ඩේසුන් ජින්රිහෝ ටයිම්ලයින් *
* (සියලුම දිනයන් ඩේසූන් ජින්රිහෝ විසින් භාවිතා කරන චන්ද්‍ර දින දර්ශනයට යොමු වේ)
1871 (සැප්තැම්බර් 19): කැන්ග් ඉල්-සන් (පසුකාලීනව කැන්ග් ජියුන්සාන් ලෙස හැඳින්වේ, 姜 甑: කොරියානු හන්ගුල් අක්ෂරවලට වඩා චීන භාෂාවෙන් ප්රධාන නම් වල අනුවාදය අපි දක්වමු, මෙය ව්‍යාපාරයේ පොදු භාවිතය වන බැවින්) -ri, Wudeok-myeon, Gobu-gun, උතුරු ජියෝලා පළාත (වර්තමාන සින්සොං ගම්මානය, සින්වොල්-රි, ඩියොක්චියොන්-මයෝන්, උතුරු ජෙයෝලා පළාතේ ජියොන්ගුප් නගරය), කොරියාව.
1891: කැන්ග් ජියුන්සාන් ගිම්ජේ ප්රාන්තයේ ජියොන්ග් නම් කාන්තාවක් සමඟ විවාහ විය.
1894: කැන්ග් ජියුන්සාන් සිය මස්සිනාගේ නිවසේ ගමේ පාසලක් පවත්වාගෙන යාම ආරම්භ කළේය.
1895 (දෙසැ. කොරියාවේ දකුණු ග්යොංසැං පළාතේ හාමාන් තුවක්කුවේ මයොන්.
1897-1900: කැන්ග් ජියුන්සාන් වසර තුනක් කොරියාව වටා සංචාරය කළේය.
1901 (ජූලි 5): ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ට අනුව, කැන්ග් ජියුන්සාන් ස්වර්ගයේ සහ පෘථිවියේ දිව්යමය ජීවීන් විනිශ්චය කළ අතර ඩේවොන්සා පන්සලේ මහා ඩාවෝ විවෘත කළේය.
1907 (දෙසැම්බර් 25): ජපානයට එරෙහිව හමුදාවක් එසවීමේ සැකය මත කැන්ග් ජුන්ග්සන් ජපාන පොලිසිය විසින් අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. ඔහු 4 පෙබරවාරි 1908 වන දින නිදහස් කරන ලදී.
1908: කොරියාවේ උතුරු ජෙයෝලා පළාතේ, ජියොන්ජු-තුවක්කුවේ (වර්තමාන චියොන්ග්ඩෝ-රි, ගිම්ජේ නගරයේ ජුම්සන්-මයෝන්) ඩොංගොක්-රි හි “ඩොන්ග්ගොක් සායනය” විවෘත කළේය.
1909 (අප්‍රියෙල් 28): ජෝ ජියොන්සන් සිය පියා සමඟ මැන්චූරියාවට ගිය අතර එහිදී ඔහුගේ ජපන් විරෝධී ක්රියාකාරකම් හේතුවෙන් පලා යාමට සිදුවිය.
1909 (ජූනි 24): කැන්ග් ජුන්සාන් මිය ගියේය.
1917 (පෙබරවාරි 10): ජෝ ජියොන්සන් කියා සිටියේ තමාට කැන්ග් ජියුන්සාන්ගෙන් හෙළිදරව්වක් ලැබුණු බවත්, “මහා ඩේසුන් සත්‍යය” ගැන අවදි වූ බවත්, එමගින් ආගමේ සම්ප්‍රදායට අනුව කැන්ග්ගෙන් පසුව පැමිණ ඇති බවත්ය. 1919 සිට 1925 දක්වා කාලය තුළ කැන්ග් ජියුන්සාන්ගේ අනෙකුත් අනුගාමිකයන් ජෝ ජියොන්සාන්ගේ ප්‍රකාශය පිළිබඳව විවාද කොට වෙනම ශාඛා පිහිටුවා ගත්හ.
1917 (නොවැම්බර් 30): පාර්ක් හැන්-ග්යොං (පසුව පාර්ක් වුඩාං ලෙස හැඳින්වේ, 朴 牛 堂) කොරියාවේ උතුරු චුන්චියොන් පළාතේ ගොයිසන් තුවක්කුවේ ජැන්ජියොන්-මයොන් හි බැන්ගොක්-රි හි උපත ලැබීය.
1917-1918: ජෝ ජියොන්සන් විසින් කොරියාවේ දකුණු චුන්චියොන් පළාතේ, සියොසන්-තුවක්කුවේ ඇන්මියොන් දූපතේ (වර්තමාන ටියැන්-තුවක්කුවේ ඇන්මියොන්-ඊප්) පිහිටුවන ලදී.
1925: ජෝ ජියොන්සන් කොරියාවේ උතුරු ජෙයෝලා පළාතේ ගුටෙයින්හි (වර්තමාන ජියොන්ගුප් නගරයේ තායින්-මයෝන්) මුගුක්ඩෝ ආරම්භ කළේය.
1941: දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේ සන්දර්භය තුළ ජපන් අධිරාජ්‍යයාගේ බලය පිළිගැනීමට ලක් නොවූ කොරියානු ආගමික ව්‍යාපාර විසුරුවා හැරීමට නියෝග කළ ජපන් ආ ict ාව හේතුවෙන් ජෝ ජියොන්සන් මුගුක්ඩෝව විසුරුවා හැරියේය.
1945: දෙවන ලෝක යුද්ධයේදී ජපානය පරාජය වීමත් සමඟ ජෝ ජියොන්සන් සිය ආගමික කටයුතු නැවත ආරම්භ කළේය.
1948: ජෝ ජියොන්සාන් දකුණු ජියොංසාං පළාතේ (වර්තමාන කොරියානු බුසාන් මෙට්‍රොපොලිටන් සිටි) බුසාන් හි මුගුක්ඩෝ හි මූලස්ථානය නැවත ස්ථාපිත කර සංවිධානය ප්‍රතිසංස්කරණය කළේය.
1950: මුගුක්ඩෝගේ නම ටයිගුක්ඩෝ ලෙස වෙනස් කරන ලදි.
1957: ජෝ ජියොන්සාන් තායිගුක්ඩෝගේ චාරිත්ර හා නීති රීති නිර්වචනය කළේය.
1958 (මාර්තු 6): ජෝ ජියොන්සන් පාක් වුඩාන්ග් මිය යාමට පෙර ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස පත් කළේය.
1967-1968: ටයිගුක්ඩෝ හි සමහර සාමාජිකයන් පාර්ක් වුඩාන්ග්හි අධිකාරිය පිළිබඳව විවාද කළහ. එහි ප්‍රති consequ ලයක් ලෙස ඔහු බුසාන් හි ටයිගුක්ඩෝ මූලස්ථානයෙන් ඉවත්ව ගිය අතර ව්‍යාපාරය කොටස් දෙකකට බෙදී ගියේය.
1969: පාක් වුඩාන්ග් විසින් “ඩේසුන් ජින්රිහෝ” (大 巡 as as) නමින් නව ආගමික පිළිවෙලක් නිර්මාණය කරන ලද අතර තායිගුක්ඩෝ වෙතින් නායකයින් සහ අනුගාමිකයන් ගණනාවක් එක්රැස් විය. කොරියාවේ සෝල් හි ජුන්ගොක්-ඩොං, සියොන්ග්ඩොං-ගු (වර්තමාන ජුන්ගොක්-ඩොං, ග්වාංජින්-ගු) හි මූලස්ථාන පිහිටුවන ලදී.
1984: ඩේජින් අධ්‍යාපන පදනම පිහිටුවන ලදී. ඩේජින් උසස් පාසල විවෘත කරන ලදී.
1986: කොරියාවේ ග්යොංගි පළාතේ යෙජු-තුවක්කුවේ (වර්තමාන යෙජු නගරය) ගංග්චියොන්-මයොන් හි මහා පරිමාණ වගා පන්සල් සංකීර්ණයක් විවෘත කරන ලදී.
1989: ජෙජු දූපතේ තවත් පන්සලක් වන ජෙජු පුහුණු පන්සල ඉදි කරන ලදී.
1991: ඩේජින් විශ්ව විද්‍යාලය කොරියාවේ පොචියොන් තුවක්කුවේ (වර්තමාන සියොන්ඩන්-ඩොං, පොචියොන් නගරය) සියොන්ඩන්-රි හි ආරම්භ කරන ලදී.
1992: පොචියොන් වගා පන්සල් සංකීර්ණය පොචියොන් තුවක්කුවේ (වර්තමාන පොචියන් නගරය) ඉදිකරන ලද අතර ඉන් පසුව ඩේජින් වෛද්‍ය පදනම පිහිටුවන ලදී.
1993: මූලස්ථානය කොරියාවේ ග්යොංගි පළාතේ යෙජු-තුවක්කුවට (වර්තමාන යෙජු නගරය) ගෙන යන ලදී.
1995: කොරියාවේ ගැන්ග්වොන් පළාතේ ගොසොං තුවක්කුවේ ටොසොං-මයොන් හි ජුම්ගංසාන් ටොසොං පුහුණු පන්සල් සංකීර්ණය ඉදිකරන ලදි.
1995 (දෙසැම්බර් 4): පාක් වුඩාං මිය ගියේය.
