ගුරුමායි ටයිම්ලයින්
1955 (ජූනි 24): ගුරුමායි ඉන්දියාවේ බොම්බායේ (මුම්බායි) මෝල්ටි ෂෙට්ටි ලෙස උපත ලැබීය.
1982 (අප්රේල් 26): සම්ප්‍රදායේ තණ්හාවක් ලෙස එවකට සිද්ධා යෝගයේ ගුරු ස්වාමි මුක්තානන්ද විසින් ඇයව විධිමත් ලෙස ආරම්භ කරන ලද අතර ස්වාමි චිද්විලාසානන්ද ලෙස නම් කරන ලදී (සංස්කෘත මාතෘකාව "ආගමික ගුරුවරයා [ස්වාමි] ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. වි ness ානයේ සෙල්ලම ”); “ගුරුගේ ගිලී ඇති” ගුරුමායි යනු ගෞරවනීය දෙයක් වන අතර එය විධිමත් ලෙස භාවිතා නොවේ.
1982 (මැයි 3): සිද්ධා යෝගයේ ගුරු වරුන් ලෙස ඇයගේ අනුප්‍රාප්තිකයන් වීමට ස්වාමි මුක්තානන්ද විසින් ඇගේ සහෝදරයා වන ස්වාමි නිත්‍යානාද සමඟ සම-කැප කරන ලදී.
1982 (ඔක්තෝබර් 2): ස්වාමි මුක්තානන්ද මියගිය අතර ස්වාමි චිද්විලාසනන්ද සහ ඇගේ සහෝදරයා සිද්ධා යෝගයේ ගුරු බවට පත්විය
1985 (නොවැම්බර් 10): සිද්ධා යෝගයේ එකම ගුරු ලෙස ස්වාමි චිද්විලාසනන්ද ස්ථාපනය කරන ලදී; ඇය අද දක්වාම මෙම තත්වය අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යයි.
BIOGRAPHY
මෝල්ටි ෂෙට්ටි, උපත ලැබුවේ ජුනි 24, 1955, බොම්බේ ආපනශාලාවක සහ ඔහුගේ බිරිඳගේ වැඩිමහල් දරුවා ය. ඊළඟ වසරේම, ස්වාමි මුක්තානන්ද (1908-1982), සංස්කෘත නාමයේ අර්ථය “විමුක්තියේ ප්‍රීතිය” යන්නයි.සදනා), බොම්බායට (මුම්බායි) අසල ගනේෂ්පූරි හි ආරාමයක් පිහිටුවීමට සහ ඔහුගේ ගුරු භගවාන් නිත්‍යානන්ද (“සදාකාලිකව ප්‍රීති වන ගෞරවනීය තැනැත්තා”) වෙතින් ඉගැන්වීමට අවසර ලබා ගත්තේය. ප්‍රබුද්ධ ස්වාමි මුක්තානන්ද ඔහුගේ ඉගැන්වීම “සිද්ධා යෝග” ලෙස නම් කළ අතර ගුරු සිට ගෝලයා දක්වා අධ්‍යාත්මික ශක්තිය සම්ප්‍රේෂණය කිරීම සඳහා සති අන්ත වැඩසටහන් ආරම්භ කළේය. ශක්තිපත් or ශක්තිපට්-ඩික්ෂා (ශක්තිපත් ආරම්භය), ගුරු-ශ්‍රාවකයාගේ සම්භාව්‍ය පූර්ණ කාලීන පදිංචිය පිළිබඳ ආකෘතියට වඩා වෙනස් වූ ආකෘතියක් වන අතර ආශ්‍රම උත්සව සඳහා විවිධ බැතිමතුන්ට සහභාගී වීමට ඉඩ සලසයි. ෂෙට්ටිගේ දෙමව්පියන් ගෝලයන් බවට පත් වූ අතර 1960 වන විට ඔවුන් ඇය, ඇගේ සහෝදරිය සහ සහෝදරයන් දෙදෙනා සති අන්තයේ ආරාමයට ගෙන එනු ලැබීය.
ගුරු විධිමත් විය ශක්තිපත් 1969 දී මෝල්ටියේ ආරම්භය, ඇයට වයස අවුරුදු දාහතරකි (දුර්ගානන්ද 1997: 64), ඇය දහඅට වන විට ආරාමයේ වාසය කිරීමට පටන් ගත්තාය. ස්වාමි මුක්තානන්ද “මෝල්ටිගේ ආහාර වේල හා කාලසටහන පිළිබඳ සෑම විස්තරයක් ගැනම සැලකිලිමත් වූ අතර, ඇය භාවනාව පෝෂණය කළ ආහාර අනුභව කළ බවට වග බලා ගත්තාය” (දුර්ගානන්ද 1997: 65). මෝල්ටි අනෙක් බැතිමතුන්ට සමාන හා වෙනස් ය: අනෙක් බැතිමතුන් සමඟ, ඇය ගුරු කෙරෙහි ඇති ඇගේම භක්තිමත් කැපවීම සහ දැඩි අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකම්වල යෙදීමෙන් ඇගේ අධ්‍යාත්මික දියුණුව වැඩි දියුණු කළාය.සදනා) භාවනා කිරීම වැනි. එහෙත් ස්වාමි මුක්තානන්දට ඇය සුවිශේෂී වූවා සේම, 1969 දී ඔහු අනාවැකි පළ කළ පරිදි, යම් දිනෙක ඇය ගෝලීය ආලෝකයක් ලෙස සේවය කරනු ඇතැයි ඇය කීවාය: ““ ඔබ දන්නවාද, ”මෝල්ටි දැරිය දැවෙන ගින්නක් බව ඔහු පැවසීය. කවදා හෝ ඇය මුළු ලෝකයම ආලෝකවත් කරයි '”(දුර්ගානන්ද 1997: 65).
ලොව පුරා “භාවනා විප්ලවයක්” ලෙස ඔහු සිතූ පරිදි සිද්ධා යෝගයේ ඉගැන්වීම් ව්‍යාප්ත කිරීම සඳහා ස්වාමි මුක්තානන්ද ලෝක චාරිකා ආරම්භ කළේය. 1975 හි ඔහු කැලිෆෝනියාවේ ඕක්ලන්ඩ් හි පැවති දෙවන ලෝක සංචාරයේදී මෝල්ටි සිය පරිවර්තකයා ලෙස පත් කළේය. 1974-1975 කාලය තුළ, මුක්තානන්ද විසින් සිද්ධා යෝගා පුහුණුවීම්වල බොහෝ අංගයන් ස්ථාපිත කරන ලද අතර, ඊළඟ කාර්තුව තුළ මෙම මාර්ගයේ මූලික අංගයන් ලෙස පැවතිය යුතු අතර, ගුරු පෞද්ගලිකව පිරිනැමීම ද ඇතුළුව ශක්තිපත් සති අන්තයේ බැතිමතුන් සඳහා දැඩි වැඩසටහන්, ගෝලීයව ආරාම ස්ථාපිත කිරීම සහ සිද්ධා යෝග පුහුණුවීම් හා දේවධර්ම පිළිබඳ පා courses මාලා ඉගැන්වීම සඳහා මාර්ගෝපදේශ නිර්මාණය කිරීම. මෝල්ටි නායකයෙකු ලෙස පිළිගැනීම මෙම වර්ධනයන්හි කොටසක් විය. 1980 හි, මුක්තානන්ද විසින් ඉරිදා රාත්‍රියේ මෝල්ටි විසින් ආශ්‍රමයේදී ප්‍රසිද්ධ දේශන පවත්වන බවට නියෝග කළ අතර, 1981 හි ඇය ඉගැන්වීමේ වැඩසටහනට සහාය දක්වන ලාභ නොලබන සංවිධාන ව්‍යුහය වන SYDA පදනමේ විධායක උප සභාපතිනිය ලෙස පත් කරන ලදී (Pechilis 2004b: 224-29 ).
අප්රේල් 1982 හි වයස අවුරුදු විසි හය වන විට මෝල්ටි විධිමත් ලෙස පැවිදි දිවියට එළඹුණි (sannyasa) ඇගේ ගුරු විසින් සහ ස්වාමි චිද්විලසනන්දගේ විධිමත් නම ලබා දී ඇත (“වි ness ානයේ නාට්‍යයේ ප්‍රීතිය”). අවුරුදු දහයකට පසු, එම උත්සවයේදී විශ්වීය දේවත්වය සමඟ ඔහු (ඔහු සහ බ්‍රාහ්මණයා ලෙස ප්‍රකාශිත) අනන්‍යතාව පිළිබඳ පරිවර්තනීය අත්දැකීම් ගැන ලිවීය:
එක් අවස්ථාවක දී pattābhisheka, බාබා මුක්තානන්ද ඔහුගේ පරම්පරාවේ බලය මා වෙත ලබා දුන් උත්සවය, ඔහු විහිළු කළේය සොහාම් [මම ඔහු] සහ aham Brahmāsmi [මම බ්‍රාහ්මණයාගේ] මගේ කනට. මගේ රුධිර ප්‍රවාහය පුරා අකුණු වේගයෙන් වේගයෙන් ගමන් කර මගේ මුළු පද්ධතිය තුළම කැලඹීමක් ඇති කළ බලවත් බලවේගයක් ලෙස මම මන්ත්‍රය අත්විඳිමි. මම ක්ෂණිකව ශරීර වි ness ානය ඉක්මවා ගිය අතර අභ්‍යන්තර හා පිටත වැනි සියලු වෙනස්කම් ව්‍යාජ හා කෘතිම බව මම දැන ගතිමි. සෑම දෙයක්ම එක හා සමාන විය; මා තුළ තිබූ දේ ද නොමැතිව විය. මගේ සිත සම්පූර්ණයෙන්ම හිස් විය. “මම එයයි” යන ස්පන්දනීය දැනුවත්භාවය පමණක් මහත් ප්‍රීතියෙන් හා ආලෝකයෙන් යුක්ත විය.
මගේ මනස යළිත් ක්‍රියාත්මක වීමට පටන් ගත් විට, මට සිතිය හැකි වූයේ, “බාබා යනු කුමක්ද? මෙතරම් සාමාන්‍ය පෙනුමක් ඇති නමුත් කැමැත්තෙන් එවැනි අත්දැකීමක් සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ හැකියාව ඇති මේ පුද්ගලයා කවුද? ”
මන්ත්‍රය දෙවියන් බව මම සැකයෙන් ඔබ්බට දැන සිටියෙමි. මෙතරම් බලවත්, නමුත් ඒ අතරම එතරම් සන්සුන් බලවේගයක් මා කිසි දිනෙක අත්විඳ නොමැත (ස්වාමි චිද්විලාසනන්ද 1992: xxiii).
