පීටර් ජේ මාග්රි දානියෙල් වොයිසික්

ජෝන් කොල්ට්රේන් පල්ලිය

ජෝන් කොල්ට්රේන් චර්ච් ටයිම්ලයින්

1921: අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය කළු එපිස්කෝපල්වරුන්ගේ නිකායක් ලෙස ආරම්භ කරන ලදී. එය රෙපරමාදු එපිස්කෝපල් පල්ලියෙන් වෙන් වූයේ එපිස්කෝපල් පල්ලියේ දියුණුවෙන් වර්ණ ගැන්වූවන් බැහැර කළ අවස්ථාවේදීය.

1926 (සැප්තැම්බර් 23): ජෝන් විලියම් කොල්ට්රේන් උතුරු කැරොලිනාවේ හැම්ලට් හි උපත ලැබීය.

1943 (ජූනි): කොල්ට්රේන් ෆිලඩෙල්ෆියා වෙත මාරු විය.

1943 (සැප්තැම්බර්): කොල්ට්රේන්ගේ මව ඇලිස් ඔහුගේ පළමු සැක්සෝෆෝනය මිලදී ගත්තේය.

1945 (ජූනි 5): කොල්ට්රේන් පළමු වරට චාලි පාකර් සෙල්ලම් කරන ආකාරය දුටු අතර එය පරිවර්තනය විය (“එය මට දෑස් අතරේ වැදුණා”).

1945: කොල්ට්රේන් ආගමික ව්‍යාපාරයේ නිර්මාතෘ ෆ්‍රැන්සෝ වේන් කිං මිසූරිහි ශාන්ත ලුවිස් හි උපත ලැබීය.

1946: කොල්ට්‍රේන් ව්‍යාපාරයේ සම නිර්මාතෘ වන මරීනා ලින් රොබින්සන් ඔහයෝහි ක්ලීව්ලන්ඩ් හි උපත ලැබීය.

1957: කොල්ට්රේන් ආගමික පිබිදීමක් අත්විඳින අතර එමඟින් ඔහුගේ හෙරොයින් වලට ඇබ්බැහි වීමෙන් මිදීමට හැකි විය.

1963: කොණ්ඩා මෝස්තර ශිල්පිනියක් වීමේ අදහසින් ෆ්‍රැන්සෝ කිං චිකාගෝ වෙත රූපලාවණ්‍ය පාසලකට ගියේය. ඔහු එහි ජෑස් දර්ශනයට සම්බන්ධ විය.

1964: ෆ්‍රැන්සෝ කිං සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ වෙත සංක්‍රමණය විය.

1964 (සැප්තැම්බර්): ෆ්‍රැන්සෝ කිං සහ මරීනා රොබින්සන් විවාහ වූයේ ඔවුන්ගේ “අධ්‍යාත්මික ඉරණම” නිසාය.

1964 (දෙසැම්බර්): කොල්ට්රේන් ඔහුගේ සංගීත කෘතිය වන ඇල්බමය නිෂ්පාදනය කළේය ආදර උත්තරීතරයි , ඔහුගේ අධ්‍යාත්මිකභාවය සහ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති ප්‍රේමයේ ප්‍රකාශනයකි.

1965 (සැප්තැම්බර් 18): ෆ්‍රැන්සෝ කිං සහ මරීනා කිං සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි ජෑස් වැඩමුළු රාත්‍රී සමාජ ශාලාවේ වේදිකාවට ඉදිරිපත් කරමින් ජෝන් කොල්ට්රේන් සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පළමු දර්ශනය (“හොඳ බව්තීස්මය”) ලබා ගත්හ.

1966 (ජූලි 9): සාන්තුවරයෙකු වීමට ඇති ආශාව ගැන කොල්ට්රේන් සඳහන් කළේ, අනාගතයේදී ඔහු කුමක් වීමට කැමති දැයි සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී විමසූ විට ය.

1967: ෆ්‍රැන්සෝ සහ මරීනා කිං ජෑස්, අප්‍රිකානු ඇමරිකානු සංස්කෘතිය සහ 1965 ශබ්ද බව්තීස්මය මගින් පොරොන්දු වූ light ානාලෝකය ලබා ගැනීම සඳහා ඉගෙනීමට අවකාශයක් ලෙස ප්‍රොට්‍රෙරෝ හිල්ස් (සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ) හි පිහිටි ඔවුන්ගේ මහල් නිවාසයේ ජෑස් සඳහා අවිධිමත් “සවන්දීමේ සායනයක්” ආරම්භ කළහ. .

1967 (ජූලි 17): ජෝන් කොල්ට්රේන් අක්මා පිළිකාවක් හේතුවෙන් ලෝන්ග් අයිලන්ඩ් හි හන්ටිංටන් රෝහලේදී මිය ගියේය.

1967 (ජූලි 17): කොල්ට්රේන්ගේ මරණයෙන් පසු අලුයම 2 ට ෆ්‍රැන්සෝ කිං විසින් දෙවන “ශබ්ද බව්තීස්මය” අත්විඳින ලදී. ජිම්බෝගේ බොප් සිටි ජෑස් සමාජ ශාලාවේදී (පසුව සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ හි ෆිල්මෝර් සහ සටර් වීදියේ පන්සල් රඟහල).

1968: සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ හි 1529 ගැල්වෙස් මාවතේ පහළම මාලයේ යාර්ඩ්බර්ඩ් ක්ලබ් නමින් චාලි පාකර්ට ගෞරවයක් වශයෙන් කිංග්ස් ජෑස් සමාජ ශාලාවක් ආරම්භ කළේය.

1969: ෆ්‍රැන්සෝ කිං පොට්‍රෙරෝ හිල්ස් හි පිහිටි ඔහුගේ මහල් නිවාසයේ අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කළ අතර, ජෑස්හි පූජනීය අංගයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින් යාර්ඩ්බර්ඩ් සමාජය යාර්ඩ්බර්ඩ් පන්සල ලෙස නම් කරන ලදී. මහල් නිවාසයේ කොටසක් දේවස්ථානයක් බවට පරිවර්තනය විය.

1969: යාර්ඩ්බර්ඩ් පන්සලේ නම යාර්ඩ්බර්ඩ් වැන්ගාඩ් විප්ලවවාදී පල්ලිය ලෙස වෙනස් කරන ලදි.

1969-1971: කොල්ට්‍රේන් ව්‍යාපාරය ආචාර්ය හියු පී. නිව්ටන් සහ බ්ලැක් පැන්තර් පක්ෂය සමඟ සම්බන්ධ වී කුසගින්න, දරිද්‍රතාවය සහ ඇඳුම් පැළඳුම්වල අවශ්‍යතාවය පිළිබඳව ක්‍රියාකාරී සමාජ වැඩසටහනක් ක්‍රියාත්මක කරයි. මෙම ව්‍යාපාරය කළු විමුක්ති දේවධර්මයෙන් සහ කොල්ට්රේන් හා සම්බන්ධ “ගෝලීය” අධ්‍යාත්මිකතාවයෙන් ආභාෂය ලැබීය: කොල්ට්රේන්ගේ සංගීතයේ ආනුභාවයෙන් මිනිසුන් නැවත දෙවියන් වහන්සේ වෙතට ගෙන ඒමට අවශ්‍ය විය.

1971: යාර්ඩ්බර්ඩ් වැන්ගාඩ් විප්ලවවාදී පල්ලිය එහි නම එක් මනස පන්සල ලෙස වෙනස් කළ අතර එය ඉක්මනින්ම සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ හි 201 සැයර් වීදියේ පිහිටි පැය එක පන්සල වැන්ගාර්ඩ් විප්ලවවාදී දේවස්ථානය දක්වා ව්‍යාප්ත විය.

1971: ජෝන් කොල්ට්රේන් විශ්වීය දෙවියෙකු ලෙස (“ඉක්මවා ගිය අවතාරයක්”) එක් මනස පන්සලක වැන්ගාඩ් විප්ලවීය පල්ලියේ පැය තුළ “ගෞරවයට පාත්‍ර විය”.

1971: කොල්ට්රේන් පල්ලිය සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ ගුවන්විදුලි මධ්‍යස්ථානයේ 89.5 එෆ්.එම්.

1971-1972: මෙම ව්‍යාපාරය යළිත් වරක් එහි නම වෙනස් කළේය. මුලදී එය එක් මනස පන්සලක පරිණාමීය සංක්‍රාන්ති පල්ලිය (දැන් අවධාරණය කරනුයේ විප්ලවය නොව අධ්‍යාත්මික “පරිණාමය” යන්නයි), පසුව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ එකම මනස පන්සල පරිණාමීය සංක්‍රාන්ති ශරීරය, සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ 351 ඩිවිසැඩෙරෝ වීදියේ වෙළඳසැල් ඉදිරිපිටට ගෙන යන ලද අතර එය 1970 ගණන්වල අවසානය දක්වා සාපේක්ෂව සංවෘත ප්‍රජාවක් ලෙස ක්‍රියාත්මක විය.

1972: ෆ්‍රැන්සෝ කිංගේ “උත්තරීතර” මව ෆිලිස් ප්‍රුඩොම් (2011 ජනවාරි මාසයේදී මියගොස් කැලිෆෝනියාවේ පෙන්තකොස්ත ව්‍යාපාරයට සම්බන්ධ වූ) “ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ මව” ලෙස සලකනු ලැබීය. ඇය සිය පුත් ෆ්‍රැන්සෝව බිෂොප්වරියක ලෙසත් ජෝන් කොල්ට්රේන්ට සම්බන්ධ ඔහුගේ ශුද්ධාත්ම පල්ලියේ නායකයා ලෙසත් වලංගු කළාය.

1974: කැලිෆෝනියාවේ ඇගෝරා හිල්ස් හි ඇලිස් කොල්ට්රේන්ගේ වෙදන්ටික් මධ්‍යස්ථානය හා සම්බන්ධව මෙම ව්‍යාපාරය හින්දු අධ්‍යාත්මික හා භාවිතයට යොමු විය.

1974-1981: ෆ්‍රැන්සෝ කිං සහ ඔහුගේ කුඩා සභාව වැඩි වැඩියෙන් ඇලිස් කොල්ට්‍රේන්ගේ වෙදන්ටික් මධ්‍යස්ථානය හා නැගෙනහිර අධ්‍යාත්මය සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර, කොල්ට්‍රේන් “නිල් ක්‍රිෂ්ණා” ගේ ආත්මය ලෙසත්, සුෆි ගුප්ත විද්‍යාවක් ලෙසත් සැලකූ අතර, සංගීතය සංස්කෘතික බාධක ඉක්මවා විශ්වීය ලෙස ඉක්මවා ගියේය. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ එක් මනස පන්සල වේදික මධ්‍යස්ථානය ලෙසද හැඳින්වේ.

1978 (නොවැම්බර් 18): ගයනා හි ජිම් ජෝන්ස් මහජන පන්සල් කොමියුනයේ සාමාජිකයන් 918 දෙනෙකු සමූහ වශයෙන් සියදිවි නසා ගැනීම / murder ාතනය කිරීම හේතුවෙන් සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ හි විකල්ප ආගම් සහ නිකායන් ප්‍රසිද්ධියේ හෙළා දකින ලදී. එක් මනස පන්සල සහ කොල්ට්‍රේන් කෙරෙහි ඇති භක්තිය.

1981:  ජෝන් කොල්ට්රේන් කතා කරයි (පළමු සංස්කරණයේ ද අඩංගු වේ කොල්ට්රේන් වි cious ානය) ෆ්‍රැන්සෝ කිං විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එය කොල්ට්රේන්ගේ ශබ්දය දිව්‍යමය හෝ ශුද්ධ යැයි ප්‍රකාශ කරයි.

