බෙන්ජමින් ඩෝර්මන්

ජියු

JIU TIMELINE

1903 (අප්‍රියෙල් 22): ජියූ හි නායක නාගෝකා නාගකෝ, පසුව ජිකසන් ලෙස හැඳින්වූ අතර ඔකායාමා ප්‍රාන්තයේ උපත ලැබීය.

1934 (සැප්තැම්බර් 20): නාගෝකාට “උත්තරීතර දේවතාවියක්” වෙතින් දර්ශන ලැබුණි.

1941 (දිනය නොදන්නා): ජියූ 璽 established පිහිටුවන ලදි. කමන්ජිකායි ඩීන් Red 卍 字 会 Red Red (රතු ස්වස්තික සංගමය) මෙන්ම ජපානයේ සුප්‍රසිද්ධ චෙස් ක්‍රීඩක ගෝ සීජන් igen of හි සාමාජිකයින් ද ඇතුළත් විය.

1943 (සරත් සෘතුවේ):  මාකෝටෝ හිටෝ නැත True 人 人 (සැබෑ පුද්ගලයන්) ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි.

1945 (පෙබරවාරි 8): ජියූගේ නායකයා සහ සාමාජිකයන් වාසය කළ නිවසක් පොලීසිය විසින් “ලෝක පුනර්ජනනීය” දර්ශන පිළිබඳ සැකයක් මත වැටලීය.

1945 (මාර්තු 3): නාගෝකා සිරෙන් නිදහස් විය. පොලිස් සෝදිසි කිරීම් දිගටම.

1945 (මැයි 25): නාගෝකා සහ සාමාජිකයන් බෝම්බ හෙලීම හේතුවෙන් සිය නිවසින් පලා ගියහ.

1945 (මැයි 31): ජියූගේ “නැවත ස්ථාපිත කිරීම” සනිටුහන් කරන නාගෝකාට ඔරකල් එකක් ලැබුණු අතර නාගෝකා කේන්ද්‍ර කර ගනිමින් එහි මෙහෙවර අර්ථ දැක්වීය.

1945 (ජූලි 12): අධිරාජ්‍යයාට උදව් කිරීම සඳහා යවන ලද අමතේරාසු ඉමිකාමිගේ නියෝජිතයා “ජිකා” බව ඔරකල් නිවේදනය කළේය. නාගෝකාව ජිකසන් ලෙස හැඳින්වූයේ මෙතැන් සිටය.

1946 (මැයි): “මැක්ආතර් සිද්ධිය” සිදුවිය; පොලිස් සෝදිසි කිරීම් වැඩි වූ අතර පුවත්පත් උනන්දුවක් දැක්වීමට පටන් ගත්තේය.

1946 (නොවැම්බර් 27): සුමෝ සුමෝ ශූර ෆුටබයාමා J 葉 J ජියූ සමඟ එක් විය. ජියූ කනසාවා වෙත ගියේය.

1947 (ජනවාරි): “කනසාවා සිද්ධිය” සිදුවිය.

1947 (මැයි): ෆුටබයාමා ජියූව අතහැර ගියේය.

1948 (නොවැම්බර්): ගෝ සීගන් සහ ඔහුගේ බිරිඳ ජියූව අතහැර ගියහ.

1983 (අගෝස්තු 16): ජිකසන් අභාවප්‍රාප්ත විය.

2008: කට්සුකි ටොකුජිරා අභාවප්‍රාප්ත විය.

2010 (ජූලි): ජිකොසන්ගේ දිගුකාලීන ආධාරකරුවෙකු වූ යමඩා සෙන්ටා අභාවප්‍රාප්ත විය.

2014 (නොවැම්බර්): ගෝ සීජන් අභාවප්‍රාප්ත විය.

FOUNDER / GROUP HISTORY

නාගෝකා නාගකෝ උපත ලැබුවේ 1904 දී ඔකයාමා ප්‍රාන්තයේ ය. ඇය 1925 දී විවාහ විය. 1928 වන විට ඇය දැඩි උණ රෝගයෙන් පෙලෙන අතර ට්‍රාන්ස් වැනි තත්වයන්ට ඇද වැටුණාය. 20 සැප්තැම්බර් 1934 වන දින තමාට එළිදරව්වක් ලැබුණු බවත්, ඇය ගමනක් ගිය බවත්, “සදාකාලික නොවෙනස්ව පවතින සත්‍යය ඉගැන්වීමටත්, ජනතාව බේරා ගැනීමටත්, ජාතිය වෙනුවෙන් දැඩි අවශ්‍යතාවයකදී වැඩ කිරීමටත්” ඇයට පැවසූ දේවතාවියක් මුණගැසුණු බව ඇය පැවසුවාය. මෙම අධ්‍යාත්මික පිබිදීමෙන් පෙන්නුම් කළේ ජාතිය විපත්තියෙන් ගලවා ගැනීමේ විශේෂ මෙහෙවරක ස්වයං අවබෝධයයි. දූරදර්ශී චාරිකා පිළිබඳ විස්තර දිගු කලක් ජපන් ආගමික වි ness ානයේ කොටසක් වී ඇති අතර මේවාට බෞද්ධ කථා සහ වෙනත් කථා ඇතුළත් වේ. නවෝකාගේ අත්දැකීම්, වෙනත් ආගම්වල ආරම්භකයින් / නායකයින්ගේ සමාන වාර්තා මෙන්, ටොහොකු ප්‍රදේශයේ කාන්තා ආත්ම මාධ්‍යයන්ගේ විස්තර පිළිබිඹු කරයි. ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් ජීවිතයේ පසුකාලීනව පූජනීය සේවයට කැඳවනු ලබන්නේ හෙළිදරව් දර්ශන හෝ ගැඹුරු රෝගාබාධ මගිනි.

1935 අවට සිට, නාගඕකාකාගේ ආත්මික ප්රකාශයන් හා ක්රියාකාරකම් නිසා කුඩා කවයක් ඇදී ගියේය. ඇගේ විවාහය විසිරී ගොස් ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා පිටත්ව ගියේය. චීන නව ආගම හා පරිත්‍යාගශීලි සංවිධානයක් වන කමන්ජිකයි (රතු) ස්වස්තික සංගමය).

කොමන්ජිකායි හි එක් ප්‍රසිද්ධ සාමාජිකයෙක් (එහි ජපන් ශාඛාව වන කමන්ජිකායි ඩයින් හරහා) චීන ජාතික ගෝ සීජන් ය. ඔහු ගො (ජපන් චෙස්) ක්‍රීඩාවේ ශ්‍රේෂ් s යන්ගෙන් කෙනෙකු ලෙස සැලකේ. ගෝ සහ ඔහුගේ බිරිඳ 1948 අග භාගය වන විට කණ්ඩායමෙන් ඉවත්ව යන තෙක් නාගෝකාගේ අභ්‍යන්තර කවයේ විශ්වාසවන්ත සාමාජිකයින් බවට පත්විය.

ජපානයේ අධිරාජ්‍යවාදී ප්‍රතිපත්ති සහ යටත් විජිතකරණය මධ්‍යයේ ජපානයේ සාමාජිකයින්ට චීනයේ කොමන්ජිකායි සමඟ සම්බන්ධතාවයක් පවත්වා ගැනීමට නොහැකි වීම නිසා 1940 දී කමන්ජිකයි ඩයින් විසුරුවා හරින ලදි. සාමාජිකයන් ගණනාවක් නිල වශයෙන් පිළිගත් නිකායකට අනුබද්ධිත ෂින්ටෝ පදනම් කරගත් අධ්‍යයන කවයක් වන කේඩේ ඩයිකියාට සම්බන්ධ වූහ. පතල් කැණීමේ අවශ්‍යතා ඇති ව්‍යාපාරිකයෙකු වන එහි නිර්මාතෘ මිනෙමුරා කයිහෙයි ලෝක අලුත් කිරීමේ අදහස් විශ්වාස කළේය. කෝඩේ ඩයිකීගේ ප්‍රධාන අධ්‍යාත්මික ආනුභාවය ලැබුණේ වාචාල ස්වරූපයෙන් (ෂින්ජි) මාධ්‍යයක් හරහා. පතල් සංවර්ධන කටයුතු සඳහා මග පෙන්වීම සඳහා කණ්ඩායම මෙම දේශන භාවිතා කළහ.