සති දෙකකට පසු, ස්වාමි මුක්තානන්ද ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයන් ලෙස ස්වාමි චිද්විලාසනන්ද සහ ඇගේ සහෝදර ස්වාමි නිත්‍යානන්ද (ආ. 1962) යන දෙදෙනාම කැප කළහ. කලින් සුබාෂ් ෂෙට්ටි වූ නිත්‍යානන්ද ආරාමයේ පදිංචිව සිට ඇත sannyasa සහෝදර සහෝදරියන් දෙදෙනාගේ මෙම කැපවීම මිනිසුන්ගේ මවිතයට හේතු වූයේ ඔවුන්ගේ තරුණභාවය, ඔවුන් ආරාමයේ හැදී වැඩුණු දා සිට බැතිමතුන්ට හුරුපුරුදු වීම සහ සිද්ධා යෝගා ඉගැන්වූයේ යමෙකු තනි ගුරු කෙනෙකු වෙනුවෙන් කැපවිය යුතු බවයි (විලියම්සන් 1980: 2010 ). මාස පහකට පසුව, දෙදෙනා සැබවින්ම මුක්තානන්දගේ සිද්ධා යෝගයේ ගුරු බවට පත්විය සමාධි (“බුද්ධිමත් වි ness ානයේ ගිල්වීම” බොහෝ විට මෙම අවස්ථාවෙහිදී අධ්‍යාත්මික නායකයෙකුගේ මරණය දැක්වීමට යොදා ගනී) 2, 1982.
මුක්තානන්ද වෙනුවෙන් ඇයගේ අඛණ්ඩ කැපවීම ප්‍රකාශ කරන ගුරුමායි (“ගුරු ගිලී”) ලෙස හඳුන්වන ස්වාමි චිද්විලාසනන්ද 10 නොවැම්බර් 1985 වන දින සිද්ධා යෝගයේ එකම ගුරු බවට පත්විය. ගුරුමායි විසින් සිද්ධා යෝග ව්‍යාපාරයට නායකත්වය දුන්නේ අංක ඇගේ සහෝදරයා වන නිත්‍යානන්ද ඉවත්ව ගොස් සම-ගුරු ධුරය නැවත ලබා ගැනීමට කැමති වීම (“හිටපු SYDA සම-ගුරු පැහැදිලි කරයි” 1986; බ්‍රහස්පතින්දා 1991; හැරිස් 1994: 93–94, 101–04; දුර්ගානන්ද 1997: 126–34 ; හීලි 2010; විලියම්සන් 2010: 118–21); ගුරුගේ මරණයෙන් ටික කලකට පසු මක්තානන්ද කාන්තා බැතිමතුන්ට ලිංගික අතවර කළ බවට චෝදනා එල්ල වී ඇති අතර (රොඩර්මෝර් 1983; කැල්ඩ්වෙල් 2001; රාධා 2002; ෂා 2010; ප්රදර්ශනය කාර්ය මණ්ඩලය 2010; විලියම්සන් 2010: 114 - 17).
ගුරුමායි සිය ගුරු මුක්තානන්ද විසින් අනුගමනය කරන ලද සම්ප්‍රදායන් හා භාවිතයන් සමීපව අනුගමනය කිරීමෙන් සිද්ධා යෝගයේ නායකත්වය තුළ නොපසුබට උත්සාහයක් දැරීය (ආරාම, ශක්තිපත්, සති අන්තයේ දැඩි වැඩසටහන්, ඉන්ටෙන්සිව්ස් ලෙසද හැඳින්වේ) මෙන්ම ඇගේම තරු බලයද, ගෝලයන් ඇය සමඟ ආරාමයේ දී බැලීමට උනන්දුවක් දක්වන අතර නිල වැඩසටහන් හෝ තීව්‍රතාවන්හිදී ඇයට සමීප ආසන සඳහා තරඟ කරයි (විලියම්සන් 2010: 124). ගුරුමායි නව්‍ය වැඩසටහන් ද ආරම්භ කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, අලුත් අවුරුදු උදාව පිළිබඳ කථාවක් එළඹෙන වර්ෂය පුරාම මෙනෙහි කිරීම සඳහා වාර්ෂික පණිවිඩය හෙළි කළේය; එවැනි වාර්ෂික පණිවුඩ වලින් සමන්විත වන්නේ මනසෙහි පාරිශුද්ධ භාවය, ආදරය පිළිබඳ විශ්වාසය සහ සත්‍යය පිළිබඳ දැනුම අවධාරණය කරන කෙටි වාක්‍ය ඛණ්ඩයන් ය (“ගුරුමායිගේ පණිවිඩ සහ පණිවිඩ කලා කෘති” 1991–2017). 1980 දශකයේ අග භාගයේදී, නිව් යෝර්ක් හි සවුත් ෆෝල්ස්බර්ග්හි ආරාමය ප්‍රමාණයෙන් තුන් ගුණයකින් වැඩි වූ අතර 1990 දශකයේ මුල් භාගය දක්වා වූ සිද්ධා සිද්ධා යෝග ව්‍යාපාරයේ ස්වර්ණමය යුගය ලෙස හැඳින්වේ (විලියම්සන් 2010: 121). . අධ්‍යාත්මික ඉගැන්වීම් හා දේවධර්මය පිළිබඳව ගුරුවරුන්, ස්වාමිවරුන් සහ සිද්ධා යෝගයේ විශාරදයින් විසින් ප්‍රකාශන රාශියක් ඇත.
ඉගැන්වීම් / ඩොක්ටර්ස්
සිද්ධා යෝගය ලෙස නම් කරන ලද ස්වාමි මුක්තානන්ද ඉගැන්වීම් හින්දු දේවධර්මයේ ගැඹුරු මූලයන් ඇති බව සංවිධානය විසින් වටහාගෙන ඇත. “සිද්ධා” යන වචනය සියවස් ගණනාවක් පුරා ඉන්දියානු ආගම්වල “පරිපූර්ණ ජීවියෙකු” ලෙස හැඳින්වීමට භාවිතා කර ඇති අතර එය බොහෝ විට රහස් ඉගැන්වීම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. දකුණු ඉන්දියානු දෙමළ සම්ප්‍රදාය මඟින් සිද්ධාගේ දුරස්ථ පෙළපතක් හඳුනා ගනී (සිද්ධාර්s) අමරණීයභාවය සහ සුව කිරීමේ බලය අත්පත් කර ගැනීමෙන් කැපී පෙනෙන අය (Weiss 2009). සිද්ධා යෝග පරම්පරාවේ පළමු ගුරු භගවාන් නිත්‍යානන්ද (1900-1961) සිහිපත් කරනුයේ සුව කිරීමේ ආශ්චර්යමත් බලයක් ඇති, ඔහුට සම්ප්‍රේෂණය කළ හැකි බැවින් උත්සව අවස්ථාවන් අවශ්‍ය නොවූ ශ්‍රේෂ් yog යෝගියෙකු ලෙස ය. ශක්තිපත් ඔහුගේ බැල්මෙහි ආලෝකය තුළින් වටිනා ශ්‍රාවකයෙකු වෙත (දුර්ගානන්ද 1997: 11-22, එස්පී 19). සම්භාව්‍ය හින්දු දාර්ශනික නිබන්ධනයන් වන උපනිෂද්වල ස්වාමි මුක්තානන්දගේ “සිද්ධා” යන පදය පිළිබඳ අවබෝධය මගින් මිනිස් ආත්මය හා දිව්‍යමයභාවය අතර අනන්‍යතාවය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා භාවනාවේ බලය අවධාරණය කෙරිණි.
සැබෑ සිද්ධාන්ත භාවනාවෙන් හා දැනුමෙන් තමාගේම සැබෑ ස්වභාවය අවබෝධ කරගෙන ඇති අතර ඔහුගේ ඊගෝව මකා දමා විශ්වීය ආත්මය සමඟ එක් වී ඇත. ඔහු ශිව සමග එක්වී ශිව බවට පත්වේ. ඔහු සැබෑ සිද්ධා, අව්‍යාජ සිද්ධාන්තයෙකි. එවැනි සිද්ධාන්තයක් රාමක්‍රිෂ්ණා, එවැනි කෙනෙක් ෂර්ඩිහි සායි බාබා සහ එවැනි සිද්ධාන්තයක් වූයේ නිත්‍යානන්ද බාබා [භගවාන් නිත්‍යානන්ද] ය; ඔවුන් සියල්ලෝම ශිව සමග එක් වී ශිව බවට පත් වූහ (මුල්ලනන්ද 1974: 173, මුලර්-ඔර්ටෙගා 1997: 169 හි උපුටා දක්වා ඇත).
සිද්ධා යෝගයේ, භගවාන් නිත්‍යානන්ද, ස්වාමි මුක්තානන්ද සහ ස්වාමි චිද්විලාසනන්ද යන ගුරු වරුන් තිදෙනෙකුගේ පෙළපතක් ඇති අතර, ඒ සෑම එකක්ම පරිපූර්ණ ස්වයං අවබෝධයක් ඇති ජීවීන් බව වටහාගෙන ඇත.
“ගුරු” යන්නෙහි අර්ථ දැක්වීමට ආවේණික වන්නේ ඇය හෝ ඔහු සැබෑ ස්වයං අවබෝධයේ බලය ශ්‍රාවකයා වෙත සම්ප්‍රේෂණය කිරීමයි. මෙම සම්ප්‍රේෂණය බහු ස්ථර වලින් ක්‍රියාත්මක වේ, ඒවා ඇතුළුව: සම්ප්‍රේෂණය ශක්තිපත් ගුරුගේ සිට ගෝලයා දක්වා, එය ගුරුගේ අභිප්‍රාය ප්‍රකාශනයකි (සංඛල්ප) එය බොහෝ විට ආරම්භක පිබිදීමක් ලෙස සේවය කරයි; ගුරු විසින් මන්ත්‍රයක් හෝ පූජනීය වාචික සූත්‍රයක් ලබා දීම; ගුරුගේ කරුණාව; ගුරුගේ වාචික හා ලිඛිත ඉගැන්වීම්; සහ ගුරුගේ දෘශ්‍යමාන පැවැත්ම දැකගත හැකිය (දර්ශනය) ශ්‍රාවකයා විසින් (මහෝනි 1997). මෙම පිළිවෙත් තුළින් ශ්‍රාවකයා දිව්‍යමය සත්‍ය වශයෙන්ම ඔහු තුළ හෝ තමා තුළ සිටින බව ගුරුගේ ආදර්ශයෙන් හඳුනා ගනී.