1981: ප්‍රකාශන හිමිකම් උල්ලං ment නය කිරීම් සහ සූරාකෑම සහ තම සැමියාගේ නම නීති විරෝධී ලෙස භාවිතා කිරීම උපුටා දක්වමින් ඇලිස් කොල්ට්රේන් ඩොලර් 7,500,000 කට වන් මයින්ඩ් පන්සලට නඩු පැවරීය. මෙම නඩුව සඳහා “දෙවියන්ගේ වැන්දඹුව” වැනි සිරස්තල සමඟ ජාතික ප්‍රසිද්ධියක් ලැබුණි. ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සහ අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ නියෝජිතයන් ෆ්‍රැන්සෝ කිං වෙත ගොස් කොල්ට්‍රේන් පල්ලියට ආයතනික පසුබිමක් ඉදිරිපත් කළහ.

1982: චිකාගෝ හි පිහිටි අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ අගරදගුරු ජෝර්ජ් ඩන්කන් හින්ක්සන්, පල්ලියේ ශාඛා බටහිර වෙරළ තීරය දක්වා ව්‍යාප්ත කිරීමේ බලාපොරොත්තුව ඇතිව තම පල්ලියට එක්වන ලෙස කොල්ට්‍රේන් සභාවට නිල වශයෙන් ආරාධනා කළේය. කොල්ට්රේන් ව්‍යාපාරයට වැඩි නීත්‍යානුකූලභාවයක් ලබා දෙමින් එක් මනස පන්සල අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියට (AOC) පරීක්ෂා කර කැප කරනු ලැබේ. එක් මනස පන්සල බටහිර අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ එක් මනස පන්සල මිෂනාරි එපිස්කෝපට් ලෙස නම් කර ඇත.

1982 (සැප්තැම්බර් 19): ජෝන් කොල්ට්රේන් ඒඕසී අගරදගුරු ජෝර්ජ් ඩන්කන් හින්ක්සන් විසින් කැනනය කරන ලද අතර එය “ශාන්ත ජෝන්” ලෙස නම් කරන ලදී.

1982-1986: අගරදගුරු හිංසන් යටතේ අධ්‍යාපනය ලැබීම සඳහා බිෂොප් කිං සහ ඔහුගේ පවුලේ අය වරින් වර චිකාගෝ වෙත ගියහ.

1984: ෆ්‍රැන්සෝ කිං චිකාගෝ හි “දිව්‍ය වෛද්‍ය උපාධියක්” ලබා ඇති බව කියනු ලබන අතර අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ බිෂොප්වරයෙකු ලෙස නිල වශයෙන් විශුද්ධ කරනු ලැබීය.

1986: කොල්ට්රේන් ව්‍යාපාරය එහි නම ශාන්ත ජෝන් විල්-අයි-අම් කොල්ට්රේන් අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ලෙස වෙනස් කළේය.

1986-1989: බිෂොප් කිං සහ ඔහුගේ පවුලේ අය දැඩි දේවධර්ම අධ්‍යයනය සහ පුහුණුව සඳහා චිකාගෝ හි කාලය ගත කළහ.

1989 (ඔක්තෝබර් 17): සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි ලෝමා ප්‍රීටා භූමිකම්පාව සිදුවිය.

1989: ආපදාවෙන් විපතට පත්වූවන්ට අධ්‍යාත්මික මග පෙන්වීම, සැනසීම සහ ආධාර සැපයීම සඳහා බිෂොප් කිං භූමිකම්පාවෙන් පසු නැවත සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ වෙත පැමිණියේය.

1989: අලුතින් සංවිධානය කරන ලද “ශා. දැන් “නීත්‍යානුකූල තත්වයක්” ඇති ජෝන් විල්-අයි-කොල්ට්‍රේන් අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ හි පිහිටුවන ලදි.

1989: බිෂොප් කිං, ඉස්ලාමයේ ජාතියේ ඇමති ක්‍රිස්ටෝපර් “එක්ස්” මුහම්මද් සමඟ සම්බන්ධ වී, ඔවුන් කළු ප්‍රජාව සඳහා ආගමික “මුරකරුවන්” වීම, එහි අවශ්‍යතා නියෝජනය කිරීම සහ සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝහි අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන්ට සහාය වීම යන අදහසින්.

2000: කුලී වැඩිවීම පල්ලිය එහි ඩිවිසැඩෙරෝ වීදියේ ස්ථානයෙන් පිටතට තල්ලු කළේය; පල්ලිය සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ හි 930 ගොග් වීදියේ ශාන්ත පාවුලස් ලූතරන් දේවස්ථානයේ ඉහළ කාමරයට ගෙන ගියේය.

2001 (මාර්තු 10): අගරදගුරු ජෝර්ජ් ඩන්කන් හින්ක්සන් බිෂොප් ෆ්‍රැන්සෝ කිං අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ අධිකරණ බල ප්‍රදේශයේ අගරදගුරු ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළේය.

2003 (ජූලි): ෆ්‍රැන්සෝ කිං අප්‍රිකාවේ hana ානාව සහ ලයිබීරියාවට ගියේය.

2007: පල්ලිය ෆිල්මෝර් දිස්ත්‍රික්කයේ හදවතෙහි එඩී වීදියේ කෙළවරට යාබදව 1286 ෆිල්මෝර් වීදියේ වෙළඳසැල් ඉදිරිපිටට ගෙන යන ලදී.

2007: ජෑස් ඉතිහාසයට ඔහු දැක්වූ දායකත්වය, “දක්ෂ ලෙස වැඩිදියුණු කිරීම”, උත්තරීතර සංගීත ian තාව සහ සුවිශේෂී තත්ත්වය වෙනුවෙන් ජෝන් කොල්ට්රේන්ට විශේෂ පුලිට්සර් ත්‍යාගයක් පිරිනමන ලදි.

2008 (පෙබරවාරි 8): ෆ්‍රැන්සෝ සහ මරීනා කිං, පල්ලියේ සංගීත කණ්ඩායමේ අනෙකුත් සාමාජිකයන් සමඟ පැරීසියේ පැවති ප්‍රසංගයකදී කොල්ට්‍රේන්ගේ සංගීතය ඉදිරිපත් කළහ.

2008: උකස් අර්බුදයට අදාළව පල්ලිය “එස්එෆ් වාඩිලා ගැනීමේ” ව්‍යාපාරයට සම්බන්ධ විය. පල්ලිය සිය දේශපාලන කටයුතු පුළුල් කළේය.

2009: පල්ලිය ඔස්කාර් ග්‍රාන්ට් ව්‍යාපාරය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය දශක ගණනාවක ක්‍රියාකාරිත්වයේ අඛණ්ඩ පැවැත්මක් වන අතර එය දැන් නේෂන් ඔෆ් ඉස්ලාම් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරයි.

2009 (ජුලි): බටහිර වෙරළ තීරයේ අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් විසින් උසස් අධ්‍යාපනය සඳහා ආරම්භ කරන ලද පළමු ආයතනය ලෙස ශාන්ත ජෝන් කොල්ට්රේන් කලා හා සමාජ සාධාරණ විශ්ව විද්‍යාලය (තවමත් සත්‍ය නොවන) නිර්මාණය කිරීම සම්බන්ධ ව්‍යාපෘතියක් සඳහා පල්ලිය විසින් යෝජනාවක් දියත් කරන ලදී. .

2010 (සැප්තැම්බර් 19): AOC හි ස්ත්‍රී පුරුෂ දේශපාලනය අභියෝගයට ලක් කරමින් අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ පළමු කාන්තා දේවගැතිවරිය ලෙස වනිකා ක්‍රිස්ටි කිං-ස්ටීවන්ස් පත් කරන ලදී.

2014: ජෝන් කොල්ට්රේන්ගේ පුත්, සැක්සෝෆොනිස්ට් රවී කොල්ට්රේන්, ඔහුගේ පියවරුන් වන මාර්ක් VI ටෙනෝර් සැක්සෝෆෝනය ස්මිත්සෝනියානු ඇමරිකානු ඉතිහාස කෞතුකාගාරයේ ප්‍රදර්ශනය සඳහා පරිත්‍යාග කළේය.

2014 (දෙසැම්බර් 8): කොල්ට්රේන් පල්ලිය නොබ් හිල්හි ග්‍රේස් ආසන දෙව්මැදුරේදී නොමිලේ පවත්වන ලද “ආදර උත්තරීතර අවුරුදු 50 සැමරුම” සැමරීය.

2015: පල්ලියේ සාමාජික නිකලස් බහාම් III, ඔහුගේ ආචාර්ය උපාධි නිබන්ධනය (2001) මත පදනම්ව කොල්ට්රේන් පල්ලියේ ඉතිහාසය ප්‍රකාශයට පත් කළේය.

2016 (ජනවාරි): කුලී වැඩිකිරීම යළිත් වරක් පල්ලියට තර්ජනයක් වූ අතර, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස වෙනස් කිරීම.ආර්. ෆිල්මෝර් වීදියේ රැඳී සිටීමට තවත් මාස දෙකක් ගතවීමෙන් පසුව පල්ලිය “ජයග්‍රහණය” ඉල්ලා සිටියේය.

2016 (අප්රේල් 24): ෆිල්මෝර් වීදියේ අවසාන සේවාව පැවැත්විණි. වැඩි කළ කුලිය ගෙවීමට නොහැකි වූ නිසා පල්ලියට පදිංචියට යාමට සිදුවිය.

2016 (මැයි 1): ශාන්ත සයිප්‍රියන්ස් එපිස්කෝපල් පල්ලියේ ගොඩනැගිල්ල තුළ සේවාවන් පවත්වාගෙන යන පල්ලිය 2097 ටර්ක් වීදියට ගෙන යන ලදී.

2020: පල්ලිය සිය ඉරිදා සේවාවන් විකාශනය කිරීම සහ ගුවන් විදුලි ජෝන් කොල්ට්රේන් ප්‍ර wisdom ාව සහ සංගීතය විකාශනය කිරීම ආරම්භ කළේය.

FOUNDER / GROUP HISTORY

කොල්ට්රේන් ව්‍යාපාරයේ ආරම්භකයා වන්නේ ෆ්‍රැන්සෝ වේන් කිං (1945), [දකුණේ රූපය] ශාන්ත ලුවී සිට ආරම්භ වූ නමුත් හැදී වැඩුණේ ලොස් ඇන්ජලීස් හි ය. ඔහු දේශනාකරුවන්ගේ පවුලකින් (ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවියන්ගේ පල්ලිය, අප්‍රිකානු ඇමරිකානු පෙන්තකොස්ත නිකායක්) වන අතර, ඔහු හැදී වැඩුණේ කළු ජාතික සමජාතීයතාව පිළිබඳ පෙන්තකොස්ත පාසලේ සම්ප්‍රදායට අනුව ය. මුලදී ඔහු විවිධ අමුතු රැකියාවන් කළ අතර කොණ්ඩා මෝස්තර ශිල්පියෙකු වීමට පාසලට ගියේය. ව්‍යාපාරයේ මුල් ඉතිහාසය තරමක් අපැහැදිලි ය, පරස්පර තොරතුරු සහිතව, නිශ්චිත ලියකියවිලි අල්පය.