1941 හි, Kōdō Daikyō යන නම ජියූ ලෙස වෙනස් විය. මිම්පම, නූගෝකා සමාගම විසින් 1936 සහ 1942 අතර චාරිත්රානුකූලව සිදුකරන ලද තඹ පතලේ වාසනාව වැඩිදියුණු කිරීමට කටයුතු කරන ලදී. මාධ්‍යයක් ලෙස ඇයගේ ජනප්‍රියතාවය ඔහුගේ කවය අතර වර්ධනය වූ අතර, අවසානයේදී අධ්‍යාත්මික මඟ පෙන්වීම සහ හෙළිදරව් කිරීම් පරිවර්ථනය කිරීමේ කාර්යය භාර ගැනීමට ඇයට භාර දෙන ලදී.

පූර්ව යුද කාලවල දී, පොලීසිය විසින් ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් රාජ්ය ආදේශිත පරමාදර්ශ සහ ෂින්ටෝගේ විසර්ජන සමග ගැටුම්වලට හේතු විය හැකි හේතු මත ලෝකය අලුත්වැඩියාව ප්රවර්ධනය කරන ලදි. ඔමෝටෝ, ටෙන්රි හොන්මිචි සහ තවත් කණ්ඩායම් ගණනක් 1930 මධ්යයේ බලධාරීන් විසින් විසුරුවා හරින ලදී. රාජ්ය අනුග්රහය නොලැබූ ලෝක නවීකරණ අදහස් මෙයට දායක විය හැකි අතර, නව ආගමික ව්යාපාරවලට ඔවුන්ගේ අධිකාරයෙන් පිටත ජනතාව බලමුලු ගැන්වීමේ හැකියාව තිබුනි.

පෙබරවාරි මාසයේ 8 1945 හිදී පොලිසිය විසින් යෝකෝමාහි නිවසක් වටලන අතර, නාගඕකා සහ තවත් පිරිසක් ජීවත් වූහ. මෙය ව්‍යාපාරික කටයුතු විමර්ශනය කිරීම සඳහා පෙනෙන පරිදි වුවද, මෙම වැටලීමෙන් පත්‍රිකාවක පිටපතක් අනාවරණය විය, මාකෝටෝ හිටෝ නැත (සැබෑ ජනයා), ලෝකය අලුත්වැඩියා කිරීම සඳහා යොමු දැක්වීම් ඇතුළත් විය. නාගෝකා වහාම අත්අඩංගුවට ගෙන සති කිහිපයක් සිරගත කරන ලදී. ඇය ආපසු නිවසට ආපසු හැරී ටයිටේයනය සඳහා ටෙක්සාස් බලා පිටත්ව යාමට සිදුවිය. මැයි මස 25 මැයි මස 1945 හි තවත් සාමාජිකයන් 10 දෙනෙකු සමග ඇලෙක්සැන්ඩර් ප්රහාරක ගුවන් යානා හේතුවෙන් XNUMX පිටත් විය. යුද්ධය අවසන් වූ පසු පොලීසිය සමූහය සමීපව නිරීක්ෂනය කිරීමට පටන් ගත්තේය.

මැයි 31 වන දින, ටෝකියෝ හි නව තාවකාලික නිවසේදී, නාගෝකා විසින් කණ්ඩායමට නව යුගයක් ප්‍රකාශයට පත් කරමින් වාචාල කථාවක් ඉදිරිපත් කරන ලදී. එය කණ්ඩායම තුළම දැඩි ආතතියක ආරම්භය සනිටුහන් කළේය. ලෝක පුනර්ජීවනය පිළිබඳ නාගෝකාගේ පණිවිඩය බාහිර ලෝකයට ගෙන යන ලෙස එය සාමාජිකයින්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. ලෝකය බේරා ගනු ඇතැයි ඇය විශ්වාස කළ දේවතාවියක් නාගෝකා හඳුනා ගත්තාය. ඇගේ අනුගාමිකයන් ඇයව ජිකසන් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ. එතැන් සිට ජියූ උත්සාහ කළ සියලුම ක්‍රියාමාර්ග හා ක්‍රියාකාරකම් පාහේ වාචික මත පදනම් විය. කේන්ද්‍රීය තේමාවන් අතර කමී යටතේ ලෝක පුනර්ජීවනය සැලසුම් කිරීම, පශ්චාත්-ලෝක-පුනර්ජනනීය සමාජය සහ එහි පරිපාලනය පිළිබඳ සැලැස්ම, සාමාජිකයින්ගේ එදිනෙදා කටයුතු සඳහා සවිස්තරාත්මක උපදෙස් මෙන්ම නායකත්ව කාර්යභාරයන් සහ මූල්‍යයක් ගොඩනැගීමේ සැලසුම් ඇතුළත් වේ. අනාගත ක්‍රියාකාරකම් සඳහා පදනම.

මෙම වාචාලයන් ජියූගේ අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකම්වල සහ මඟ පෙන්වීමේ ප්‍රධාන අංගය බවට පත්විය. ලෝක පුනර්ජීවනය බැරෑරුම් ලෙස නොසලකන්නේ නම් අධිරාජ්‍යයාට සහ ඔහුගේ පවුලේ අයට ඉදිරියේදී සිදුවිය හැකි විපත් පිළිබඳව අනතුරු ඇඟවීම සඳහා අධිරාජ්‍ය මාළිගාව වටා ගමන් කිරීම වැනි ලෝක පුනර්ජීවනය ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ ක්‍රියාකාරකම් සඳහා සෑම සාමාජිකයෙකුම සහභාගී විය යුතු යැයි ඔවුහු ඉල්ලා සිටියහ. යුද්ධය තවමත් අවසන් වී නොතිබූ අතර, එය තවමත් එකල රැඩිකල් ස්ථාවරයකි. ජියූ සාමාජිකයින් විශ්වාස කළේ ලෝකය බේරා ගැනීම සඳහා ඔවුන්ට විශේෂ මෙහෙවරක් පැවරී ඇති අතර මෙය ඔවුන්ට ආශ්වාදයක් ලබා දුන් අතර ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ ආත්ම-වටිනාකම් පිළිබඳ හැඟීම ශක්තිමත් කර ගත් බවයි. ඒ අතරම, ජියූ මූලික වශයෙන් බාහිර ලෝකයෙන් හුදෙකලා වූ අතර බොහෝ දුරට පිටස්තරයින්ට ඔවුන්ගේ ලෝකයට ඇතුළුවීමට ඉඩ දීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය.

දවසේ විවිධ ප්‍රමුඛ පුද්ගලයින්ගෙන් සමන්විත “ජියූ කැබිනට් මණ්ඩලයක්” පිහිටුවන ලෙස දේශනවලින් ඉල්ලා සිටියේය. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් මිත්‍ර බලයේ උත්තරීතර අණදෙන නිලධාරී ජෙනරාල් ඩග්ලස් මැක්ආතර් ය. ජියූ සාමාජිකයින් කියා සිටියේ තමන්ට ඇත්ත වශයෙන්ම මැක්ආතර් මුණ ගැසුණු බවයි. ඔහු ජපානයේ රැඳී සිටි කාලය තුළ සාමාන්‍ය ජපන් ජාතිකයන් සමඟ physical ජු භෞතික සම්බන්ධතා නොතිබීම අසාමාන්‍ය දෙයක් වනු ඇත (30 අගෝස්තු 1945 සිට 16 අප්‍රේල් 1951 දක්වා). ඔවුන් මැක්ආතර්ව මුණගැසුණත් නැතත්, ජපාන පොලිසිය මෙම කාල පරිච්ඡේදයෙන් පසුව කණ්ඩායමේ සෝදිසි කිරීම් වේගවත් කළේය.

වාඩිලාගැනීමේ ආරම්භක කාලය තුළ කේන්ද්‍රීය යුද කාලීන පොලිස් ජාල පද්ධතිය තවමත් ක්‍රියාත්මක වූ අතර මහජන ආරක්ෂාව පිළිබඳ අංශයට වාර්තා කර “සැක සහිත කණ්ඩායම්” පිළිබඳව පොලිසියට දැනුම් දිය යුතු විය. මෙම අංශය ස්ථාපිත කරන ලද්දේ SCAP විසිනි, 1945 න් පසු මිත්‍ර හමුදා පාලන තන්ත්‍රය සාමූහිකව මිත්‍ර බලවතුන්ගේ උත්තරීතර අණ දෙන නිලධාරියා ලෙස හැඳින්වේ. මහජන ආරක්ෂාව පිළිබඳ අංශයේ ඇමරිකානු නිලධාරීන් බොහෝ විට ජපාන පොලිසියේ තීන්දුව මත විශ්වාසය තැබූහ. එම තීන්දු තීරණ ගනු ලැබුවේ පූර්ව පාලන ක්‍රම පිළිබඳ පුහුණුව ලත් නිලධාරීන් විසිනි. ජියූට එහි ඉතිහාසය අනුව අමතර පීඩනයක් එල්ල කිරීමට ඉඩ තිබේ. මහජන ආරක්ෂාව සඳහා හානිකර විය හැකි බව පොලිසිය විසින් කණ්ඩායම ඉදිරිපත් කරන ලදී. පොලිසිය විසින් සපයන ලද තොරතුරුවලට ප්‍රතිචාර වශයෙන් මහජන ආරක්ෂාව පිළිබඳ අංශය ජපාන පොලිසියට නිල වශයෙන් අනුමැතිය ලබා දී ඇත්තේ එම කණ්ඩායම පිළිබඳව සෝදිසි කිරීම් සිදු කිරීමට ය.