ගුරු ශ්‍රාවකයාට දිව්‍යමය දෙසට යොමු කරන අතිවිශාල හින්දු ධර්ම ග්‍රන්ථවල ඉගැන්වීම් මුණගැසීමට හා තේරුම් ගැනීමට පුනීලයක් ලෙස සේවය කරයි the වෙදස් වැනි එළිදරව් කරන ලද ග්‍රන්ථ වලින් (උපනිෂද්වල කොටසක්) භගවත් ගීතාව වැනි මතක සටහන් සඳහා, අද්වෛත වෙදන්ත හා කාශ්මීර ෂයිවිස්වාදයේ දාර්ශනික පාසල්වල සිට ගීත හා වාචික ඉගැන්වීම් සඳහා (බ ok ක්ස් එක්ස්එන්එම්එක්ස්). ස්වාමි මුක්තානන්ද සහ ගුරුමායි ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශන හා කථා වලදී මෙම අතිමහත් අධ්‍යාත්මික උරුමයෙන් නිදහසේ උකහා ගනී: “සිද්ධා යෝගා ගුරුවරුන් කිසිම ආකාරයක මූලධර්ම නමස්කාරයක යෝජකයින් නොවන නිසා (සිද්ධාර්ථ), ඔවුන් සාම්ප්‍රදායික චින්තන පාසල් හෝ විශේෂිත දාර්ශනික අනන්‍යතාවන් සඳහා කැපවී නොමැත ”(බ ok ක්ස් 1997: 291). සිද්ධා යෝග බැතිමතුන් ගුරුතුමාගේ කතා, පසුබැසීම් පිළිබඳ අධ්‍යයනය සහ සිද්ධා යෝග නිවාස අධ්‍යයන පා se මාලාව ඇතුළු ක්‍රම කිහිපයකින් පෙළට ප්‍රවේශ වේ.
විශේෂයෙන් එක් පා text යක්, ගුරු ගීතාව (“ගුරු ගීතය”), කේන්ද්‍රීය ලක්ෂණ වන්නේ සිද්ධා යෝගා වෘත්තිකයන් දිනපතා කියවන පා text ය වන බැවිනි. මුක්තානන්ද විස්තර කළ පරිදි:
අත්‍යවශ්‍යම පා text ය කුමක්දැයි යමෙකු මගෙන් ඇසුවොත්, මම පිළිතුරු දෙමි, “ද ගුරු ගාථා. ”මෙය අතිශයින්ම ශුද්ධ වන අතර එය නූගත් උගත්, අසරණ ධනවතුන් සහ විද්වතුන් සම්පූර්ණයෙන් අවබෝධ කර ගනී. එම ගුරු ගාථා ගැලවීමේ ශිවගේ උත්තරීතර ගීතයකි. එය මේ ලෝකයේ සැබවින්ම ප්‍රීතිමත් සාගරයකි. එය නිරපේක්ෂ විද්‍යාව, ආත්මයේ යෝගය ඇතුළත් වේ. එය ජීවිතයට ජීව ශක්තියක් ලබා දෙයි. එය සාමකාමී සංයුතියකි; එහි 182 ගාථා විවිධ පද රටා වලින් ගුරු කෙරෙහි ඇති භක්තියේ වැදගත්කම, ඔහුගේ භූමිකාව, ස්වභාවය සහ ඔහුගේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ මනාව විස්තර කරයි. ගුරුතුමා වෙනුවෙන් කැපවී සිටින අයෙකු මෙම ගීතය ගායනා කරන්නේ නම්, ඔහු යෝගයේ අරමුණ සපුරාලමින් සියලු බලයන්, අවබෝධයන් සහ දැනුම පහසුවෙන් ලබා ගනී (මුක්තානන්ද 1983: xiv).
එම ගුරු ගීතාව මුද්‍රණය කර ඇති පරිදි පෙළ ගායනයේ මල් පැණි පරිසර හිතකාමී විය හැකිය; එහි 182 පදවල මූලාරම්භය අද දක්වා නොදන්නා කරුණකි: “මේ දෙකෙහිම තිබිය යුතුය ස්කන්ධ පුර, හෝ, වඩාත් කලාතුරකින්, පද්ම පුර. . .සමහර පද ද සඳහන් වේ කුලාරව තන්ත්‍රය සහ වෙනත් තාන්ත්‍රික ප්‍රභවයන්. . . ගුප්ත යෝග සම්ප්‍රදායන්ට අයත් ප්‍රභවයන් සඳහා මෙම තත්වය ද අසාමාන්‍ය නොවේ. . . ”(බ ok ක්ස් 1997: 291). සිද්ධා යෝගයේ දෛනික පුහුණුවීම්වල පදනම වන මෙම ප්‍රධාන පා text ය මුක්තානන්ද විසින්ම මෙම ආකාරයෙන් සම්පාදනය කර ඇත.
ස්වාමි මුක්තානන්ද සිද්ධා යෝගයේ සදාකාලික ලක්ෂණ කෙරෙහි බලපෑම් ඇති කරයි. ගෝලීය දැක්මකින් පෙලඹී ඔහු ගුරු සිට ගෝලයා දක්වා සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ ක්‍රියාවලීන් “රැඩිකල්” ලෙස සකස් කිරීම සඳහා ආයතන හා උපදේශන ක්‍රියා පටිපාටි ස්ථාපිත කළේය. ශක්තිපත් ආරම්භය ගෝලීය ප්‍රේක්ෂකයින්ට ප්‍රවේශ විය හැකිය (ජෛන 2014: 199); ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා වන ගුරුමායි විසින් මෙම ආයතන හා අධ්‍යාත්මික ඉගැන්වීමේ ක්‍රම නඩත්තු කර වැඩි දියුණු කර ඇත. වඩාත් කැපී පෙනෙන සිද්ධා යෝගා ආරාම යනු ස්වාමි මුක්තානන්ද විසින් ආරම්භ කරන ලද විශාල භෞතික කඳවුරු වන අතර, පළමු සිද්ධා යෝගා ආරාමය, ගුරුදේව් සිද්ධා පීත්, ඉන්දියාවේ මහාරාෂ්ට්‍ර ප්‍රාන්තයේ ගනේෂ්පුර නගරයට ආසන්නයේ (ඇස්තමේන්තු 1956); කැලිෆෝනියාවේ ඕක්ලන්ඩ් හි සිද්ධා යෝගා ආශ්‍රමය (ඇස්තමේන්තුගත අප්රේල් 28, 1975); සහ නිව් යෝර්ක් හි සවුත් ෆෝල්ස්බර්ග් හි ශ්‍රී මුක්තානන්ද ආශ්‍රමය (එස්ත. 1978-1979). සාමූහික ගායනා කිරීම, ගුරු හෝ පිළිගත් සිද්ධා යෝගා ගුරුවරුන්ගේ ඉගැන්වීම්වලට සවන් දීම, වෙනත් බැතිමතුන්ගේ සාක්ෂි ඇසීම, සේවයේ යෙදීම සඳහා බැතිමතුන් ආරාමයක වාසය කරන සති අන්ත දැඩි වැඩසටහන ද ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලදී.සෙවා), සහ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ වැඩමුළුවලට සහභාගී වීම; සහභාගිවන්නා මත පදනම්ව, මෙම ක්‍රියාකාරකම්වල අත්දැකීමක් ලබා ගත හැකිය ශක්තිපත්. හින්දු සම්ප්‍රදායේ පැහැදිලිව මුල් බැස ඇති නමුත් හින්දු ප්‍රභවයන් සක්‍රියව යෙදවීම (උදාහරණයක් ලෙස ගුරු ගීතාව සංස්කෘත භාෂාවෙන් ගායනා කර ඇත) මුක්තානන්ද සිද්ධා යෝගය විශ්වීය මාවතක් ලෙස සැලකූ අතර ගුරුමායි එම ප්‍රවේශය දිගටම කරගෙන ගියේය. සිද්ධා යෝග දර්ශන ප්‍රකාශය මාර්ගය විස්තර කරන්නේ:
සෑම කෙනෙකුටම, සෑම තැනකම,
දේවත්වයේ පැවැත්ම අවබෝධ කර ගැනීමට
තමන් තුළ සහ මැවීම තුළ,
සියලු දුක්ඛිත හා දුක් වේදනා නැවැත්වීම,
උත්තරීතර සැප සම්පත් අත් කර ගැනීම
(“සිද්ධා යෝග දර්ශන ප්‍රකාශය” 2016).
සිද්ධා යෝගයේදී, ප්‍රවේශ්‍යතාවයේ විශ්වීයත්වය සම්ප්‍රදායේ නිශ්චිතභාවය රාමු කරයි: “හින්දු ආනුභාවයෙන්” යනු “හින්දු ආගමට” වඩා සිද්ධා යෝග මාර්ගයේ වඩාත් උචිත ලක්ෂණයකි.
ගුරුමායි විසින් මුක්තානන්දගේ ඉගැන්වීම් හා භාවිතයන් පවත්වා ගෙන යනු ලබන අතර, එය දැන් කේන්ද්‍රපන්ට් තීව්‍රතාව (“ප්‍රශ්න හා පිළිතුරු” 2016) ලෙස හැඳින්වේ. කෙසේ වෙතත්, ඇය විසින් ඇයගේම අවධාරණයන් සහ පෞද්ගලික ශෛලිය ස්ථාපිත රාමුවට ගෙනැවිත් ඇත. විද්වත් නිරීක්ෂකයින් ඇගේ ඉගැන්වීම් සංලක්ෂිත කිරීමට ක්‍රම කිහිපයක් යෝජනා කර ඇත; නිදසුනක් වශයෙන්, පරාර්ථකාමී ක්‍රියාවෙන් සේවය කිරීම: “සමස්තයක් වශයෙන් එක් ආචාර ධර්ම ඉගැන්වීමක් ඇගේ දේවසේවයේ ලක්ෂණයක් යැයි පැවසිය හැකි නම්, එය පරාර්ථකාමී ක්‍රියාව ඉගැන්වීමයි. 1982 සිට ගත වූ වසර ගණනාව තුළ සිද්ධා යෝග ව්‍යාපාරය එම පණිවිඩය මූර්තිමත් කරන පුද්ගලයින් සහ ආයතනවල සම්මිශ්‍රණයක් බවට පත්කිරීමේ වඩ වඩාත් සවි conscious ානික උත්සාහයක් දැක තිබේ. ”ගුරුමායි විසින්ම පවසා ඇත්තේ“ මගේ පණිවිඩය ”do එය! '”(දුර්ගානන්ද 1997: 136, 138). ඇය ශ්‍රාවකයන්ගේ ක්රියාවන් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කර ඇත (සදනා) ඉගැන්වීම් මෙන්ම බාහිර සේවා (“ප්‍රසාද් ව්‍යාපෘතිය” 2016; “බන්ධනාගාර ව්‍යාපෘතිය” 2016) මගින් මඟ පෙන්වනු ලබන පරිදි දිනපතාම තනිවම.
