කර්තෘ:

සොජර්නර්ස්

අලංකාරය


සොජර්නර්ස් ටයිම්ලයින්

1970: ත්‍රිත්ව එවැන්ජලික දිව්‍ය පාසලේ ජිම් වලිස්, ජෝ රූස් සහ බොබ් සබත් ඇතුළු සිසුන් කණ්ඩායමක් පල්ලියේ අංග සහ සමාජ ගැටලු සාකච්ඡා කිරීම සඳහා රැස්වීමක් ආරම්භ කළහ.

1971 (වසන්ත / ගිම්හානය): ත්‍රිත්ව එවැන්ජලික දිව්‍ය පාසලේ කණ්ඩායමේ සාමාජිකයින් එකට එකතු වී සඟරාවක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත්හ. පශ්චාත් ඇමරිකානු

1971 (වැටීම): කණ්ඩායමේ සාමාජිකයන් චිකාගෝ හි නිවසකට ගිය අතර එහිදී පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙපක්ෂයම එක්වීමට පටන් ගත්හ.

1972 (වැටීම): දුප්පතුන් හා ඔවුන්ගේ අරගලයන් කෙරෙහි වැඩි කැපවීමක් කිරීමට ආශාවෙන් සිටි මෙම කණ්ඩායම චිකාගෝ නගරයට උතුරින් අඩු ආදායම්ලාභී අසල්වැසි නිවසක මහල් දෙකකට මාරු වූහ. ඊළඟ අවුරුදු දෙක තුළ, කණ්ඩායමේ බොහෝ දෙනෙක් වෙනම මාර්ගවලට ගියහ.

1975 (වැටීම): වොෂිංටන් ඩීසී හි අඩු ආදායම්ලාභී අසල්වැසි නිවසක වැඩිහිටියන් දහඅට දෙනෙකු සහ ළදරුවන් දෙදෙනෙකුගෙන් යුත් නිවාස දෙකකට පදිංචියට ගියේය. මෙම නව කණ්ඩායමට ජිම් වොලිස්, ජෝ රූස් සහ ජිම් වොලිස්ගේ සහෝදරිය වන බාබ් ඇතුළත් විය. . ” මෙය ද නව නම බවට පත්විය පශ්චාත් ඇමරිකානු

1989-1990: සොජර්නර්ස් ප්‍රජාව බෙදීමකට ලක් විය. විවාහ වී පවුල් ආරම්භ කිරීමට පටන් ගත් සාමාජිකයින්ට වාර්ගික ජීවිතය තමන් වෙනුවෙන් යැයි හැඟී නැති අතර කණ්ඩායමේ මඟ පෙන්වීම සම්බන්ධයෙන් මතභේද ඇති විය.

1995: දරිද්‍රතාවයට එරෙහිව සටන් කිරීම සඳහා විවිධ ඇදහිල්ල පදනම් කරගත් කණ්ඩායම් එකට ගෙන ඒමේ අරමුණින් සොජර්නර්ස් වෙනත් සංවිධාන සමඟ කෝල් ටු අළුත් කිරීම ආරම්භ කළේය.

2006: සොජර්නර්ස් සහ කෝල් ටු අළුත් කිරීම සොජර්නර්ස් / කෝල් ටු අළුත් කිරීම යන නමින් එක්සත් විය.

2007 (ඔක්තෝබර්): දුප්පත්කම පිළිබඳ පල්ලි සහ අනෙකුත් කණ්ඩායම් එක්සත් කිරීමේ ඉලක්කය පවත්වා ගනිමින් සොජර්නර්ස් / අළුත් කිරීමේ සංවිධානය නැවත සොජර්නර්ස් වෙත පැමිණියේය.

FOUNDER / GROUP HISTORY

සොජර්නර්ස් ප්‍රජාව ආරම්භ වූයේ 1970 දී ත්‍රිත්ව එවැන්ජලික දිව්‍ය පාසලේ සිසුන් පිරිසක් සමඟ ය. ජිම් වොලිස්, ජෝ රූස් සහමෙම කණ්ඩායමේ සාමාජිකයෙකු වූ බොබ් සබත් නිල සොජර්නර් කණ්ඩායමේ සේවය කිරීමට ගිය අතර අනෙක් සාමාජිකයන් අමාත්‍යාංශයට ඇතුළු වූ විට හෝ මහාචාර්යවරුන් බවට පත්විය. “වියට්නාමයේ යුද්ධයට එවැන්ජලිස්ත පල්ලියේ සහයෝගය සහ ජාතිවාදය කෙරෙහි දක්වන උදාසීනත්වය” පිළිබඳ කලකිරීමක් හා සැලකිල්ලක් මෙම සිසුන් එකට එකතු විය (වොලිස් 1983: 77). මෙම සිසුන් බයිබලය අධ්‍යයනය කිරීම, යාච් prayer ා කිරීම සහ සාකච්ඡා කිරීම සඳහා බොහෝ රාත්‍රීන් රැස් කරනු ඇත. මෙම රැස්වීම් සති ගණනාවකට පසු, ප්‍රකාශයක් වර්ධනය කිරීමට කණ්ඩායම තීරණය කළ අතර, එය කෙටුම්පත් කිරීම සම්බන්ධයෙන් වොලිස්ට චෝදනා එල්ල විය. පහත දැක්වෙන්නේ කණ්ඩායමේ ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශනයේ උපුටා ගැනීමකි:

යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ ශුභාරංචිය අපගේ සංස්කෘතියට ප්‍රමාණවත් ලෙස සන්නිවේදනය කිරීමට පල්ලිය අපොහොසත් වී ඇත… කිතුනුවන් ප්‍රකාශ කරන ශුභාරංචිය ජීවත්වන්නේ නැති නිසා, පල්ලිය අපගේ කාලයට හා ගැටලුවලට ඛේදජනක ලෙස අදාල නොවන අතර, අප ජීවත් වන ලෝකය සමඟ සම්බන්ධතා නැති කර ගනී…