මේ අවස්ථාවේ දී පුවත්පත් උනන්දුවක් දැක්වීමට පටන් ගත් අතර, ජියූගේ මූලස්ථානයේ පැවති මහජන උත්සව සමහර පුවත්පත්වල වාර්තා විය. SCAP හි ආගමික අංශයේ නිලධාරීන් ද විමර්ශනය කළ අතර ඔවුන් කණ්ඩායමේ මූලධර්ම තීරණය කිරීම සඳහා Go Seigen සහ Jikōson සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා පැවැත්වූහ. කෙසේ වෙතත්, අවස්ථාවාදීන් ලෙස නිලධාරීන් සැලකූ ක‍්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳව සමූහයේ අපහාසාත්මක යොමු කිරීම් පිළිබඳව යම් යම් කනස්සල්ල තිබියදීත්, ආගමික අංශය කණ්ඩායම පිළිබඳව අතිශය ජාතිවාදී කිසිවක් සොයා නොගත් අතර එය මහජනයාට තර්ජනයක් විය හැකි යැයි නොදුටුවේය. (රැකියාව අතරතුර, “අතිධ්වනික චින්තනය” ඇතුළු විෂයයන් පිළිබඳ ප්‍රකාශිත තොරතුරු පිළිබඳ පුළුල් වාරණයක් SCAP විසින් බලාත්මක කරන ලදී).

ජියූ සඳහා ගෝ සහභාගී වීම පිළිබඳව පුවත්පත් වාර්තා සැලකිල්ලට ගැනීමට පටන් ගත්තේය. වසර ගණනාවක සිය වෘත්තියෙන් විශ්‍රාම ගැනීමෙන් පසු ඔහු 1946 ජූලි මාසයේදී සිය ක්‍රීඩා දිවිය නැවත ආරම්භ කළේය. ප්‍රධාන පුවත්පත යොමුරි ෂිම්බුන් අනුග්රහය දැක්වූ තරග 10 ක් (ඔහු අවසානයේ ඔහු දිනා ගත්තේය). එම යොමුවි ජියූ මත කතන්දර ධාවනය නොකළ නමුත් පුළුල් ලෙස කියවන ලද තවත් පුවත්පතක්, මයිනිචි ෂිම්බන්"බලධාරීන්" ජියු සමග කරදරයක් ඇති බව වාර්තා කලේය. මෙම කථාව ප්රකාශයට පත්කර ඇති අතර, සැකකරුගේ ප්රශ්න කිරීම්වලට භාජනය වුවද, බලධාරීන් විසින් විමර්ශන ආරම්භ කර ඇති නමුත් නීතිමය විකල්ප නොමැති වීම නිසා ඔවුන්ගේ දෑත් බැඳී තිබේ.

1930 මැද භාගයේදී, ඕමොටෝ සහ හිටෝ නො මිචි වැනි නව ආගම්වල, පුවත්පත් වල කොටස් මෙම කණ්ඩායම් අතාර්කික විශ්වාසයන් සහ රාජ්‍ය විරෝධී හැඟීම් නිසා විවේචනය කළා පමණක් නොව, ඒවා පාලනය කිරීමට ප්‍රමාණවත් නොවීම ගැන බලධාරීන්ට තරවටු කර තිබේ. . ජපන් බලධාරීන්ගේ රැකියාවට බලධාරීන්ගෙන් බලයේ සමතුලිතතාවය බලවත් සමතුලිතතාවයකින් පසු ක්ෂනිකව පශ්චාත් යුද්ධ කාල පරිච්ඡේදයේදී තත්වය බෙහෙවින් වෙනස් විය. එම මයිනිචි අලුත් නීතිමය රාමුව සමඟ නව බලවේග සමග නව බලවේග සමග විශේෂයෙන් කටයුතු කිරීමට බලධාරීන් උත්සාහ දරා ඇත. ලිපියේ සඳහන් “බලධාරීන්” යනු ජපන් බලධාරීන් වන පොලීසිය සහ ස්වදේශ කටයුතු අමාත්‍යාංශය ය.

මෙම මාධ්‍ය උනන්දුව ජියූට ජනමාධ්‍ය අවධානයට ලක්වන කීර්තියේ (හෝ කුප්‍රකට) නව ආගම් මුහුණ දෙන උභතෝකෝටිකය ඉදිරිපත් කළේය. එක් අතකින්, මාධ්‍ය උනන්දුව කණ්ඩායම්වලට ඔවුන්ගේ පණිවිඩය පුළුල් ප්‍රේක්ෂක පිරිසකට ප්‍රවර්ධනය කිරීමට අවස්ථාවක් සපයයි. මේ අවස්ථාවේ දී ජිකු පුතාගේ දැක්ම ප්‍රවර්ධනය කිරීමට ජියූ නිසැකවම උනන්දු විය. අනෙක් අතට, ජනමාධ්‍ය විසින් වඩාත් සමීපව විමසා බැලීමට ඉඩ දීම, එවැනි ආගමික කණ්ඩායම්වලට සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන්ගේ ප්‍රතිරූපය පාලනය කිරීමට සහ හැසිරවීමට හෝ මාධ්‍ය විසින් නිරූපණය කරන ආකාරය ඔවුන්ගේ වාසියට හරවා ගැනීමට නොහැකි වන හෙයින් විශාල අවදානමක් ඇති කරයි.

තවත් කඩදාසි මාධ්යවේදීන් දෙදෙනෙක් අසාහි ෂිම්බුන්, 1946 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී ජියූ සාමාජිකයන් සමඟ contact ජුව සම්බන්ධතා පැවැත්වීය. මාධ්‍ය අවධානයට ලක්විය හැකි ගැටළු පිළිබඳව ජියූ දැන සිටි බව ජිකොසන්ගේ විශ්වාසවන්ත ලුතිනන් කට්සුකි ටොකුජිරේ ප්‍රකාශ කළද, මාධ්‍යවේදීන්ට නිවස තුළට ඇතුළු වීමට ඉඩ දෙන ලදී. අවසානයේදී, ජනමාධ්‍යවේදීන් විසින් කණ්ඩායමේ සහ විශේෂයෙන් ජිකසන්ගේ ඉතා අශෝභන චිත්‍රයක් ඉදිරිපත් කරන ලද අතර එය කණ්ඩායමේ මහජන ප්‍රතිරූපයට බලපෑවේය. තවද, මයිනිචි නව ආගම් පිළිබඳව ලිපි මාලාවක් ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර ජියූව “අහිතකර ආගම්” ලෙස විස්තර කරන ලදී. ජියූ විසිවන සියවසේ ශ්‍රේෂ් greatest තම සුමෝ මල්ලවපොර ක්‍රීඩකයෙකු වූ ෆුටබයාමා සාදජි සමඟ සම්බන්ධ වූයේ මේ අවස්ථාවේදීය. ඔහුගේ සහභාගීත්වය කණ්ඩායමට ක්ෂණික ජාතික පිළිගැනීමක් ගෙන ආවත්, එය කණ්ඩායමට ව්‍යසනයක් ද ඇති කළේය.

ෆුටබයාමා තවමත් ජපානයේ ගෘහ නාමයකි; ඔහු සිය වෘත්තීය ජීවිතය තුළ අඛණ්ඩව හැට නවයක් ජයග්‍රහණය කළ අතර ජාතික වීරයෙකි. ඔහු යුධ සමයේ අධිරාජ්‍යයාට වන්දනාමාන කළ දැඩි ජාතිකවාදියෙකු වූ අතර ජපානයේ පරාජයෙන් විනාශයට පත්විය. 19 නොවැම්බර් 1946 වන දින ක්‍රියාකාරී තරඟයෙන් විශ්‍රාම ගත් විට “ෆුටබයාමාගේ වයස” අවසන් විය.