ගුරුමායිගේ අවධානය ඇගේ ගුරු මුක්තානන්දගේ අවධානයට වඩා වෙනස් විය හැකිය, රිචඩ් ගොම්බ්රිච් විසින් කරන ලද වෙනසකට අනුව: මුක්තානන්ද අවධානය යොමු කළේ “සමාජ විද්‍යාත්මක” වන අතර ගුරුමායි “වාර්ගික” ය:
ගැළවීම ලබා ගැනීම සඳහා අවශ්‍ය පිළිවෙත් හා විශ්වාසයන් සමාජ විද්‍යාත්මක ආගම් අවධාරණය කරයි. වාර්ගික ආගම් විසින් සමාජ ජීවිතයේ අඛණ්ඩතාව සහතික කරන භාවිතයන් සහ විශ්වාසයන් අවධාරණය කරයි. . . . [ගුරුමායිගේ] ඉගැන්වීම් බොහොමයක් යොමු වී ඇත්තේ ලෝකයේ ජීවත්වන ප්‍රායෝගික, එදිනෙදා කාරණා වෙත ය. . . . සංස්කෘත ග්‍රන්ථ ගායනා කිරීම සහ නමස්කාර කිරීම හින්දු පදනම් කරගත් පුරුදු වුවද (පුජා) තවමත් සිද්ධා යෝගයේ දක්නට ලැබේ, ගුරුමායිගේ අවධාරණය වන්නේ ශුද්ධ ලියවිලි පා xts හෝ ගුරුමායිගේ හෝ මුක්තානන්දගේ වචනවල සන්දර්භය තුළ සාමාන්‍ය දෛනික අත්දැකීම් මෙනෙහි කිරීම තුළින් කෙනෙකුගේ අභ්‍යන්තර ප්‍ර wisdom ාව සොයා ගැනීමයි (විලියම්සන් 2005: 154, 155, 156).
අද දින සිද්ධා යෝග මාර්ගයේ ප්‍රායෝගික, “වාර්ගික” ස්වභාවය ලෝකයේ අධ්‍යාත්මික දැනුම හා පෞද්ගලික අත්දැකීම් එකට ගෙන එනු ලබන අතර, කලින් සඳහන් කළ කරුණු පදනම් කර ගෙන එහි අර්ථය වැඩි කරයි. ලෝකයේ ප්‍රායෝගික, එදිනෙදා ජීවිතයට ඉගැන්වීම් අදාළ කර ගැනීමේ මෙම අවධාරණයෙහි එක් අංගයක් වන්නේ සිද්ධා යෝගා නිවාස අධ්‍යයන පා se මාලා වැඩසටහනයි. සදනා”“ සිද්ධා යෝග ඉගැන්වීම් සක්‍රීයව අධ්‍යයනය කිරීම හා යෙදවීම ”(“ සිද්ද යෝගා නිවාස අධ්‍යයන පා se මාලාව ”2017).
ගෘහ අධ්‍යයන පා se මාලාවට හැකි වන්නේ ගුරුමායිගේ පුළුල් තාක්‍ෂණය භාවිතා කිරීමයි (පෙචිලිස් 2004 ආ: 233-36). අද එය ලබා දී ඇත්තේ ගුරු වරුන්ට ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් පැහැදිලි කිරීමට හා ප්‍රවර්ධනය කිරීමට වෙබ් අඩවියක් ඇති නමුත් 1989 දී ගුරුමායි තාක්‍ෂණය ගෝලීය මාධ්‍යයක් ලෙස භාවිතා කිරීමේ පුරෝගාමියෙකි. “පළමු චන්ද්‍රිකා තීව්‍රතාවයන් ලොව පුරා විකාශනය වූ විට ලෝකය, [සහ] 'ගෝලීය ශක්තිපට්' යන වචනයේ තේරුම අර්ථවත් වීමට පටන් ගත්තේය ”(දුර්ගානන්ද 1997: 150). ස්වාමි දුර්ගානන්ද පැහැදිලි කරන පරිදි:
1994 දී රුසියාවේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි පිහිටි කුඩා සිද්ධා යෝගා මධ්‍යස්ථානය වෙත ශ්‍රව්‍ය හූකප් මගින් තීව්‍රතාවයක් විකාශනය කරන ලදී. ඊළඟ අවුරුද්දේ ප්‍රංශ ශිෂ්‍යයෙක් රුසියාවට සංචාරයක් කළ අතර, ඔහුගේ ගමන අවසානයේදී රුසියානු ඕතඩොක්ස් ආරාමයක යම් කාලයක් ගත කළේය. එහි සිටි පැවිදි නායකයා ගුරුමායිගේ ශිෂ්‍යයාගේ ඡායාරූපය දුටුවේය. “ඔහ්, ඔබ ගුරුමායි සමඟ සිටිනවා,” ඇබට් පැවසීය. පුදුමයට පත් සිසුවා, “ඔබ ගුරුමායිව දන්නේ කෙසේද? “හැමෝම ගුරුමායි දන්නවා” යැයි පැවිදි දිවියට පිළිතුරු දෙමින් ඇයගේ නම සහ ඡායාරූපය රුසියානු අධ්‍යාත්මික ප්‍රජාව තුළ පුළුල් ලෙස සංසරණය වූ බව පැහැදිලිය. එම තීව්‍රතාවය ලබාගත් සිසුන් විසින් නිසැකවම (දුර්ගානන්ද 1997: 150–51)
2002 විසින් දෘශ්‍ය මත පදනම් වූ ගෝලීය චන්ද්‍රිකා විකාශනයක් තීව්‍රතාවයන් සඳහා භාවිතා කරන ලදී, සිද්ධා යෝග වාර්ෂික පණිවුඩය එළිදැක්වීම සහ “සිද්ධා යෝග පණිවුඩය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ පළමු වසර පුරා ගෝලීය විෂය මාලාව”, සිද්ධා යෝගා පණිවිඩ පා se මාලාව. මේවා “ගෝලීය සංගම් [ප්‍රජාවක්] ලෙස එකට සහභාගී වීමේ අවස්ථාවන්” ලෙස විස්තර කරන ලදි (පෙචිලිස් 2004b: 236). චන්ද්රිකාව හරහා ගුරු එකම ස්ථානයක සහ බොහෝ ස්ථානවල එකවර සිටිය හැකිය. එය සිද්ධා යෝගය පුරා පැතිරී ඇති විශ්වීය හා විශේෂයෙන් එකවරම පශ්චාත් නූතන ප්‍ර act ප්තියකි: හින්දු යන දෙකම යන මාර්ගය සහ විශ්වීයව ප්‍රවේශ විය හැකි; ගුරු දෙදෙනාම පෞද්ගලික ය සහ විශ්ව වි ness ානය; දෙදෙනාම සිටින ගුරු සහ නොපැමිණීම. සන්දර්භය යනු සිද්ධා යෝගයේ ගුරු වෙත ප්‍රවේශය නිරූපණය කිරීමේදී ගුරුගේ රූප නිරූපණය කරන ඉතා විශාල භූමිකාවයි. “සවුත් ෆෝල්ස්බර්ග්හි [ආශ්‍රමයේ], ගුරුතුමියගේ වොට් දහසක් සිනහව, පුළුල් ඇස් සහ අලංකාර කම්මුල් සහිත ඡායාරූප - සෑම බිත්තියක්ම, මුදල් ලේඛනයක්, සාප්පු කවුන්ටරයක් සහ රාක්කයක් මෙන්ම ඇගේ බැතිමතුන්ගේ පෞද්ගලික භාවනාවද අලංකාර කරයි. පූජාසන සහ ඔවුන්ගේ බොහෝ කාර් උපකරණ පුවරු ”(හැරිස් 1994: 92). ඔවුන් ආශ්‍රම බිත්ති සංතෘප්ත කරයි, ඒවා ආශ්‍රමයේ භෞතික හා මාර්ගගත පොත් සාප්පු වල විකිණීමට ඇත, ඒවා ගුරු සමඟ සම්බන්ධතා ඇති වාහන ලෙස තදින් පාලනය වේ. ගුරුගේ ප්‍රතිරූපයේ වැදගත්කම පිළිබඳ මෙම විශාල සන්දර්භය තුළ පිහිටා ඇති පරිදි, තීව්‍ර හෝ වාර්ෂික පණිවිඩය එළිදැක්වීමේදී ගුරුගේ සජීවී රූප, තාක්‍ෂණික සම්බන්ධතාවය සමීප සම්බන්ධතාවයක් ලෙස ප්‍රකාශ කරයි (පෙචිලිස් 2004 ආ). පින්තූර වඩ වඩාත් තදින් පාලනය වන බව පෙන්නුම් කරන්නේ 2013 දී ගුරුමායිගේ වාර්ෂික පණිවුඩයට අන්තර්ජාලයට පිවිසීම අත්හිටුවීමෙනි. ඊට සමගාමීව කලා කෘති (“ගුරුමායිගේ පණිවිඩ සහ පණිවිඩ කලා කෘති” 1991–2017). දැන් බැතිමතුන් බැලීමට (“තිබිය යුතුය දර්ශනය ”) ගුරුමායිගේ පණිවිඩ කලා කෘතියේ (“ 2016 සඳහා ගුරුමායිගේ පණිවිඩ කලා කෘතියේ දර්ශනය ”2016).
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
වර්තමානයේ, සිද්ධා යෝගා විසින් ලොව පුරා ආරාම හයක් සහ භාවනා සහ ගායනා කණ්ඩායම් රාශියක් හඳුනාගෙන ඇත (“සිද්ධා යෝගා ආශ්‍රම්” 2016). ආරාම වලට විශේෂ තත්වයක් ඇත, මන්ද ඒවා ගුරුගේ (රන් 1995) ප්‍රබල “ශරීරයක්” වන අතර, ඒවා පුළුල්, බොහෝ විට වාස්තු විද්‍යාත්මකව විශේෂිත වූ අවකාශයන් වේ. සමහර ආරාම හින්දු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ප්‍රමිතීන්ට අනුව ඉදිකර ඇත (වාස්තු ශාස්ත්‍රය or vāstu stra). ආරාම හය ඕස්ට්‍රේලියාවේ මෙල්බර්න් සහ සිඩ්නිවල ඇත; ගනේෂ්පුරි, ඉන්දියාව; කැලිෆෝනියාවේ ඕක්ලන්ඩ්; බොස්ටන්, මැසචුසෙට්ස්; සහ නිව් යෝර්ක් හි සවුත් ෆෝල්ස්බර්ග්. භාවනා මධ්‍යස්ථාන බොහෝ විට ප්‍රධාන නගරවල සංවිධානාත්මක අවකාශයන් ලෙස නම් කර ඇත. ගායනා සහ භාවනා කණ්ඩායම් පැවැත්වෙන්නේ සිද්ධා යෝගා සිසුවෙකුගේ නිවස තුළ ය.