මෙම ව්‍යාපාරය ආරම්භ වූයේ ෆ්‍රැන්සෝ කිං සඳහා පෞද්ගලික අධ්‍යාත්මික සෙවීමේ කාල පරිච්ඡේදයක බව පෙනේ. එය ඔහුගේ සංගීත හා අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා හෙළි කළ හැකි දේ ගවේෂණය කිරීමකි. කිංගේ ජෑස් උද්යෝගය ආරම්භ වූයේ ඔහු මුලින්ම “සවන්දීමේ සායනයක්” ආරම්භ කළ අතර පසුව ඔහුගේ නිවසේ ජෑස් සමාජ ශාලාවක් සැක්සෝෆොනිස්ට් චාලි පාකර්ගේ නමින් නම් කිරීමෙනි; ජෝන් කොල්ට්රේන්ගේ සංගීතයේ හ sound ින් ඔහු බව්තීස්ම වූ බව පවසන පරිදි මෙය එසේ වූයේ මන්දැයි පැහැදිලි නැත. කෙසේ වෙතත්, කිං පසුව පැහැදිලි කරන්නේ චාර්ලි පාකර් කොල්ට්රේන් ව්‍යාපාරය තුළ දක්නට ලැබෙන්නේ ජෝන් බව්තීස්ත ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තුළ සලකන ආකාරයට සමාන බවයි. ගැලවීම හා හොඳ බව්තීස්මය ගෙන එන තැනැත්තා ලෙස ජෝන් කොල්ට්රේන්ගේ මෙසියස් චරිතය ප්‍රකාශයට පත් කරන පූර්වගාමියා වූ පාකර්ව අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස සලකනු ලැබූ අතර ශුද්ධාත්මයාණන්ටද ආයාචනා කළේය. කොල්ට්රේන් පල්ලියේ සංවර්ධනය පුරාම කිං විසින් මෙම ව්‍යාපාරය සමාජ, දේශපාලන හා ක්‍රියාකාරී වසමකට ගෙන ඒමට උත්සාහ කර ඇති අතර බ්ලැක් පැන්තර් ව්‍යාපාරය හා අනෙකුත් ක්‍රියාකාරී කණ්ඩායම් කෙරෙහි අනුකම්පාව පළ කර තිබේ. පල්ලිය ප්‍රජා සත්කාරය සඳහා දරන ප්‍රයත්නයන්හි තරමක් බැරෑරුම් වන අතර සමහර විචාරකයින් විසින් එය රැඩිකල් ලෙස සලකනු ලැබේ.

කොල්ට්රේන් ව්‍යාපාරය ආරම්භ කිරීමෙන් පසුව තම පල්ලියට අභියෝගයන්ට මුහුණ දුන් කිං, අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියට මෙම ව්‍යාපාරය ඇතුළත් කිරීමට ඉඩ දෙන ලෙස කළ ආරාධනය පිළිගත්තේය. 1980 ගණන්වල ඔහු චිකාගෝහි එම පල්ලියේ නායකයන් සමඟ පාඩම් කළේය. දිව්‍ය වෛද්‍ය උපාධියක් ලැබීමෙන් පසු ඔහු නැවත සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ වෙත ගොස් ශාන්ත ජෝන් විල්-අයි-කොම්ට්‍රේන් අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ විධිමත් මාතෘකාව සමඟ සිය ව්‍යාපාරය නැවත ආරම්භ කළේය. වසර ගණනාවක් තිස්සේ විවිධ නම් වෙනස් වීම් තිබියදීත්, කොල්ට්රේන්ගේ සංගීතයේ කාර්ය සාධනය ආරම්භයේ සිටම ව්‍යාපාරයේ කේන්ද්‍රීයව පැවතුන අතර කිං යනු පළපුරුදු සැක්සෝෆොනික් වාදකයෙකි.

ශාන්ත ජෝන් කොල්ට්රේන් අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ වැඩ කටයුතු සංගීතයේ සෞන්දර්යාත්මක සංවර්ධනය ගැන නොවේ. බිෂොප් කිං බොහෝ විට සභාවට මතක් කර දෙන්නේ “ජෝන් කොල්ට්රේන් පසුපස කිසිවෙකු එන්නේ නැත” යනුවෙනි. පල්ලියේ මෙහෙවර වන්නේ ශබ්දයේ අධ්‍යාත්මික හැකියාවන් පුළුල් කිරීම සහ ශබ්දය තුළින් දෙවියන් වහන්සේ සමග සන්නිවේදනය සඳහා අද්භූත මාවතක් අනුගමනය කිරීමයි. එය ශාන්ත ජෝන් කොල්ට්රේන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දකි.

1970 සහ 1980 දශක වලදී, කිං (ටික කලකට තමා රාමක්‍රිෂ්ණ හක් ලෙස හැඳින්වූ) සහ ඔහුගේ සභාව කොල්ට්රේන්ට “දෙවියන්ගේ භූමික අවතාරයක්” සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම ලෙස වන්දනාමාන කළ අතර, ඔහු හින්දු සාමිවරයාගේ ප්‍රකාශයක් ලෙසද සැලකුවේය. නළාවේ විස්මිත ක්‍රීඩකයා ”). ඔවුන් විවිධ ආගමික සම්ප්‍රදායන්ගෙන් වෛදික ග්‍රන්ථ සහ පූජනීය ග්‍රන්ථ අධ්‍යයනය කළ අතර, කළු විමුක්ති දේවවේදය සහ ඇලිස් කොල්ට්‍රේන් සමඟ ඔවුන් කළ අන්තර්ක්‍රියා සහ ජනප්‍රිය ඉන්දියානු ගුරු සත්‍ය සායි බාබා කෙරෙහි ඇය දැක්වූ භක්තිය ඔවුන් කෙරෙහි බලපෑවේය. පල්ලියේ වෙබ් අඩවියේ සහ ෆේස්බුක් පිටුවේ මෙම බලපෑම් පිළිබඳ සාක්ෂි තවමත් දක්නට ලැබේ. “බලවත් ගුප්ත” කොල්ට්රේන් ශ්‍රී රාමා ඔන්නදරුත් ලෙස හැඳින්වේ, ඔහුගේ මරණයෙන් පසු ඇලිස් කොල්ට්රේන් විසින් ඔහුට දෙන ලද හින්දු අධ්‍යාත්මික නාමය. ශාන්ත ජෝන් විල්-අයි-අම් කොල්ට්රේන් අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ෆේස්බුක් පිටුවෙහි සඳහන් වන පරිදි:

දෙවියන්ගේ මනසින් ස්වර්ගයේ සිංහාසනයෙන් බිමට පැන, එක් ශ්‍රී රාමා ඔන්නෙදරුත් විසින් සාන්ත ජෝන් විල්-අයි-කොල්ට්‍රේන් ලෙස හඳුන්වන බලගතු ගුප්ත විද්‍යාව පිළිබඳ අභිෂේක ලත් විශ්වීය හ sound ට අපි දෙවියන්ට ස්තූතිවන්ත වෙමු. එම සුව කිරීමේ ශබ්දය රෝදය මැද රෝදයේ ශබ්ද තැටියේ ග්‍රහණය කර පටිගත කරන ලදි (ශබ්ද තැටි පටිගත කිරීම). අන් අයට සතුටු වීමට, ආදරණීය සවන්දෙන්නන්ගේ මනස, හදවත් සහ ආත්ම නිදහස් කිරීමට සංගීතයට බලය ඇත. සියලු දෙවියන්ට ප්‍රශංසා කරන්න. එක් මනසක්, ආදර උත්තරීතර (ශාන්ත ජෝන් විල් අයි මම කොල්ට්රේන් අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය-අධිකරණ බලය බටහිර ෆේස්බුක් පිටුව).

1970 දශකයේ අග භාගයේදී, අධ්‍යාත්මික ගවේෂණයේ යෙදී සිටි කිංග්ස් වන් මයින්ඩ් පන්සල පිහිටා තිබුණේ තවත් විහාරස්ථානයක් වන ජිම් ජෝන්ස් මහජන පන්සල අසල සිට ය. මහජන පන්සල ජොනෙස්ටවුන් (ගයානා) වෙත ගෙන ගොස් 1978 දී සමූහ සියදිවි නසාගැනීම් / ders ාතන වලින් අවසන් වූ පසු, එවකට සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි සමෘධිමත් වූ විවිධ ආගමික ව්‍යාපාර සෝදිසි කර හෙළා දකින ලදී. කොල්ට්රේන් දේවමාළිගාව “විකල්පයක්” ලෙස සලකනු ලැබූ අතර කොල්ට්රේන් වන්දනා කිරීම නිසා සමහරුන් විවේචනය කළහ. මෙහි ප්‍රති ulted ලය වූයේ අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සමඟ ඔවුන් පසුකාලීනව සම්බන්ධ වීමයි. එමඟින් ව්‍යාපාරයට ආයතනික නිවහනක් වඩාත් නීත්‍යානුකූල හා අඩු සංස්කෘතික පෙනුමක් ලබා දෙන ලදී.

මෙම ව්‍යාපාරයේ ආරම්භය 1965 දී සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ හි ජනප්‍රිය ජෑස් සමාජ ශාලාවක දී කොල්ට්‍රේන් විසින් සජීවීව ඉදිරිපත් කරන ලද ප්‍රසංගයකදී සිදු වූ ෆ්‍රැන්සෝ සහ මරීනා කිංගේ [දකුණේ රූපය] පෞද්ගලික “ශබ්ද බව්තීස්මය” සහ අධ්‍යාත්මික පරිවර්තනයන් ය. ඔවුන්ගේ ජීවිත සදහටම, ඔවුන් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පැමිණ සිටීම හා සමාන කළ අත්දැකීමක්, ඔවුන්ගේ හදවත් දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමයෙන් පුරවා ගත්හ. කොල්ට්රේන්ගේ සංගීතය නිසා සිදුවන සංසන්දනාත්මක පරිවර්තනීය අත්දැකීම් වෙනත් පුද්ගලයින් විස්තර කර ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, පල්ලියේ දේවසේවකයෙකු වූ සැක්සෝෆොනිස්ට් රොබට් හෙවන් (හෝ රොබර්ටෝ ඩෙහෙවන්) මෙසේ පවසයි.

මට නම්, කොල්ට්රේන්ට මෙම ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති වූයේ ඔහු මා හා සමාන ය, ඔහු හෙරොයින් සහ මත්පැන් පානය කළ නමුත් පසුව ඔහු එයින් ඉවත් විය. ඉන්පසු ඔහු තම සංගීතය දෙවියන් වහන්සේට කැප කළේය. මම මගේ කාමරයේ ඉඳගෙන කොල්ට්රේන් ඒකලවලට සවන් දෙමි. . . . මම සම්පූර්ණයෙන්ම කොල්ට්රේන්ගේ අක්ෂර වින්‍යාසය යටතේ සිටියෙමි (ගිල්මා සහ පිහිනුම් 1996 හි උපුටා දක්වා ඇත).

කොන්ග්‍රේන් ගේ සංගීතය ඔහුගේ ආගමික විශ්වාසය යථා තත්වයට පත් කළේය.

මම හැදී වැඩුණේ ටෙක්සාස් වලයි. දීර් God කාලයක් තිස්සේ මට මේ කුඩා යුද්ධය තිබුණේ දෙවි සමඟයි. . . මම මාගෙන් සහ මගේ ආත්මයෙන් turned ත් වුණෙමි. ජෝන් කොල්ට්රේන් මාව ආපසු ගෙන ගොස් ඇත. ඒ නිසා ජෝන් කොල්ට්රේන්ගේ ආත්මය මා සිතුවාට වඩා මගේ ජීවිතයේ සම්පූර්ණ වීමට හේතු වී ඇති බව මට හැඟේ (ගිල්මා සහ පිහිනුම් 1996 හි උපුටා දක්වා ඇත).