විශ්‍රාම ගැනීම ඔහුගේ ධනාත්මක මහජන ප්‍රතිරූපයට එතරම් බලපෑමක් කළේ නැත. ඔහු විශ්‍රාම ගැනීමෙන් පසුවද සුමෝ ක්‍රීඩාවට සම්බන්ධ වනු ඇතැයි බොහෝ දෙනා අපේක්ෂා කළහ. ජපානයේ ප්‍රබල සුමෝ සංගමය කියුෂු හි තරුණ ගෝලයන් පුහුණු කිරීම සඳහා සැලසුම් සකස් කළේය. ඒ වෙනුවට ඔහු ජියූ සමඟ සම්බන්ධ වීමට තෝරා ගත්තේය. මෙම අසාමාන්‍ය තීරණය සුමෝ සංගමයට, ඔහුගේ රසිකයින්ට සහ මාධ්‍යයේ ඔහුගේ සහචරයින්ට අනපේක්ෂිත කම්පනයක් විය. ජියූ සමඟ ඔහුගේ කෙටි මැදිහත්වීම ඔහුගේ මහජන ප්‍රතිරූපයට ඉමහත් බලපෑමක් ඇති කළ අතර එය මහා ක්‍රීඩා වීරයාගේ සිට මුළා වූ ආගමික උමතුව දක්වා පුවත්පත් තුළ වේගයෙන් පිරිහී ගියේය. මෙම ජාතික වීරයා සමඟ ඇති සම්බන්ධය නිසා ජියූ කිසි විටෙකත් මාධ්‍ය විවේචනයෙන් මිදුනේ නැත.

සක්‍රීය සුමෝ තරඟයෙන් විශ්‍රාම ගොස් දින අටකට පසු 27, 1946 හි නොවැම්බර් XNUMX හිදී ෆුටාබයාමා ජිකොසන් හමුවූ අතර වහාම ඇය අනුගමනය කිරීමට තීරණය කළේය. සති කිහිපයකට පසු ෆුටබයාමා ඔවුන් සමඟ එකතු වුවද කනාසාවා නගරයට නැවත පදිංචියට යාමට ඔවුහු තීරණය කළහ. ජිකාසන් හරහා දේශන, ගංවතුර හා භූමිකම්පා වැනි විපත් පිළිබඳ දරුණු අනතුරු ඇඟවීම් ඉදිරිපත් කළේය.

කනසාවා හි ජීවිතය කණ්ඩායමට දුෂ්කර විය. ඔවුන් ගෙයින් ගෙට ගිය අතර, නිරන්තර ගමන් බිමන් යාම සහ වාචාල කථා වල වඩ වඩාත් දැඩි අනාවැකි සියල්ලන් වෙහෙසට පත් කළහ. සාමාජිකයන් වීදි බැස, ජිකොසන් අනුගමනය කරන ලෙස හෝ විවිධ විපත් වල ප්‍රතිවිපාකවලට මුහුණ දෙන ලෙස පුරවැසියන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියහ. ජියූ කනසාවා වෙත පැමිණි විගසම පුවත්පත් කතාව දිගටම ආවරණය කළේය.

ෆුටබයාමා නැවත කණ්ඩායමට එක් වූ විට, ඔහු වහාම ජියූගේ ඉහළ නායකත්වයට ඔසවා තබන ලදී. ඔහු බොහෝ විට කණ්ඩායම සමඟ වීදි දිගේ ගමන් කළේය. පාගමනට නායකත්වය දෙන ප්‍රධාන පුද්ගලයින් දෙදෙනෙකුගේ දර්ශනය ක්ෂණික බලපෑමක් ඇති කළේය. ජිකා පුතාගේ ස්වාභාවික විපත් පිළිබඳ අනාවැකි ඉක්මනින් පැතිර ගියේය. ජියූ කනාසාවා වෙත ළඟා වීමට මොහොතකට පෙර ෆුකුයි ප්‍රාන්තයේ විනාශකාරී භූමිකම්පාවක් සිදුවී ඇති අතර සමහර අවස්ථාවලදී ජියූගේ ප්‍රකාශයන්ට විශ්වාසයක් ඇති විය. ජිකොසන්ගේ අනාවැකි පිළිබඳ පුළුල් කටකතා 19 ජනවාරි 1947 වන දින උච්චතම අවස්ථාවකට පැමිණියේය. මහජන මනෝභාවය සන්සුන් කිරීම සඳහා, කනාසාවා කාලගුණ කාර්යාංශයට ප්‍රදේශයේ භූමිකම්පාවක් ඇතිවීමේ සම්භාවිතාව ඉතා සිහින් බවට ප්‍රකාශයක් නිකුත් කිරීමට සිදුවිය.

මහජන ආරක්‍ෂක අංශය කනසාවා හි සිදුවීම් සමීපව නිරීක්ෂණය කළ අතර, SCAP හි ප්‍රති-බුද්ධි බලකා ඒකකයේ සාමාජිකයෙක් තරුණ මනෝ විද්‍යා ologist යකු වෙත ගොස් ජිකසන් සහ කණ්ඩායමේ සෙසු සාමාජිකයන් පිළිබඳව විමර්ශනය කළේය. බලධාරීන්ගේ ක්‍රියාවන් යුක්ති සහගත කිරීම සඳහා “මෙම කණ්ඩායම යම් යම් ව්‍යාධි ප්‍රවණතා ඇතැයි අනුමාන කරන පුද්ගලයෙකු කේන්ද්‍ර කර ගත් සමාජ-ව්‍යාධි ප්‍රපංචයකි” යන ඔහුගේ සොයාගැනීම් භාවිතා කරන ලදී.

ඒ සඳහා මාධ්‍යවේදියෙක් අසාහි ෂිම්බුන් ෆුටබයාමා දැන සිටි ඔහු කණ්ඩායම සමඟ දින තුනක් රැඳී සිටීමට සමත් විය. ඔහු ලිපි මාලාවක් ලිවීය. ඔහුගේ මැදිහත්වීම නියෝජනය කරන්නේ ජියූ වැනි කණ්ඩායම් මාධ්‍ය සමඟ කටයුතු කිරීමේදී මුහුණ දෙන උභතෝකෝටිකයයි. එක් අතකින්, ජියූ බාහිර පුද්ගලයින් ගැන, විශේෂයෙන් පුවත්පත් ගැන සැලකිලිමත් විය, මන්ද ඔවුන් අනුගමනය කළ හැකි negative ණාත්මක මාධ්‍ය ගැන බිය වූ බැවිනි. අනෙක් අතට, ඔවුන්ගේ න්‍යාය පත්‍රය ප්‍රවර්ධනය කිරීමට මාධ්‍ය ඔවුන්ට අවස්ථාවක් ලබා දුන්නේය. මෙම අවස්ථාවේ දී, ප්‍රචාරණය කණ්ඩායමට බෙහෙවින් හානිකර විය.

18 ජනවාරි 1947 වන දින කනසාවාහි ප්‍රාදේශීය පොලිසිය ජියූගේ පරිශ්‍රය වටලා ඇදහිලිවන්තයන්ගේ බඩු බාහිරාදිය සොයා බැලීය. ජිකසන් ඔවුන් හමුවීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ජනවාරි 21 වන දින ඇය තමගාවා පොලිසියේ පෙනී සිටින ලෙසට පොලීසිය නියෝගයක් නිකුත් කළේ ඇය ඊට එකඟ නොවන්නේ නම් ඇය අත්අඩංගුවට ගන්නා බවට අනතුරු අඟවමිනි. ඒ අතරම, ඔවුන් ඉහත සඳහන් කළ මනෝ විද්‍යා ologist යාට ජිකසන් සහ අනෙකුත් ජියූ නායකයින් පිළිබඳ පරීක්ෂණ සිදු කිරීමට නියම කළහ. මෙය හුදෙක් විධිමත් ක්‍රියාවක් වූ අතර, ජිකොසන්ගේ උමතුව පිළිබඳ නිශ්චිත වෛද්‍ය සාක්ෂි සැපයීම සඳහා වේදිකා ගත කරන ලද මාධ්‍ය සඳහා වූ සංදර්ශනයකි.