මහා ජාතික හා ලෝක අර්බුදයේ මේ අවධියේ පල්ලියේ ගතික, බයිබලානුකුල සමාජ ආචාර ධර්මයක් නොමැත. පල්ලියේ අනාවැකිමය හ voice අවශ්‍ය වූ කිසි දිනෙක ලෝකයෙන් පිටත නැත. සමාජ හා ආර්ථික අයුක්තිය, පීඩාව, වර්ගවාදය, කුහකකම, පාරිසරික විනාශය සහ ආක්‍රමණ, අධිරාජ්‍යවාදය සහ නිමක් නැති යුද්ධයට තුඩු දෙන ආකාරයේ ස්වෝත්තමවාදී ජාතිකවාදය හෙළා දකිමින් ශුද්ධ ලියවිල්ල පැහැදිලි ය. මෙම තීරණාත්මක කාරණා සහ වෙනත් ආකාරයේ මිනිස් දුක් වේදනා සම්බන්ධයෙන්, පල්ලිය අද නිහ silent, උදාසීන හෝ මුරණ්ඩු ලෙස ප්‍රතිගාමී වී ඇත - අවශ්‍ය වෙනසට එරෙහිව සටන් කිරීම, තත්වයට සහයෝගය දැක්වීම සහ විශුද්ධ කිරීම… සමාජ සාධාරණත්වයෙන් දික්කසාද වූ ඇදහිල්ල බව ඉගැන්වීමේදී බයිබලානුකුල උපදෙස් පැහැදිලිය. නින්දාවකි. සැබෑ අධ්‍යාත්මය මිනිසුන්ගේ අවශ්‍යතා සහ අයිතිවාසිකම් කෙරෙහි දක්වන සැලකිල්ලෙන් ප්‍රකාශ වේ (වොලිස් 1983: 79).

සිසුන් හත් දෙනෙකු එම ප්‍රකාශයට අත්සන් කර එය මුද්‍රණය කිරීමට තීරණය කළහ. ප්‍රකාශයේ ස්වභාවය නිසා, සෙමිනරි පරිපාලන කාර්යාලය කණ්ඩායම සඳහා පිටපත් මුද්‍රණය නොකරන අතර එම නිසා කණ්ඩායම අසල පිහිටි යුනිටේරියන් පල්ලියක පිටපත් මුද්‍රණය කළේය. ප්‍රකාශයේ පිටපත් ලබා දීමෙන් පසු, සිසුන් කැම්පස්හි රැඩිකල් කණ්ඩායමක් ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ අතර, ඔවුන් “බැනොක්බර්න් සෙවන්” ලෙස හඳුන්වනු ලැබීය. එය ත්‍රිත්ව එවැන්ජලික දිව්‍ය පාසල පිහිටි ඉලිනොයිස් හි ඩියර්ෆීල්ඩ් හි ධනවත් බැනොක්බර්න් කොටස වෙත යොමු කිරීමකි. සිසුන් දුසිම් ගනනක් තුළ ඇති වූ සමාජ ගැටලු සාකච්ඡා කිරීම සඳහා සිසුන් සතිපතා සංසදයක් පැවැත්වීය. සංසදය සමඟ “බැනොක්බර්න් සෙවන්” විසින් යුද විරෝධී ද්‍රව්‍ය පිළිබඳ සාහිත්‍ය වගුවක් ද සකස් කරන ලද අතර අසල පිහිටි චිකාගෝ හි යුද විරෝධී පෙලපාලි හා පෙළපාලි වලට සම්බන්ධ වීමට සිසුන් දිරිමත් කළේය. මෙම කණ්ඩායම කැම්පස්වල සිටින අනෙකුත් ශිෂ්‍ය ක්‍රියාකාරික කණ්ඩායම් බොහොමයකට වඩා වෙනස් වූයේ ඔවුන් බයිබලය අධ්‍යයනය කිරීම සහ ආගමික රැස්වීම් සමඟ ක්‍රියාකාරීත්වය සම්බන්ධ කිරීමයි (මෙම කණ්ඩායම “දෙවියන්ගේ පක්ෂ” ලෙස හැඳින්වේ). ත්‍රිත්ව මණ්ඩපයෙන් ඔබ්බට ඔවුන්ගේ එවැන්ජලිස්ත පණිවුඩය පතුරුවා හරින මෙම කණ්ඩායම දේශීය යෞවනයන් වෙතද පැමිණියේය (වොලිස් 1983: 80-81).

මෙම කණ්ඩායම මතභේදාත්මක වූ අතර සාමාජිකයින් බොහෝ විට ත්‍රිත්ව පරිපාලනය සමඟ ගැටී සිටියහ. වොලිස් පාසැලේ පාසැලෙන් ඇති වන බලපෑම් නිසා පාසලෙන් ඉවත්ව යෑමට පවා සිදුවිය. මෙම කණ්ඩායම චිකාගෝ ප්‍රදේශයෙන් පිටත ප්‍රසිද්ධියට පත්වූයේ ඔවුන් වෙනත් නගරවල සිදුවීම් වලට යන විටය (වොලිස් 1983: 82-84). කණ්ඩායම ඔවුන්ගේ සංචාර වලදී අන් අය සමඟ සම්බන්ධ වූ විට, පල්ලිය හා සමාජීය කාරණා සම්බන්ධයෙන් එකම සැලකිල්ලක් හා අදහස් ඇති හොඳ පිරිසක් සිටින බව ඔවුහු වටහා ගත්හ.