සිද්ධා යෝග වෙබ් අඩවියෙන් ආශ්‍රම පිළිබඳ මාර්ගගත තොරතුරු මගින් නිවාඩු දින හැරුණු විට අඛණ්ඩ පුහුණුවීම්වල විවිධ ආකෘතීන් කිහිපයක් අනාවරණය වේ. සිඩ්නි සහ මෙල්බර්න් හි ඕස්ට්‍රේලියානු ආරාම වල සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රජා රැස්වීම් ඇත (satsang, බුද්ධිමත් සමාගම) සහ පාරායනය ගුරු ගීතාව සෙනසුරාදා සහ ඉරිදා දිනවල බැතිමතුන්ගේ වැඩ සතියට නවාතැන් පහසුකම් ලෙස පෙනේ. සති අන්තවල ප්‍රමුඛතාවය දී, කැලිෆෝනියාවේ ආශ්‍රමයේ ඕක්ලන්ඩ් හි කාලසටහනෙහි සිද්ධා යෝගා මාවතට අලුතින් පැමිණෙන අය සඳහා ගායනා කිරීම, පිළිගැනීමේ දිශානතිය, භාවනා සහ අධ්‍යයන රැස්වීම් පිළිබඳ වඩාත් සවිස්තරාත්මක වැඩසටහනක් ඇත. ගනේෂ්පුරි ආරාමය සහ දකුණු ෆෝල්ස්බර්ග් ආරාමය යන දෙකම ප්‍රවේශ විය හැක්කේ දිගු කාලීන දෛනික සේවා කටයුතු සඳහා ඉල්ලුම් කිරීමෙන් සිද්ධා යෝගයේ කැපවූ සාමාජිකයින්ට පමණි; බොස්ටන් ආරාමය පසුබැසීමේ මධ්‍යස්ථානයකි. දීර්ඝ කාලීන සෙවා (භක්ති සේවය) සාමාන්‍යයෙන් දිනපතා කාලසටහනක් අනුගමනය කරනු ඇත: උදේ පාන්දර මෙනෙහි කිරීම සහ 3: 00 හි උදේ වරුවේ භාවනා කිරීම, පසුව තවත් සැසියක් 4: 30 හි උදෑසන, ගුරු ගීතාව ගායනා කරනු ලැබේ; පසුව උදෑසන ආහාරය; ඉන්පසු උදෑසන සැසිය සෙවා, ආරාමය පිරිසිදු කිරීමට හෝ එළිමහන් වැඩ කිරීමට කෙනෙකුට උදව් කළ හැකි; දහවල් ගායනා කිරීම; දහවල් සෙවා; අවසානයේ රාත්‍රී ආහාරය, සවස ගායනා කිරීම සහ සවස් වරුවේ 10: 00 විසින් විදුලි පහන් දැල්වීම. නිර්මාංශ ආහාර වේලක් ගනු ලැබේ sevites, සහ නවාතැන් හා ආසන සම්බන්ධයෙන් පිරිමි සහ කාන්තා කාර්ය මණ්ඩලය අතර වෙනසක් ඇත.
එවැනි දීර්-කාලීන පදිංචිකරුවන්ට සිද්ධ යෝගා තීව්‍රතාවයේ නේවාසික සහභාගීවන්නන් එක්වන අතර, ඒ අතරතුර ගුරු ප්‍රදානය කරයි ශක්ති (අධ්‍යාත්මික බලය හෝ ශක්තිය) බැතිමතුන් මත. යම් දින දර්ශන වර්ෂයක් තුළ බාබා මුක්තානන්ද දින එකක් හෝ දෙකක තීව්‍රතා රාශියක් පවත්වා ඇති අතර 2005 වන තෙක් ගුරුමායි ද එසේ කළේය. 2006 දී ඇය ප්‍රකාශ කළේ බාබා මුක්තානන්දගේ සමපාත වීම සඳහා ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී වසරකට එක් ගෝලීය සිද්ධා ශක්ති ශක්ති තීව්‍රතාවයක් ඇති බවයි. මහසමාධි හෝ දැනුවත්ව හා හිතාමතාම ඔහුගේ ශරීරයෙන් ඉවත්ව යාම (මරණයේ ප්‍රති ing ලයක් ලෙස). සිද්ධා යෝග පැහැදිලි කළ පරිදි: “පසුව මහසමාධි, එම ශක්ති බුද්ධිමත් කෙනෙකුගේ පැවැත්ම සදාකාලිකවම පවතින අතර සර්වබලධාරී වන අතර බැතිමතුන්ගේ ජීවිත ආලෝකමත් කරමින් ලෝකය නඟා සිටුවයි. . . . [අ] පූජනීය අවස්ථාව කෙනෙකුගේ පුරුදු වල බලය වැඩි කරයි ”(“ ප්‍රශ්න හා පිළිතුරු ”2016).
ප්‍රජාවේ සාමාජිකයන් විශාල වශයෙන් එක්රැස් වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන වාර්ෂික නිවාඩු දින දර්ශනය, එවැනි “පූජනීය අවස්ථාවන්” විසින් පිහිටුවා ඇති අතර, බහුතරය සිද්ධා යෝගා ගුරුවරුන් වෙත යොමු වූ අතර එය පුහුණුවීම් සඳහා වැඩි දියුණු කළ සන්දර්භයක් සපයයි. 2017 හි දිනයන් වූයේ:
ජනවාරි 1: අලුත් අවුරුදු දිනය (ගුරුමායි සිය වාර්ෂික පණිවිඩය නිකුත් කරන විට).
පෙබරවාරි 24: මහාෂිවරාත්‍රි (ශිව මහා රාත්‍රිය, පෙබරවාරි / මාර්තු මාසවලදී සිදු වේ).
මැයි 10: බාබා මුක්තානන්දගේ චන්ද්‍ර උපන් දිනය.
ජුනි 24: ගුරුමායි චිද්විලාසනන්දගේ උපන් දිනය.
ජූලි 8: ගුරුපර්නිමා (අෂාදා මාසයේ පුර පසළොස්වක දිනය (ජූලි-අගෝස්තු); කෙනෙකුගේ ගුරුතුමාට ගෞරව දැක්වීමේ දිනය).
අගෝස්තු 8: භගවාන් නිත්‍යානන්දගේ සූර්ය පුන්යතිති (මරණ සංවත්සරය).
අගෝස්තු 15: බාබා මුක්තානන්දගේ දිව්‍ය ඩික්ෂා (බාබාට තම ගුරු භගවාන් නිත්‍යානන්දගෙන් දිව්‍යමය ආරම්භය ලැබුණු දිනය).
ඔක්තෝබර් 5: බාබා මුක්තානන්දගේ චන්ද්‍ර මහසමාධි (දැනුවත්ව හා හිතාමතාම කෙනෙකුගේ ශරීරයෙන් ඉවත්ව යාම).
මෙම නිවාඩු දිනවලට අමතරව පිට්රු පක්ශ යනු සිද්ධා යෝග සැමරුමකි. ඉන්දියානු සම්ප්‍රදායේ මෙම පූජනීය කාලය කෙනෙකුගේ මුතුන් මිත්තන් සිහිපත් කිරීම සඳහා කැප කර ඇත. 2017 දී පිට්රු පක්ෂා සැප්තැම්බර් 6–19 ”(“ සිද්ධා යෝග නිවාඩු සහ සැමරුම් 2017 ”2017).
නායකත්වය
අද වන විට කාන්තා ගුරු වරුන් සහ විශේෂයෙන් ගුරුමායි ස්ත්‍රීවාදීන් ලෙස සලකන්නේද යන්න පිළිබඳ සාකච්ඡාව (වෙසින්ගර් 1993; සෙරෙඩ් 1994; පුටික් 1997; පෙචිලිස් 2011) සඳහා සහ ඊට එරෙහිව විවිධ තක්සේරු කිරීම් ලබා දී ඇත. හින්දු හෝ හින්දු ආනුභාව ලත් නායකයින් විසින් hu තිහාසිකව පුරුෂයින් විසින් නිර්වචනය කරන ලද ගුරු සහ වෙනස් කළ හැකි විශේෂිත ක්‍රම මෑත කාලීන ශිෂ්‍යත්ව මගින් ආලෝකමත් කර ඇත. sannyasin (තපස්), එවැනි තක්සේරු කිරීම් සඳහා වඩාත් ස්ථිර තොරතුරු සැපයිය හැකිය. ප්‍රධාන කාරණයක් වන්නේ සාමාන්‍ය සමාජ ජීවිතයෙන් ගුරු වෙන් කර ඇති ආකාරයයි. සාම්ප්‍රදායිකව, කාන්තාවන් ආගමික අධිකාරිය කරා නැගීමේ වැදගත් අංගයක් වන්නේ ඔවුන් විවාහය අතහැර දැමීමයි. සාමාන්‍ය සමාජ වෘත්තීන් සහ උත්සුකයන් අත්හැරීම මත පදනම් වූ පුරුෂ අධ්‍යාත්මික අධිකාරිය ගොඩනැගීමට විවාහය අත්හැරීම සාධකයක් විය; කෙසේ වෙතත්, පිරිමි ගුරු වරුන් බොහෝ විට විවාහක වූ අතර පිරිමි ප්‍රතික්ෂේප කරන්නෙකුට තම බිරිඳ සමඟ වනාන්තරයේ වාසය කළ හැකිය. sannyasin නිර්වචනය කරනු ලැබුවේ අවිවාහක පිරිමි සතෙකු ලෙස සැරිසැරීමෙනි. කාන්තාවන් සඳහා, විශේෂයෙන්, විවාහය සහ දරු ප්‍රසූතිය පිළිබඳ අපේක්ෂාව ඉන්දියානු සන්දර්භය තුළ ප්‍රකාශ වී ඇත. මීනා කන්ඩෙල්වාල් පැහැදිලි කරන පරිදි, විවිධ සංස්කෘතික හේතූන් මත කාන්තාවන්ට ඇති පීඩනය වැඩි ය:
සාමාන්‍යයෙන් දකුණු ආසියානු සංස්කෘතීන් තුළ විෂමලිංගික විවාහයේ සහ ප්‍රජනනයේ වැදගත්කම සැලකිල්ලට ගෙන, ගෘහස්ථ ජීවිතය අතහැර දැමීමට මිනිසෙකුගේ තීරණයට පවුලේ හා සමාජයේ විරෝධය හේතු විය හැකිය; ඔහු තරුණ හා අවිවාහක හෝ නිවසේ යැපෙන්නන් සමඟ විවාහ වී සිටී නම් මෙය විශේෂයෙන් සත්‍ය වේ. එසේ වුවද, ඕනෑම වයසක පිරිමි අත්හැරීම සඳහා ශුද්ධ ලියවිල්ල, historical තිහාසික හා සමකාලීන පූර්වාදර්ශයන් ඇත, එබැවින් එය in ාතීන් විසින් අධෛර්යමත් කරනු ලැබුවද පිරිමින්ට නීත්‍යානුකූල මාවතක් ලෙස සැලකේ. විවාහය කාන්තාවන්ට ඊටත් වඩා අනිවාර්ය වන අතර මේ හේතුව නිසා දකුණු ආසියානු කාන්තාවන් පිළිබඳ බොහෝ පර්යේෂණ ඔවුන්ගේ ගෘහ ජිවිතය කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත. දකුණු ආසියාවේ බොහෝ කාන්තාවන් හොඳ ස්වාමිපුරුෂයෙක්, කරුණාවන්ත නැන්දම්මා සහ නිරෝගී දරුවන් ලබා ගැනීමට අපේක්ෂා කරන අතර, අනුකූල නොවන අයට දැඩි පීඩනයකට මුහුණ දීමට සිදු නොවේ. ”(කන්ඩෙල්වාල් 2009: 1005).