සමූහ මිනීමැරුමක් / සියදිවි නසා ගැනීමක් ලෙස ජොනෙස්ටවුන්හි කම්පනයෙන් වසර තුනකට පසු 1981 දී ඇලිස් කොල්ට්රේන් තම සැමියාගේ නම සූරාකෑමට සහ ප්‍රකාශන හිමිකම් නීති උල්ලං ting නය කළ බවට චෝදනා කරමින් ඩොලර් 7,500,000 කට කොල්ට්‍රේන් පල්ලියට නඩු පැවරීය. මෙම නඩුවෙන් පසුව ජාතික අවධානයට ලක්විය සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ ක්රෝනිකල් “දෙවියන්ගේ වැන්දඹුව” පල්ලියේ මාතෘකාව (බෝල්වෙයාර් 2000) යන මාතෘකාව සමඟ ආරවුල ආවරණය කළේය. මෙම මතභේදය මධ්‍යයේ සහ වැඩි විමර්ෂණයක් යටතේ, කොල්ට්‍රේන් පල්ලියට අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සාමාජිකයන් වෙත ළඟා විය. කුඩා නිකායක් නව සාමාජිකත්වය සෙවීම සහ එහි නැගී එන සංවිධානය පුළුල් කිරීම. මෙම ප්‍රකාශයන්ට සහ සහයෝගය දැක්වීමට ප්‍රතිචාර වශයෙන් කිං ආගමික භූමිය තුළ තරමක් නීත්‍යානුකූල තත්වයක් අනුගමනය කළ අතර 1982 දී කලින් අවිධිමත් හෝ “ගිහි” කොල්ට්‍රේන් ව්‍යාපාරය අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියට ඇතුළත් කරන ලදී. කොල්ට්රේන් පසුව 19 සැප්තැම්බර් 1982 වන දින අගරදගුරු ජෝර්ජ් ඩන්කන් හින්ක්සන් විසින් කැනනය කරන ලද අතර ශාන්ත ජෝන් ලෙස නම් කරන ලදී. 1984 දී කැරලිකාර හින්ක්සන් අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියෙන් ඉවත් වී තමාගේම ස්වාධීන අධිකරණ බලයක් වන බටහිර අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය නිර්මාණය කරමින් ෆ්‍රැන්සෝ කිං රදගුරු පදවියට පත් කළේය.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

1969 සිට 1971 දක්වා, ව්‍යාපාරයේ ආරම්භක වර්ධනයේ දී සහ එහි විවිධ අවතාරවල (උදා: යාර්ඩ්බර්ඩ් වැන්ගාඩ් විප්ලවවාදී පල්ලිය, පැයේ එක් මනස පන්සලක් වැන්ගාඩ් විප්ලවවාදී පල්ලිය, පැයේ එක මනස පන්සල පරිණාමීය සංක්‍රාන්ති පල්ලිය; එක මනස පන්සල. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පරිණාමීය සංක්‍රාන්ති ශරීරය), කුඩා සභාව නව සාමාජිකයන් සෙවූයේ නැත, නමුත් පල්ලියේ දොරවල් වසා ජනේල ඉහළට ඔසවා තබනු ඇත, මන්ද මෙම වන්දනාකරුවන්ගේ කවය ජෝන් කොල්ට්රේන්ගේ ක්‍රිස්තුස් හා සමාන ස්වභාවය ගවේෂණය කළ අතර අවසානයේ කොල්ට්‍රේන් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළේය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රකාශනය. “ඔබ අප වෙනුවෙන් තේරුම් ගත යුතුයි, බිෂොප් කිං අදහස් දක්වමින්,“ ජෝන් කොල්ට්රේන් දෙවියන්, අභිෂේක ලත් තැනැත්තා, දෙවියන්ගේ ආත්මය, නිල් ක්‍රිෂ්ණා. මම කිව්වේ, කොල්ට්රේන් අපට 'පරිණාමය' සහ 'සංක්‍රාන්තිය' සහ 'භාවනා 4 am' ගැන ගීත ලියා ඇති අතර මේ සියල්ලම උසස් අධ්‍යාත්මික ජීවීන් බවට පරිණාමය වීමට අපට උපකාරී වූ අතර, ඒ නිසා අපට සහාය වීමට ජෝන් කොල්ට්රේන්ට බලය ඇති බව අපි දැන සිටියෙමු. remaking ”(බහාම් 2015: 247).

කොල්ට්රේන්ගේ නිකායට අයත් නොවන හා විවෘත පූජනීය හා අධ්‍යාත්මික ගුණාංග ගැන ෆ්‍රැන්සෝ කිං පැහැදිලි ය: “අපි ජෝන් කොල්ට්රේන් කෙරෙහි ඒකාධිකාරයක් නොපවතිමු. ජෝන් බෞද්ධයන් අතර සාන්තුවරයෙකි; ඔහු මුස්ලිම්වරුන් අතර සාන්තුවරයෙකි. ඔහු යුදෙව්වන් අතර සාන්තුවරයෙකි. අදේවවාදීන් කිහිප දෙනෙක් පවා එම අභිෂේක ලත් හ on ට නැඹුරු වී ඇතැයි මම සිතමි ”(කොක්ස් 1995: 154). පල්ලිය මෙම අදහස් දෙකටම පොදු ස්ථානයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනස් ආගමික ප්‍රකාශන පවතින බව කිං විසින්ම හඳුනාගෙන ඇති පරිදි: ප්‍රධාන ධාරාවේ නොවන නමුත් වැඩි වශයෙන් හෝ විධිමත් කරන ලද අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සහ විවෘත හා වඩා “ව්‍යංග” කොල්ට්‍රානිස්ට් සංගීත ප්‍රකාශන කොල්ට්රේන්ගේ සංගීතයේ කාර්ය සාධනයෙන් පමණක් පරිවර්තනය කළ හැකි අත්දැකීම් ලබා ගත හැකි ලොව පුරා සිටින කොල්ට්රේන් බැතිමතුන්. කිං මෙසේ ලියයි.

ජෝන් කොල්ට්රේන්ගේ සංගීතය හා දර්ශනයේ විශ්වීයත්වය ගැන අපි හොඳින් දනිමු. ඔහුගේ ආත්මය හා උරුමය විවිධ ආගම්, ආගම් සහ ආගම්වල මිනිසුන්ගේ ජීවිත කරා ළඟා වේ. කෙසේ වෙතත්, මේ කාලය හා ස්ථානය තුළ, ජොහන්ගේ සංගීතය තුළින් ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නාමය ඔසවා තැබීමට අවස්ථාව ලැබීම ගැන අපි පෞද්ගලික කෘත ful තාව පළ කර සිටිමු. පුද්ගලික අත්දැකීම් හා සාක්ෂි වලින් සහ සාක්ෂිකරුවන්ගේ විශාල වලාකුළකින් දැනගෙන, ස්වාමින්ගේ ආත්මයාණන් වහන්සේ තුළ සිටින බව ස්වර්ගයෙන් ජෝන් හරහා ලබා දෙන විට ප්‍රශංසා කරන්න (ශාන්ත ජෝන් විල්-අයි-අම් කොල්ට්රේන් අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ෆේස්බුක් පිටුව)

ඒ හා සමානව, අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ මෙම සුවිශේෂී ශාන්ත කොල්ට්‍රේන් ශාඛාව දැඩි ලෙස ස්වාධීන වන අතර ද්විත්ව පණිවිඩයක් ඉදිරිපත් කරයි: ක්‍රිස්තියානි සහ කොල්ට්‍රානිස්ට්. කොල්ට්රේන් පල්ලියේ මෙහෙවර අන්තර්ජාතික වශයෙන් පවතී: “තීන්ත ආලේප කිරීම පණිවිඩය සමඟ ගෝලීය ආදර උත්තරීතරයිඑසේ කිරීමෙන් ගෝලීය සමගිය, පොළොවේ සාමය සහ එකම සැබෑ ජීවමාන දෙවියන් පිළිබඳ දැනුම ප්‍රවර්ධනය කරන්න ”(ශාන්ත ජෝන් කොල්ට්රේන් වෙබ් අඩවිය). [දකුණේ පින්තූරය] මෙම මෙහෙවර එහි ඒක දේවවාදයේ සාම්ප්‍රදායික ක්‍රිස්තියානි ප්‍රවාදය තුළ ඉදිරිපත් කර ඇති අතර, එය කුතුහලය දනවන සංචාරකයින්, ජෑස් බැතිමතුන් සහ වෙනත් ආගමික සම්ප්‍රදායන්ගෙන් යුත් පුද්ගලයින් එහි පුළුල් අරමුණු සඳහා ඒකාබද්ධ කරන බහුත්වවාදී හා පරිපූර්ණ අධ්‍යාත්මික මානයක් ද ප්‍රවර්ධනය කරයි. අගරදගුරු කිං මෑතකදී අප සහභාගී වූ එක් දේශනයකදී ප්‍රකාශ කළේ, “අපි අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ කොටසක්, නමුත් අපි [කොල්ට්‍රානිස්ට්වරු] විශ්වීය පල්ලියක්, විප්ලවීය පල්ලියක්” සහ කිං සහ පූජක කිං-ස්ටීවන්ස්ගේ දේශන නැවත නැවතත් පල්ලියේ අවධාරණය කළහ. බුද්ධාගම, හින්දු, බොබ් මාලේ, දලයි ලාමා, ප්ලේටෝ, මාටින් ලූතර් කිං, කනිෂ්, සහ කොල්ට්රේන් එක් විශේෂිත අධ්‍යාත්මික සම්ප්‍රදායෙන් ඔබ්බට “ආගමික සත්‍යය” සෙවීම සඳහා පුද්ගලිකව සෙවීම.

ශාන්ත ජෝන් කොල්ට්රේන් පල්ලිය ත්‍රිත්ව ඉගැන්වීම් මාලාවක් ප්‍රදර්ශනය කරයි: 1) කොල්ට්‍රේන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අදහස්, ඔහුගේ ලේඛන, පද රචනා සහ සංගීත ලකුණු වලින් ප්‍රකාශ වේ; 2) කොල්ට්රේන් පල්ලියේ පැවැත්මේ කාලය තුළ කිං සහ ඔහුගේ බිරිඳ මරීනා විසින් නිර්මාණය කරන ලද අනුපූරක රාමුව, ඔවුන් නැගෙනහිර ආගමේ විවිධ ප්‍රකාශන සහ විකල්ප අධ්‍යාත්මික ස්වරූපයන් ගවේෂණය කළ විට; සහ 3) අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්‍රජාවට මෙම ව්‍යාපාරය ඇතුළත් කිරීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස අතිරේකව ක්‍රියාත්මක කරන ලද විධිමත් ඉගැන්වීම්.

සැක්සෝෆොනිස්ට් ජෝන් කොල්ට්රේන් මෙම ව්‍යාපාරයේ සුවිශේෂී ආනුභාවය අප්‍රිකානු මෙතෝදිස්ත එපිස්කෝපල් සියොන් සම්ප්‍රදාය තුළ මතු විය. ඔහුගේම ආගමික පිබිදීමක් ඇති වූයේ 1957 හි, ඔහු මත්පැන් හා හෙරොයින් වලට ඇබ්බැහි වීම සමඟ පොරබදමින් සිටි අවධියක ය. මෙම අත්දැකීම ඔහුගේ ජීවිතය හා සංගීත සෞන්දර්යය පරිවර්තනය කළේය. ඔහු පසුව ලයිනර් සටහන් වල ලියා ඇති පරිදි ආදර උත්තරීතරයි (1965): “දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය තුළින් අධ්‍යාත්මික පිබිදීමක් මා අත්විඳින අතර එය ධනවත්, පූර්ණ හා tive ලදායී ජීවිතයකට මා ගෙන යනු ඇත. ඒ කාලයේදී කෘත itude තාවෙන් යුතුව මම නිහතමානීව ඉල්ලා සිටියේ සංගීතය තුළින් අන් අය සතුටු කිරීමට අවශ්‍ය අවස්ථාව සහ වරප්‍රසාදය ලබා දෙන ලෙසයි. ” කොල්ට්රේන් සියලු ආගම් පිළිගන්නා දිව්‍යමය පිළිබඳ පුළුල්, නිකාය නොවන පාරිසරික දෘෂ්ටියක් අනුගමනය කළ අතර, ඔහු සිය සංගීතය විශ්වීය අධ්‍යාත්මිකත්වයේ පෞද්ගලික ප්‍රකාශනයක් ලෙස සැලකුවේය: “මගේ ඉලක්කය වන්නේ සැබෑ ආගමික ජීවිතය ගත කිරීම සහ එය මගේ සංගීතයෙන් ප්‍රකාශ කිරීමයි . . . වචන ඉක්මවා යන සංගීත භාෂාවකින් දිව්‍ය මිනිසුන්ට පෙන්වා දීමට මම කැමතියි. මට ඔවුන්ගේ ආත්ම සමඟ කතා කිරීමට අවශ්‍යයි ”(පෝටර් 1998: 232).