1971 වසන්තය වන විට, කණ්ඩායම එකට ගොස් ප්‍රකාශනයක් ආරම්භ කිරීමට තීරණය කර ඇත පශ්චාත් ඇමරිකානු සමාජ හා ආර්ථික අසාධාරණය, වර්ගවාදය සහ යුද්ධයට සම්බන්ධ වීම ඇතුළුව එකල ඇමරිකාවේ ආගමේ ගැටලුවලින් මිදෙන ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ලකට ඇති ආශාව ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා මෙම නම තෝරාගෙන ඇත. සඟරාවේ මුල් කලාපයක, “අපගේ කුඩා කණ්ඩායම පිබිදීමක්, අස්ථාවර වාතාවරණයක්, පුද්ගලික විමුක්තිය සොයාගත් කැපවූ පුද්ගලයින්ගේ ව්‍යාපාරයක් සහ ජේසුස් වහන්සේ තුළ සමාජ මැදිහත්වීම සඳහා සදාචාරාත්මක පදනමක් ඇති බව සොයාගෙන තිබේ”. (වොලිස් 1972: np). සඟරාවේ පරමාර්ථය වූයේ ඇමරිකානු බලය අයුතු ලෙස පරිහරණය කිරීමක් ලෙස සැලකෙන දේට ක්‍රිස්තියානි ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ තොරතුරු පැතිරවීම සහ සම්පත් සැපයීම සඳහා සන්නිවේදනයක් නිර්මාණය කිරීමයි. මෙම කණ්ඩායම සිය කිතුනු දෘෂ්ටිය ලිඛිතව අවධාරණය කළේ ඔවුන් “කිසිදු දෘෂ්ටිවාදයකට, රජයකට හෝ පද්ධතියකට නොව, අපගේ ස්වාමින් වහන්සේට සහ ඔහුගේ රාජ්‍යයට ක්‍රියාකාරී කීකරුකමට සහ ඔහු මියගිය ජනතාව වෙනුවෙන් කැපකිරීමේ සේවයට කැපවී සිටින” බවයි (වැලිස් 1972: np ). කණ්ඩායම පළමුවන පිටුවේ 16 වන පිටුවේ පළමුවන පිටපත් 30,000 ක් මුද්රණය කර ඇත. එම පශ්චාත්-ඇමරිකානු පළමුවෙන්ම බෙදා හරිනු ලැබුවේ සඟරාව සංචාරය කළ සහ විකුණන සාමාජිකයන් විසිනි. පළමු වසර සඳහා නිකුතුවක් සඳහා දායක මුදල ඩොලර් දෙකකි. කණ්ඩායම තීරණය කළේ එය නව නිකුතුවක් මුද්‍රණය කරනුයේ පෙර නිකුතුව සඳහා ප්‍රමාණවත් මුදලක් උපයා ඇත්නම් (ඔවුන්ට එය කළ හැකි බවය) (වොලිස් 1983: 93-94).

1971 හි අගභාගයේදී, කණ්ඩායම චිකාගෝ නගරාසන්නයේ පිහිටි නිවසකට ගොස් සඟරාව දිගටම ප්‍රකාශයට පත් කරමින් එහි පණිවිඩය පතුරුවා හැරීමේ වෙනත් ක්‍රම පිළිබඳව කටයුතු කළහ. කාන්තාවන් සහ විවාහක ජෝඩු ඇතුලුව තවත් පිරිසක් මෙම කණ්ඩායමට එකතු විය. දුප්පත් ජනතාවට සහ ඔවුන්ගේ අරගලවලට වඩා කැපවීමෙන් කටයුතු කරන ආකාරය පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කිරීමට සමූහය පටන් ගත්තේය. මෙම ආශාව නිසා, 1972 හි වැටීමත් සමඟ, කණ්ඩායම චිකාගෝ නගරයට උතුරින් අඩු ආදායම්ලාභී අසල්වැසි නිවසක මහල් දෙකකට මාරු විය. බොහෝ දුරට මධ්‍යම පංතික පසුබිම් සහිත සාමාජිකයන්ගෙන් සැදුම්ලත් මෙම කණ්ඩායමට අවශ්‍ය වූයේ දුප්පත් ජනතාව ලෝකය දුටු ආකාරය සහ සුවිශේෂය මේ ලෝකයට සම්බන්ධ වූ ආකාරය (මිලර් 1999) ඉගෙන ගැනීම සඳහා දුප්පත් නාගරික පරිසරයකට ඒකාබද්ධ වීමට ය.

කාලය ගෙවී ගිය පසු, ඔවුන්ගේ සැලසුම් ක්රියාත්මක කිරීමට ආකාරය ගැන සාමාජිකයින් එකඟ නොවූ බව පැහැදිලිය. තුළ අපව නැවත පුනර්ජීවනය කරන්න: සොජර්නර්ගේ කතාවවොලිස් පවසන පරිදි, “ප්‍රජාවේ යතුර ඒ සඳහා හොඳම ව්‍යුහය සොයා ගැනීම බව අපි විශ්වාස කළෙමු. එකිනෙකා සමඟ අපගේ සම්බන්ධතාවල ගුණාත්මකභාවය වෙනුවට ආදේශ කළ හැකි පරිපූර්ණ ආකෘතියක් නිර්මාණය කිරීම කෙරෙහි අපගේ උනන්දුව ඇත” (1983: 95). අවුරුදු දෙකකට පමණ පසු, කණ්ඩායම තුළ ඇති වෙනස්කම් ජය ගැනීමට නොහැකි තරමට විශාල වූ අතර කණ්ඩායම වෙන් විය. සාමාජිකයින්ගේ සමහර කුඩා උප කණ්ඩායම් එකට රැඳී සිටි අතර, එක් වරක් විවාහක යුවළයන් ගණනාවක් ඇතුළත් වූ අතර ඔවුන් ප්‍රජාවක් පිහිටුවා ගත් අතර එය මෙනොමිනී ගංගා සාමාජිකත්වය බවට පත්විය (වොලිස් 1983: 96-97).