1997: යෝධ මෛත්‍රෙය බුද්ධ ප්‍රතිමාවක් ගුම්ගාං කඳුකර ප්‍රදේශයේ පිහිටි ජුම්ගංසාන් පන්සල් සංකීර්ණයේ තැන්පත් කරන ලද අතර එහිදී පාක් වුඩාං ද භූමදාන කරන ලදී.
1998: කොරියාවේ ග්යොංගි පළාතේ සියොංනාම් නගරයේ බුන්ඩාං-ගු හි සියොයොන්-ඩොං හි බුන්ඩාං ජෙසෙන් රෝහල විවෘත කරන ලදී.
1999-2000: පාක් වුඩාන්ග් හි ප්‍රතිමූර්තිය (විකෘති කිරීම) පිළිබඳ ව්‍යාපාරය තුළ මූලධර්ම ගැටුම්.
2009: කොරියාවේ ග්යොංගි පළාතේ යෙජෝ නගරයේ ගංග්චියොන්-මයෝන් හි ඩේසුන් ජින්රිහෝ සුභසාධන පදනම විවෘත කරන ලදී.
2013: අභ්‍යන්තර ආරවුල් විසඳීම සඳහා මධ්‍යම කවුන්සිලය යෙජු මූලස්ථාන පන්සලේදී පැවැත්විණි.
FOUNDER / GROUP HISTORY
ඩේසූන් ජින්රිහෝ (“ඩේසූන්-ජිල්-ලී-හ්වේ” යන අර්ථය ඇති “ඩේසූන් සත්‍යයේ සාමාජිකත්වය” යන්නෙහි අර්ථය) කොරියාවේ ආරම්භ වූ කණ්ඩායම් සියයක් අතර විශාලතම ව්‍යාපාරය වන අතර එය ඔහු දන්නා හඳුනන කැන්ග් ඉල්-සන්ගේ ක්රියාකාරකම් වලින් ගෝලයන් ලෙස කැන්ග් ජියුන්සාන් (1871-1909). දහනව වන ශතවර්ෂයේ අගභාගයේදී කොරියාව තුළ විදහා දැක්වූ ආගමික කාර්යක්ෂමතාවයේ සන්දර්භය තුළ කැන්ග්ගේ දේශනා වඩාත් හොඳින් වටහාගෙන ඇත්තේ විදේශීය අධිරාජ්‍යවාදයට (බටහිර, චීන හා ජපන්) එරෙහි ප්‍රතික්‍රියාවක් ලෙස සහ දෘඩ රාමුව තුළ දුගී ගොවීන් විඳින දුක් වේදනා කොරියානු පන්ති ක්‍රමය.
මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ කොරියාවේ මතුවූ ප්‍රමුඛ අනාවැකිමය පුද්ගලයා වූයේ චෝයි ජෙ-වු (1824-1864) ය. ඔහු 1860 හි ප්‍රකාශ කළේ “නවවන ස්වර්ගයේ අධිපතියා” වෙතින් හෙළිදරව්වක් මෙන්ම අද්භූත තලිස්මන් සහ මන්ත්‍රයක් ලැබී ඇති බවයි.ගුචියොන් සැන්ග්ජේ, 九天). ඔහු ඩොන්ග්හක් නමින් නව ආගමක් ආරම්භ කළේය. චෝයිගේ පසුබිම නව කොන්ෆියුෂියානු විය, නමුත් ඔහුගේ දෙවියන් පිළිබඳ සංකල්පය, සමහරු ඒක දේවවාදයට නැඹුරු වූ බව දුටු අතර, ඔහුගේ ප්‍රගතිශීලී සමාජ අදහස් බලධාරීන් ඔහු ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට සමීප යැයි සැක කිරීමට හේතු විය, එම අවස්ථාවේ දී කොරියාවේ තහනම් කර පීඩා කරනු ලැබීය. ඔහු 1864 දී uted ාතනය කරන ලද නමුත් ඩොන්ග්හක් විප්ලවය ලෙස හැඳින්වෙන 1894 ගොවි කැරැල්ලෙහි ප්රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.
කොරියානු රජය විසින් පරාජය කිරීමට පෙර කොරියානු භූමියේ සැලකිය යුතු කොටසක් පාලනය කිරීමට ඩොන්ග්හක් කැරලිකරුවන් පැමිණියේය. පළමුව චීන සහ පසුව ජපාන හමුදා (රී එක්ස්එන්එම්එක්ස්) සහාය ලැබීය. ලේවැකි මර්දනයක් සිදු වූ අතර, ඩොන්හාක් චියොන්ඩෝගියෝ ලෙස ප්‍රතිසංවිධානය කරන ලද අතර එය දේශපාලනික නොවන ආගමික ව්‍යාපාරයක් යැයි කියා ගන්නා ලදී. එහෙත් එහි සමහර නායකයින් ජපානයෙන් කොරියානු නිදහස සඳහා වූ සටනේදී තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළහ. දකුණු හා උතුරු කොරියාවේ චියොන්ඩෝගියෝ අද දක්වාම පවතී (ලී 2007: 2016-44 බලන්න).
කැන්ග් ජියුන්සාන් 19 සැප්තැම්බර් 1871 වන දින ජියෝලා පළාතේ ගොබු-තුවක්කුවේ (කොරියාවේ උතුරු ජෙයොල්ලා පළාතේ ජියොන්ගුප් නගරයේ වර්තමාන ඩියොක්චියන්-මයෝන්) උපත ලැබීය. ඔහුගේ අනුගාමිකයන්ගේ හාස්‍යජනක වාර්තාවලට අනුව, ආශ්චර්යමත් සංසිද්ධි ඔහුගේ උපත හා ළදරු අවධිය වටා විය. වයස අවුරුදු විස්සක් වන විට, 1891 දී ඔහු ගිංජේ ප්රාන්තයේ ජියොන්ග් (1874-1928) නම් කාන්තාවක් සමඟ විවාහ වූ අතර ඔහුගේ මස්සිනා වන ජියොන්ග් නැම්-ගිගේ නිවසේ ගමේ පාසලක් ආරම්භ කළේය. ඔහු බුද්ධාගම, කොන්ෆියුෂියානුවාදය සහ තාඕ ධර්මය හැදෑරූ අතර දිව්යමය බලයක් ඇති මිනිසෙකු ලෙස කලාපයේ ගෞරවයට පාත්‍ර විය. ඔහු කොරියානු කීර්තිමත් විශාරදයකු ද පෞද්ගලිකව මුණගැසී ඇති බව වාර්තා වේ මම චිං (වෙනස්කම් පොත), කිම් ඉල්-බු (1826-1898).
1894 ඩොන්ග්හක් කැරැල්ල අසාර්ථක වනු ඇතැයි කැන්ග් පුරෝකථනය කළ අතර සටනට සහභාගී නොවන ලෙස ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ට ඒත්තු ගැන්වීය. ඩොංහාක්ගේ පරාජය පිළිබඳ ඔහුගේ නිවැරදි අනාවැකියත් සමඟ, කැන්ග් යෝජනා කළේ ලෝකය අලුත් කිරීම සාමකාමී මාර්ගයෙන් ලබා ගත හැකි බවත් සන්නද්ධ විප්ලව ප්‍රති counter ලදායක බවත් ය. 1910 දී ජපානය විසින් කොරියාව ex ඳා ගැනීමට තුඩු දෙන ජපානයේ වර්ධනය වෙමින් පවතින රටවලට මුහුණ දෙන විට ඔහු පවත්වා ගත් ආකල්පය මෙයයි.
1897 සහ 1900 අතර, කැන්ග් වසර තුනක් කොරියාව වටා ඇවිද ගියේය. 1900 හි ඔහු සිය මෙහෙයුම ලෙස සැලකූ දේ දිගටම කරගෙන යාම සඳහා ආපසු ගෙදර ගියේය. 1901 ග්‍රීෂ්ම he තුවේදී ඔහු දින හතළිස් නවයක් දිව්යමය කාලය තුළින් ස්වර්ගයේ හා පෘථිවියේ මහා ඩාවෝව විවෘත කළ බව ඔහුගේ ගෝලයන් විශ්වාස කරයි ගොංබු (එනම් දින හතළිස් නවය තුළ නොකඩවා ඉටු කරන ලද උත්සාහයන්) කොරියාවේ උතුරු ජෙයෝලා පළාතේ මෝක් කඳුකරයේ ඩේවොන්සා පන්සලේදී ඔහු 5, 1901 හි ජූලි මස අවසන් කරන ලදී. ඔවුන් කියා සිටින්නේ, මෙම නිරාහාර කාල පරිච්ඡේදය තුළ, ඔහු හිටපු ලෝකය භාරව සිටි දෙවිවරුන්ට විනිශ්චය දුන් බවයි (සියොන්චියොන්). 1901 සිට 1909 දක්වා ඔහු මිය යන තුරුම, කැන්ග් ජියුන්සාන් “විශ්වයේ ප්‍රතිසංවිධානය” නමින් බොහෝ ආගමික චාරිත්ර ඉටු කළේය.චියොන්ජි ගොන්සා, 天地), සහ සැලකිය යුතු ගෝලයන් සංඛ්‍යාවක් එක්රැස් කළහ.