ඔහුගේ ඇල්බමයේ දැවැන්ත සාර්ථකත්වයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස ආදර උත්තරීතරයි (දෙසැම්බර් 1964 හි පටිගත කර 1965 හි නිකුත් කරන ලදී), ඔහුගේ බහු සංස්කෘතික සංගීත සංක්‍රාන්තිය පිළිබඳ සංකල්පය 1960 අග භාගයේ දී අතිශයින් ජනප්‍රිය විය. ඔහු පෙරදිග අධ්‍යාත්මිකතාවන් අනුගමනය කිරීම වැනි පටිගත කිරීම්වලින් පැහැදිලි වේ Om (1965) සහ භාවනා (1966), ඔහුගේ උත්ථානය ඇල්බමය (1966) පෙන්නුම් කරන්නේ, “පුනරාවර්තනයේ ඉන්ද්‍රජාලික බලයන්” ගෙන එන, නොවරදින සහ ශාස්ත්‍රීය දෙසට ඔහු ගෙන යන බවයි.

කොල්ට්රේන්ගේ දෙවන බිරිඳ ඇලිස් [දකුණේ රූපය] ඔහු බටහිර නොවන අධ්‍යාත්මික ගවේෂණය කිරීමට සහ ඔහුගේ “අව්‍යාජ ආත්මය” සෙවීමට පටන් ගත් ආකාරය තුළ ක්‍රියාකාරී භූමිකාවක් රඟ දැක්වීය. භගවාද් ගීතා, පරම වි oph ාන පා xts, මළවුන්ගේ ටිබෙට් පොත, ක්‍රිෂ්ණමූර්ති, යෝගානන්ද, කබාලා, යෝග, ජ්‍යොතිෂය සහ සුෆි ගුප්ත විද්‍යාව. 1965 හි ඔහු දිනපතා භාවනා කරමින් සිටි අතර LSD සමඟ අත්හදා බැලීමට පටන් ගත්තේය (බර්ක්මන් 2007: 44-45, 55; Nisenson 1995: 166-67). සංගීතය තුළින් ඔහු අවබෝධ කර ගැනීමට බලාපොරොත්තු වූ අධ්‍යාත්මික විශ්වීයත්වය ආගමික බහුත්වවාදයට හිතාමතාම මාර්ගයක් වූ අතර ආයතනික ආගමික සම්ප්‍රදායන්ගෙන් away ත්වී නූතන අධ්‍යාත්මික ස්වයං සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ජෑස් විශ්වීය වාහනයක් ලෙස භාවිතා කිරීමට ගත් උත්සාහයකි. ඇල්බමය විශ්ව වි cious ානය 1971 හි ඔහුගේ මරණයෙන් පසු ඔහුගේ වැන්දඹුව ඇලිස් කොල්ට්රේන් විසින් 1967 හි මුදා හරින ලද්දේ එම අධ්‍යාත්මික ගවේෂණයේ පසුකාලීන උදාහරණයකි.

ශාන්ත ජෝන් කොල්ට්රේන් පල්ලියේ විධිමත් උපකල්පනය තුළ, කැපවූ කොල්ට්රේන් බොහෝ විට ඔහුගේ මුල් නම් දෙකෙන් “ශාන්ත ජෝන් විල්-අයි-අම්” ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ. එය නික්මයාම 3: 14 හි සඳහන් වේ. දැවෙන පඳුර: “මම එයයි. ඔහු මෙසේ කීවේය.“ ඉශ්රායෙල් ජනයාට මෙසේ කියන්න, මම මා ඔබ වෙතට එව්වෙමි. ”

කොල්ට්රේන් “රයිසන් ට්‍රේන්” ලෙස නම් කිරීම, ඔහුගේ හෙරොයින් සහ මත්පැන් වලට ඇබ්බැහි වීමෙන් පසු “1957 න් පසු” අධ්‍යාත්මිකව පරිවර්තනය වූ ජෝන් කොල්ට්රේන් වෙත යොමු කිරීමකි. එය එක්තරා නිශ්චිත ක්‍රිස්තියානි සන්දර්භයකට සමානව පෙන්වා දෙයි, එක් අතකින් මිනිස් දුෂ්ටකම් අභිබවා යන පුද්ගලයෙකු ලෙස කොල්ට්රේන්ගේ නැවත නැඟිටීමේ සාර්ථකත්වයටත්, අනෙක් පැත්තෙන් නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ හා සමානකම් යෝජනා කරයි. ශාන්ත ජෝන් කොල්ට්රේන් පල්ලියේ ප්‍රකාශන සහ ෆේස්බුක් පිටුව පැහැදිලි කරන පරිදි:

ශාන්ත ජෝන් කොල්ට්රේන් දෙවියන් වහන්සේ සමග එක් ස්ථානයකට නැගීම යනු අප රයිසන් ට්‍රේන් ලෙස හඳුන්වයි. ශාන්ත ජෝන් කොල්ට්රේන් සමඟ කටයුතු කිරීමේදී, අප කටයුතු කරන්නේ ශාන්ත ජෝන් මිනිසා නොව ශාන්ත ජෝන් ශබ්දය සහ ශබ්දය තුළින් දෙවියන් වහන්සේ සමග එක් වූ ශාන්ත ජෝන් එවැන්ජලිස්ත සහ ශබ්ද බැප්ටිස්ට් ය. ජෝන් කොල්ට්රේන්ගේ චරිතාපදානයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, රයිසන් ට්‍රේන් යනු පශ්චාත් 1957 ජෝන් කොල්ට්රේන් ය. මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වීමෙන් ආධ්‍යාත්මික පිබිදීමේ මාවතකට අවතීර්ණ වූ ඔහු, දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදයෙහි බලය හා සවිබල ගැන්වීම පිළිබඳව සිය ජීවිතය තුළ සහ ඔහුගේ ගීතාවලියෙහි සාක්ෂි දුන් අයෙකි. ආදර උත්තරීතරයි, සහ ඔහුගේ සංගීතයෙන් පසුව. . . . අපත්, මෙම අභිෂේක ලත් ශබ්දය ස්පර්ශ කර ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් කැඳවනු ලැබූ අතර, ශාන්ත ජෝන් කොල්ට්රේන්ගේ (ශාන්ත ජෝන් විල් අයි මම කොල්ට්රේන් අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය-අධිකරණ බලය බටහිර) ශුද්ධ වූ අභිලාෂය සහ ධ්වනි බව්තීස්මය ගෙනයාමට උත්සාහ කරමු. ෆේස්බුක් පිටුව nd).

අගරදගුරු කිං පැහැදිලි කරන පරිදි අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ මූලධර්මයන්ට අනුකූලව, කොල්ට්රේන් විධිමත් ක්‍රිස්තියානි ඉගැන්වීම්වලට අනුගත වී සාන්තුවරයකු දක්වා පහත හෙලනු ලැබ ඇත. එය ප්‍රධාන දේව භක්තිකයෙකු නොවේ: “අපි කොල්ට්රේන් දෙවියන් ලෙස පහත් කළෙමු. නමුත් එකඟතාව වූයේ ඔහුට සාන්තුවරයට පැමිණ අපගේ පල්ලියේ අනුග්‍රාහකයා විය හැකි බවය ”(ෆ්‍රීඩ්මන් 2007). පල්ලියේ ෆේස්බුක් වෙබ් පිටුවේ තරමක් දෙමුහුන් ආකාරයකින් පැහැදිලි කර ඇති පරිදි, කොල්ට්‍රේන්ගේ පරිශුද්ධ හා දේවභක්තික තත්වය තවමත් විශ්වාසයන්ගේ සංශ්ලේෂණයක් ලෙස පෙනේ.

ශාන්ත ජෝන් විල්-අයි-කොල්ට්‍රේන් අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ අපගේ මූලික මෙහෙවර වන්නේ ආත්මයන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට ගෙන ඒමයි. දෙවියන් වහන්සේගේ පූර්ව ප්‍ර wisdom ාව ලෙස ශබ්දය දැන ගැනීම සහ අපගේ අනුශාසක සාන්තුවරයාගේ දිව්‍යමය ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා උතුම් ආත්මයක් ලෙස දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ශබ්දය තුළින් දෙවියන් වහන්සේ සමග එක් නෙස් බවට පත්වීම. අපගේ ප්‍රශංසා වලදී අපිත් දෙවියන් වහන්සේ සමග එවැනි සම්බන්ධතාවයක් අපේක්ෂා කරමු. ජෝන් කොල්ට්රේන් ඔහුගේ ශබ්දය හා දෙවියන් වහන්සේ සමඟ භාවනාමය සම්බන්ධතාවයේ ශබ්දය අනුව අප තේරුම් ගෙන ඇත ((ශාන්ත ජෝන් විල් අයි මම කොල්ට්රේන් අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය-අධිකරණ බලය බටහිර ෆේස්බුක් පිටුව).

මේ ආකාරයට කොල්ට්රේන් දිව්‍යමය හා නැගී එන දේවභක්තික පුද්ගලයෙකු ලෙසත්, මිනිසුන්ව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට ගෙන ඒම සඳහා සාන්තුවර මැදිහත්කරුවෙකු ලෙසත්, කොල්ට්රේන්ගේ සංගීත හ sound දෙවියන්ගේ සෘජු ප්‍රකාශනයක් ලෙසත්, දෙවියන්ගේ “පෙර පැවති ප්‍ර wisdom ාව” ලෙසත් විස්තර කර ඇත.

මෙම කණ්ඩායම දැන් ශාන්ත ජෝන් විල්-අයි-අම් කොල්ට්රේන් අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ලෙස විධිමත් ලෙස ස්ථාපිත කර ඇති හෙයින්, දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කරනු ලබන්නේ ශබ්දයෙනි. සාන්තුවරයා වන කොල්ට්රේන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ අද්භූත එක්සත්කමක් ලබාගෙන ඔහුගේ සංගීතය තුළින් මෙය ප්‍රකාශ කළ බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙකු ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වේ. . මෙම සන්දර්භය තුළ, වැඩිදියුණු කළ ජෑස් පරිශුද්ධයන්ගේ පරිවර්තනීය අත්දැකීම් සඳහා වාහනය බවට පත්වේ. කොල්ට්රේන්ගේ රචනා ශුද්ධ හා දිව්‍යමය ආනුභාවයෙන් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අතර සාම්ප්‍රදායික භක්ති සංගීතය සඳහා සාම්ප්‍රදායිකව වෙන් කර ඇති පූජනීය ගීත මට්ටමකට ඔසවා ඇත. නිල වශයෙන්, පල්ලියේ මූලික මූලධර්මය දැන් නිර්වචනය කර ඇති අතර එය ක්‍රිස්තියානි දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීමට පමණක් සීමා වී ඇත. කිං වරක් එය වාක්‍ය ඛණ්ඩනය කළ පරිදි, “ඔබ ජෝන් කොල්ට්රේන්ට ඇහුම්කන් දෙන විට, ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ අභිෂේක ලත් අයගේ ගෝලයෙකු බවට පත්වේ” (ෆ්‍රීඩ්මන් 2007).