යම් කාලයක් ගතවීමෙන් පසු වොලිස් සහ රෝොස් වෙනත් අය ජීවත් වන ආකාරයෙන් ජීවත් වීමට හා ඔවුන්ගේ ක්රිස්තියානි දර්ශනය අනුව ජීවත් වීමට උනන්දුවක් දක්වති. 1975 හි වැටීම තුළ, වැඩිහිටියන් දහඅට දෙනෙකු සහ ළදරුවන් දෙදෙනෙකු වොෂිංටන් ඩීසී හි අඩු ආදායම්ලාභී අසල්වැසි නිවසක නිවාස දෙකකට පදිංචියට ගියහ. ඔවුන්ගේ පෙර අත්දැකීම් වලින් ඉගෙන ගත් මෙම කණ්ඩායම ආර්ථික බෙදාහදා ගැනීමේ පුරුද්ද ඇතුළු තම ප්‍රජාව සඳහා මාර්ගෝපදේශ කිහිපයක් සැකසීමට තීරණය කළහ. සාමාජිකයන් ඔවුන්ගේ මුදල් එක්රැස් කිරීමට අපේක්ෂා කරන ලද අතර, එය නිවාස හා වෙනත් වියදම් සඳහා ගෙවීමට භාවිතා කරන ලදී (වොලිස් 1983: 98-101). නම වෙනස් කිරීමට ද කණ්ඩායම තීරණය කළේය පශ්චාත්-ඇමරිකානු ප්‍රජාව තුළ සිදුවන වෙනස්කම් පිළිබිඹු කිරීම සඳහා. නම වෙනස් කරන ලදි සොජර්නර්ස්, ප්‍රජාව දැන ගැනීමට පටන් ගත් නම. නම වෙනස් කිරීම ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාවක් ලෙස ප්‍රජාව වර්ධනය වන අනන්‍යතාවයේ පිළිබිඹුවක් ලෙස පෙනුණි. වොලිස් මෙම නම තෝරාගෙන ඇත්තේ හෙබ්‍රෙව් 11 වන ඡේදයේ දෙවියන් වහන්සේගේ ජනයා විදේශිකයන් ලෙස සඳහන් කර ඇති බැවිනි. ඔහුට දැනුනේ “සොජර්නර්ස්” “දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ වෙනත් රාජ්‍යයක පුරවැසියන් වන, ලෝකයේ සම්පුර්ණයෙන්ම පෙනී සිටින නමුත් වෙනස් පිළිවෙලකට කැපවී සිටින පිටසක්වල ජීවීන් ලෙස අනන්‍යතාවය ප්‍රකාශ කර” (වොලිස් 1983: 102).

1989-1990 හි, සොජර්නර්ස් ප්‍රජාව බෙදී ගිය අතර එය සාමාජිකයින් තිස් හත් දෙනෙකුගේ සිට ප්‍රධාන සාමාජිකයන් දොළොස් දෙනෙකු දක්වා අඩු විය. සොජර්නුවන්ගේ දිශාව පිළිබඳව සාමාජිකයන් එකඟ නොවීමට පටන් ගත් අතර ඔවුන්ගේ වාර්ගික ජීවිතයට තවදුරටත් ඇදී නොගිය හෙයින් මෙම භේදය සිදුවිය. සොජර්නර්ස්ගේ සමාජ සාධාරණත්වය සඳහා බොහෝ සාමාජිකයින් ක්‍රියාකාරීව සිටියහ (බර්ජර් 1996: 147-48; ඩොනෝගු 1995: 143). සීමාවාසික වැඩසටහනේ (දැනට එහි තිස් තුන්වන වසර තුළ) සොජර්නර්ස් වාර්ගික සැකසුම පිළිබඳ තොරතුරු තිබේ. සෑම වසරකම ශිෂ්යයින්ගෙන් 7-10 ක් අතර වැඩපිළිවෙල පිළිගනු ලැබේ. වැඩසටහනේ කොටසක් ලෙස, සීමාවාසිකයන් හිතාමතාම ප්‍රජාවක් ලෙස එකට ජීවත් වන අතර, “ආහාර බෙදා ගැනීම, පොදු අයවැයක්, සතිපතා නිවාස රැස්වීම් සහ වාර්ගික යාච් prayer ා” (සොජර්නර්ස් වෙබ් අඩවිය 2016). සොජර්නර්ස් සඳහා ඔවුන්ගේ වැඩවලින් ගෙවනු ලබන නිවාස, ආහාර, සංචාර සහ සෞඛ්‍ය රක්‍ෂණ වියදම් සමඟ එක් එක් සීමාවාසිකයාට මාසිකව ඩොලර් 125 (සොජර්නර්ස් වෙබ් අඩවිය 2016) හි දීමනාවක් ලැබේ.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