කාන්තා සශ්‍රීකත්වය පිළිබඳව සොන්ඩ්‍රා හවුස්නර් සහ මීනා කන්ඩෙල්වාල් පවසන දේ කාන්තා ගුරු වරුන්ටද අදාළ වේ. භාර්යාවක් ”(හවුස්නර් සහ කන්ඩෙල්වාල් 2006: 3). හින්දු සම්ප්‍රදායේ ගැහැනු ගුරුගේ මධ්‍යකාලීන කථා ඔවුන් භාර්යාවන් ලෙස දක්වයි. නූතන කාලවලදී, කාන්තා ගුරු වරුන් විවාහ වීම, ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් වෙන්වීම හෝ ඔවුන් විවාහ කර ගැනීම සඳහා වන ඉල්ලීම් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ඇතුළු විවිධ ස්ථාවරයන් (පෙචිලිස් 2004a: 7, 15, 28-29, 34) ප්රදර්ශනය කරයි. ගුරුමායි ඇතුළු සමහරුන්ට විවාහය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය චරිතාපදාන වාර්තාවල ඇතුළත් නොවේ.
පෞද්ගලික අත්දැකීම් අවධාරණය කිරීම ඉතිහාසයේ සහ අද වන විට කාන්තා ගුරු වරුන්ගේ තවත් ලක්ෂණයකි (පෙචිලිස් 2011; පෙචිලිස් 2012), ගුරුමායිගේ අවධාරණයෙන් එය දැකිය හැකිය. සදනා (අධ්‍යාත්මික පුහුණුව). ඇගේ ගුරු බාබා මුක්තානන්ද ඇය තුළ විශේෂ දෙයක් දුටු බව පැහැදිලි වුවද, ගුරුමායි ගුරු වීමට පෙර වසර ගණනාව තුළ ඇයගේම ගිණුම් වලින් අවධාරණය කරනුයේ ඇගේ දැඩි පුහුණුව ක්‍රමයෙන් ඇගේ ගුරුගේ මනස ක්‍රමයෙන් ග්‍රහණය කර ගැනීමයි (පෙචිලිස් 2004 ආ: 226-27). බැතිමතුන් සම්බන්ධයෙන් ' සදනා1990 දශකයේ අග භාගයේදී ගුරුමායි සිය ගුරු ස්වාමි මුක්තානන්දගේ සහ විශේෂයෙන් සති අන්තයේ පැවති දැඩි වැඩසටහන් වලදී බැතිමතුන් සමඟ පෞද්ගලිකව කටයුතු කිරීමේ පුරුද්දෙන් වැදගත් වෙනසක් සිදු කළේය. සෑම විටම ගුරු වාසය කිරීම සඳහා තීව්‍රතාවන් ප්‍රචලිත වූ අතර බැතිමතුන්ට ගුරු වෙත ළඟා විය හැකි අතර ඔවුන්ගේ හිස මත මොනර පිහාටු දණ්ඩක් සමඟ අලංකාර ස්පර්ශයක් ලබා ගත හැකිය. ඒ වෙනුවට, ගුරු තීව්‍රතාවයෙන් බැහැර වීමට පටන් ගත්තේය. ඇය පෙනී සිටියේ නම්, එය චන්ද්‍රිකා වීඩියෝ සම්ප්‍රේෂණයෙනි. සිද්ධා යෝග ප්‍රකාශනවල වෙනස පිළිබඳ සාකච්ඡාව දිරිගැන්වූයේ ඇය නොපැමිණීම නිසා ගුරු බැතිමතුන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට උනන්දු කිරීමට උත්සාහ කළ බවයි. ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීමට පුරුදු නොවී සිටීම මෙහි පැමිණීම (Pechilis 2004b: 229 - 33).
ගුරුමායිගේ මාරුවීමේ පැමිණීම හා නොපැමිණීම කාන්තා ගුරු වරුන්ගේ මාර්ගවල සමීපභාවය හා දුර අතර සිත්ගන්නා ගතිකයක් යෝජනා කරයි (පෙචිලිස් 2015). ගුරු සමඟ අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයට අනුව, එක් ආකෘතියක් යනු නියමිත රැස්වීම්වලට ගුරු පැමිණ සිටීම පිළිබඳ නිශ්චිත අවස්ථාවන් හරහා වගා කරන ලද “සිදුවීම් සමීපතාවයකි”, එය බොහෝ විට තාක්‍ෂණය පුළුල් කිරීම සඳහා යොදා ගනී; කෙසේ වෙතත්, ගෝලයන්ගේ අධ්‍යාත්මික කටයුතු බොහොමයක් සිදු කරනු ලබන්නේ සාම්ප්‍රදායිකව වෙනස්ව ගුරුගේ මූර්තිමත් පැමිණ සිටීමෙනි. ගුරුකුල සිසුන් ගුරු සමඟ ජීවත්වන ක්‍රමය. මෙම සිදුවීම් සමීපතාව ගුරුමායිගේ නායකත්වය විදහා දක්වයි. වෙනස් ආකෘතියක් නම්, බොහෝ කාන්තා ගුරු-තාරාවන් වඩාත් ප්‍රාදේශීය මට්ටමකින් ක්‍රියාත්මක වන අතර එහිදී ඔවුන්ට දිනපතා තම අනුගාමිකයන් සමඟ පෞද්ගලික අත්දැකීම් තිබේ; ඔවුන් “එදිනෙදා සමීපතාව” සඳහා අවස්ථා ලබා දෙයි. නිදසුනක් වශයෙන්, උතුරු ඉන්දියාවේ සමකාලීන ගුරු-තාරුණ්‍යයක් ඇගේ බැතිමතුන් සමඟ නිතර කුඩා රැස්වීම් පවත්වයි. එහිදී ඇය එදිනෙදා හමුවීම් පිළිබඳ කථාන්දර විස්තර කරයි. එය රාජකාරිය, ඉරණම සහ භක්තිය යන තේමාවන් විදහා දක්වයි. එහි කේන්ද්‍රයේ නියැලී සිටින, භක්තිමත් තණ්හාව පිළිබඳ සංකල්පයක් (DeNapoli 2014). ඇත්ත වශයෙන්ම, බැතිමතුන්ගේ සංඛ්‍යාව සහ සංවිධානාත්මක ව්‍යුහය මෙහි සාධක වේ: සිද්ධා යෝග යනු අධ්‍යාත්මික උපදෙස්, මූල්‍ය හා පර්යේෂණ ඇතුළු ආයතනයේ විවිධ අංශ කළමනාකරණය කිරීම සඳහා ධූරාවලීන්ගෙන් සැදුම්ලත් ඉතා ක්‍රමානුකූල, සිරස් සංවිධානයක් බවට පත්ව ඇති ගෝලීය ව්‍යාපාරයකි. මාර්ගය සඳහා කැපවන අය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීමට සහ අන් අය බැහැර කිරීමට එය මෑත උත්සාහයන් ගෙන ඇත; උදාහරණයක් ලෙස, දකුණු ෆෝල්ස්බර්ග් හි ශ්‍රී මුක්තානන්ද ආශ්‍රමය වසා දැමීම දිගු කාලීන සිසුන් හැර අන් සියල්ලන්ට; “ගෝලීය” ක්‍රියාකාරකම් ඇතුළුව තවත් බොහෝ දේ පැවැත්වීමෙන් කලාපීය මධ්‍යස්ථානවල තත්ත්වය ඉහළ නැංවීම; නිවාස අධ්‍යයන පා course මාලාව ප්‍රවර්ධනය කිරීම; සිසුන් විසිපස් දෙනෙකු දක්වා පසුබැසීම් පැවැත්වීම; සිද්ධා යෝග වෙබ් අඩවියේ තොරතුරු ලබා ගත හැක්කේ පුරනය වීමෙන් පමණි.
ගැටළු / අභියෝග
බටහිර සන්දර්භයක් තුළ ගුරුගේ ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීමේ දී වඩාත්ම කැපී පෙනෙන කාරණය වන්නේ බටහිර සම්ප්‍රදායේ “පරිපූර්ණ ජීවියෙකු” පිළිබඳ සංකල්පයක් නොමැතිකම මත පදනම්ව, කාණ්ඩය පිළිබඳ ගැඹුරු සංස්කෘතික සැකයයි. දකුණු ආසියාවේ ආරම්භ වූ සම්ප්‍රදායන්ට පරිපූර්ණ ජීවියෙකුගේ යථාර්ථය ගැන සිතීමට හා තහවුරු කිරීමට දිගු ඉතිහාසයක් ඇත. Buddha තිහාසික බුදුන් බොහෝ විට ලොව පුරා ප්‍රචලිත උදාහරණයකි. බටහිර සන්දර්භය තුළ ජීවමාන පුද්ගලයෙකුට වැඳුම් පිදුම් කිරීම “සංස්කෘතියක්” ලෙස කියවිය හැකිය. බටහිර රටවල එතරම් ප්‍රසිද්ධියක් උසුලන කීර්තිමත් පුද්ගලයින්ගේ සංස්කෘතිය බොහෝ සමානකම් පෙන්නුම් කරයි. සාම්ප්‍රදායිකව දකුණු ආසියාවේ යටත් වීම සහ පක්ෂපාතීත්වය ඇති වන්නේ ගුරු නිසා වන අතර එය සාපේක්ෂ වශයෙන් පොදු බල අවකලනයකට (දෙමාපිය-දරුවා, ගුරුවරයා-ශිෂ්‍යයා, සේවා යෝජකයා-සේවකයා) සැසඳිය හැකි සම්බන්ධතාවයක් තුළ බැතිමතුන්ගේ අවදානම වැඩි කරයි. බොහෝ කාන්තා ගුරු වරුන් බැතිමතුන්ගේ මෙම අනාරක්ෂිත භාවය පියවා ගන්නේ මවගේ පෝෂණීය පෞරුෂය මූර්තිමත් කිරීමෙනි.ma, අම්මා) සහ හැසිරීම (වැනි අම්මාචි බදාගෙන), මෙන්ම ඔවුන්ගේ වෙබ් අඩවි වල දෘශ්‍යතාව, ප්‍රවේශ්‍යතාව, සේවාව සහ ඉගැන්වීම් වැනි ඔවුන් වගා කරන පොදු මානය අනුව. සංවෘත හා රහසිගත නේවාසික මණ්ඩපයක් වැනි 1960 ගණන්වල බටහිර රටවල ජනප්‍රිය පිරිමි ගුරු වරුන්ගේ මාවත්වල මතභේදාත්මක කරුණු යල්පැන ඇත. කෙසේ වෙතත්, නිශ්චිත ගුරු ඒකාධිකාරී ආකාරයකින් ක්‍රියාත්මක වන අතර ගුරු කෙනෙකුට නිශ්චිත බැතිමතුන්ගේ ප්‍රතිචාරය ගුරු අධිකාරිය ඇය වෙනුවෙන් හෝ ඔහු වෙනුවෙන් ලබා දෙන බව තක්සේරු කළ යුතුය, මන්ද බැතිමතුන්ට සම්බන්ධතාවයෙන් යටපත් වීමේ විභවය පවතී. (කෝර්නිල් 1991: 23-30; ක්‍රාමර් සහ ඇල්ස්ටාඩ් 1993; ස්ටෝර් 1997). සිද්ධාන්ත යෝගා ගුරුවරුන් විසින් පාවා දෙනු ඇතැයි හැඟෙන හිටපු සිද්ධා යෝග බැතිමතුන්ගේ වාචික කණ්ඩායම් සිටින බව කර්සර අන්තර්ජාල සෙවුමකින් පවා හෙළි වේ.