කොල්ට්රේන් පල්ලියේ සතිපතා ප්‍රේක්ෂකයින් ජෑස් පෙම්වතුන් සහ ඡන්ද දායකයින්ගේ ගෝලීය භූගෝලීය නිරූපණයක් සහ විවිධ ආගමික හා අධ්‍යාත්මික ප්‍රවාහයන් සහ අ nost ෙයවාදින්ගේ පුළුල් පරාසයක ඇදහිලිවන්තයන් පෙන්වයි. දැන් AOC රාමුව තුළ හැඩගස්වා ඇතත්, අගරදගුරු රජතුමා සහ පල්ලියේ අනෙකුත් සාමාජිකයන් එකවර විවෘත අධ්‍යාත්මික ආදර්ශයක් ඉදිරිපත් කරයි. එමඟින් ආගමික වශයෙන් ආනුභාව ලත් ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට හෝ ජෑස් පෙම්වතාට නවාතැන් ගත හැකිය. 2000 දී සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී කිං කොල්ට්රේන්ගේ පුළුල් අධ්‍යාත්මික මානය සහ ඔහුගේ අර්ථයන් පිළිබිඹු කළේය: “ජෝන් කොල්ට්රේන්ගේ සංගීතය සංස්කෘතියෙන් ඔබ්බට නියෝජනය වන බව මට වැටහුණි… එය සංස්කෘතික හෝ ජනවාර්ගික දෙයක් පමණක් නොවේ. එය උසස් දෙයක්. ” කිං සඳහා, පල්ලිය සහ විශේෂයෙන් ශාන්ත ජෝන්ස්ගේ හ scape දර්ශනය ස්වයං පාලිත කොල්ට්රේන් විශ්වාස පද්ධතියක “ප්‍රභවය” වේ. ඔහු එය පවසන පරිදි, යම් මොහොතක, “ඔබ දෙවියන් වහන්සේව ශබ්දයෙන් දකින්නට පටන් ගනී. එය හෙළිදරව් කිරීමේ ලක්ෂ්‍යයකි, එය නිරපේක්ෂ පැහැදිලිකමකින් සිදුවන දෙයක් නොවේ, නමුත් එය පරිණාමයක් හෝ සංක්‍රාන්තියක් හෝ ක්‍රියාවලියක් ආරම්භ කරයි. සවි ness ් level ාණ මට්ටම, එම විවරය පරිණාමය වෙමින් පවතී. බව්තීස්මය යනු එයයි ”(බෝල්වෙයාර් 2000).

සඳහන් කළ පරිදි, මෙම “බව්තීස්මය” ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ බව්තීස්ම වන අනෙක් ජෝන් සමඟ පැහැදිලිවම ක්‍රියා කරයි, නමුත් මෙහි සඳහන් වන්නේ කොල්ට්රේන්ගේ සංගීතයට සවන්දෙන්නන්ගේ හදවත් හා මනස ස්පර්ශ කිරීමට හා ග්‍රහණය කර ගැනීමටත්, පරිවර්තනය අවබෝධ කර ගැනීමටත් ඇති හැකියාවයි. ශාන්ත ජෝන් කොල්ට්රේන්ගේ වෙළඳසැල් ඉදිරිපස පල්ලියේදී ආගමික අත්දැකීම් පිළිබඳ යථාර්ථයන් දෙකක් එකම ස්ථානයක දී දැක ගත හැකිය. simultanaeum අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ විධිමත් සේවාවන් එහි ජෝන් කොල්ට්‍රේන් පල්ලියේදී සිදු කරන ලද අතර ඒ අතරම සංගීත උත්කෘෂ්ට අත්දැකීම් ලබා දෙන විවෘත අධ්‍යාත්මික කොල්ට්‍රානිස්ට් වසම, අධ්‍යාත්මිකකරණ බලපෑම් ඇති කිරීම, ආගමික ප්‍රකාශයක්, බහුතරයක් අතර අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ මූලධර්ම ගැන කිසිවක් නොදන්නා අමුත්තන් සහ ප්‍රදේශවාසීන්.

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

ශාන්ත ජෝන් කොල්ට්රේන් අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ නමස්කාර සේවා [දකුණේ පින්තූරය] ආසන්න වශයෙන් දහවල් 2000 ට ආරම්භ වීමට නියමිතය (උදේ පාන්දර නිදා සිටින ජෑස් සංගීත ians යන්ගේ රාත්‍රී කාලසටහනට අනුව). මෙම සේවාවන් සඳහා අවම වශයෙන් පැය තුනක් ගත වේ. ප්‍රධාන සභාව සෑදී ඇත්තේ තරුණ හා වැඩිහිටි අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් සහ සුදු සංගීත ians යන් කිහිප දෙනෙකු සහ බහු වාර්ගික මිෂනාරිවරුන්ගේ එකතුවෙනි. බොහෝ දෙනෙක් සාමාන්‍යයෙන් ඇඳ පැළඳ සිටිති, ස්වල්ප දෙනෙක් ඇඳුම් හෝ අප්‍රිකානු ආනුභාව ලත් ඇඳුමින් සැරසී සිටිති, ඔවුන්ගෙන් සමහරක් ඔවුන්ගේ මුළු පවුලම සේවයට ගෙන එනු ලබන අතර, ළමයින් නිදහසේ කාමරය පුරා සැරිසරමින් සේවයට සහභාගී වෙති. මෙම නිත්‍ය සාමාජිකයන් සෑම ඉරිදාවකම ජෑස් උද්යෝගිමත්, උකුස්සන්, අධ්‍යාත්මික වන්දනාකරුවන්, කුතුහලයෙන් පිරි දේශීයයින් සහ ලොව පුරා සංචාරකයින්ගේ වන්දනා සේවාවන් ගැන අසා ඇති අතර, ඔවුන්ගේ සජීවී ශෛලිය හා උද්යෝගිමත් රංගනයන් සඳහා ගෝලීය වශයෙන් උනන්දුවක් දක්වන අය විසින් දන්නා සහ ප්‍රවර්ධනය කරනු ලැබේ. කොල්ට්රේන්ගේ සංගීතය. සතිපතා පැමිණීම සාමාන්‍යයෙන් පුද්ගලයන් දහයේ සිට විස්ස දක්වා වන අතර දේශීය හා විදේශීය අමුත්තන් ද ඇතුළුව ගිම්හානයේදී පැමිණීම හතළිස් සිට හැට දක්වා වේ. 2000 දී ප්‍රේක්ෂකයින්ගෙන් විමසා සිටියේ ඔවුන්ගෙන් කී දෙනෙකු ප්‍රාදේශීය වැසියන් ද යන්නයි. ඇරිසෝනා, ටෙක්සාස්, ස්පා Spain ්, ය, ප්‍රංශය, නවසීලන්තය, අයර්ලන්තය, ඩෙන්මාර්කය සහ ස්වීඩනය (බෝල්වෙයාර් XNUMX) යන රටවලින් පැමිණි අමුත්තන්ගෙන් ආසන්න වශයෙන් හැට දෙනාගෙන් තිදෙනෙකු පමණක් දෑත් ඔසවා ගත්හ. මෑත වසරවලදී, සාමාන්‍ය සම්මේලනවලට වඩා සෑම විටම සංචාරකයින් සිටී. කොල්ට්රේන් පල්ලියේ විධිමත් සාමාජිකයින්ගේ සංඛ්‍යාව ඇත්ත වශයෙන්ම සාපේක්ෂව ස්වල්පයක් වන අතර, ප්‍රධාන සභාව වසර ගණනාවක් පුරා පල්ලියේ සාමාජිකයන් පහළොස් සිට විසිපහ දක්වා වෙනස් විය.

කොල්ට්රේන් පල්ලියේ සේවාවන් සඳහා සහභාගී වන විට, යමෙකු නිතිපතා සහභාගිවන්නෙකු හෝ කොල්ට්රේන්ගේ දිව්‍යමය ශබ්දයේ අධ්‍යාත්මික-සංගීත ක්ෂේත්‍රයට සහභාගී වීමට කැමති නවකයෙකු වැනි ආගමික අභිප්‍රායන් අතර වෙනසක් නොපෙනේ. සේවයට දායක වීම සඳහා තමන්ගේම උපකරණ ගෙන ඒමට සහභාගිවන්නන් සියල්ලන්ම දිරිමත් කරනු ලබන අතර, සබයේ සාමාජිකයින්ට රබන් ලබා දී, ආත්මය ඔවුන් චලනය වන විට සහභාගී වන ලෙස ඉල්ලා සිටින අතර, නැටුම් හා පෞද්ගලික “සාක්ෂි” අන්තරාලය තුළ සිදු වේ. පල්ලියේ සමූහය වන ඔනෙඩරූත් (“ශබ්ද ඇමතිවරු” ලෙසද හැඳින්වේ) සහ “දයානුකම්පාවේ හ o” (කලින් “දයානුකම්පිත සහෝදරියන්”) නමින් කුඩා ගායනා කණ්ඩායමක් සභාවන්ට “කොල්ට්‍රේන් නමස්කාරය” යනුවෙන් හඳුන්වන දෙයට නායකත්වය දෙයි. එය පැය දෙකකට ආසන්න තදබද සැසියකින් ආරම්භ වේ. එය අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ නමස්කාරය, කොල්ට්‍රේන්ගේ සංගීත දේශනාවේ හෝ “යාච් prayer ාවේ” ගායනා, තනු හා රිද්මයන් සමඟ ඒකාබද්ධ කරයි. ආදර උත්තරීතරයි“අප්‍රිකාව” සහ “ලොනීගේ විලාපය” වැනි බැලට් වැනි වෙනත් කොල්ට්‍රේන් ක්‍රියා කරයි. සමූහය “පිළිගැනීම” වාදනය කරන විට ආදර උත්තරීතරයි, ගීතිකා කණ්ඩායම 23 වන ගීතිකාවට (“ස්වාමීන්වහන්සේ මාගේ එ pher ේරාය.”) වචන ගායනා කළ අතර, පැමිණ සිටි අයට “ආදරයේ උත්තරීතර” යන වචන කාර්ය සාධනයේ සුදුසු මොහොතේදී (හෝ යාච් pray ා කිරීමට) දිරිගැන්වීය. ප්‍රධාන සභාව සහ අමුත්තන් එකමුතුව ගායනා කරති. කොල්ට්රේන්ගේ සංගීතය සමඟ විධිමත් වන්දනා ක්‍රමයේ සමමුහුර්තකරණයක දී, ගායනා කණ්ඩායම “අධ්‍යාත්මික” සංයුතිය වාදනය කරන විට ස්වාමීන්ගේ යාච් yer ාව ගායනා කළේය. සෑම ඉරිදාවකම, අගරදගුරු කිං, දක්ෂ සැක්සෝෆෝන් වාදකයෙකු ලෙස, තම ආගමික කැඳවීම ශක්තිමත්ව සිදු කරයි, සෙසු උද්යෝගිමත් රංගන ශිල්පීන් සමඟ, ප්‍රශංසනීය පූජාසනය මත කැපවී, ආනුභාව ලත් සංගීතයේ ස්ථර නිපදවීමට. සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රසංගය සඳහා මරීනා මව් ගායනා කරන අතර ආත්මීය නියාමකයින් වන අවංක හා විදුලි බාස් මත පූජක වනිකා සහ ඇල්ටෝ සැක්ස් හි පූජක මැක්ස් හක්, පවුලේ අනෙකුත් සාමාජිකයින් සහ සංගීත දක්ෂ බැතිමතුන් ද සහභාගී වේ.

සංගීත ප්‍රසංගයෙන් පසුව, අතිරේක සාම්ප්‍රදායික ක්‍රිස්තියානි පූජනීය අංග හඳුන්වා දෙනු ලැබේ, එනම් ලිපි හා සුවිශේෂයන්ගෙන් කියවීම්, අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ඇදහිල්ල, පූජාව සහ පසුව දේශනය. පල්ලිය විධිමත් ආකාරයකින් අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ (නැගෙනහිර හා බටහිර ආගමික වත්පිළිවෙත් හා සාම්ප්‍රදායික කතෝලික ධර්මයන්ගේ සම්මිශ්‍රණයක්) අනුගමනය කරයි. කෙසේවෙතත්, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පැමිණීම, ස්වයංසිද්ධ කෑගැසීම, අත්පුඩි ගැසීම, භූතයන් දුරු කිරීම (සංගීතය තුළින්) සහ අගරදගුරු කිංගේම ගිනිමය දේශනා කිරීම අවධාරණය කරමින් පෙන්තකොස්තවාදයටද මෙම සේවාවන් තදින්ම බලපායි.