සොජර්නුවන් කිතුනු ප්‍රජාවක් වන අතර, එම නිසා තමන් බයිබලයේ ඉගැන්වීම්වලට විශ්වාසවන්ත අය ලෙස සලකති. සොජර්නර්ස් වෙනත් කිතුනුවන්ට සමාන විශ්වාසයන් බොහොමයක් දරන අතර, ඔවුන්ගේ කණ්ඩායම තුළ ඇදහිල්ල කෙරෙහි කැපී පෙනෙන අවධාරණයක් ඇත. එම අවධානය යොමු කරයි සොජර්නර්ස් සඟරාව සංදර්ශනකරුවන්ගේ අවශ්යතා සහ කැපවීම් පිළිබිඹු කරයි. වාර්ගික හා සමාජ සාධාරණත්වය, ජීවිතය සහ සාමය සහ පාරිසරික භාරකාරත්වය මෙයට ඇතුළත් ය. සොජර්නර්ස් වෙබ් අඩවිය මෙම කාණ්ඩ තවදුරටත් මැවීමේ සත්කාර, සංක්‍රමණ, සාමය සහ අවිහිංසාව, දරිද්‍රතාවය සහ අයවැය, වාර්ගික යුක්තිය සහ කාන්තාවන් සහ ගැහැණු ළමයින් ලෙස වෙන් කරයි. නිර්මාණ සත්කාර මගින් අවධානය යොමු කරනුයේ “අවම වශයෙන් ප්‍රතිචාර දැක්විය හැකි” දුප්පතුන්ට බලපාන මානව නිෂ්පාදිත දේශගුණික විපර්යාස සහ තිරසාරභාවය සඳහා අදහස් (සොජර්නර්ස් වෙබ් අඩවිය 2016) ය. එක්සත් ජනපදයේ සංක්රමණිකයන් නොමැතිව තම සහෝදරයන් සහ සහෝදරියන් බව නොරහසකි. එම සොජර්නර්ස් සඟරා වෙබ් අඩවිය සඳහන් කරන්නේ “අපේ රට බිඳුණු පද්ධතියක්, ධ්‍රැවීකරණය වූ දේශපාලන ක්‍රියාවලියක්, වෙනස්වන ජන විකාශනයක් සහ අපේ ජාතියේ පෙනුම හා නමස්කාරය සඳහා නව යථාර්ථයක් සැරිසැරීමට උත්සාහ කරන විට” (සොජර්නර්ස් වෙබ් අඩවිය 2016). ආරම්භයේ සිටම සොජර්නර්ස් යුද්ධවලට විරුද්ධ වූ අතර සාමය ඇති කිරීම සඳහා අවිහිංසාවාදී ප්‍රතිචාර සොයා ගැනීමට කටයුතු කළ අතර න්‍යෂ්ටික නිරායුධකරණය ඉල්ලා සිටියේය. සොජර්නර්ස් හි මුල් අවධියේ සිටම ඔවුන්ගේ අවධානයට ලක්ව ඇති තවත් කරුණක් වන්නේ නායකයින් සහ සංගත දුප්පතුන්ට බලපාන ආකාරයයි. මේ සම්බන්ධව, දරිද්‍රතාවයෙන් පෙළෙන අයගේ හ ices නායකයින් සහ ප්‍රතිපත්ති සම්පාදකයින් විසින් සැලකිල්ලට ගන්නා බව සහතික කිරීමට ද කණ්ඩායම උත්සාහ දරයි. වාර්ගික යුක්තිගරුකත්වය ගෙන ඒම සඳහා ජාති ආගම්වලට බලපෑම් කිරීම හා ප්රජාවන් සුවපත් කිරීමට කටයුතු කිරීම. ජාතිවාදයට එරෙහිව සටන් කිරීම සමග, අයෝජකයින් ප්රජාව ලිංගිකත්වයට විරුද්ධ වීමට උත්සාහ කරයි. සොජර්නර්ස් සඟරාව පවසන්නේ එය “ස්ත්‍රීවාදය ඔසවා තැබූ පළමු එවැන්ජලිස්ත ප්‍රකාශනවලින් එකක්” බවයි. අද එය දිගටම කරගෙන යයි (සොජර්නර්ස් වෙබ් අඩවිය 2016).

ඔවුන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන නිසා බොහෝ අය තමන් දේශපාලනයට සම්බන්ධ වී සිටිනවා. කෙසේ වෙතත්, වොලිස් සිය කෘති ගණනාවකින් පෙන්වා දෙන්නේ ඇමරිකානු සමාජයේ වැදගත්ම කාරණයක් වන්නේ ආගම පක්ෂග්‍රාහී ලෙස නිරූපණය කිරීම බවත් එමඟින් ඇතැම් දේශපාලන න්‍යායපත්‍ර සඳහා එය භාවිතා කරන ආකාරය බවත්ය. වොලිස් සඳහන් කරයි දෙවියන්ගේ දේශපාලනය: දකුණට එය වැරදි වන්නේ ඇයි සහ වමට එය නොලැබෙන්නේ ඇයි? එනම්, “ආගමේ හොඳම දායකත්වය හරියටම දෘෂ්ටිවාදාත්මකව පුරෝකථනය කළ නොහැකි හෝ පක්ෂපාතී පක්ෂග්‍රාහී නොවිය යුතුය… ස්ථාවර සදාචාරාත්මක පදනමකින් දකුණට සහ වමට අභියෝග කිරීමට ඇදහිල්ලට නිදහස තිබිය යුතුය” (2005: xiv ).

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

සොජර්නුවන්ගේ පුරුදු ඕනෑම ක්‍රිස්තියානි කණ්ඩායමකින් අපේක්ෂා කරන දෙයට සමානය. සාමාජිකයන් යාච් prayer ාව, බයිබලය කියවීම සහ අධ්‍යයනය කිරීම සහ ඉරිදා දිනවල සතිපතා නමස්කාර සේවයේ නිරත වේ. බර්ජර්ට අනුව, 1996 හි සොජර්නර් නමස්කාරයට “පෙන්තකොස්ත සම්ප්‍රදායෙන් යාච් prayer ා කිරීම සහ ගායනා කිරීම, එවැන්ජලිස්ත හා රෙපරමාදු සම්ප්‍රදායන්ගෙන් ශුද්ධ ලියවිල්ල දේශනා කිරීම සහ වාර්ගික පිළිබිඹු කිරීම” සහ ඔවුන්ගේ “කතෝලික මූලයන්ගෙන්” (1996: 145) සතිපතා හවුල ඇතුළත් විය. වසර ගණනාවක් පුරා, සොජර්නර්වරු වෙනත් ආගමික මූලධර්ම හා භාවිතයන්ට වඩා සමාජ සාධාරණත්වය පිළිබඳ අවධානය යොමු කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙස වෙනත් ඇදහිල්ල පදනම් කරගත් කණ්ඩායම් සමඟ කටයුතු කර ඇත. පදිංචිකරුවන් යනු ක්‍රියාකාරකම් සහ ගැටළු වලට නැඹුරු, ඔවුන් ජීවත් වන ප්‍රජාවට සහ සමාජ මාධ්‍ය හරහා ළඟා විය හැකි ඕනෑම කෙනෙකුට උපකාර කිරීමට උත්සාහ කිරීම, ජිම් වොලිස් සමඟ කථා කිරීමේ සිදුවීම්, පල්ලි සම්බන්ධ කර ගැනීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන පුහුණු සැසි සහ ප්‍රවෘත්ති පත්‍ර, පොත් වැනි වෙනත් තොරතුරු අන්තර්ගතයන් ය. සහ වීඩියෝ දර්ශන.