ජපාන බලධාරීන්ට එරෙහිව හමුදාවක් ඔසවා තැබීමේ චෝදනාව මත 25, 1907, කැන්ග් ජියුන්සාන් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් ජපාන පොලිසිය විසින් අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. පසුව ඔවුන් සියලු චෝදනා වලින් නිදහස් කර 4, 1908 පෙබරවාරි මස පමණ සිරගෙයින් නිදහස් කරන ලදී. සිරගෙයින් නිදහස් වූ කැන්ග්, ලොව සියලු ජනයාගේ විශ්ව ගැලවීම අරමුණු කරගනිමින් විශ්වය නැවත සකස් කිරීමේ චාරිත්ර දිගටම කරගෙන ගියේය. ඔහු 24 හි පිහිටුවන ලද ඩොන්ග්ගොක් සායනයේදී 1909, 1908 ජුනි 2016 අභාවප්‍රාප්ත වන තෙක් (චොං 17: 58 -XNUMX).
සැප්තැම්බර් 1911, ගොහ් පෑන්-ලයි (සුබු, වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම “ප්රධාන ආර්යාව,” 1880-1935), කැන්ග් ජියුන්සාන්ගේ කාන්තා ගෝලයෙක්, ඇය වටා ඔහුගේ අනුගාමිකයන් ගණනාවක් එක්රැස් විය. ගොහ්ගේ පිරිමි ous ාති සහෝදරයා වන චා ග්යොං-සියොක් (1880-1936) අවසානයේදී ඇගේ ආගමික පිළිවෙතේ ප්‍රමුඛ බලවේගය බවට පත් වූ අතර ඇයව ඔහුගේ පාලනය යටතේ තබා ගැනීමට උත්සාහ කළේය. 1919 දී ගෝ චාගෙන් වෙන් වී ඇගේම ආගමික පිළිවෙලක් ස්ථාපිත කළ අතර එය 1935 දී ඇගේ මරණයෙන් පසු ප්‍රතිවාදී කණ්ඩායම් කිහිපයකට බෙදී ගියේය. 1920 ගණන්වලදී චාගේ ශාඛාව බොචෙයොනිස්වාදය (“විශ්ව ස්වර්ගයේ මූලධර්මය”) ලෙස හැඳින්වෙන අතර එය විශාලතම කොරියානු නව ආගමික ව්‍යාපාරය බවට පත්විය. කෙසේ වෙතත්, එය වේගයෙන් පහත වැටී බොහෝ කොටස් වලට බෙදී ගියේය. චා විසින් 1928 දී කැන්ග් ජියුන්සාන් කෙරෙහි තිබූ විශ්වාසය අත්හැර 1936 දී මිය ගියේය.
කැන්ග් ජියුන්සාන්ගේ අනෙක් ප්රධාන ගෝලයෙකු වන කිම් හ්යොං-රයෝල් (1862-1932), මුලින් චා සමඟ සම්බන්ධ විය. කෙසේවෙතත්, 1914 දී අභ්‍යන්තර ආරවුල් හේතුවෙන් ඔහු චාගේ කණ්ඩායමෙන් ඉවත් වී කැන්ග් ජියුන්සාන්ගේ වැන්දඹුව වූ ජියොන්ග් සමඟ ස්වාධීන ආගමික පිළිවෙලක් ඇති කළේය. කොරියානු විද්වතුන් විසින් මෙම ශාඛා සියල්ලම “ජියුන්සාන් ශාඛා” ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ මොයුක් කඳුකරයේ පිහිටි ජුම්සන්සා පන්සලේ මයිත්‍රියා බුද්ධ ප්‍රතිමාව තුළ ජියුන්සාන් අධ්‍යාත්මිකව වාසය කළ බවට ඇති විශ්වාසය නිසා ය (ලී 1967; ජෝර්ගන්සන් 1999; ෆ්ලෙහර්ටි 2011: 334-38) .
1920 ගණන්වලදී ජෝ චියොල්-ජේ වටා තවත් විශාල ශාඛාවක් බිහි විය. එය ඔහුගේ ගෝලයන් වූ ජෝ ජියොන්සන් (1895-1958) ලෙස හැඳින්වේ. අනෙකුත් ශාඛා වල ආරම්භකයින් මෙන් නොව, ජෝ ජියොන්සන් කැන් ජියුන්සාන්ගේ සෘජු ගෝලයෙකු නොවූ අතර, ඔහු මියගිය පසු ඔහුගෙන් හෙළිදරව්වක් ලැබුණු බව කියා සිටියේය. ජෝ ජියොන්සන් 4 දෙසැම්බර් 1895 වන දින දකුණු ජියොන්ග්සාං පළාතේ (වර්තමාන හෝමුන් ගම්මානය, හෝසැන්-රි, හාමානයේ චිල්සියෝ-මයොන්, දකුණු ජියොංසාං පළාතේ), කොමාන් හි හාමාන්-තුවක්කු හි චිල්සියෝ-මියන් හි හෝමුන්-රි හි උපත ලැබීය. ජපන් විරෝධී ක්රියාකාරකම් හේතුවෙන් මැන්චූරියාවට පලා යාමට සිදු වූ ඔහුගේ පියා ඔහු පසුපස ගියේය. කැන්ග් ජියුන්සාන් සහ ජෝ ජියොන්සන් කිසි දිනෙක හමු නොවීය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ ගෝලයන්ට අනුව, 28 අප්‍රියෙල් 1909 වන දින, කැන්ග් ජියුන්සාන් දුම්රියක් ගමන් කරන ආකාරය දුටු අතර, ජෝ ජියොන්සන් මැන්චූරියාව බලා පිටත් වූ අතර, පසුව වයස අවුරුදු පහළොවක් විය. ඔහු මෙසේ පැවසීය: “මිනිසෙකුට වයස අවුරුදු 15 දී ඕනෑම දෙයක් කළ හැකිය. ඔහුගේ හඳුනාගැනීමේ ටැගය ගැනීමට ඔහුට හැකි නම් (hopae) ඔහු සමග." ජෝ ජියොන්ග්සන්ගේ ගෝලයන් විශ්වාස කරන්නේ, මෙම වචනවලින්, කැන්ග් ජියුන්සාන් ඔහුව ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස පිළිගෙන ඇති බවයි (Ko 2016).
10 පෙබරවාරි 1917 වන දින, ඔහු මැන්චූරියාවේ සිටියදී ජෝ ජියොංසාන් කියා සිටියේ කැන්ග් ජියුන්සාන්ගෙන් හෙළිදරව්වක් ලැබුණු බවයි. ඔහු නැවත කොරියාවට ගිය විට, ඔහුට කැන්ග් ජියුන්සාන්ගේ සොහොයුරිය වන සියොන්ඩොල් (ca. 1881-1942) මුණ ගැසුණි. ඔහු කැන්ග් ජියුන්සාන්ගේ මව ක්වොන් (1850-1926) සහ ඔහුගේ දියණිය සන්-ඉම් (1904-1959) ද රැකබලා ගත්තේය. කෙසේවෙතත්, පසුව සන්-ඉම් ජෝ ජියොන්සාන් අතහැර ඇගේ වෙනම ශාඛාවක් පිහිටුවා ගත්තේය. මේ අතර, ජෝ ජියොන්සන් 1920 - 1930 ගණන් වලදී ඇන්මියොන් දූපතේ සහ වොන්සන් දූපතේ සිය අනුගාමිකයන් සමඟ ඉඩම් ගොඩකිරීමේ කෘෂිකාර්මික ව්‍යාපෘති ආරම්භ කර ඇති අතර, ඔහු ආගමික සංවිධානයක් පිහිටුවීමේ කටයුතුවල යෙදී සිටියදී, අවසානයේදී ඔහු 1925 දී මුගුක්ඩෝ ලෙස ඒකාබද්ධ කරන ලදී.
මුගුක්ඩෝ සමෘද්ධිමත් වූ අතර කැන්ග් ජියුන්සාන්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස ජෝ ජියොන්ග්සන්ගේ නීත්‍යානුකූලභාවය තහවුරු වූයේ, මුද්‍රා තැබූ ලියුම් කවරයට අමතරව, “ශුද්ධ පපුව” නම් වූ කැබිනට් මණ්ඩලයක් (ඕතඩොක්ස් ආගමික පෙළපතක් අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යනු ඇතැයි විශ්වාස කරන ශුද්ධ ධාතු එකතුවකි) සහ කැන්ග් ජියුන්සාන්ගේ ඇටකටු. 1936 දී කොරියානු ආගමික ව්‍යාපාර ගණනාවක් විසුරුවා හැරීම, ජපන් ජාතිකයින් විසින් “ව්‍යාජ ආගම්” ලෙස හංවඩු ගැසීම සහ 1941 මහජන සාමය පවත්වාගෙන යාමේ පනත හේතුවෙන් 1941 දී ජෝ ජියොන්ග්සන්ට මුගුක්ඩෝව විසුරුවා හැරීමට බල කෙරුනි (ඩේසුන් ආගමික ආයතනය සහ සංස්කෘතිය 2016: 203-05).