සංවිධානය / නායකත්වය

1965 දී ෆ්‍රැන්සෝ සහ මරීනා කිංගේ පෞද්ගලික ආගමික අත්දැකීම් වලින් උපත ලද කොල්ට්‍රේන් ව්‍යාපාරය දශක පහක් තිස්සේ විවිධ ස්වරූපවලින් පැවතුන අතර වසර ගණනාවක් පුරා වෙළඳසැල් ඉදිරිපිට පල්ලියක් ලෙස විවිධ ස්ථානවල වාසය කළේය. 2009-2016 දක්වා අපගේ පර්යේෂණ අතරතුර, පල්ලිය පිහිටා තිබුණේ සරල කාර්යාල ගොඩනැගිල්ලක ය. එහි වීදුරු ඉදිරිපස දොරටුව ව්‍යාපාරයකට පිවිසෙන දොරටුවකි. පල්ලිය හඳුනාගත හැකි වූයේ ටෙනෝර් සැක්සෝෆෝන් දෙකකින් සාදන ලද කුරුසයක ජනේල පෝස්ටරයක් ​​සහ “කොල්ට්‍රේන් ලයිව්ස්” යනුවෙන් කුඩා ලකුණක් පමණි. මත නමස්කාර සේවයේ දවස්වල විශාල පදික වේදිකා සලකුණක් පාරේ දමා ඇත. [පින්තූරයේ දකුණේ] පල්ලිය සරල හා තරමක් කුඩා අවකාශයක නවාතැන් ගෙන ඇති අතර, පුද්ගලයින් XNUMX දෙනෙකුට පමණ වාසය කළ හැකි අතර, නිල් භෝජන සංග්‍රහ පුටු පේළි ඒකාබද්ධ වේදිකාවට / පූජාසනයට මුහුණ ලා සම්පූර්ණ ඩ්‍රම් කට්ටලයක්, යතුරුපුවරු, ස්ථාවර බාස්, සැක්සෝෆෝන්, ඇම්ප්ලිෆයර්, මයික්‍රොෆෝන් ස්ටෑන්ඩ් සහ වෙනත් උපකරණ. දීප්තිමත් ආලෝකමත් කරන ලද මෙම කාර්යාල අවකාශය සාම්ප්‍රදායික ජෑස් ස්ථානයකට සමානකමක් නොතිබූ අතර එය දැන් අත්විඳිය හැකි හෝ කොල්ට්රේන්ගේ යුගයේ ජෑස් සමාජ ශාලාවල සිතූ පරිදි විය හැකිය. පල්ලියේ ඩීකන් මාක් ඩියුක්ස් විසින් නිර්මාණය කරන ලද විශාල වර්ණවත් නැගෙනහිර-ඕතඩොක්ස් විලාසිතාවේ අයිකන වලින් බිත්ති අලංකාර කර ඇති අතර, ජීවන වෘක්ෂයේ රූප, ගිනිමය පියාපත් සහිත රතු දේවදූතයන්, භාග්‍යවන්ත කන්‍යා මරිය තුමිය සහ දරුවා සහ සිංහාසනය මත හිඳගෙන සිටින ජේසුස් වහන්සේ , සෑම අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සෞන්දර්යාත්මක සම්ප්‍රදාය තුළ අඳුරු සමක් ඇති අය ලෙස නිරූපණය කෙරේ. [දකුණේ පින්තූරය] පූජාසනයේ වම්පස අප්‍රිකානු සිංහාසනයක වාඩි වී සිටින අනුග්‍රාහක සාන්තුවරයා වන කොල්ට්රේන්ගේ අඩි අටක රූපයක්, සුදු ආගමික වස්ත්‍ර ඇඳගෙන, රන් ආවරණයක් සහිතව, සැක්සෝෆෝනයක් ශුද්ධ ගින්නක් සහ වචන වලින් ලියවිල්ලක් තබාගෙන සිටියේය. ලයිනර් සටහන් ආදර උත්තරීතරයි. කොල්ට්රේන් සහ විවිධ අප්‍රිකානු මෝස්තර වල බතික් නිරූපණයන් සිවිලිම දිගේ සහ බිත්තිවලට එරෙහිව බැනර් වලින් එල්ලා ඇති අතර චේගුවේරාගේ රූපයක් කොංගා බෙරයක ප්‍රදර්ශනය විය. පල්ලියේ පිටුපස කුඩා මේසයක අමුත්තන්ගේ පොතක්, “ඔබ ඇබ්බැහි වූවෙක්ද?” යන මාතෘකාව සහිත පත්‍රිකාවක් අඩංගු විය. කොල්ට්රේන් පල්ලියේ ටී-ෂර්ට්, සුවඳ දුම්, යාච් prayer ා රෙදි සහ අයිකන තැපැල්පත් වැනි අයිතම කිහිපයක් විකිණීමට ඇත. මේසයට ඉහළින් එල්ලීම කොල්ට්රේන් හි නිරන්තරයෙන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන ලද නිරූපකයකි. එය ශුද්ධ තීව්‍ර සහ වෙනත් ලෝක ප්‍රකාශනයකි. හරිත වෙල්වට් ජැකට්ටුවක ඔහුගේ දැවෙන සැක්සෝෆෝනය අල්ලා ගත්තේය.

ආරම්භක පල්ලියේ නායකයන් ලෙස ෆ්‍රැන්සෝ සහ මරීනා කිංට අමතරව, අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සන්දර්භය තුළ අගරදගුරු කිං සහ පූජ්‍ය මව් කිං ලෙස දැන් පිළිගෙන ඇති අතර, තවත් බොහෝ පුද්ගලයින් ගෞරවනීය, උපස්ථායකවරුන් සහ උප උපස්ථායකවරුන් ලෙස පත් කර ඇත. කිංග්ස්ගේ පවුලේ සාමාජිකයින් වන වනිකා කිං-ස්ටීවන්ස්, මකෙඩා කිං නියුකෙල්, ෆ්‍රැන්සෝ වේන් කිං, කනිෂ්, සහ මාලී අයි මිස්ටික් යනාදීන්. පල්ලියේ සංගීත ians යන් වන ඔනෙනාරුත් (සංස්කෘතිය “අනුකම්පාව” සහ සඳහන් කළ පරිදි කොල්ට්රේන්ගේ අධ්‍යාත්මික නාමයන්ගෙන් එකක්) ගෞරවනීය හා පූජ්‍ය පක්ෂය ලෙස පත් කර ඇත.

සේවයට සහාය වන සහ තදබද සැසිවාරයට සහභාගී වන අමාත්‍යාංශයේ තවත් විවිධ සාමාජිකයින් සිටිති. අගරදගුරු කිංට අනුව, මෙම පල්ලිය “සංගීතයෙන් උපත ලද, දෙවියන් වහන්සේගේ ත්‍යාගයක්” වන අතර, එය “මූලධර්මය දුරු කිරීමට” සහ “ජනතාව බුද්ධිමත් තත්වයකට ගෙන ඒමට, ප්‍රේමය උත්තරීතර තත්වයකට ගෙන ඒමට” (ගිල්මා සහ පිහිනුම් 1996 හි උපුටා දක්වා ඇත. ).

ගැටළු / අභියෝග

වර්තමාන ව්‍යාපාරය දැන් පවතින අතර සෑම විටම එහි ඉතිහාසය පුරාම අභියෝගයන්ට මුහුණ දී තිබේ. මෑත වසරවලදී වඩාත් මූල්‍ය, වාසස්ථාන සහ නාගරික ආකාරයේ අර්බුද මෙන්ම අඛණ්ඩව හා එවැන්ජලිස්ත සේවයේ කාරණා ද තිබේ.

සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ ප්‍රදේශය තුළ නාගරීකරණය, ජන විකාශනය සහ ප්‍රමිතිකරණ ක්‍රියාවලීන් හේතුවෙන්, ප්‍රමාණවත් තරම් මූල්‍යමය සම්පත් හිඟකම සමඟ එක්ව, කොල්ට්‍රේන් ව්‍යාපාරයට එහි සමාජ සන්දර්භය තුළ මුල් භූමියේ මුල් බැස ගැනීමට නොහැකි විය. මෙම ව්‍යාපාරයට තම අසල්වැසි ප්‍රදේශයෙන් ඉවත්ව යාමට බල කෙරුණු අතර එමඟින් දේශීය අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ප්‍රජාව සමඟ එතරම් සම්බන්ධයක් නොතිබූ අතර වසර ගණනාවක් පුරා දේශීය පැමිණීම අඩු විය. කුලී වැඩිකිරීම හෝ නුසුදුසු නිවාස පහසුකම් හේතුවෙන් කිහිප වතාවක්ම මෙම ව්‍යාපාරය පල්ලියෙන් ඉවත් කර ඇත. 2015 දී පූජක කිං මෙම තත්වය පිළිබඳව යළිත් වරක් අප්‍රසාදය පළ කරමින් අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ප්‍රජාවගේ නික්මයාම සහ බටහිර එකතු කිරීම් සහ ෆිල්මෝර් දිස්ත්‍රික්කවල දේශීය සංස්කෘතිය නැතිවීම ගැන විලාප තැබීය. “සිදුවෙමින් පවතින්නේ ජන සංහාරයෙන් කෙටි ය. අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු ප්‍රජාව සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ වෙතින් පලවා හැරීම අපරාධයකි. අපි මේ කාරණයට එරෙහිව නැගී සිටීමට උත්සාහ කර ඇත්තේ ඉතා සුළු සාර්ථකත්වයකින් ”(මැක්ඩොනල්ඩ් 2015).

කොල්ට්රේන් පල්ලිය විවිධ ස්ථානවලට ගෙන යාම නිසා ප්‍රාදේශීය ප්‍රජා සාමාජිකයින් අහිමි වූවා පමණක් නොව, නිසි ලිපිනය සොයා ගැනීමට නොහැකි වූ බරපතල කොල්ට්රේන් බැතිමතුන් හෝ කුතුහලයෙන් පිරි සංචාරකයින් වේවා සංචාරකයින් සහ විදේශීය සංචාරකයින්ගේ සංඛ්‍යාවද අහිමි වී තිබේ. නව, සංචාරක පල්ලි අවකාශයේ. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පල්ලිය අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම සඳහා සංචාරකයින්ගේ සහ නගරයෙන් පිට සිටින අයගේ පැමිණීම සහ පරිත්‍යාග විශේෂයෙන් වැදගත් වන අතර, එය සෑම විටම මූල්‍ය බිඳවැටීමේ අද්දර සිටින බව පෙනේ. පල්ලිය උනන්දුව හා සංචාරය වැඩි කිරීමට උත්සාහ කර ඇති එක් ක්‍රමයක් නම්, දහවල් කාලයේ ෆේස්බුක් (කොල්ට්‍රේන් ෆේස්බුක් පිටුව) හි ඉරිදා සේවාවන් විකාශනය කිරීම සහ අන්තර්ජාලය පදනම් කරගත් කොල්ට්‍රේන් වි cious ් Radio ාණ රේඩියෝවෙන් ජෝන් කොල්ට්‍රේන් සංගීතය සහ ප්‍ර wisdom ාව පැය විසිහතරක් අඛණ්ඩව විකාශනය කිරීමයි. වි cious ් Radio ාණ රේඩියෝව පරස්පර කරන්න).

තවත් ප්‍රධාන කරුණක් වන්නේ ව්‍යාපාරයේ නායක ෆ්‍රැන්සෝ කිංට දැන් වයස අවුරුදු හැත්තෑව ඉක්මවා ඇති අතර පල්ලියේ අනාගත නායකත්වය අපැහැදිලි ය.

අතිරේක කාරණයක් නම්, ජෝන් කොල්ට්රේන් පල්ලිය විධිමත් අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ජාලය තුළ යම් තරමක චලනයකි. ව්‍යාපාරයේ නායකයාට අනාගතයේ දී නායකත්වය තබා ගැනීමට නොහැකි වූ විට කුමක් සිදුවේද යන්න පැහැදිලි නැත. AOC ව්‍යාපාරය භාරගෙන එය වඩාත් දැඩි ලෙස ඒකාබද්ධ කරයිද, නැතහොත් එය a Fremdkörper (“විදේශීය ආයතනයක්”), AOC වලින් පිටත තැබිය යුතුද?