වාර්ගික ජීවන රටාවක් ඇති කිරීම සඳහා වූ ආගමික පදනම, ද්‍රව්‍යමය ලෝකයට වඩා දෙවියන් වහන්සේ මත යැපීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමේ මාර්ගයක් ලෙස ජීවත්වීම, සොජර්නුවන් තම ජීවිත ගත කිරීමට තෝරා ගන්නා ආකාරය සම්බන්ධයෙන් තවමත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. සරලව ජීවත්වීම සොජර්වරුන් දෙවියන් වහන්සේට සමීප කරවනවා පමණක් නොව, දුප්පතුන්ගේ තත්වයන් පිළිබඳව වඩාත් දැන හඳුනා ගැනීමටද ඉඩ සලසයි. සොලිජර්වරුන්ගේ ජීවන රටාව ප්‍රදර්ශනය කිරීම, “එය ධර්මිෂ් of කමේ ලාංඡනයක් මෙන් ආර්ථික සරලත්වයේ සමස්ත අධ්‍යාත්මික පදනමට පටහැනි බව වොලිස් ප්‍රකාශ කර ඇත. [ඔවුන්] ජීවත් වන්නේ හුදෙක් වගකීමෙන් හා වරදකාරිත්වයෙන් නොව දෙවියන් වහන්සේට හා දුප්පතුන්ට සේවය කිරීමට බාධාවක් නොවීමටය ”(1983: 153).

ලීඩර්ෂිප් / ඔර්ගනයිෙසේෂන්

වසර ගණනාවක් පුරා, සොජර්නර්ස් කණ්ඩායම විවිධාකාරයෙන් සංවිධානය වී ඇත: පළමුව ගෘහ ප්‍රජාවන් ලෙස, පසුව චේතනාන්විත ප්‍රජාවක් ලෙස සහ දැන් කැපවූ පුද්ගලයින්ගෙන් වැඩි පිරිසක් ලෙස. සොජර්නර්ස් බවට පත්වන කණ්ඩායමේ මුල් අවදියේදී, ස්ථාපිත අධිකාරියක් නොතිබුණි (ජිම් වොලිස් මෙම මුල් කණ්ඩායම විසුරුවා හැරීමට තීරණය කළ එක් හේතුවක් ලෙස පෙන්වා දෙයි) (වොලිස් 1983: 95-96). වොෂිංටන් ඩී.සී.ය වෙත පැමිනි කණ්ඩායමට, අධිකාරියේ පද්ධතියක් ස්ථාපිත කිරීමට තීරණය කළ අතර, වාර්ගික ජීවන රටාවක් පිළිබඳ මාර්ගෝපදේශ ඇතුළත් විය. සොජර්නර්ස් හි සාමාජිකයන් වයසින් මුහුකුරා ගොස් තමන්ගේම පවුල් ආරම්භ කළ විට, ජාතිවාදී ජීවන රටාව ඔවුන්ට එතරම් සුදුසු නොවන බව බොහෝ දෙනා වටහා ගත්හ. සමහරු ගොඩනැගිලි හයක් සමඟ ඒකක දහතුනකට බෙදා ඇති සමුපකාරයක් ලෙස ජීවත් වීමට තීරණය කළද (බර්ගර් 1996: 143) . සොජර්නර්ස් (සොජර්නර්ස් වෙබ් අඩවිය 2016) වෙතින් කුසලතා ඉගෙන ගන්නා විට හිතාමතාම කිතුනු ප්‍රජාවක කොටසක් ලෙස වසරක් ගත කරන සොජර්නර්ස් සීමාවාසිකයින්ගේ ජීවිතවල වාර්ගික ජීවත්වීම තවමත් වැදගත් වේ.

ප්‍රජාවේ මුල් අවදියේ දී ප්‍රජාවේ සාමාජිකයෙකු වීමට නිල ක්‍රියාවලියක් නොතිබුණි. කෙසේ වෙතත්, විධිමත් ප්‍රවේශ ක්‍රියාවලියක් හරහා යාම නව සහ ස්ථාපිත සාමාජිකයින්ට ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇතැයි තීරණය විය. 1990 දශකයේ මැද භාගයේදී, සාමාජිකයෙකු මෙම ක්‍රියාවලිය විස්තර කළේ සොජර්නර්ස් දේවගැතිවරයෙකු හමුවීම සහ නවක සාමාජිකයෙකු වීමට ඉල්ලා සිටීම ය. සාමනේර වර්ෂය තුළ සාමාජිකයාට ප්‍රජාවේ මාර්ගෝපදේශ පිළිපැදීමට අවශ්‍ය වූ අතර වර්ෂය අවසානයේදී දේවගැතිවරයා සහ ප්‍රධාන ප්‍රජාව නවක සාමාජිකයාගේ තත්වය තීරණය කරනු ඇත. නව සාමාජිකයෙකු නිල වශයෙන් ප්‍රජාවට ඇතුළු වූ විට ඇය හෝ ඔහු වාර්ගිකව ජීවත් වීමට පටන් ගනී. සාමාජිකයෙකු ඉවත්ව යාමට තීරණය කළහොත්, ඇය හෝ ඔහු ගෙනා දේ ඇයට හෝ ඔහුට ආපසු ලබා දෙනු ඇත (බර්ගර් 1996: 145-46).

බර්ජර්ගේ 1996 සොජර්නර්ස් විස්තරයේ, ඇය පවසන්නේ යාච් prayer ාව සහ විචාර බුද්ධිය යන ක්‍රියාවලිය තුළින් ආත්මය විසින් මෙහෙයවන ලද අර්ථයෙන් “තෑගි” ලබා ගැනීම සඳහා කණ්ඩායම “නායකත්වය සහ බලය” පදනම් කර ගෙන ඇති බවයි (1996: 146). සාමාජිකයෙකුට යම් තෑග්ගක් හෝ දක්ෂතාවයක් ඇති බව ප්‍රජාව දකින්නේ නම්, එම සාමාජිකයා එම ත්‍යාගය සමස්ත ප්‍රජාව වෙනුවෙන් බෙදා ගන්නා ලෙස ඉල්ලා සිටී. දේශනා කිරීමේ හා එ past ේර නායකත්වයේ සිට පරිපාලනය හා ආගන්තුක සත්කාරය දක්වා වූ ක්ෂේත්‍රවලට මෙය අදාළ වේ. බර්ජර් තවදුරටත් කියා සිටින්නේ සොජර්නර්ස් “අධීක්ෂණ කටයුතු කරන එ oral ේර කණ්ඩායමක් සිටින අතර එය සමස්ත ප්‍රජාවටම වගකිව යුතු” බවයි (බර්ගර් 1996: 147). ජිම් වොලිස් සහ කණ්ඩායමේ නිර්මාතෘවරයකු වීමත් සමඟම සෑම විටම අධිකාරී තනතුරක් හෙබවීය. සමහරවිට සොජර්නර්ස් පණිවිඩය අන් අයට බෙදා දීමට ඔහුට ඇති හැකියාව නිසා විය හැකිය. වර්තමානයේ ඔහු සොජර්නර්ස් සංවිධානයේ සභාපති ලෙස සේවය කරන අතර අනෙක් අය නායකත්ව තනතුරු රාශියක සිටී.