එදින රාත්‍රියේ නිලධාරීන් විස්සක් පමණ මූලස්ථානය වටලා ෆුටාබයාමා ඇතුළු ඉතිරි නායකයින් අත්අඩංගුවට ගත්හ. නිවසේ නාට්‍යමය දර්ශන පටිගත කිරීම සඳහා මාධ්‍යවේදීන් සහ කැමරා ශිල්පීන් පැමිණ සිටියහ. ජිකෝසන් පඩිපෙලෙන් බැස ෆුටබයාමා සමඟ දොරකඩට ඇවිද ගියේය. නිලධාරීන් ඇයව අතින් අල්ලා ගැනීමට උත්සාහ කළ නමුත් සුමෝ ශූරයා සහ පොලිස් නිලධාරීන් කිහිපදෙනෙකු අතර ගැටුමක් ඇති විය. කෝලාහල මිනිත්තු කිහිපයකින් අවසන් වූ නමුත් ගැටුමේ මාධ්‍ය ඡායාරූපවල බලපෑම සැලකිය යුතු මට්ටමක පැවතුනි.

ෆුටබයාමා පොලිස් වාහනයක දමා දුම්රිය ස්ථානයට ගෙන ගිය නමුත් ඔහු අත්අඩංගුවට ගෙන නැත. ඉන් පසු ඔහු කණ්ඩායමෙන් ඉවත් වූ අතර සති කිහිපයකට පසු ඔහු කළ ක්‍රියාව සම්බන්ධයෙන් මාධ්‍ය හරහා මහජනතාවගෙන් සමාව අයැද සිටියේය. පසුව ඔහු සුමෝ ලෝකයට නැවත සම්බන්ධ වී ගෞරවනීය ස්ථාවර ස්වාමියෙකු බවට පත්විය.

පොලීසිය පුවත්පත්වල වාර්තා වූයේ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් සිදු කර ඇත්තේ මහජන ආරක්ෂාව සඳහා වූ උත්සුකයන් නිසා බවත්, ජියූ අධිරාජ්‍යයාගේ පාලනය යටතේ ලෝකය ප්‍රතිසංවිධානය කිරීම අරමුණු කරගත් නිසා බවත් ය. ජියූගේ ක්‍රියා පොට්ස්ඩෑම් ප්‍රකාශයට පටහැනි බව ඔවුහු විශේෂයෙන් සඳහන් කළහ. මෙම ප්‍රකාශයේ කොටසක් “ජපානයේ ජනතාව රැවටීමට හා නොමඟ යවා ලෝක ජයග‍්‍රහණය කරා යන අයගේ අධිකාරය සහ බලපෑම තුරන් කිරීම” අරමුණු කරගත් අතර පොලීසිය එම කාණ්ඩය තුළ ලෝක පුනර්ජීවනය කිරීමේ ජියූගේ අරමුණ අර්ථකථනය කළේය. මෙම කණ්ඩායම මහජනතාවට වංචා කළ බවට ද පොලිසිය සැක කළේය.

පොලීසිය සහ SCAP හි මහජන ආරක්ෂාව පිළිබඳ අංශය තීරණය කළේ ජිකසන් මහජනයාට කිසිදු භෞතික තර්ජනයක් ඉදිරිපත් නොකළ බවයි. ඇයට එරෙහිව කිසිදු චෝදනාවක් නොමැතිව ඇය අත්අඩංගුවෙන් නිදහස් කරනු ලැබීය. අනෙක් සාමාජිකයින් සියල්ලන්ම ඉක්මනින් නිදහස් කරන ලදී. ෆුටබයාමා ඉවත්ව ගිය පසු මාධ්‍ය අවධානය නාටකාකාර ලෙස මැකී ගියේය. 1948 අගභාගයේදී ගෝ සීජන් ඉවත්වීම කණ්ඩායමට විනාශකාරී විය. ඔහු නැවත සෙල්ලම් කිරීමට ගියේය.

ජියූ යොකොහාමාහි ඇදහිලිවන්තයෙකුට අයත් නිවසකට පදිංචියට ගියේය. එහි අනුගාමිකයන් කුඩා පිරිසක් සාපේක්ෂව නිහ quiet ව ජීවත් වූහ. ජිකසන් දිගින් දිගටම බලවත් හා ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින් කිහිප දෙනෙකුට පණිවිඩ යැවීය. හිටපු නිහ silent සිනමා හ voice කැවීම් තරුවක් සහ ගුවන්විදුලි පෞරුෂයක් වූ ටොකුගාවා මුසෙයි සහ හයිබොන්ෂා ප්‍රකාශන සමාගමේ සභාපති ෂිමොනාකා යසබුරේ ද ඊට ඇතුළත් ය. ඔවුන්ගෙන් සමහරක් ජියූගේ ආධාරකරුවන් සහ ප්‍රතිලාභීන් බවට පත්විය. එසේ වුවද, එතැන් සිට ජියූට ලැබුණු ප්‍රධාන ආවරණය ෆුටබයාමා, ගෝ සීගන් හෝ ඉඳහිට පශ්චාත් යුධ සමයේ නව ආගම් පිළිබඳ අතීත දෘෂ්ටිකෝණයන් හා සම්බන්ධ විය. එය ප්‍රධාන වශයෙන් සතිපතා සඟරා වලට සීමා විය (shකන්ෂි) සහ පුවත්පත් නොවේ.

ජිකොසන්ගේ එක් ආධාරකරුවෙකු වන යමඩා සෙන්ටා, 1957 හිදී ඇයව මුණගැසී, 1960 මුල් භාගයේදී ලන්ඩනයට ගොස් අයිකිඩ් පාසලක් ආරම්භ කළේය. ජපානයේ සිටින විට යමඩා යොකොහාමා හි කණ්ඩායම සමඟ ජීවත් විය. ජිකසන් ජීවමාන දෙවියෙකු බව ඔහු විශ්වාස කළ අතර ඔහුගේ ශිෂ්‍යයන් සහ වෙනත් විදේශීය සම්බන්ධතා ඇයට හඳුන්වා දීමට උත්සාහ කළේය. 1984 හි ජිකසන් අභාවප්‍රාප්ත වන විට, කට්සුකි ටොකුජිරා ජියූ හි නායකයා ලෙස වැඩ භාර ගත්තේය. කට්සුකි සමඟ ඇති වූ ආරවුලකින් පසුව යමඩා යොකොහාමා හැර ගියේය. 2010 හි මිය යන තුරුම ඔහු ජිකසන් ගැන විවිධ පුද්ගලයින් සමඟ දිගටම කතා කළේය. කට්සුකි 2009 හි දී අභාවප්‍රාප්ත වූ අතර එය ජියූගේ අවසානය සනිටුහන් කරයි.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

ලෝක පුනර්ජීවනය පිළිබඳ නාගෝකාගේ අදහස් 1935 දී එම කණ්ඩායමේ දෙවන හිංසනයට පෙර ඔමොටෝ විසින් ප්‍රවර්ධනය කරන ලද අදහස් වලට සමානය. නාගෝකා අධිරාජ්‍යයාගේ ආගමික අධිකාරිය කෙරෙහි දැඩි ලෙස විශ්වාස කළ අතර ඇය අධිරාජ්‍ය වන්දනාවට සම්බන්ධ චාරිත්‍රවලට සහභාගී වූවාය. අධිරාජ්‍යයා යටතේ ලෝකය බේරා ගැනීම සඳහා ජපානයට විශේෂ මෙහෙවරක් ඇති බවට වූ විශ්වාසය ඇය ජියූ හි අනෙකුත් සාමාජිකයන් සමඟ බෙදා ගත්තාය. ජපානය විශ්වයේ කේන්ද්‍රයේ තැබූ මෙම ජාතිකවාදී ලෝක පුනර්ජීවනය, පූර්ව යුද්ධයේ නිල අනුවාදයන් සමඟ විශේෂයෙන් පටහැනි නොවූවත්, එවැනි අදහස් ප්‍රවර්ධනය කළ කණ්ඩායම් බලධාරීන්ගේ සැකයන් ආකර්ෂණය කර ගත්හ. පශ්චාත් යුධ සමයේදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට එරෙහි අදහස් ප්‍රවර්ධනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් ජියූට චෝදනා එල්ල විය.