ජෝ ජියොන්සන් රහසිගතව සිය ආගමික කටයුතු කරගෙන ගිය අතර 1945 දී ජපානයේ පරාජයෙන් පසුව ඔහු මුගුක්ඩෝව නැවත සකස් කළේය. 1948 දී නව මූලස්ථානය කොරියාවේ දකුණු ග්යොංසාං පළාතේ බුසාන් නගරයේ බොසු-ඩොං හි (වර්තමාන බොසු-ඩොං, බුසාන් මෙට්‍රොපොලිටන් නගරයේ ජුන්ග්-ගු) පිහිටුවන ලදී. 1950 දී ජෝ ජියොන්සන් විසින් ඇණවුමේ නම ටයිගුක්ඩෝ ලෙස වෙනස් කරන ලදී. තායිගුක්ඩෝගේ චාරිත්ර හා නීති රීති නිර්වචනය කිරීමෙන් පසුව, ජෝ ජියොන්සන් ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස පාර්ක් හැන්-ජියොන්ග් (1917-1995, හෝ සූර්ය දින දර්ශනයට අනුව 1918-1996) ලෙස නම් කරන ලද අතර 6 මාර්තු 1958 වන දින අභාවප්‍රාප්ත විය. .
පාක් වුඩන් නොවැම්බර් මස උපත ලද 30, 1917 හි, බංග්ගොක්-රි, ජංගියොන්-මීයන්ග්, උතුරු චුන්චොං ප්රාන්තයේ ගයිසාන් තුවක්කුය. ඔහු 
පාසැල් ගුරුවරයෙකු ලෙස සේවය කළ ඔහු 1946 දී ව්‍යාපාරයට සම්බන්ධ විය. මූලස්ථානයේ සමහර නායකයින් පාර්ක් වුඩාන්ග්ගේ අධිකාරිය පිළිබඳ මතභේදයට තුඩු දුන් අතර, මෙම ගැටුම් නිසා ඔහු 1968 දී බුසාන් හැර ගොස් 1969 දී ඩේසුන් ජින්රිහෝ නමින් සෝල්හි ව්‍යාපාරය ප්‍රතිසංවිධානය කිරීමට හේතු විය. මූලස්ථානය ඉදිකරන ලදි සෝල් හි ජුන්ගොක්-ඩොං, සියොන්ග්ඩොං-ගු (වර්තමාන ජුන්ගොක්-ඩොං, ග්වාංජින්-ගු) හිදී.
පාක් වුඩාන්ග්ගේ උත්සාහයට ස්තූතිවන්ත වෙමින් ඩේසුන් ජින්රිහෝ වේගයෙන් ව්යාප්ත වූ අතර කොරියාවේ විශාලතම නව ආගම බවට පත්විය. 1986 දී කොරියාවේ ග්යොංගි පළාතේ යෙජු-තුවක්කුවේ මහා පරිමාණ විහාර සංකීර්ණයක් විවෘත කරන ලදී [රූපය දකුණේ] (වර්තමාන යෙජු නගරය), කොරියාවේ, තවත් දේවමාළිගාවක් 1989 දී ජෙජු හි ආරම්භ විය. 1991 දී ඩේජින් විශ්ව විද්‍යාලය ආරම්භ කරන ලදී. ජියොංගි පළාතේ පොචියොන්-තුවක්කුව (වර්තමාන පොචියොන් නගරය) සහ නව ආගමික ව්‍යාපාරයන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන කොරියානු ප්‍රතීතනය ලත් විශ්ව විද්‍යාල තුනෙන් එකක් බවට පත්විය (අනෙක් ඒවා එක්සත් පල්ලියට හා බුද්ධාගමට අයත් වේ). 1992 දී, පොචියොන්-තුවක්කු (වර්තමාන පොචියන් නගරය) හි පොචියොන් වගා පන්සල් සංකීර්ණය ඉදිකරන ලද අතර, ඉන් පසුව ඩේජින් වෛද්‍ය පදනම පිහිටුවන ලදී. 1993 දී ව්‍යාපාරයේ මූලස්ථානය යෙජු වෙත ගෙන යන ලදී. 1995 දී ගංවොන් පළාතේ ගොසොං තුවක්කුවේ තවත් දේවමාළිගාවක් පිහිටුවන ලදි (ඩේසුන් ආගමික හා සංස්කෘතික ආයතනය 2016: 205-206).
පාක් වුඩාන්ග් 4, 1995 දෙසැම්බර් මස අභාවප්‍රාප්ත වූ අතර, ඔහු වෙනුවෙන් පෙනී සිටි අය සහ ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කළ අය අතර ගැටුම් ඇති විය 
විරූපණය. 2000 හි ගැටුම් නිමාවට පත් වූ අතර අනුපූරකය වූයේ කන්ඩායම් දෙකකටය. කාලයත් සමඟම, මෙම ගැටුම් නිරාකරණය කිරීමට පියවර ගෙන ඇත, විශේෂයෙන් 2013 හි යෙජු හි මූලස්ථානයේ පැවති මධ්‍යම කවුන්සිලයක් හරහා.
පාක් වුඩාංගේ අභාවයෙන් පසු ඇති වූ මෙම ප්රධාන අර්බුදයන් ව්‍යාපාරය ව්යාප්ත වීම නතර කළේ නැත. 1997 දී යෝධ මෛත්‍රෙය බුදු පිළිමයක් ගුම්ගංසාන් ටොසොං පුහුණු පන්සලේ තැන්පත් කරන ලදි, [දකුණේ පින්තූරය] 1996 දී ගෙම්ගාං කඳුකර ප්‍රදේශයේ නිම කරන ලද පන්සල් සංකීර්ණයක්, පාක් වුඩාං ද භූමදාන කරන ලදී (ඩේසුන් ආගමික හා සංස්කෘතික ආයතනය 2010: 25 ). 1998 දී බුන්ඩාං ජෙසෙන්ග් රෝහල විවෘත කරන ලද අතර 2007 දී ඩේසුන් ජින්රිහෝ සුභසාධන පදනම (ඩේසුන් ජින්රිහෝ සුභසාධන පදනම 2016) විසින් විවෘත කරන ලදී. ඩේසුන් ජින්රිහෝගේ අධ්‍යාපන හා පුණ්‍ය කටයුතු මෙම ව්‍යාපාරයේ මහජන ප්‍රතිරූපයට බෙහෙවින් ඉවහල් වූ අතර එය කොරියාවේ වැඩි වැඩියෙන් සලකනු ලබන්නේ රටේ ආගමික බහුත්වයේ නීත්‍යානුකූල කොටසක් ලෙස ය.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
ඩේසුන් ජින්රිහෝ යනු නවවන ස්වර්ගයේ අධිපතියා වන ගුචියන් සැන්ග්ගේ උත්තරීතර දෙවියෙකුගේ පැවැත්ම විශ්වාස කරන ව්‍යාපාරයක් වන අතර ඔහු ස්වර්ගයේ හා පෘථිවියේ සෑම දෙයක්ම නිර්මාණය කිරීම හා වෙනස් කිරීම අධීක්ෂණය කරයි (කිම් 2015). වසර දහස් ගණනක් පුරා විශ්වය කාලකණ්ණි තත්වයකට බැස ඇති අතර ගැටුම් හා දුක්ගැනවිලි සෑම මට්ටමකින්ම රැස් වෙමින් පවතින බව ඩේසුන් ජින්රිහෝ උගන්වයි (ඩේසුන් ආගමික හා සංස්කෘතික ආයතනය 2010: 8-13). පෘථිවියේ දී මෙය නැගෙනහිරට පමණක් නොව බටහිරට ද සම්බන්ධ විය. ඩේසුන් ජින්රිහෝ විශ්වාස කරන්නේ කතෝලික ජේසු නිකායික පූජක මැටියෝ රිචී (1552-1610) චීනයේ සිය මිෂනාරි සේවය තුළින් භූමික පාරාදීසයක් ගොඩනැගීමට අසාර්ථක උත්සාහයක් ගත් බවයි. එහෙත්, ඔහු සාර්ථක නොවූ හේතුව වූයේ, ඔහුගේ කාලයෙහි කොන්ෆියුසියියස්ගේ නින්දාසහගත චාරිත්ර හේතුවෙන්ය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු ස්වර්ගය හා පෘථිවිය අතර දේශ සීමාව විවෘත කළේය. එහි ප්‍රති ence ලය වූයේ “තමන්ගේ ප්‍රදේශවලට යාමට නොහැකි වූ දිව්‍ය ජීවීන්ට එමගින් නිදහසේ පැමිණ නිදහසේ යා හැකිය” (ඩේසුන් ආගමික හා සංස්කෘතික ආයතනය 2016: 212). ඔහුගේ මරණයෙන් පසු, ව්‍යාපාරය උගන්වන්නේ, රිචී නැගෙනහිර ශිෂ් ization ාචාරයේ දෙවිවරුන් බටහිරට මෙහෙයවූ අතර එය දියුණු බටහිර සංස්කෘතීන් සමෘධිමත් වීමට කැමති විය. ඔවුන් ස්වර්ගීය ආකෘතියක් අනුගමනය කරමින් වර්ධනය වූ නමුත් අවසානයේදී ද්‍රව්‍යවාදය, කෑදරකම සහ දිව්යමය මිනිසුන්ට ගරු නොකිරීම යන කරුණු වලට ගොදුරු වූ අතර, එමඟින් පිළිවෙල විනාශ කිරීමට, ඩාවෝ විකෘති කිරීමට සහ මිනිස් කටයුතුවල විධිමත් මාර්ගය අහිමි විය. මේ නිසා, අහස් හා පෘථිවිය ව්යාකූලත්වයට හා අර්බුදයට ඇද වැටෙමින්, සමූලඝාතනයේ අද්දරට පැමිනුනි.