සැලකිය යුතු කරුණක් නම්, ඉන්දියානු සම්ප්‍රදායේ ගුරුගේ සෞඛ්‍ය සම්පන්න සැකයක්, විශේෂයෙන් මුදල් අත්පත් කර ගැනීම සහ ලිංගික සූරාකෑම පිළිබඳ කාරණා සම්බන්ධයෙන් (නාරායන් 1989; කැන්ග් 2016). සාම්ප්‍රදායික ආකෘතියේ දී ගුරු සමඟ අධ්‍යයනය කිරීමෙන් නිරෝගී, සමාජීය වශයෙන් අර්ථවත් රැකියාවක් හා විවාහ ජීවිතයක් ගත කිරීමට මිනිසෙකු සූදානම් කළ බව මතක තබා ගැනීම වටී. එය සාමාන්‍යයෙන් අවසානයක් කථා නොකරයි. මෙම සූක්ෂ්මතාවයන්, කාන්තා ගුරුවරුන්ගේ ජීවිත අත්දැකීම් අවධාරණය කිරීමත් සමඟ, ගුරු මාවතේ අත්දැකීම් පිළිබඳ බටහිර පරාවර්තනයන් දැනුම් දීමට පටන් ගෙන තිබේ. අප නැගී එන දේ පෞද්ගලික විවේචනාත්මක පරාවර්තනයන් වන අතර, ගුරුගේ බලාපොරොත්තු සුන් වූ හෝ අවබෝධ කරගත් සීමාවන් පිළිබඳ වඩාත් සන්සුන්ව හා අඩු ධ්‍රැවීයව පිළිබිඹු වන අතර, ඔවුන්ගේම පරිණාමය පිළිබඳ දීර් view දෘෂ්ටියක සන්දර්භය තුළ ගුරු සමඟ ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් පිළිබිඹු කරන හිටපු බැතිමතුන් විසින් රචිත ජීවිත අත්දැකීම්; මම මේවා හඳුන්වන්නේ “නිර්මාණාත්මක බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ කතිකාවක්” (පෙචිලිස් 2012: 127). සිද්ධා යෝගයේ ගුරුමායි (කැල්ඩ්වෙල් 2001; සාබෝ 2009) ඇතුළු කාන්තා ගුරුවරුන් වටා එවැනි පරාවර්තනයන් ප්‍රධාන වශයෙන් මතුවී තිබේ. ගුරු-ගෝල සම්බන්ධතාවය, එහි බිඳවැටීම තුළ පවා, අන්තර් රඳා පැවැත්ම සහ මානව අධ්‍යාත්මික වර්ධනය පිළිබඳ නවීන නවීන සාකච්ඡාවකට තුඩු දිය හැකිද යන්න තවමත් දැකගත හැකිය.
ආශ්රිත
බ ok ක්ස්, ඩග්ලස් රෙන්ෆ්රූ. 1997. “සිද්ධා යෝගයේ ග්‍රන්ථ: ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ශරීරය සහ ගුරු ස්වරූපය.” පි. 277-346 in භාවනා විප්ලවය: සිද්ධා යෝග පරම්පරාවේ ඉතිහාසය හා දේවධර්මයසංස්කරණය කරන ලද්දේ ඩග්ලස් රෙන්ෆ්රූ බ ok ක්ස්, ස්වාමි දුර්ගානන්ද, පෝල් ඊ. මුලර්-ඔර්ටෙගා, විලියම් කේ. මහෝනි, කොන්ස්ටන්ටිනා රෝඩ්ස් බෙයිලි, එස්පී සබරත්නම් විසිනි. සවුත් ෆෝල්ස්බර්ග්, එන්වයි: අගමා ප්‍රෙස්.
කැල්ඩ්වෙල්, සාරා. 2001. "රහසේ හදවත: සිද්ධා යෝගයේ ශක්ති තාන්ත්‍රිකත්වය සමඟ පෞද්ගලික හා විද්වත් සම්බන්ධතාවයක්." නෝවා ආගමි 5: 1-51.
චිද්විලාසනන්ද ස්වාමි. 1992. “පෙරවදන.” පි. xix - xxiv in මම එයයි: විජයනා බහිරවා වෙතින් හම්සා විද්‍යාව, ස්වාමි මුක්තානන්ද විසිනි. සවුත් ෆෝල්ස්බර්ග් NY: SYDA පදනම.
කෝනිල්, කැතරින්. 1991. ඉන්දියානු කතෝලික ධර්මයෙහි ගුරු: නොපැහැදිලි හෝ ආගන්තුක සත්කාරයේ අවස්ථාව? ලියුවන්: පීටර්ස්.
"2016 සඳහා ගුරුමායිගේ පණිවිඩ කලා කෘතියේ දර්ශනය." 2016. SIDDHA YOGA Path වෙත සාදරයෙන් පිළිගනිමු.® ජනවාරි 1. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.siddhayoga.org/teachings/gurumayis-message-artwork-2016/invitation 5 මාර්තු 2017 හි.
ඩෙනපොලි, ඇන්ටොනෙට්. 2014. සැබෑ සාදු දෙවියන් වහන්සේට ගායනා කරන්න: ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, තපස්වාදය සහ රාජස්ථානයේ වාචික ආගම. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
දුර්ගානන්ද, ස්වාමි. 1992. “සාන්තුවරයන්ගෙන් පිරුණු ලෝකය දැකීමට: සිද්ධා යෝගයේ ඉතිහාසය සමකාලීන ව්‍යාපාරයක් ලෙස.” පි. 3-161 in භාවනා විප්ලවය: සිද්ධා යෝග පරම්පරාවේ ඉතිහාසය හා දේවධර්මයසංස්කරණය කරන ලද්දේ ඩග්ලස් රෙන්ෆ්රූ බ ok ක්ස්, ස්වාමි දුර්ගානන්ද, පෝල් ඊ. මුලර්-ඔර්ටෙගා, විලියම් කේ. මහෝනි, කොන්ස්ටන්ටිනා රෝඩ්ස් බෙයිලි, එස්පී සබරත්නම්. සවුත් ෆෝල්ස්බර්ග් එන්වයි: අගමා ප්‍රෙස්.
රන්, ඩැනියෙල්. 1995. “ගුරුගේ ශරීරය, ගුරුගේ වාසස්ථානය.” පි. 230-50 in මිනිස් සිරුර පිළිබඳ ආගමික පරාවර්තනය, සංස්කරණය කළේ ජේන් මාරි ලෝ විසිනි. බ්ලූමින්ටන්: ඉන්දියානා විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
"ගුරුමායිගේ පණිවිඩ සහ පණිවිඩ කලා කෘති." 1991–2017. සිද්ද යෝගා මාවතට සාදරයෙන් පිළිගනිමු. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.siddhayoga.org/a-sweet-surprise/messages 5 මාර්තු 2017 හි.
හැරිස්, ලිස්. 1994. “අනේ ගුරු, ගුරු, ගුරු.” නිව් යෝක්යර් 70: 92-109.
හවුස්නර්, සොන්ඩ්‍රා එල්, සහ මීනා කන්ඩෙල්වාල්. 2006. “හැඳින්වීම: කාන්තාවන් තනිවම.” පි. 1-36 in දකුණු ආසියාවේ කාන්තා ප්‍රතික්ෂේප කිරීම: කන්‍යා සොහොයුරියන්, යෝගිනි, සාන්තුවරයන් සහ ගායිකාවන්, සංස්කරණය කළේ මීනා කන්ඩෙල්වාල්, සොන්ඩ්‍රා එල්. හවුස්නර් සහ G න් ග්‍රොඩ්සින්ස් ගෝල්ඩ් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: පැල්ග්‍රේව් මැක්මිලන්.
හීලි, ජෝන් පෝල්. 2010. “ස්වාමි මුක්තානන්දගේ සිද්ධා යෝගයේ භේද.” ආගම පිළිබඳ මාබර්ග් ජර්නලය 15: 1 - 15. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.uni-marburg.de/fb03/ivk/mjr/pdfs/2010/articles/healy_2010.pdf 5 මාර්තු 2017 හි.
“හිටපු SYDA සම-ගුරු පැහැදිලි කරයි.” 1986. හින්දු ආගම අද, ජනවාරි. සඟරා වෙබ් සංස්කරණය. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.hinduismtoday.com/modules/smartsection/item.php?itemid=358 5 මාර්තු 2017 හි.
“සිද්ධා යෝග ® නිවාස අධ්‍යයන පා se මාලාව.” සිද්ද යෝග ® මාවතට සාදරයෙන් පිළිගනිමු. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.siddhayoga.org/homestudy 28 පෙබරවාරි 2017 හි.
ජේන්, ඇන්ඩ්‍රියා ආර්. 2013. “මුක්තානන්ද: ව්‍යවසායක ගොඩ්මන්, තාන්ත්‍රික වීරයා.” පි. 190-209 in නූතන යෝගයේ ගුරු, සංස්කරණය කළේ මාර්ක් සිංගල්ටන් සහ එලන් ගෝල්ඩ්බර්ග් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
කැන්ග්, භව්දීප්. 2016. ගුරු: ඉන්දියාවේ ප්‍රමුඛ බාබාස්ගේ කථා. නවදිල්ලිය: වෙස්ට්ලන්ඩ් ලිමිටඩ්.
කන්ඩෙල්වාල්, මීනා. 2009. “අද කාන්තා ප්‍රතික්ෂේප කිරීම පිළිබඳ පර්යේෂණ: ක්ෂේත්‍රයේ තත්වය.” ආගමික මාලිමා යන්ත්‍රය 3: 1003-14.
ක්‍රාමර්, ජොයෙල් සහ ඩයනා ඇල්ස්ටාඩ්. 1993. ගුරු පත්‍රිකා: අධිකාරී බලයේ වෙස් මුහුණු. බර්ක්ලි: ගෙම්බා පොත්.