නාගෝකාගේ ඉගැන්වීම්වල පත්‍රිකාවක්, මාකෝටෝ හිටෝ නැත (සැබෑ පුද්ගලයන්), 1943 සරත් in තුවේ දී කණ්ඩායම විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද වැදගත් ප්‍රකාශනයකි, විශේෂයෙන්ම අධ්‍යාත්මික අදහස් හා දර්ශනය අනුව, නාගෝකා කණ්ඩායම තුළ ශක්තිමත් වන භූමිකාව පෙන්නුම් කරයි. වර්තමාන භයානක තත්වයන් පසු වූ පසු, ලෝක අලුත් කිරීමේ කාල පරිච්ඡේදයක් ආරම්භ වනු ඇති නමුත් පුද්ගලවාදය, ලිබරල්වාදය සහ භෞතිකවාදය අතහැර දමා “සැබෑ මිනිසුන්” බවට පත්වීමට ජනතාවට අවශ්‍ය බව පත්‍රිකාව ප්‍රකාශ කළේය.

යුද්ධයේ අවසාන දිනවල ජියූ ලෝක පුනර්ජීවනයේ ශුද්ධ මෙහෙවරට නායකත්වය දීම සඳහා අධිරාජ්‍යයා කෙරෙහි දැඩි බලාපොරොත්තු තබා සිටියේය. “අධිරාජ්‍ය බලය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම” සඳහා හිරු දේවතාවියගේ අභිමතයන් ඉටු කිරීම සඳහා අධිරාජ්‍යයාගේ සහායක ලෙස කටයුතු කිරීමට ඇයව යවන ලද බව ජිකොසන්ට ඒත්තු ගියේය.kōඅයිෂින්). 12, 1945 හි ජූලි මාසයේ දී ඉදිරිපත් කරන ලද සහ පටිගත කරන ලද වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් වූයේ අධිරාජ්‍යයාට උදව් කිරීම සඳහා යවන ලද අමතේරාසු ඉමිකාමිගේ නියෝජිතයා “ජිකා” බවයි.

ජියූ දුටුවේ යුද්ධයේ අවසානය දක්වා ජපානයේ නරක අතට හැරෙන ගෘහස්ථ තත්වය දිව්‍ය ද .ුවම් ලකුණක් ලෙස ය. දෙවිවරුන් ජාතිය අතහැර දමා ඇති බවත් ඔවුන් වටා ඇති විනාශයෙන් ඇඟවුණේ ලෝක පුනර්ජීවනය සඳහා කාලය පැමිණ ඇති බවයි.

ජියූගේ ලෝක දෘෂ්ටිය අනුව මිනිසුන් කොටස් හතරකට බෙදා ඇත. පළමු, tensekisha 天 者, ලෝක පුනර්ජීවනයට සහාය වන පුද්ගලයන් තිහක් (මැක්ආතර් ද ඇතුළුව) විය. දෙවන, චිසකිෂා Help 責 者, තුන්දහසක් දෙනා උදව් කළහ tensekisha. තුන්වැනි, ජරෙයි 邪 霊, සිව්වන කාණ්ඩයේ පුද්ගලයින්ට පහසුවෙන් බලපෑම් කළ හැකි සාමාන්‍ය මිනිසුන්, මාරෙයි 魔 霊, විවිධ නපුරුකම්වල මූලාශ්‍රය වූ සහ අංක 3004. ගෝ සීගන් සහ ඔහුගේ බිරිඳ ඇතුළු සමහර ජියූ සාමාජිකයින් නම් කරන ලදී මාරෙයි ඔවුන් කණ්ඩායම හැර ගිය විට.

ජිකොසන් සම්බන්ධ ප්‍රධාන කරුණක් වන්නේ ආගමික ව්‍යාපාරවල නායකයින් බොහෝ දෙනෙකුට බලපාන එකකි. ඇයගේ අනුගාමිකයන් ඇයගේ ආ ates ාවලට කීකරු වන තරමට ඇය ආධිපත්‍යය දැරුවාද? නැතහොත් ඇය නිදහසේ මඟ පෙන්වීම ලබා ගත් අධ්‍යාත්මික නායකයෙක්ද? ඔවුන් ඇයව සැලකුවේ ජීවමාන දෙවියෙකු ලෙසද (ikigami), පශ්චාත් යුධ මුද්‍රණාලය ඇයව නිරූපණය කළේ කෙසේද? ඇයට සමීප පුද්ගලයින්ගේ මතක සටහන් මගින් එකිනෙකට පරස්පර අදහස් හෙළි වේ. ඔහු කණ්ඩායමෙන් ඉවත් වූ පසු, ගෝ සීජන් පුවත්පත්වල නැවත නැවතත් යම් ප්‍රකාශයක් කළේය. එයින් ඇඟවෙන්නේ ජිකසන් කණ්ඩායමට නායකත්වය දුන්නේ නිරපේක්ෂ අධ්‍යාත්මික අධිකාරියක් ඇති බවය. මෙම මතය කට්සුකි ටොකුජිරේ සහ යමදා සෙන්ටාගේ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයකි. යමදාට, ජිකසන් යනු ජීවමාන දෙවියෙකි, එය සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා මත බැබළවිය හැකි විශ්වීය ආලෝකයේ ප්‍රකාශනයකි.

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

ජියූගේ ප්‍රධාන චාරිත්‍ර දෙක වූයේ වාක්‍ය ඛණ්ඩය ගායනා කිරීමයි tenjishōmyō AP 璽 which 妙, එය SCAP ආගමික අංශ නිලධාරියෙකු විසින් “ආකාශ වස්තුව ආශ්චර්යමත් ලෙස බබළයි” ලෙස පරිවර්තනය කරන ලදි. අනෙක් චාරිත්‍රය වූයේ ආත්ම ලිවීමයි. ටෙන්ජිෂ්ōmyō ජිකුසන් හරහා ප්‍රකාශ ප්‍රකාශ කරන බව ජියූ සාමාජිකයන් විශ්වාස කළ දේවතාවියගේ නමෙන් උපුටා ගන්නා ලද්දකි. සාමාජිකයන් මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය ගායනා කර වීදි දිගේ ගමන් කරන විට බැනර්වල ලියා තබනු ඇත.

ස්පිරිට් ලිවීම යනු ඔමොටෝගේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට බලපෑම් කළ වාචික පටිගත කිරීමේ ක්‍රමයක් වන අතර එය චීන කන්ඩායමක් වන කමංජිකායි ඩයින් සමඟ ඇති සබඳතා තුළින් අනුගමනය කරන ලදී. ආත්ම ලිවීම යනු චීන ආගමික ඉතිහාසයේ භාවිතා කර ඇති බොහෝ දෙනා අතර හෙළිදරව් කිරීමේ තාක්‍ෂණයකි. එහි සාහිත්‍ය අභිලාෂයන් නිසා එය ආත්මය සන්තකයේ සිට වෙනස් වේ. මෙම හෙළිදරව් කිරීම් භාවිතා කරන කණ්ඩායම් අධ්‍යාත්මික හා ශාරීරික සුවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ අතර, ඔවුන් ලෝකය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම කෙරෙහි ද අවධානය යොමු කළහ. ජපාන බලධාරීන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල ඒවා අතිශයින්ම ගැටලු සහගත වූයේ දිව්‍ය ප්‍රකාශයන් යැයි කියනු ලබන නිල ප්‍රකාශයන් නිල තත්වය අඩපණ කළ හැකි බැවිනි. විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේදී තායිවානය ජපාන වාඩිලාගෙන සිටියදී ජපාන තන්ත්‍රය එහි ආත්ම ලිවීම තහනම් කළේය. මෙම ක්‍රියාකාරකම ලෝක ප්‍රතිසංස්කරණ තුළින් සමාජ හා දේශපාලන තත්වයන් පිළිබඳව ප්‍රශ්න මතු කරන විට, ආත්ම ලිවීම පාලන තන්ත්‍රයේ පාලන න්‍යාය පත්‍රයට විනාශකාරී හා විනාශකාරී විය හැකිය.

ජියූගේ සිද්ධියේදී, ආත්ම ලිවීම සහ පටිගත කිරීම එකම මූලික රටාව අනුගමනය කළේය. නාගෝකා (ජිකසන්) මුලින්ම දේවතාවිය ඉදිරිපිට විවිධ දෙවිවරුන්ට යාච් prayers ා කළේය. ගෝගේ බිරිඳ කසුකෝ සහ ඇගේ බාල සොහොයුරිය වන කනකෝ මාධ්‍යයන් ලෙස ක්‍රියා කළ අතර දෙවිවරුන්ගෙන් පණිවිඩ හෝ මඟ පෙන්වීම් සම්ප්‍රේෂණය කළහ. කසුකෝ ඉහළ ශබ්දයක් නිකුත් කිරීමෙන් පසු ට්‍රාන්ස් වැනි තත්වයකට ඇද වැටුණු අතර දෙවිවරුන්ගෙන් පණිවිඩ ලැබීමට පටන් ගත්තේය. කනකෝ කඩදාසි කැබැල්ලක් දිගු කළ අතර කසුකෝ දේවතාවියන්ගේ පණිවිඩ හෝ උපදෙස් පටිගත කිරීමට පෑනක් භාවිතා කළේය. වෙනත් අවස්ථාවලදී කනකෝ පණිවුඩ පටිගත කරනු ඇත, නැතහොත් කසුකෝ කනකෝගේ උදව් නොමැතිව ඒවා ලියා තබයි. නාගෝකා පණිවුඩ වාචිකව හෝ පටිගත නොකළද, ඇය සැමවිටම අධ්‍යාත්මික නායකත්වය ගත්තේ ඇය දෙවිවරුන් කැඳවූ බැවිනි.