හිටපු ලෝකයේ අර්බුදය ලෙස (සියොන්චියන්) ආත්ම ලෝකයට ද ව්යාප්ත වූ අතර, සියලු දිව්‍ය ආත්මයන්, බුදුන් සහ බෝධිසත්වයන් මැදිහත් වන ලෙස සංගේට ආයාචනා කළහ. ඔවුන්ගේ ඉල්ලීම් පිළිගෙන ඔහු සියලු දුක්ගැනවිලි විසඳීම සහ තේජාන්විත පසුකාලීන ලෝකයක පැමිණීම (ලොව පුරා) (ස්වර්ගය, පෘථිවිය සහ මානව වර්ගයා) සංචාරය කරමින් “මහා ගමනක්” (විශ්වය පුරා පෙරහැරක්) ආරම්භ කළේය.හුචියොන්) (ආගම හා සංස්කෘතික ආයතනය ඩේසූන් 2014: 12-13). පැරණි සිට නව ලෝකයට ගමන් කිරීම හැඳින්වේ ගේබියොක් (මහා පරිවර්තනය), කොරියානු ආගමේ දන්නා හුරුපුරුදු සහස්‍ර සංකල්පයකි. හිටපු ලෝකයක සිට පසුකාලීන ලෝකයකට යන ගමන කිම් ඉල්-බු විසින් පුරෝකථනය කරන ලද අතර විශ්වයේ විශාල වෙනසක් පිළිබඳ ඔහුගේ අනාවැකිය හා සම්බන්ධ විය. මම චිං. ඩේසුන් ජින්රිහෝ විශ්වාස කරන්නේ කිම් ඉල්-බු විසින් පුරෝකථනය කරන ලද නව ලෝකය ඇත්ත වශයෙන්ම කැන්ග් ජියුන්සාන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දක් බවයි. යින් සහ යැං සමතුලිත කිරීමෙන් දිව්යමය මනුෂ්‍යයන් හා මනුෂ්‍යයන් එකමුතු වී 50,000 අවුරුදු භූමික පාරාදීසයක් ස්ථාපිත කළ යුතු අතර එහිදී මිනිසුන්ට යහපත් සෞඛ්‍යයක්, දීර් life ායුෂ හා සදාකාලික සතුට හා ධනය භුක්ති විඳිය හැකිය.
“ඩේසූන්” යන වචනයෙන් සංකේතවත් කරන්නේ සැන්ජ්ගේ ලෝකයේ මහා ගමන් විස්තරයයි, නමුත් ඩේසුන් ජින්රිහෝ විසින් සත්‍යයේ විශ්වීය චලනය ඇතුළුව අර්ථ රාශියක් රාශියක් භාවිතා කරයි.ජින්රි), එය ලෝකය පුරා පැතිරීමට පැමිණේ. ඔහුගේ මහා ගමන අතරතුර, සංග්ජේ බටහිරට බැස අවසානයේ කොරියාවට පැමිණ උතුරු ජෙයෝලා පළාතේ මෝක් කන්දෙහි පිහිටි ජුම්සාන්සා පන්සලේ මෛත්‍රිය බුදුන්ගේ රන් පිළිමයට ඇතුළු විය. එහිදී චාජ් ජේ වුවාට මහා සංඝයා වහන්සේ විසින් මිදීමේ මහා ඩාවෝ ගැන ඔහුගේ ඉගැන්වීම් හෙළි කළේය.
කෙසේ වෙතත්, චෝයි ජෙ-වුට කොන්ෆියුෂියානුවාදය පරාජය කර නව යුගය විවෘත කිරීමට නොහැකි වූ හෙයින්, සංගේ ඔහුගේ වරම ඔහුගෙන් ඉවත් කර ගත්තේය. චෝයි ජේ-වු අත්අඩංගුවට ගෙන 1864 හි දී uted ාතනය කරන ලදී. ඉන් පසුව සංගු ජෝන්ස්සන් (ඩේසූන් ආගම හා සංස්කෘතික ආයතනය 1871: 2016-212) ලෙස 13 හි උච්චාරණය කළේය. ඔහු වසර නවයක විශ්වයේ 1901 සිට 1909 දක්වා ප්‍රතිසංවිධානය කිරීම තුළින් සියලු බුද්ධිමත් ජීවීන් බේරා ගත හැකි පසුකාලීන ලෝකයේ අන්යෝන්ය ප්‍රතිලාභ ලෝකය විවෘත කළේය (බලන්න කිම් 2016). කෙසේ වෙතත්, මේ ලෝකය මුළුමනින්ම සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, ස්වර්ගීය වරම ලබා දුන් ජෝ ජියොන්සන් සහ පාක් වුඩාන්ග්ගේ මෙහෙවර අවශ්‍ය විය.
එම ජියොන්-ග්යොං යනු ඩේසුන් ජින්රිහෝගේ කැනොනිකල් ග්‍රන්ථය වන අතර කැන්ග් ජියුන්සාන්ගේ ජීවිතය හා ඉගැන්වීම් සහ ඔහුගේ විශ්වය නැවත සකස් කිරීම වාර්තා කරයි. කැන්ග් ජියුන්සාන්හි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ වෙනත් ශාඛාවලට ශුද්ධ ලියවිල්ලේ විවිධ අනුවාදයන් ඇත. එම ජියොන්-ග්යොං සංජේ, විශ්වයේ ස්වාමියා සහ අවසාන යථාර්ථය ආගමික ක්රියාකාරකම් පැහැදිලි කරයි. ඩේසූන් ජිනෝහිගේ මූලධර්ම, විශ්වාස සහ අරමුණු ද යෝජනා කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම මූලධර්ම තදින් එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇති අතර එකිනෙකාගෙන් වෙන්ව අර්ථ දැක්වීමට අපහසුය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ අවබෝධය පහසු කිරීම සඳහා, ඒවා මූලධර්ම හතරක් ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ (ජූ 2016; බේකර් 2016: 8-11 බලන්න).
පළමුවැන්න “යින් සහ යැංගේ නිර්මාණාත්මක සංයෝජනය” (ඉමියාන්ග් හැප්ඩෙක්, 陰陽 合). හිටපු ලෝකයේ, යින් සහ යැංගේ අන්යෝන්ය ගැටුම් හේතුවෙන් සියලු ආකාරයේ ගැටුම් ඇති විය (බේකර් 2016: 9 බලන්න). ඩේසුන් ජින්රිහෝ යින් සහ යැංගේ සහයෝගීතාවය හා සමගිය තුළින් අන්යෝන්ය ප්‍රතිලාභ ප්‍රවර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කරයි (එය කොරියානු ධජයේ ද නිරූපණය කෙරේ).
දෙවන මූලධර්මය නම් “දිව්යමය හා මිනිසුන්ගේ එකමුතුකම” (සීනින් ජොහ්වා, 神 人 調 化). ආත්මය යින්ට සහ මිනිසුන් යැංට අනුරූප වේ. පසුකාලීන ලෝකයේ ඔවුන් වෙන් වී නැත. කොරියානු ආගමික සම්ප්‍රදායේ පොදුවේ ගත් කල, දෙවිවරුන්, ආත්මයන් සහ මිනිසුන් කොරියානු ආගම්වල විශාරද ඩොනල්ඩ් බේකර්ගේ වචනවලින් කියතොත්, “මුළුමනින්ම වෙනස් ජීවීන්” (බේකර් 2016: 9) සහ ඔවුන්ගේ සහජීවනය සහජීවනය a යෝග්‍ය ඉලක්කය. මෙම සාම්ප්රදායික ඉලක්කය කොරියානු ආත්මිකත්වය කරා ළඟා වීමට සුදුසු ක්රමවේදයක් සැපයීමට ඩේසූන් ජිනෝහී පවසනවා.
ඩයෙසූන් මූලධර්මයේ තෙවන උපප්රාප්තිය වන්නේ "අන්යෝන්ය යහපත උදෙසා දුක්ගැනවිලි විසඳීම" (හේවොන් sangsaeng, 解冤 相 生). සොල්දාදුවන්ගේ මූලික ගැටළුව වූයේ හිටපු ලෝකය තුළ ප්රධාන ගැටළුව වන අතර, ඔවුන් සියල්ලන්ම දිව්යමය දෙවියන්වලටද ව්යාප්ත වී ඇත (බේකර් 2016: 10, Kim 2016 බලන්න). සංග්ජේ සිය මහා චාරිකාව තුළින්, යුග තුනක දුක්ගැනවිලි විසඳීම සඳහා මාර්ගයක් විවෘත කළේය. කෙසේ වෙතත්, ගැටුම්වලින් තොර ලෝකයකට පිවිසීම සඳහා සත්‍යය වගා කිරීම හා ප්‍රචාරය කිරීම සහ නව දුක්ගැනවිලි ඇතිවීම වළක්වා ගැනීමෙන් මිනිසුන් දැන් සහයෝගයෙන් කටයුතු කළ යුතුය.