ගැටළු / අභියෝග

ආරම්භයේ සිටම සොජර්නර්ස් ප්‍රජාව මතභේදාත්මක විය. තුළ අපව නැවත පුනර්ජීවනය කරන්න: සොජර්නර්ගේ ගමන , වොලිස් විසින් පළමු කලාපයේ කවරය විස්තර කරයි පශ්චාත්-ඇමරිකානු පරිදි:

ඇමරිකානු ධජයකින් ඔතා ඇති යේසුස්ගේ පින්තූරයක්, හිසේ කටු ඔටුන්නක් ඇත. එය “… ඔවුන් ඔහුව කුරුසියේ ඇණ ගසනු” යන ශීර්ෂ පා took ය ගෙන ගියේය. අපගේ ඇමරිකානු ක්‍රිස්තියානි ධර්මය විසින් යේසුස්ව නැවත කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබීය. පල්ලිය තුළ ඔහුගේ ශුභාරංචිය මුළුමනින්ම පාහේ නැති වී ගොස් ඇති අතර එය ආර්ථික සංස්කෘතියට වහල් වී ඇති අතර ආර්ථික ආත්මාර්ථය සහ ඇමරිකානු ජාතිකවාදය පිළිබඳ පටු දැක්මකට කොටු වී ඇත (1983: 16).

මෙම ප්‍රතිරූපයට සාක්ෂි වශයෙන්, වොලිස් සහ සොජර්නර්ස් විශ්වාස කරන්නේ රැඩිකල් වෙනසක් සිදුවිය යුතු බවත්, වෙනසක අවශ්‍යතාවය ඉස්මතු කිරීම සඳහා ඇමරිකානු ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ පුළුල්ව පවතින මතයන් කඩාකප්පල් කිරීමට කැමති බවත්ය. සොජර්වරු ආගමික ගතානුගතිකයින් සහ ආගමික ලිබරල්වාදීන් විවේචනය කරති. මෙම කණ්ඩායම “සමාජ හෘදය සාක්ෂිය හා සදාචාරාත්මක සම්මුතීන් නොමැතිකම නිසා ගතානුගතික ආගමික සංස්ථාපිතය දැඩි ලෙස විවේචනය කරන අතර, එය බයිබලානුකුල මූලයන් නොමැතිකම, එවැන්ජලිස්ත සේවය නොසලකා හැරීම සහ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය හා සම්පත් නොමැතිකම නිසා ආගමික ලිබරල්වාදය විවේචනය නොකරයි. ”(වොලිස් 1976: 10).

සොජර්නර්ස් සහ ඔවුන් ප්‍රකාශයට පත් කරන සඟරාව පහසුවෙන් වර්ගීකරණය කළ නොහැකි අදහස් ප්‍රකාශ කරති. මෙම අදහස් බොහෝ විට දේවධර්මවාදී ය ආගමික ලිබරල්වාදීන් සඳහා ගතානුගතික වන අතර ගතානුගතික එවැන්ජලිස්තවරුන්ට ගැලපෙන පරිදි සමාජ හා දේශපාලන කාරණා සම්බන්ධයෙන් ද අභියෝග කරයි. වසර ගණනාවක් තිස්සේ, සොජර්නුවන් වොෂිංටන් ඩීසී ප්‍රදේශයෙන් පිටත ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් සඳහා ප්‍රසිද්ධ වී ඇත සොජර්නර්ස් සඟරාව, ජිම් වොලිස්ගේ රූපවාහිනී දර්ශන සහ ජිම් වොලිස් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද පොත් දොළහ. [දකුණේ පින්තූරය] ඇතුළුව වොලිස්ගේ සමහර පොත් වල මාතෘකා ඇමරිකාවේ මුල් පාපය: වර්ගවාදය, සුදු වරප්‍රසාදය සහ නව ඇමරිකාවට පාලම; දෙවියන්ගේ පැත්තෙන්: පොදු යහපතට සේවය කිරීම පිළිබඳව ආගම අමතක කර ඇති දේ සහ දේශපාලනය ඉගෙනගෙන නැති දේ; සහ දෙවියන්ගේ දේශපාලනය: දකුණට එය වැරදි වන්නේ ඇයි සහ වමට එය නොලැබෙන්නේ ඇයි? මතභේදාත්මක ඇදහිල්ල, දේශපාලනය සහ සමාජ ගැටලු එකතුවක් පිළිබිඹු කරයි. ජිම් වොලිස් සහ සොජර්නර්ස් කිසි විටෙකත් මතභේදයෙන් ied ත් නොවූ අතර ලිබරල්වාදීන්ගේ හා කොන්සවේටිව්වරුන්ගේ විවේචනවලට මුහුණ දී තිබේ. දේශගුණික විපර්යාස සහ සංක්‍රමණ වැනි සොජර්නර්ගේ සමහර විශ්වාසයන් වඩාත් දේශපාලනිකව වාම කණ්ඩායමක් පිළිබිඹු කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණද, ඔවුන්ගේ ජීවිත ගැති ස්ථාවරය සහ දේවධර්මීය අවධානය දේශපාලන අයිතිය සමඟ වඩාත් පෙළ ගැසී ඇති බව පෙනේ. දේශපාලන නායකයින් ආර්ථික අරමුණු සහ දේශපාලන බලය සඳහා එවැන්ජලිස්තවරුන් “භාවිතා” කරන ආකාරය දශක ගණනාවක් තිස්සේ වොලිස් විවේචනය කර තිබේ.