මැයි 31, 1945 හි වාචාලයන් වැඩි සංඛ්‍යාතයකින් ලබා දෙන ලදී, සමහර විට දිනකට හතරක් හෝ පහ බැගින්. මේ සියල්ල සටහන් පොත්වල සටහන් වූ අතර ජියූ කනසාවා වෙත යන තෙක් නොවැම්බර් 1946 දක්වා ලියා තබන ලදී.

සංවිධානය / නායකත්වය 

කණ්ඩායමේ අවිවාදිත අධ්‍යාත්මික නායකයා වූයේ ජිකසන් ය. එහෙත් පොලිසිය මාධ්‍යයට පැවසුවේ කට්සුකි ටොකුජිරේ කණ්ඩායම පිටුපස සිටින ප්‍රධාන බලවේගය යැයි සැක කරන බවයි. ඔහු කනාසාවාහිදී අත්අඩංගුවට ගන්නා විට, ඔහුට එරෙහි චෝදනාවලට වංචා සහ සහල් කොල්ලකෑම සම්බන්ධ විය. ජියූගේ සංවිධානයේ ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය ජිකොසන්ගේ ශාරීරික හා මානසික ගැටළු වලට බෙහෙවින් අවුල් සහගත හා ඉහළ සංවේදී බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ජිකොසන්ට ඔවුන්ගේ නිවෙස්වල වාසය කිරීමට ඉඩ දුන් හොඳ ව්‍යාපාරිකයින් අතර විවිධ අනුගාමිකයන් සහ ආධාරකරුවන් සිටියද, කණ්ඩායම කාර්යක්ෂමව සංවිධානය වීමට විශේෂ කුසලතා (හෝ උනන්දුවක්) නොපෙන්වයි. වාචාලයන් ප්‍රශ්න රහිත වූ අතර ඔවුන් සාමාජිකයන්ගේ ජීවිත පාලනය කළහ.

ජිකෝසන්ගේ අභාවයෙන් පසු කට්සුකි කණ්ඩායම භාර ගත් අතර, ඔහුගේ ආධාරකරුවන් මට පැවසුවේ ඔහු ජීවමාන දෙවියෙකු බවය. කට්සුකි ප්‍රකාශ කළේ ජිකසන් විශේෂ පුද්ගලයෙක්, ජීවමාන දෙවියෙක් බවයි. මෙයද යමදා සෙන්ටාගේ මතය විය.

 ගැටළු / අභියෝග

සැලකිය යුතු මාධ්‍ය අවධානයක් ලැබූ පළමු ජපන් නව ආගම ජියූ නොව එහි නඩුව මාධ්‍ය සම්බන්ධයෙන් වැදගත් ප්‍රශ්න මතු කරයි. පළමු වැන්න නම්, බොහෝ ආගමික කණ්ඩායම් මුහුණ දෙන මහජන සම්බන්ධතා ගැටලුවක්, විශේෂයෙන් නව අරමුණු සඳහා මහජනතාව වෙත යාමෙන් වෙනසක් සඳහා උත්සාහ කරන නව ඒවා ය. නව ආගමික ව්‍යාපාර සඳහා කීර්තිමත් පුද්ගලයින් සම්බන්ධ වීම මතභේදාත්මක විය හැකිය. මන්දයත් බොහෝ විට ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින් ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන වෘත්තීන්හි ඔවුන්ගේ කීර්තියේ ස්වභාවය අනුව පොදු දේපලවල කොටසක් ලෙස සලකනු ලැබේ. එහෙත් ඔවුන්ගේ මූලධර්ම හෝ භාවිතයන් ආරක්ෂා කිරීමේ අවශ්‍යතාව ද කණ්ඩායම්වලට දැනෙන්නට පුළුවන.

ජියූසන් සහ කණ්ඩායමට ප්‍රවේශ වීම සාමාන්‍යයෙන් සීමා කිරීම නිසා ජියූ තරමක් අනාරක්ෂිත විය. එවකට සිටි ප්‍රමුඛ පෙළේ මාධ්‍ය තරුවක් වූ ෆුටුබයාමා සමඟ කණ්ඩායම සම්බන්ධ වූ විට මෙය වෙනස් වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. එහි සුප්‍රසිද්ධ කීර්තිමත් පුද්ගලයින් හරහා පණිවුඩ අමු අමුවේ ප්‍රවර්ධනය කිරීමක් ලෙස එය පෙන්නුම් කළේය. මෙම අන්ත දෙක අතර අසමතුලිතතාවකින් ජිහු කැනඩාව තුළ තත්වය ඉහළ නංවාගෙන ඇති අතර එහි ඉහළම අගයන් අත්අඩංගුවට ගැනීම සිදුවිය. චෝදනාවල සුළු ස්වභාවය සහ සිද්ධිය සිදු වූ ආකාරය පෙන්නුම් කරන්නේ කණ්ඩායම විසින් ඇති කරන ලද කිසියම් විශේෂිත ගැටලුවකට වඩා, පොලිස් ක්‍රියාමාර්ගවල ප්‍රධාන අරමුණ වූයේ ෆුටුබයාමා කණ්ඩායමෙන් වෙන් කිරීමයි (ඔහු සිද්ධියේ ප්‍රධාන චරිතයයි). ජියූ සිය මහජන පරිහානියට ආකාර තුනකින් දායක විය: (1) පුවත්පත් සහ බලධාරීන් වැඩි උනන්දුවක් දක්වන අවස්ථාවක එය අනාරක්ෂිත ඉදිරිදර්ශනයක් පවත්වා ගෙන ගියේය; (2) එය විවිධ බලධාරීන්ගේ භූමිකාවන් ද ඇතුළුව ජපානයේ වාඩිලාගෙන සිටින වෙනස්වන තත්වයන් නොසලකා හැරියේය; සහ (3) එය උත්තරීතර හිතවාදීන් වගා කිරීමට උත්සහ දැරූ අතර අනෙක් පුද්ගලයින්ට ප්රසිද්ධ ආසක්තයන් හා පොදු ජනප්රියයන් ලෙස සලකන ලදී.

මෙය පශ්චාත් යුධ සමයේ මාධ්‍ය හා පොලිස් සහයෝගීතාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට මග පාදයි. පූර්ව යුගයේදී, “සැක සහිත” නව ආගම් සමඟ ගනුදෙනු කිරීම හෝ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් මැඩපැවැත්වීම සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ ක්‍රියා ප්‍රශංසා කිරීම (බලධාරීන්) වෙත බල කිරීම සඳහා පුවත්පත් ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය (ඔමොටෝ වැනි). පශ්චාත් යුධ සමයේදී, වාඩිලා ගැනීම විසින් හඳුන්වා දුන් නව නීතිවලට අනුව, ආගමික කණ්ඩායම් මර්දනය කිරීමට පොලිසියට නෛතික හැකියාවක් නොතිබූ විට, ජියූ නඩුව පෙන්නුම් කරන්නේ, සමාජ වටිනාකම්වලට අභියෝග කරන නව ආගම් සමඟ කටයුතු කිරීමේදී පුවත්පත් පොලිසිය සමඟ කටයුතු කළ බවයි. නව නීති යටතේ කථා කිරීමට ආගමික කණ්ඩායම්වලට බලය ලැබීමත් සමඟ ගත වූ වසර කිහිපය තුළ පොලීසිය වඩාත් සුපරීක්ෂාකාරී වූවත්, ජියූ සම්බන්ධ සිදුවීම් සිදුවුයේ පාලන තන්ත්‍රයේ වෙනස්කම් අතර තීරණාත්මක අවස්ථාවක ය.