සිව්වන මූලධර්මය නම් “ඩාවෝ සමඟ පරිපූර්ණ එක්සත් කිරීම” (ඩොටොං ජින්ජියොන්, 道 通 眞 境). මෙය පෘථිවියේ පාරාදීසයක භූමික අමරණීයභාවය සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි. මනුෂ්ය වර්ගයාගේ පුනර්ජීවනය හා ලෝකය සතු විනෝදාස්වාදය තුළින් (බකර් 2016: 10-11). ඇත්ත වශයෙන්ම, ලෝකය එක වංශයක් හෝ පවුලක් බවට පත්වනු ඇති අතර දිව්‍ය නීති හා මූලධර්මයන්ට අනුව සියලු මනුෂ්ය වර්ගයා බලහත්කාරයෙන් හා ද punishment ුවම් නොමැතිව පාලනය වේ. නිලධාරීන් මධ්‍යස්ථ හා wise ානවන්ත වන අතර අනවශ්‍ය ඒකාධිපතිවාදයෙන් වැළකී සිටියි. මිනිසුන්ගේ අප්රසන්න ආශාවන්, කෑදරකම සහ දුර්වලකම් නිසා ඇතිවන ලෞකික ආශාවන්ගෙන් නිදහස්ව සිටීම. ජලය, ගින්න සහ සුළඟින් සිදුවන ආපදා වර්ග තුන ලෝකයෙන් අතුරුදහන් වනු ඇත. මිනිසුන්ට රෝගවලින් හා මරණයෙන් (එනම් සදාකාලික තාරුණ්‍යය සහ අමරණීයභාවය) නිදහස ලබා දෙනු ඇත. ඔවුන්ට අවශ්‍ය ඕනෑම තැනක නිදහසේ ගමන් කිරීමට හැකි වන අතර ඔවුන්ගේ ප්‍ර wisdom ාව කෙතරම් සම්පූර්ණද යත්, වර්තමාන, අතීත සහ අනාගත සියලු රහස් ඔවුන් දැන ගනු ඇත. මුළු ලෝකයම ප්‍රීතියෙන් හා ප්‍රීතියෙන් පිරුණු භූමික පාරාදීසයක් වනු ඇත (කිම් 2015: 187-94 බලන්න).
චාරිත්ර / ප්රායෝග
ඩේසූන් ජින්රෝහීගේ භාවිතය ("වගාව") එහි ක්රිඩාවෙහි සාරාංශගත කර ඇත. කාදිනල් මෝටෝස් හතර හා තෙවන අත්යාවශ්ය මතභේදයන් ය. කාදිනල් ආදර්ශ පා four හතර නම්: මනස සන්සුන් කිරීම, ශරීරය සන්සුන් කිරීම, ස්වර්ගයට ගරු කිරීම සහ වගා කිරීම (ඩේසුන් ආගමික හා සංස්කෘතික ආයතනය 2014: 17-18). අත්‍යවශ්‍ය ආකල්ප තුනට අවංකභාවය, ගෞරවනීයභාවය සහ විශ්වාසවන්තකම ඇතුළත් වේ.
පළමු හා දෙවන කාදිනල් ආදර්ශ පා are යන් වන්නේ “මනස සන්සුන් කිරීමයි” (අන්ෂිම්) සහ “ශරීරය නිහ ing කිරීම” (අන්ෂින්). ශරීරය මනස විදහා දක්වන අතර නිහ quiet ව සිටිය හැක්කේ දෙවැන්න පාලනය කිරීම, ස්වයං රැවටීම සහ නිෂ් le ල ආශාවන් අතහැර දමා මනස සන්සුන්ව තබා ගැනීමෙන් පමණි. මේ තුළින් කෙනෙකුගේ පුරුදු හිමිකම සහ තර්කයට අනුකූල වේ. මෙම ඉලක්කය සපුරා ගත හැක්කේ “ස්වර්ගය ආපසු හැරවීමෙන්” පමණිgyeongcheon), එහි අර්ථය වන්නේ “නවවන ස්වර්ගයේ ස්වාමින් වහන්සේට ගරු කිරීම” සහ සංගේගේ නිරන්තර පැමිණීම පිළිබඳව දැනුවත් වීමයි. මෙම දැනුවත්භාවය ලබා ගන්නේ “වගාව” (කිසිදිනක භාවිතා).
වගාවට ඇතුළත් වේ ගොංබු (නිශ්චිතවම කාලානුරූපී භක්තිමත් චාරිත්‍රයක් යෙජු මූලස්ථාන පන්සල් සංකීර්ණයේ පැවැත්විණි,
[දකුණේ පින්තූරය] එළඹෙන පෘථිවි පාරාදීසය විවෘත කිරීම ඉක්මන් කරයි යැයි විශ්වාස කෙරේ), අධ්‍යාත්මික පුහුණුව සහ යාච් .ාව. ගොංබු ලෙස බෙදා ඇත සිහාක් සහ sibeop, නිශ්චිතවම නම් කරන ලද ස්ථානවල සහ ඇතැම් ආකාරවලින් අක්ෂර වින්‍යාසය ගායනා කිරීමට විවිධ ක්‍රම වේ. අධ්‍යාත්මික පුහුණුව යනු සජ් ing ායනය කිරීමයි තායි-ඉල් නියම කරන ලද ස්ථානයක් හෝ වේලාවක් නොමැතිව මන්ත්‍රය. යාච් prayer ාව දිනපතා යාච් prayer ාවට සහ සතිපතා යාච් .ාවලට බෙදා ඇත. දිනපතා යාච් prayer ාව 1 AM, 7 AM, 1 PM සහ 7 PM හි සිදු කෙරේ. සෑම සාම්ප්රදායික කොරියානු සතියකම (දින පහකින් සමන්විත) සතිපතා යාච් prayers ා හෝ යාච් prayers ා නම් කරන ලද ස්ථානයක හෝ නිවසේදී, 11 PM, 5 AM, 11 AM සහ 5 PM හි ක්‍රියාත්මක වේ. වඩාත් සවිස්තරාත්මක හා සාමූහික භක්ති පූජා (චිසොං) පවත්වනු ලබන්නේ කැන්ග් ජියුන්සාන්, ජෝ ජියොන්සන් සහ පාක් වුඩාන්ග්ගේ උපත සහ මරණ දිනයන් සහ ව්‍යාපාරයේ ඉතිහාසයේ ප්රධාන ආගමික සිදුවීම් මෙන්ම සෘතුමය බෙදීම් හා සම්බන්ධ දිනයන්, විශේෂයෙන් ශීත සෘතුව, ගිම්හානය සූර්යග්‍රහණය සහ වසන්ත, ගිම්හානය, වැටීම සහ ශීත of තුවේ ආරම්භය.
සංවිධානය / නායකත්වය
ඩේසූන් ජින්රිහෝගේ මූලධර්මයට අනුව, ව්‍යාපාරයේ සම්ප්‍රදායේ අනුප්‍රාප්තියට නායකයින් තිදෙනෙකු පමණක් ඇතුළත් වේ: කැන්ග් ජියුන්සාන්, ජෝ ජියොන්සන් සහ පාක් වුඩාන්ග්.
දෙවැන්න සම්මත වීමෙන් පසුව, නියෝගය යොමු කරනු ලබන්නේ කමිටු පද්ධතියක් මගිනි. නියෝගයේ ව්‍යවස්ථාව මගින් ව්‍යාපාරයේ තරමක් සංකීර්ණ සංවිධානය නියාමනය කරනු ලැබේ. ව්‍යාපාරයේ පොදු කටයුතු විගණනය කරන අතරම සියලු පරිපාලනමය කරුණු තීරණය කරන මධ්‍යම අධිකාරිය වෙත ඉහළම අධිකාරිය පවරා ඇත. ආගමික නියෝග මණ්ඩලයේ අංශ හතරක් විසින් පන්සල් කටයුතු, සිදුවීම්, වගා කිරීම සහ ධර්මය අධ්‍යයනය කිරීම භාර ගනී. ඩේසුන් ජින්රිහෝගේ සියලුම කොට් and ාශ හා සංවිධාන විගණනය කරනු ලබන්නේ විගණන හා පරීක්ෂණ මණ්ඩලය විසිනි. ඔවුන්ගේ විනය කමිටුව විසින් ව්‍යවස්ථාව උල්ලං aches නය කිරීම විනිශ්චය කරන අතර විනය ක්‍රියාමාර්ග ගත හැකිය (ඩේසුන් ආගමික හා සංස්කෘතික ආයතනය 2010: 26-27).
ඩේසුන් ජින්රිහෝගේ ප්රධාන ක්රියාකාරකම් තුනට සහන සහ පුණ්‍ය කටයුතු, සමාජ සුභසාධනය සහ අධ්‍යාපනය සහ පුහුණුව ඇතුළත් වේ (ඩේසූන් 
ආගමික හා සංස්කෘතික ආයතනය 2010: 36-41). ව්‍යාපාරය අවධාරනය කරන්නේ තමන් උපයන මුදලින් සියයට හැත්තෑවක් මෙම සමාජ ක්රියාකාරකම් සඳහා කැප කරන බවයි. ඩේජින් විශ්ව විද්‍යාලයේ අධ්‍යාපන පදනම, පොචියොන් නගරයේ ඩේජින් විශ්ව විද්‍යාලය [පින්තූරයේ දකුණේ] සහ කොරියාවේ උසස් පාසල් හයක් කළමනාකරණය කරයි. ඩේජින් විශ්ව විද්‍යාලය චීනයේ හාර්බින් සහ සුෂෝ හි ශාඛා මණ්ඩප දෙකක් ද පවත්වාගෙන යන අතර එහි අධ්‍යාපන ජයග්‍රහණ ව්‍යාපාරයේ සාමාජිකයින්ට ආඩම්බරයට කරුණකි.