මහෝනි, විලියම් කේ. 1997. “ගුරු-ගෝල සම්බන්ධතාවය: පරිවර්තනය සඳහා සන්දර්භය.” පි. 223-76 in භාවනා විප්ලවය: සිද්ධා යෝග පරම්පරාවේ ඉතිහාසය හා දේවධර්මයසංස්කරණය කරන ලද්දේ ඩග්ලස් රෙන්ෆ්රූ බ ok ක්ස්, ස්වාමි දුර්ගානන්ද, පෝල් ඊ. මුලර්-ඔර්ටෙගා, විලියම් කේ. මහෝනි, කොන්ස්ටන්ටිනා රෝඩ්ස් බෙයිලි, එස්පී සබරත්නම්. සවුත් ෆෝල්ස්බර්ග්, එන්වයි: අගමා ප්‍රෙස්.
මුක්තානන්ද, ස්වාමි. 1983 [1972]. “හැඳින්වීම.” පි. x - xvii in ගායනයේ මල් පැණි. දකුණු දිය ඇල්ල: SYDA පදනම.
මුලර්-ඔර්ටෙගා, පෝල් ඊ. 1997. “සිද්ධා: ඉන්දියානු අධ්‍යාත්මිකතාවයේ පරස්පර විරෝධී ආදර්ශය.” පි. 165-211 in භාවනා විප්ලවය: සිද්ධා යෝග පරම්පරාවේ ඉතිහාසය හා දේවධර්මයසංස්කරණය කරන ලද්දේ ඩග්ලස් රෙන්ෆ්රූ බ ok ක්ස්, ස්වාමි දුර්ගානන්ද, පෝල් ඊ. මුලර්-ඔර්ටෙගා, විලියම් කේ. මහෝනි, කොන්ස්ටන්ටිනා රෝඩ්ස් බෙයිලි, එස්පී සබරත්නම්. සවුත් ෆෝල්ස්බර්ග් එන්වයි: අගමා ප්‍රෙස්.
“මුක්තබොධ ගැන.” මුක්තබොද ඉන්දොලොජිකල් පර්යේෂණ ආයතනය. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.muktabodha.org/about.htm 28 පෙබරවාරි 2017 හි.
මුක්තානන්ද, ස්වාමි. 1974. බාබා සමඟ සට්සං, වෙළුම 1. ඕක්ලන්ඩ්, CA: SYDA පදනම.
නාරායන්, කිරින්. 1989. සාන්තුවරයන්, කතන්දරකරුවන් සහ බාලදක්ෂයින්: හින්දු ආගමික ඉගැන්වීම්වල ජන කථාව. ෆිලඩෙල්ෆියා: පෙන්සිල්වේනියා විශ්ව විද්‍යාලය.
පෙචිලිස්, කැරන්. 2015. “හින්දු ආගමේ කාන්තා ගුරු.” ප්‍රබුධ භාරත 120: 401-09. සිට ප්‍රවේශ විය http://advaitaashrama.org/Content/pb/2015/062015.pdf 5 මාර්තු 2017 හි.
පෙචිලිස්, කැරන්. 2012. “ගැහැණු ගුරු: ගුරු, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ පෞද්ගලික අත්දැකීම්වල මාවත.” පි. 113-32 in දකුණු ආසියාවේ ගුරු: නව අන්තර් විනය දෘෂ්ටිකෝණයන්, සංස්කරණය කළේ ජේකබ් කෝප්මන් සහ අයියා ඉකේගේම් විසිනි. ලන්ඩන්: රූට්ලෙජ්.
පෙචිලිස්, කැරන්. 2011. “ශක්ති පැතිරීම.” පි. 97-120 in හින්දු ආගමේ කාන්තාව සහ දේවතාවිය: නැවත අර්ථ නිරූපණයන් සහ ප්‍රතිනිර්මාණයන්, සංස්කරණය කළේ ට්‍රේසි පින්ට්මන් සහ රීටා ඩී. ෂර්මා විසිනි. නිව් යෝර්ක්: පැල්ග්‍රේව් මැක්මිලන්.
පෙචිලිස්, කැරන්. 2004a. “හැඳින්වීම: and තිහාසික හා දාර්ශනික සන්දර්භය තුළ හින්දු කාන්තා ගුරු.” පි. 1-49 in කරුණාවන්ත ගුරු: ඉන්දියාවේ සහ එක්සත් ජනපදයේ හින්දු කාන්තා ගුරු, සංස්කරණය කළේ කරන් පෙචිලිස් විසිනි. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
පෙචිලිස්, කැරන්. 2004b. “ගුරුමායි, ශක්ති හා ගුරු නාට්‍යය.” පි. 219-43 in කරුණාවන්ත ගුරු: ඉන්දියාවේ සහ එක්සත් ජනපදයේ හින්දු කාන්තා ගුරු, සංස්කරණය කළේ කරන් පෙචිලිස් විසිනි. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
“ප්‍රසාද් ව්‍යාපෘතිය.” සිද්ද යෝග ® මාවතට සාදරයෙන් පිළිගනිමු. සිට ඇක්සයිඩ් http://www.siddhayoga.org/prasad 28 පෙබරවාරි 2017 හි.
“බන්ධනාගාර ව්‍යාපෘතිය.” සිද්ද යෝග ® මාවතට සාදරයෙන් පිළිගනිමු. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.siddhayoga.org/syda-foundation/prison-project 28 පෙබරවාරි 2017 හි.
පුටික්, එලිසබෙත්. 1997. නව ආගම්වල කාන්තාවන්: ප්‍රජාව, ලිංගිකත්වය සහ අධ්‍යාත්මික බලය සෙවීමේදී. නිව් යෝර්ක්: ශාන්ත මාටින් මුද්රණාලය.
“සිද්ධා යෝගා ශක්ති තීව්‍රතාවය පිළිබඳව ස්වාමි ශාන්තනන්ද සමඟ ප්‍රශ්න හා පිළිතුරු.” සිද්ද යෝගා මාවතට සාදරයෙන් පිළිගනිමු. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.siddhayoga.org/shaktipat-intensive/what-is-shaktipat 28 පෙබරවාරි 2017 හි.
රාධා. 2002. “මගේ කතාව,” සැප්තැම්බර් 30. සිද්ධා යෝගයෙන් ඉවත් වීම. සිට ප්‍රවේශ විය http://leavingsiddhayoga.net/Radha_story.htm 5 මාර්තු 2017 හි.
රොඩර්මෝර්, විලියම්. 1983. “ස්වාමි මුක්තානන්දගේ රහස් ජීවිතය.” මුලින් ප්‍රකාශයට පත් කෙරුණේ CoEvolution කාර්තුව. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.leavingsiddhayoga.net/secret.htm 5 මාර්තු 2017 හි.
ප්රදර්ශනය කාර්ය මණ්ඩලය. 2010. "සිද්ධා යෝගය සැලෝන් කතාවට ප්‍රතිචාර දක්වයි." ප්රදර්ශනය, අගෝස්තු 16. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.salon.com/2010/08/16/sya_response_to_eat_pray_love_story/ 5 මාර්තු 2017 හි.
සෙරෙඩ්, සුසාන්. 1994. පූජකවරිය, දියණිය, පූජනීය සහෝදරිය: කාන්තාවන් විසින් ආධිපත්‍යය දරන ආගම්. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
ෂා, රිද්දි. 2010. “අනුභව කරන්න, යාච් y ා කරන්න, ආදරය කරන්න” ගුරුගේ කරදරකාරී අතීතය. ” සැලෝන්, අගෝස්තු 14. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.salon.com/2010/08/14/eat_pray_love_guru_sex_scandals/ 5 මාර්තු 2017 හි.
“සිද්ධා යෝගා ආශ්‍රම, භාවනා මධ්‍යස්ථාන සහ ගායනා හා භාවනා කණ්ඩායම්.” සිද්ද යෝග ® මාවතට සාදරයෙන් පිළිගනිමු. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.siddhayoga.org/centerslist 28 පෙබරවාරි 2017 හි.
“සිද්ධා යෝග නිවාඩු සහ සැමරුම් 2017.” සිද්ද යෝග ® මාවතට සාදරයෙන් පිළිගනිමු. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.siddhayoga.org/holidays 28 පෙබරවාරි 2017 හි.
“සිද්ද යෝගා දැක්ම ප්‍රකාශය.” සිද්ද යෝග ® මාවතට සාදරයෙන් පිළිගනිමු. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.siddhayoga.org/vision-and-mission-statements 28 පෙබරවාරි 2017 හි.
ස්ටෝර්, ඇන්තනි. 1997. මැටි පාද: සාන්තුවරයන්, පව්කාරයන් සහ පිස්සු: ගුරු පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්. නිව් යෝර්ක්: ෆ්‍රී ප්‍රෙස්.
සාබෝ, මාර්ටා. 2009. ගුරු හොඳට බැලුවා. වුඩ්ස්ටොක්: ටින්කර් වීදියේ මුද්රණාලය.
බ්‍රස්බි, ජීන්. 1991. “සිද්ධා යෝග: ස්වාමි මුක්තානන්ද සහ බලයේ ආසනය.” පි. 165-81 in අනාගතවක්තෘවරුන් මිය යන විට: නව ආගම්වල පශ්චාත් වර්‍ග ඉරණම, සංස්කරණය කළේ තිමෝති මිලර් විසිනි. ඇල්බනි: නිව් යෝර්ක් රාජ්‍ය විශ්ව විද්‍යාලය.
වයිස්, රිචඩ් එස්. 2009. අමරණීයභාවය සඳහා වූ වට්ටෝරු: දකුණු ඉන්දියාවේ වෛද්‍ය විද්‍යාව, ආගම සහ ප්‍රජාව. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
වෙසින්ජර්, කැතරින්. 1993. “කාන්තා ගුරු, කාන්තා රෝෂි: ඇමරිකාවේ හින්දු සහ බෞද්ධ කණ්ඩායම්වල කාන්තා ආගමික නායකත්වයේ නීත්‍යානුකූලභාවය.” පි. 125-46 in ආන්තික ආගම්වල කාන්තා නායකත්වය: ප්‍රධාන ධාරාවෙන් පිටත ගවේෂණ, සංස්කරණය කළේ කැතරින් වෙසින්ගර් විසිනි. උර්බානා: ඉලිනොයිස් විශ්ව විද්‍යාලය.
විලියම්සන්, ලෝලා. 2005. “පරිපූර්ණත්වයේ පරිපූර්ණත්වය: ගෝලීය ව්‍යාපාරයක් ලෙස සිද්ධා යෝගය.” පි. 147-67 in ඇමරිකාවේ ගුරු, සංස්කරණය කළේ තෝමස් ඒ. ෆෝස්ටොෆෙල් සහ සින්තියා H න් හියුම්ස් විසිනි. ඇල්බනි: නිව් යෝර්ක් රාජ්‍ය විශ්ව විද්‍යාලය.
විලියම්සන්, ලෝලා. 2010. ඇමරිකාවේ සංක්‍රාන්ති: නව ආගමක් ලෙස හින්දු ආනුභාව ලත් භාවනා ව්‍යාපාර. නිව් යෝර්ක්: නිව්යෝක් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
තැපැල් දිනය:
7 මාර්තු 2017