ජියූගේ නඩුවේදී සලකා බැලිය යුතු තවත් කාරණයක් නම්, ජෙන්සන්, ටෙන්ෂා කැටයි ජින්ගෝ කියෝ නම් කාන්තාවගේ නායකයා මෙන් වීමයි. නව ආගමික ව්‍යාපාරවල කාන්තා නායකයින්, විශේෂයෙන් රැඩිකල් සමාජ වෙනසක් වෙනුවෙන් පෙනී සිටින අය, බොහෝ විට විශේෂයෙන් දැඩි මාධ්‍ය විවේචනයේ ඉලක්ක වී ඇත. අධ්‍යාත්මික සාරධර්මවලට අභියෝග කරන අදහස් නියෝජනය කිරීම පමණක් නොව, නිවසින් පිටත කාන්තාවන් ලිංගික භයානක යැයි සැලකෙන පුරුෂාධිපත්‍ය අධිකාරිය මත පදනම් වූ සමාජයක ස්ත්‍රී පුරුෂ භූමිකාවන්ටද ඔවුහු අභියෝග කළහ. ජියූගේ සිද්ධියේදී, ජනමාධ්‍ය තුළ, කණ්ඩායම අවට ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාව තුළ සහ ජපන් හා එස්සීඒපී බලධාරීන් අතර ඇති වූ සතුරුකම ජියූගේ ගැටලුවලට තවදුරටත් දායක වූ අතර එය නිසැකවම එහි පරිහානියට හේතු විය.

ආශ්රිත**
** මෙම පැතිකඩ විශේෂයෙන් බෙන්ජමින් ඩෝර්මන් විසින් රචිත සෙලිබ්‍රිටි ගෝඩ්ස්: නව ආගම්, මාධ්‍ය සහ වාඩිලාගෙන සිටින ජපානයේ අධිකාරිය (හොනොලුලු: හවායි විශ්ව විද්‍යාලය, 2012) වෙතින් උපුටා ගන්නා අතර එය පශ්චාත් යුධ සමයේ මාධ්‍ය-නව ආගම් සබඳතා විමර්ශනය කරයි ජපානයේ, ජියූ සහ ටෙන්ෂා කටායි ජින්ගෝ කියෝ වෙත අවධානය යොමු කරයි.

පරිපූරක සම්පත්

අකිමොටෝ හාරූ 秋 元 春. 1947. “මාසේ නො හෙන්රෙකී: ජිකොසන් නො කෙන්ෂින් කිරෝකු කරා” 妄想 の 遍 歴 - 璽 光. Chūහරිōරොන්, මාර්තු: 68 - 74.

ක්ලාට්, පිලිප්. 2003. "සදාචාරාත්මක මාධ්‍යයන්: ආත්මය ලිවීම සහ චීන ආත්ම-මධ්‍යස්ථභාවයේ සංස්කෘතික ඉදිකිරීම්." ජනවාර්ගික විද්යා 25: 153-90.

ඩෝර්මන්, බෙන්ජමින්. 2004. “ස්කැප්ගේ පලිගැනීම? බලධාරීන්, නව ආගම් සහ පශ්චාත් යුධ සමයේ තහනම් නියෝගයක්. ” ආගමික අධ්‍යයන පිළිබඳ ජපන් ජර්නලය 31: 105-40.

ෆියුච්ට්වාන්ග්, ස්ටීවන්. 1999. “අධ්‍යාත්මික ප්‍රකෘතිය: ජපන් නීතිය යටතේ [ෂිහ්ටිං] මාරුවීමේ ආත්මය ලියන සිද්ධස්ථානයකි.” ඇකඩමියා සිනිකා ජනවාර්ගික ආයතනයේ බුලටින් 88: 63 –89.

ගාරොන්, ෂෙල්ඩන්. 1997. අච්චු ජපන් මනස: එදිනෙදා ජීවිතයේ රාජ්‍යය. Princeton, NJ: ප්රින්ස්ටන් විශ්වවිද්යාලයේ මුද්රණාලය.

සීජන් වෙත යන්න. 1948. “යොනාෂි යන්න” 世 直 し. Chūහරිōරොන් ඔක්තෝබර්: 35-38.

හාරාක්re, හෙලන්. 1998. “විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ ජපානයේ අසානෝ වසබුරේ සහ ජපන් අධ්‍යාත්මිකවාදය.” පි. 133-53 හි ජපානයතරඟකාරී නූතනත්වය: සංස්කෘතික හා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ගැටළු, 1900– 1930, සංස්කරණය කළේ ෂැරොන් ඒ. මිනිචියෙලෝ විසිනි. හොනොලුලු, එච්අයි: හවායි විශ්ව විද්‍යාලය.

ඉකාඩෝ ෆුජියෝ, සං. 1993. සෙනෙරිනිහෝන් ෂු වලටkyō 占領 と 日本. ටෝකියෝ: මිරයිෂා.

ඉනූ නොබුටාකා 井上 信. 1994. “මසුකෝමි සිට ෂින්ෂාකි” マ ス コ ミ と. Pp. 516-59 හි ෂින්ෂෝkyō ජීන්ඉනූ නොබුටාකා සහ අල්. ටෝකියෝ: කෝබුන්ඩෝ.

කට්සුකි ටොකුජිරා 勝 木 徳 次. 1970. ජුඋ සිට ෆුබෑබයාම නො කන්කයි (1 - 3) 璽 宇 と 双 葉 山 の 関係. නොකළ අත්පිටපත.

මෝරි Hidehito 森 秀 人. 1978. “සෙන්ගෝ ෂකී ජින්රෙට්සු ඩෙන්: ජියූක්, ජිකසන්” 戦 後 人 列 伝 - 璽 宇 、. ෂින්හයිō, සැප්තැම්බර්: 23 - 46.

මොරියෝකා කියෝමි. 1994. “නව ආගම්වලට පහරදීම්: රිෂා කොසෙයිකායි සහ“ යොමියුරි සම්බන්ධය ”. ආගමික අධ්‍යයන පිළිබඳ ජපන් ජර්නලය 21: 28 –310.

මයිගන් ගයිජිරා 明 翫 外. 1957. “ජිකසන්, ෆුටබයාමා කෙන්කියෝ ජිකන් නො සුපායි” 璽 光 葉 山 検. බන්ගෙයි ෂුන්ජු, අප්රේල්: 78 - 85.

නිකල්ස්, වෝල්ටර්. 1950. “Nihon no shinkō shūkyō” 日本 の. Shūkyō kōරොන් 20: 2-7.

සාසාකි අකියෝ et 木 秋 et, සහ වෙනත් අය. 1955. Kyōඉතින්: ෂොමින් නැත කර්මගාමි 教 - 庶民 の 神. ටෝකියෝ: අයෝකි ෂෝටන්.

ස්ටල්කර්, නැන්සි කේ. 2008. මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ:ō, ඔමොටෝ සහ ජපානයේ අධිරාජ්‍යයේ නව ආගම්වල නැගීම. හොනොලුලු, එච්අයි: හවායි විශ්ව විද්‍යාලය.

ටකි තායිස් ō 滝 泰. 1956. කමිමාමි ටැබ් ō 神 々 多. ටෝකියෝ: යූකන් ෂින්කොෂා.

සුෂිමා මිචිහිටෝ 対 馬. 2000. “හයිනස් ට යෝනාෂි: ජියූ නෝ සෙනෙන් ōkoku shisō to undō 2” 敗 戦 直 し - 璽 宇 の N 運動 運動 2. 87: 153-65 කැනේඩියා

සුෂිමා මිචිහිටෝ 対 馬. 1991. “හයිසන් ට යෝනාෂි: ජියූ නෝ සෙනෙන් ōkoku shisō to undō 1. ”敗 戦 と 世 直 し - 璽 宇 の 王国 思想 運動 N 1. Kansei gakuen daigaku shakaigakubu kiyō 63: 337 - 71.

උමේහාර මසාකි 梅 原 正. 1978. “ජියූ: අරු ටෙනී ෂුගි ෂා හි හිගිකි” 璽 宇 - あ る 天皇 主義 者. තුළ ෂින්ෂෝ kyō සෙකායි 4 නැත:147 - 86. ටෝකියෝ: ඩයිසු ෂුප්පංෂා.

යංග් රිචඩ් එෆ්. "Gokyō-dögen සිට Bankyō-dōkon: ඔමොටෝ ස්වයං විශ්වීයකරණයේ අධ්යයනයක්". ආගමික අධ්‍යයන පිළිබඳ ජපන් ජර්නලය 15: 263-86.

තැපැල් දිනය:
20 පෙබරවාරි 2017

බෙදාගන්න