ඩේජින් වෛද්‍ය පදනම 1992 හි මෙහෙයුම් ආරම්භ කළ අතර, ජියොංගි පළාතේ සියොංනාම් නගරයේ බුන්ඩාං-ගු හි පිහිටි ගෞරවනීය බුන්ඩාං ජෙසෙන්ග් රෝහල 1998 හි ආරම්භ කරන ලදී. තවත් රෝහල් දෙකක් දැනට ඉදිවෙමින් පවතී. ඩේසුන් ජින්රිහෝ සුභසාධන පදනම සපයයි 
වයෝවෘද්ධ අය සඳහා ප්‍රතිකාර හා සේවා කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරමින් යෙජු හි ව්‍යාපාර මූලස්ථානය අවට ප්‍රදේශයේ ප්‍රාදේශීය සෞඛ්‍ය හා සුභසාධන සේවා. එය ඩේජින් වැඩිහිටි හෙද පහසුකම්, ඩේජින් ජෙරියාට්‍රික් රෝහල, ඩේජින් වැඩිහිටි සුභසාධන මධ්‍යස්ථානය සහ ඩේජින් තරුණ පුහුණු මධ්‍යස්ථානය [රූපය දකුණේ] (ඩේසුන් ජින්රිහෝ සුභසාධන පදනම 2016) ක්‍රියාත්මක කරයි.
විශාල විහාරස්ථාන සංකීර්ණයට අමතරව, ඩේසුන් ජින්රිහෝ සිය ඉගැන්වීම් හා චාරිත්ර වාරිත්‍ර 200 කට අධික සංඛ්‍යාවක් හරහා ගොඩනැගිලි, ශාලා සහ කුඩා මධ්‍යස්ථාන දෙදහසකට අධික සංඛ්‍යාවක් දකුණු කොරියාව පුරා ව්යාප්ත කළේය. මෙම සංඛ්‍යා ව්‍යාපාරයේ සාමාජිකයින් කොපමණ සංඛ්‍යාවක් සිටිනවාද යන ප්‍රශ්නය මතු කරයි, ඩේසුන් ජින්රිහෝගේ කේන්ද්‍රීය ප්‍රශ්නයකි. 2,000 දී කොරියානු සංගණනයෙන් ඩේසූන් ජින්රිහෝව ඔවුන්ගේ ආගමික අනුග්‍රහය ලෙස දැක්වූ කොරියානුවන් 1995 ක් සොයා ගත් අතර 62,000 සංගණනයේදී ඔවුන් ඊටත් වඩා අඩු විය. මෙම ව්‍යාපාරය දැන් මිලියන හයක් පමණ අනුගාමිකයින් යැයි කියා සිටී. අවසාන සංඛ්‍යාවට හුදු අනුකම්පකයින් ද ඇතුළත් විය හැකි නමුත්, සංගණනයේ ප්‍රති result ලය පැහැදිලිවම අවතක්සේරු කර ඇති අතර, විශේෂ උත්සව දෙකටම සහභාගී වූ පිරිසට හා රට පුරා ඩේසුන් ජින්රිහෝගේ ශාඛා දහස් ගණනක දෛනික කටයුතුවලට අනුකූල නොවීය. සංගණන ප්‍රශ්නාවලියට පිළිතුරු සපයන කොරියානු ජාතිකයන්ගෙන් අඩකට ආසන්න ප්‍රමාණයක් තමන් කිසිදු ආගමකට අයත් නොවන බව දක්වමින් පැහැදිලිවම සාම්ප්රදායික ආගම් ගැන සඳහන් කරන ප්‍රශ්නය තේරුම් ගෙන ඇති අතර එම සංඛ්‍යාව සැලකිය යුතු අනුගාමිකයින් ප්‍රමාණයක් සඟවයි ඩේසුන් ජින්රිහෝ ඇතුළු නව ආගම් (බේකර් 2005: 2016-1).
ගැටළු / අභියෝග
ඩේසුන් ජින්රිහෝගේ විවේචන බොහෝ දුරට පැමිණෙන්නේ වෙනත් ආගම්, කැන්ග් ජියුන්සාන්හි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ වෙනත් ශාඛා සහ සමහර කොරියානු ජනමාධ්‍යවලිනි. බටහිර විද්වතුන් කිහිප දෙනෙක් මෙම විවේචනය දෝංකාර දෙන අතර අභ්‍යන්තර ගැටුම් negative ණාත්මක ලෙස සාකච්ඡා කරති (උදා: ජෝර්ගන්සන් 1999 බලන්න). ඩේසුන් ජින්රිහෝගේ බොහෝ ලේඛන සහ පෙළ ඉංග්‍රීසි භාෂාවට පරිවර්තනය කර නොමැති අතර එහි විදේශීය ක්රියාකාරකම් ඉතා සීමිත බැවින් තත්වය සංකීර්ණ වේ.
ඩේසූන් ජින්රිහෝ එහි අනාගතය සඳහා මුහුණ දෙන ප්රධාන අභියෝගය මෙයයි. කොරියාවේ එහි මානයන් අන්තර්ජාතික ව්‍යාප්තිය හැකි සංවර්ධනයක් බවට පත් කරනු ඇතිවා පමණක් නොව, ව්‍යාපාරයේ දේවධර්මය පැහැදිලිවම ඩේසුන් ජින්රිහෝව ගැලවීම හා සාමය තුළින් මුළු ලෝකයටම මඟ පෙන්විය හැකි නව ආගමක් ලෙස ඉදිරිපත් කරයි. එක්සත් ජනපදය හා වෙනත් රටවල දැනටමත් රැඳී සිටින කැන්ග් ජියුන්සාන් හි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ තවත් ශාඛාවක් වන ජියුන්සැන්ඩෝට වෙනස්ව, ඩේසුන් ජින්රිහෝ මේ දක්වා එහි ක්රියාකාරකම් දකුණු කොරියාවට පමණක් සීමා කර ඇති අතර, එහි ඩේජින්හි ශාඛා දෙක හැරුණු විට චීනයේ විශ්ව විද්‍යාලය ආරම්භ කරන ලද අතර වොෂිංටන් ඩීසී හි සුළු ප්‍රමාණයක් සිටීම දැන් ඩේසුන් ජින්රිහෝ ගෝලීය ව්‍යාප්තියේ නිරත වීමට අපේක්ෂා කරන අතර මෙය ව්‍යාපාරයේ බැතිමතුන් අවධානය යොමු කරන ඉලක්කයකි. කෙසේ වෙතත්, පූර්ණ පරිමාණයේ ව්‍යාප්තියට උත්සාහ කිරීමට පෙර, ව්‍යාපාරයේ පළමු ප්‍රමුඛතාවය වන්නේ එහි සංකීර්ණ කොරියානු ශුද්ධ ලියවිලි වෙනත් භාෂාවලට පරිවර්තනය කිරීමයි. මීට අමතරව, ව්‍යාප්තිය සඳහා අභ්‍යන්තර වෙනස්කම් සිදුවිය යුතු බව චලනය දනී. ගෘහස්ථ සිට ගෝලීය ව්‍යාපාර බවට පරිවර්තනය කිරීමේදී නව ආගම් සාමාන්‍යයෙන් මෙම ක්‍රියාවලිය හරහා ගමන් කරයි.
ග්ලොසර්
අන්ෂිම්: 安心, මනස සන්සුන් කිරීම.
අන්ෂින්: 安身, ශරීරය නිහ ing කිරීම.
චියොන්ජි ගොන්සා: 天地 公事, විශ්වයේ ප්‍රතිසංවිධානය.
චිසොං: 致 誠, විස්තීර්ණ සහ සාමූහික භක්ති පූජා.
ඩේසුන් ජින්රිහෝ: 大 巡 眞 理會, ඩේසුන් සත්‍යයේ සාමාජිකත්වය.
ඩොටොං ජින්ජියොන්ග්: 道 通 眞 境, ඩාවෝ සමඟ පරිපූර්ණ වූ එකමුතුව.
Eumyang hapdeok: 陰陽 合 德, යින් සහ යැංගේ නිර්මාණාත්මක සංයෝජනය.
ගේබියොක්: 開闢, මහා පරිවර්තනය.
ගොංබු: 工夫, යෙජු මූලස්ථාන පන්සල් සංකීර්ණයේ දී විශේෂයෙන් කාලානුරූපී භක්තිමත් චාරිත්‍රයක් පැවැත්වූ අතර එය එළඹෙන පෘථිවි පාරාදීසය විවෘත කිරීම ඉක්මන් කරනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ.
ගුචියොන් සැන්ග්ජේ: 九天 上帝, නවවන ස්වර්ගයේ අධිපතියා.
Gyeongcheon: 敬 天, ස්වර්ගය ආපසු හැරවීම.
Haewon sangsaeng: 解冤 相 生, අන්යෝන්ය ප්‍රතිලාභ සඳහා වන දුක්ගැනවිලි විසඳීම.