රූප

රූපය # 1: සොජර්නර්ස් ලාංඡනය.

රූපය # 2: සොජර්නර්ස් සඟරාවේ කවරයේ ඡායාරූපය.

රූපය # 3: ජිම් වොලිස්ගේ ඡායාරූපය.

ආශ්රිත

ඇමරිකාවේ මුල් පාපය වෙබ් අඩවිය. 2016. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.americasoriginalsin.com/ 13 නොවැම්බර් 2016 මත.

බර්ජර්, රෝස්. 1996. “සොජර්නර්ස් ප්‍රජාව: ප්‍රජා ස්වයං ඡායාරූපයක්.” පි. 144-48 in ගින්න, ලුණු සහ සාමය: හිතාමතාම ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාවන් උතුරු ඇමරිකාවේ ජීවත්වේ, සංස්කරණය කළේ ඩේවිඩ් ජැන්සන් විසිනි. ඉවාන්ස්ටන්, අයිඑල්: ෂාලොම් මිෂන් ප්‍රජාවන්.

ඩොනෝගු, සුසෑන්. 1995. “සොජර්නර්ස් ප්‍රජාව: ප්‍රජා සංචාරය.” පි. 143-44 in ගින්න, ලුණු සහ සාමය: හිතාමතාම ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාවන් උතුරු ඇමරිකාවේ ජීවත්වේ, සංස්කරණය කළේ ඩේවිඩ් ජැන්සන් විසිනි. ඉවාන්ස්ටන්, අයිඑල්: ෂාලොම් මිෂන් ප්‍රජාවන්.

ජිම් වොලිස් ෆේස්බුක් පිටුව. 2016. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.facebook.com/Jim-Wallis-207206302440/ 9 නොවැම්බර් 2016 මත.

ජිම් වොලිස් ට්විටර් පිටුව. 2016. සිට ප්‍රවේශ විය https://twitter.com/jimwallis 9 නොවැම්බර් 2016 මත.

මිලර්, තිමෝති. 1999. '60s කොමියුනිස්ට්: හිපීස් සහ ඉන් ඔබ්බට. සිරකූස්, එන්වයි: සිරකූස් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

රවුෂ්, තෝමස් පී. 1990. “ගිහි ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාවන්.” පි. 147-69 in රැඩිකල් ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාවන්. කොලේජ්විල්, එම්එන්: ද ලිටර්ජිකල් ප්‍රෙස්.

රූස්, ජෝ. 1996. කැන්සාස් විශ්ව විද්‍යාලයේ 60s කොමියුනිස්ට් ව්‍යාපෘතිය සඳහා තිමෝති මිලර් විසින් සම්මුඛ සාකච්ඡාවක්.

සොජර්නර්ස් ෆේස්බුක් පිටුව. 2016. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.facebook.com/SojournersMagazine 9 නොවැම්බර් 2016 මත.

සොජර්නර්ස් ට්විටර් පිටුව. 2016. සිට ප්‍රවේශ විය https://twitter.com/sojourners 9 නොවැම්බර් 2016 මත.

සොජර්නර්ස් වෙබ් අඩවිය. 2016. සිට ප්‍රවේශ විය https://sojo.net/ 8 නොවැම්බර් 2016 මත.

වොලිස්, ජිම්. 2016. ඇමරිකාවේ මුල් පාපය: වර්ගවාදය, සුදු වරප්‍රසාදය සහ නව ඇමරිකාවට පාලම. ග්‍රෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්, එම්අයි: බ්‍රසෝස් ප්‍රෙස්.

වොලිස්, ජිම්. 2013. දෙවියන්ගේ පැත්තෙන්: ආගම අමතක කරන දේ සහ දේශපාලනය පොදු යහපතට සේවය කිරීම ගැන ඉගෙන ගෙන නැත. ග්‍රෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්, එම්අයි: බ්‍රසෝස් ප්‍රෙස්.

වොලිස්, ජිම්. 2005. දෙවියන්ගේ දේශපාලනය: දකුණට එය වැරදි වන්නේ ඇයි සහ වමට එය නොලැබෙන්නේ ඇයි? සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ, සීඒ: හාපර්සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ.

වොලිස්, ජිම්. 2000. ඇදහිල්ල ක්‍රියාත්මක වේ: ක්‍රියාකාරී දේශකයෙකුගේ ජීවිතයෙන් පාඩම්. නිව්යෝක්, NY: රැන්ඩම් හවුස්.

වොලිස්, ජිම්. 1983. අපව නැවත පුනර්ජීවනය කරන්න: සොජර්නර්ගේ කතාවක්, සංස්කරණය කළේ රොබට් ඒ. රේන්ස් විසිනි. නැෂ්විල්, ටීඑන්: ඇබින්ඩන් ප්‍රෙස්.

වොලිස්, ජිම්. 1981. පරිවර්තනයට කැඳවීම: මෙම කාලයන් සඳහා සුවිශේෂය නැවත ලබා ගැනීම. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ, සීඒ: හාපර් සහ රෝ, ප්‍රකාශකයෝ.

වොලිස්, ජිම්. 1976. බයිබලානුකුල පුද්ගලයින් සඳහා න්‍යාය පත්‍රය. නිව් යෝර්ක්, එන්වයි: හාපර් සහ රෝ, ප්‍රකාශකයෝ.

වොලිස්, ජිම්. 1972. “මහජන ක්‍රිස්තියානි සන්ධානය යනු කුමක්ද?” පශ්චාත්-ඇමරිකානු (වැටීම). සිට ප්‍රවේශ විය https://sojo.net/magazine/fall-1972 දෙසැම්බර් 2, 2016.

කතුවරුන්:
ඔලිවියා ග්රෝෆ්
තිමෝති මිලර්

තැපැල් දිනය:
21 පෙබරවාරි 2017

බෙදාගන්න

සබැඳි තැපැල්