හුචියොන්: 後天, පසුකාලීන ලෝකය.
ජියොන්-ග්යොං: 典 經, ඩේසුන් ජින්රිහෝගේ කැනොනිකල් ශුද්ධ ලියවිලි පද.
Sa gangryeong: Card Card, කාදිනල් ආදර්ශ පා four හතර.
සම්‍යෝචේ: 三 要 諦, අත්‍යවශ්‍ය ආකල්ප තුන.
සියොන්චියොන්: 先天, හිටපු ලෝකය.
සිබියොප්: 侍 法, ගොංබු ප්‍රභේද දෙකෙන් එකක්.
සිහාක්: 侍 學, ගොංබු ප්‍රභේද දෙකෙන් එකක්.
සීනින් ජොහ්වා: 神 人 調 divine, දිව්යමය මිනිසුන්ගේ හා මිනිසුන්ගේ එකමුතු එකමුතුව.
සින්ජෝ: 信條, ඇදහීම්.
සුඩෝ: 修道, වගාව.
තායි-යූල් මන්ත්‍රය: 太乙 呪, ඩේසුන් ජින්රිහෝහි භාවිතා වන ප්රධාන ආභාෂය.
රූප
රූපය #1: යෙජු මූලස්ථාන පන්සල් සංකීර්ණයේ චියොන්ගියාටැප් පාගොඩ.
රූපය #2: Geumgangsan Toseong පුහුණු පන්සල් සංකීර්ණයේ ඇති මෛත්‍රෙයාගේ ප්‍රතිමාව.
රූපය #3: යෙජු මූලස්ථාන පන්සල් සංකීර්ණය.
රූපය #4: ඩේජින් විශ්ව විද්‍යාලය.
රූපය #5: ඩේසුන් ජින්රිහෝ සුභසාධන පදනම.
ආශ්රිත
බේකර්, ඩොන්. 2016. “ඩේසුන් සාසාං: ඉතා වැදගත් කොරියානු දර්ශනයක්.” පි. 1-16 in ඩේසුන් විද්‍යා ඇකඩමිය, 2016.
බේකර්, ඩොන්. 2008. කොරියානු අධ්‍යාත්මය. හොනොලුලු: හවායි විශ්ව විද්‍යාලය.
චොං, කී රේ. 2016. “කැන්ග් ජියුන්සාන්: දර්ශනීය සාමකාමී / ජාතිකවාදියෙකුගේ අත්හදා බැලීම් සහ ජයග්‍රහණ, 1894-1909.” පි. 17-58 in ඩේසුන් විද්‍යා ඇකඩමිය, 2016.
ඩේසුන් ඇකඩමි ඔෆ් සයන්ස් (ද) වෙබ් අඩවිය. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.daos.or.kr/ 15 පෙබරවාරි 2017 හි.
ඩේසුන් ඇකඩමි ඔෆ් සයන්ස් (ද) (සංස්). 2016. ඩේසුන්ජින්රිහෝ: සාම්ප්රදායික නැගෙනහිර ආසියානු දර්ශනයෙන් මතුවන නව ආගමක්. යෙජු: ඩේසුන් ජින්රිහෝ මුද්‍රණාලය.
ඩේසුන් ආගමික හා සංස්කෘතික ආයතනය. 2010. ඩේසුන්ජින්රිහෝ: ඩේසුන් සත්‍යයේ සාමාජිකත්වය. යොජු: ඩේසුන් ආගමික හා සංස්කෘතික ආයතනය.
ඩේසුන් ආගමික හා සංස්කෘතික ආයතනය. 2016. “ඩේසුන්ජින්රිහෝගේ ඉතිහාසය හා දේවධර්මය.” පි. 199 හි ඩේසුන් විද්‍යා ඇකඩමියේ 216-2016.
ඩේසුන් ආගමික හා සංස්කෘතික ආයතනය. 2014. ඩේසුන්ජින්රිහෝට හැඳින්වීමක්. දෙවන සංස්කරණය. යෙජු: ඩේසුන් ආගමික හා සංස්කෘතික ආයතනය, 2014.
ඩේසුන් ජින්රිහෝ සුභසාධන පදනම. 2016. ඩේසුන් ජින්රිහෝ සුභසාධන පදනම: සමාජ සුභසාධනය ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා හේවොන්-සැන්ග්සෙන්ග් සහ බෝයින්-සැන්ග්සෙන්ග් භාවිතා කිරීම. යෙජු: ඩේසුන් ජින්රිහෝ සුභසාධන පදනම.
ෆ්ලෙහර්ටි, රොබට් පියර්සන්. 2011. “කොරියානු සහස්‍ර ව්‍යාපාර.” පි. 326-47 in මිෂනාරිවාදයේ ඔක්ස්ෆර්ඩ් අත්පොත, කැතරින් වෙසින්ජර් විසින් සංස්කරණය කරන ලදි. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ජූ, සොයොන්. 2016. “ඩේසුන්ජින්රිහෝහි ආගමික විශ්වාස පද්ධතිය.” කොරියාවේ පොචියොන් නගරයේ සෙස්නූර් එක්ස්නූක්ස් ජාත්‍යන්තර සමුළුවේදී ඉදිරිපත් කළ ලිපියක්, 2016-5 ජූලි 10. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.cesnur.org/2016/daejin_soyeon.pdf 15 පෙබරවාරි 2017 හි.
ජෝර්ගන්සන්, ජෝන්. 1999. සමකාලීන කොරියානු නව ආගම්වල සහස්‍රවාදය, එළිදරව්ව සහ නිර්මාණය. ”පි. 336-41 in නව සියවස සඳහා කොරියාව සහ ඇමරිකාව සම්බන්ධ කිරීම: පළමු KSAA ද්විවාර්ෂික සමුළුවේ ක්‍රියා පටිපාටි, සංස්කරණය කළේ පාක් ඩුක්-සූ සහ සු චුන්-සොක් විසිනි. සිඩ්නි: නිව් සවුත් වේල්ස් විශ්ව විද්‍යාලය.
කිම්, ඩේවිඩ් ඩබ්ලිව්. 2015. "සැන්ග්ජේ සහ සැම්කි: නැගෙනහිර ආසියානු නව ආගම්වල ඩේසුන් ජින්රිහෝගේ විශ්ව විද්‍යාව." ඩේසුන් විද්‍යා ඇකඩමියේ ජර්නලය 25: 189-229.
කිම්, ඩේවිඩ් ඩබ්ලිව්. 2014. “කොරියානු නව ආගමික ව්‍යාපාරවල ඩේසුන් ජින්රිහෝ.” ඩේසුන් විද්‍යා ඇකඩමියේ ජර්නලය 24: 167-208.
කිම්, ටේසෝ. 2016. “ස්වයං රැවටීමට එරෙහිව ආරක්ෂා කිරීම” හි සාපේක්ෂ ලක්ෂණ පිළිබඳ පර්යේෂණ ඩේසුන් සිතුවිල්ල: 'අන්යෝන්ය ප්‍රයෝජනය සඳහා වන දුක්ගැනවිලි විසඳීම' කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම. ”2016 ජූලි 5-10 දින කොරියාවේ පොචියොන් නගරයේ සෙස්නූර් 2016 ජාත්‍යන්තර සමුළුවේදී ඉදිරිපත් කරන ලද ලිපියක්. http://www.cesnur.org/2016/daejin_taesoo.pdf 15 පෙබරවාරි 2017 හි.
කෝ, නැම්සික්. 2016. “ඉගැන්වීම් සම්මත කිරීමේ දෙවන පරිච්ඡේදයේ (ජියොන්-ග්යොං) විස්තර කර ඇති කැන්ග් ජියුන්සාන් සහ චෝ ජියොංසාන් අතර සබඳතා පිළිබඳ අධ්‍යයනය කරන්න.” කොරියාවේ පොචියොන් නගරයේ සෙස්නූර් එක්ස්නූක්ස් ජාත්‍යන්තර සමුළුවේදී ඉදිරිපත් කළ ලිපියක් 2016-5 ජූලි 10. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.cesnur.org/2016/daejin_sik.pdf 15 පෙබරවාරි 2017 හි.
ලී, ග්යුන්ග්වොන්. 2016. නව කොරියානු ආගම් පිළිබඳ හැඳින්වීමක්. සෝල්: මූන්සාචුල් ප්‍රකාශන සමාගම.
ලී, කැන්ග්-ඕ. 1967. "චුන්සාන්-ගයෝ: එහි ඉතිහාසය, ධර්මය සහ චාරිත්ර." කොරියානු ශාඛාවේ රාජකීය ආසියාතික සංගමයේ ගනුදෙනු 43: 28-66.
රී, හොං බූම්. 2007. ආසියානු මිලේනරියන්වාදය: ගෝලීය සන්දර්භය තුළ තායිපින් සහ ටොංහාක් කැරැල්ල පිළිබඳ අන්තර් විනය අධ්‍යයනයක්. යංස්ටවුන්, එන්වයි: කැම්බ්‍රියා ප්‍රෙස්.
යෙජු මූලස්ථාන පන්සල් සංකීර්ණ වෙබ් අඩවිය. සිට ප්‍රවේශ විය http://eng.idaesoon.or.kr/ 15 පෙබරවාරි 2017 හි.
තැපැල් දිනය:
17 පෙබරවාරි 2017