ව්‍යාපාරයේ අනාගතය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුවේ එක් ප්‍රභවයක් වන්නේ වන්දනා සේවාවලට නායකත්වය දීම සඳහා අගරදගුරු සහ පූජ්‍ය වනිකා කිං-ස්ටීවන්ස්ගේ [දකුණේ රූපය] වැඩි වැඩියෙන් භූමිකාවයි. ලොව පුරා සිටින කොල්ට්රේන් උද්යෝගිමත් අයගේ උද්යෝගිමත් සහයෝගය සමඟ එක්ව සභාවේ අනෙකුත් කැපවූ සාමාජිකයින්ගේ උත්සාහයත් සමඟ ඇයගේ දේවානුභාවයෙන් ගත් උත්සාහයන්, ශාන්ත ජෝන් කොල්ට්රේන් පල්ලිය අද්විතීය ආගමික සංසිද්ධියක් ලෙස සුවිශේෂී ආගමික ප්රපංචයක් බවට පත්වීමේ පොරොන්දු ලබා දෙයි. පුළුල් වන ගෝලීය ආයාචනයක් සහිත සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ හි සංස්කෘතික උරුමය ඉදිරි වසරවලදී නොනැසී පවතිනු ඇත.

රූප

රූපය #1: අගරදගුරු ෆ්‍රැන්සෝ වේන් කිංගේ ඡායාරූපය.
රූපය #2: මරීනා කිංගේ ඡායාරූපය.
රූපය # 3: ජෝන් කොල්ට්රේන්ගේ 1965 ඇල්බමය වන “ආදරයේ උත්තරීතර” ඡායාරූපය.
රූපය # 4: පියානෝව අසල ජෝන් කොල්ට්රේන්ගේ බිරිඳ ඇලිස් කොල්ට්රේන්ගේ ඡායාරූපය.
රූපය #5: කොල්ට්රේන් පල්ලියේ රැස්වීමක ඡායාරූපය.
රූපය #6: කොල්ට්‍රේන් පල්ලිය පිහිටා ඇති කාර්යාල ගොඩනැගිල්ල ඉදිරිපිට පදික වේදිකාවේ ලකුණක ඡායාරූපයක්.
රූපය #7: කොල්ට්රේන් පල්ලියේ වර්ණවත් බිත්ති සැරසිලි වල ඡායාරූපය.
රූපය #8: වනිකා කිං-ස්ටීවන්ස්ගේ ඡායාරූපය.

යොමු කිරීම් *

* වෙනත් ආකාරයකින් සඳහන් නොකළහොත්, මෙම පැතිකඩෙහි ඇති තොරතුරු මාග්‍රි සහ වොජ්සික් (2016), බහාම් (2015), බිවින්ස් (2015) සහ බෝල්වෙයාර් (2000) වෙතින් ලබා ගනී.

බහාම්, නිකලස් ලුවී, III. 2015. කොල්ට්රේන් පල්ලිය: ශබ්දයේ අපෝස්තුළුවරුන්, සමාජ සාධාරණත්වයේ නියෝජිතයන්. ජෙෆර්සන්, එන්.සී .: මැක්ෆාර්ලන්ඩ්.

බර්ක්මන්, ෆ්‍රැන්යා ජේ. 2007. “විශ්වීයත්වය උචිත කිරීම: කොල්ට්රේන්ස් සහ එක්ස්එන්එම්එක්ස් අධ්‍යාත්මිකත්වය.” ඇමරිකානු අධ්‍යයන 48: 41-62.

බිවින්ස්, ජේසන් සී. 2015. ආත්මයන් ප්රීති වන්න! ජෑස් සහ ඇමරිකානු ආගම. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.

බෝල්වෙයාර්, ජැක්. 2000. “පල්ලියේ උත්තරීතරභාවය සඳහා ඉල්ලීම.” SF සතිපතා, ජනවාරි 26. ප්රවේශ වී ඇත http://m.sfweekly.com/sanfrancisco/requiem-for-a-church-supreme/Content?oid=2137874 නොවැම්බර් 6, 2016.

කොල්ට්රේන් වි cious ් Radio ාණ රේඩියෝව. සිට ප්‍රවේශ විය https://live365.com/station/Coltrane-Conciousness-Radio–a57377 1 ඔක්තෝබර් 2020 මත.

කොල්ට්රේන් ෆේස්බුක් පිටුව. nd ශාන්ත ජෝන් විල් අයි මම කොල්ට්රේන් අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය-අධිකරණ බලය බටහිර. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.facebook.com/ColtraneChurch 1 ඔක්තෝබර් 2020 මත.

කොක්ස්, හාවි. 1995. ස්වර්ගයෙන් ගින්න: එම පෙන්තකොස්ත අධ්‍යාත්මිකතාවයේ නැගීම සහ විසිඑක්වන සියවසේ ආගම නැවත සකස් කිරීම. කියවීම, එම්ඒ: ඇඩිසන්-වෙස්ලි.

ෆ්‍රීඩ්මන්, සැමුවෙල් ජී. 2007. “ඉරිදා ආගම්, සෙනසුරාදා රාත්‍රියේ ආනුභාවයෙන්.” නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත, දෙසැම්බර් 1. ප්රවේශ වී ඇත http://www.nytimes.com/2007/ 12/01/us/01religion.html?r=0 නොවැම්බර් 20, 2016.

ගිල්මා, ගේල් සහ ජෙෆ් පිහිනුම්. 1996. ශාන්ත ජෝන් කොල්ට්රේන් පල්ලිය. ටැන්ගෝ ෆිල්ම්ස්.

මාග්‍රි, පීටර් ජෑන් සහ ඩැනියෙල් වොජ්සික්. 2016. “සැක්සෝෆෝන් දිව්‍යයක්: සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ හි ෆිල්මෝර් දිස්ත්‍රික්කයේ ශාන්ත ජෝන් කොල්ට්රේන්ගේ ජෑස්හි පරිවර්තනීය බලය අත්විඳීම.” පි. 169-94 නගරය අධ්‍යාත්මිකකරණය කිරීම: වික්ටෝරියා හෙග්නර් සහ පීටර් ජෑන් මාග්‍රි විසින් සංස්කරණය කරන ලද නාගරික වාසස්ථානය පිළිබඳ ඒජන්සිය සහ ප්‍රතිරෝධය (නාගරීකරණය සහ නගරය පිළිබඳ රවුට්ලෙජ් අධ්‍යයන). ලන්ඩන් සහ නිව් යෝර්ක්: රූට්ලෙජ්.

මැක්ඩොනල්ඩ්, ඒලි. 2015. “ෆිල්මෝර් ස්පන්දනය ගැනීම.” සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ ෆෝගන්, පෙබරවාරි 11. ප්රවේශ වී ඇත http://sffoghorn.org/2015/02/11/taking-the-pulse-of-the-fillmore 16 ජූනි 2016 මත.

නයිසන්සන්, එරික්. 1995. ආරෝහණය: ජෝන් කොල්ට්රේන් සහ ඔහුගේ ගවේෂණය. නිව් යෝර්ක්: ඩා කැපෝ.

පෝටර්, ලුවිස්. 1998. ජෝන් කොල්ට්රේන්: ඔහුගේ ජීවිතය සහ සංගීතය. Ar න් ආබර්: මිචිගන් විශ්ව විද්‍යාලය.

ශාන්ත ජෝන් විල්-අයි-කොල්ට්‍රේන් අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ෆේස්බුක් පිටුව. nd “About.” වෙතින් ප්‍රවේශ විය https://www. facebook.com/stjohncoltranechurchwest/about/ .

ශාන්ත ජෝන් කොල්ට්රේන් පල්ලියේ වෙබ් අඩවිය. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.coltranechurch.org/ 27 නොවැම්බර් 2016 මත.

පරිපූරක සම්පත්

බහාම්, නිකලස් ලුවී, III. 2001. මේ ලෝකයෙන් පිටත. කොල්ට්රේන් වි cious ් in ාණය තුළ පිබිදීම සහ අලුත් කිරීම පිළිබඳ මානව විද්‍යාත්මක සාක්ෂි. ශාන්ත ජෝන් විල්-අයි-ඇම් කොල්ට්‍රේන් අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ජනවාර්ගික සටහන. ආචාර්ය උපාධිය නිබන්ධනය. බ්ලූමින්ටන්: ඉන්දියානා විශ්ව විද්‍යාලය.

බර්ලිනර්, පෝල්. 1994. ජෑස් හි සිතීම: අනන්ත කලාව වැඩිදියුණු කිරීමේ කලාව. චිකාගෝ, අයිඑල්: චිකාගෝ විශ්ව විද්‍යාලය.

බ්‍රැන්ඩ්‍රෙත්, හෙන්රි ආර්ටී 1987 [1947]. එපිස්කොපි වැගන්ටස් සහ ඇන්ග්ලිකන් පල්ලිය. සැන් බර්නාඩිනෝ, සීඒ: බෝර්ගෝ ප්‍රෙස්.

බ්‍රවුන්, ලෙනාඩ් එල්., සංස්. 2010. ජෝන් කොල්ට්රේන් සහ කළු ඇමරිකාවේ නිදහස සඳහා වූ ගවේෂණය: අධ්‍යාත්මිකභාවය සහ සංගීතය. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

ෆිෂ්ලින්, ඩැනියෙල්, අජේ හෙබල් සහ ජෝර්ජ් ලිප්සිට්ස්. 2013. දැන් පවතින දැඩි හදිසි අවශ්‍යතාව: වැඩිදියුණු කිරීම, අයිතිවාසිකම් සහ ආචාරධර්ම ආචාරධර්ම. ඩර්හැම්, එන්.සී .: ඩියුක් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

ෆ්ලොයිඩ්, සැමුවෙල් ඒ. 1996. කළු සංගීතයේ බලය: අප්‍රිකාවේ සිට එක්සත් ජනපදය දක්වා එහි ඉතිහාසය අර්ථ නිරූපණය කිරීම. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.

හොවිසන්, ජේමි. 2012. එම සංගීතයේ දෙවියන්ගේ මනස: ජෝන් කොල්ට්රේන්ගේ සංගීතය තුළින් දේවධර්ම ගවේෂණය. ඉයුජින්, හෝ: කැස්කැඩ් පොත්.

[කිං, ෆ්‍රැන්සෝ ඩබ්ලිව්.], සං. 1981. ජෝන් කොල්ට්රේන් කතා කරයි. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ: සන්ෂිප් ප්රකාශනය, දෙවන සංස්කරණය.

ලෙනාඩ්, නීල්. 1987. ජෑස්: මිථ්‍යාව සහ ආගම. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.

පෙරෙට්ටි, බර්ටන් ඩබ්ලිව්. 1997. ඇමරිකානු සංස්කෘතියේ ජෑස්. චිකාගෝ: අයිවන් ආර්. ඩී.

පෙරෙට්ටි, බර්ටන් ඩබ්ලිව්. 1992. ජෑස් නිර්මාණය: නාගරික ඇමරිකාවේ සංගීතය, තරඟය සහ සංස්කෘතිය. උර්බානා: ඉලිනොයිස් විශ්ව විද්‍යාලය.

පෝටර්, එරික්. 2002. ජෑස් යනුවෙන් හැඳින්වෙන මෙම දෙය කුමක්ද? කලාකරුවන්, විචාරකයින් සහ ක්‍රියාකාරීන් ලෙස අප්‍රිකානු ඇමරිකානු සංගීත ians යන්. බර්ක්ලි, සීඒ: කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

ප්‍රූටර්, කාල්. 2006. “අප්‍රිකානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය.” පි. 81-85 in පැරණි කතෝලික පල්ලිය. රොක්විල්, එම්ඩී: වයිල්ඩ්සයිඩ් ප්‍රෙස්.

සාවුල්, ස්කොට්. 2003. නිදහස යනු නිදහස නොවේ: ජෑස් සහ හැටේ දශකය සෑදීම. කේම්බ්රිජ්, MA: හාවර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.

ස්ටෝව්, ඩේවිඩ් ඩබ්ලිව්. 2004. ශබ්දය කෙතරම් මිහිරි ද: සංගීතය සහ ඇමරිකානුවන්ගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිත. කේම්බ්‍රිජ්: හාවඩ් විශ්ව විද්‍යාලය.

වෝටන්, ටෝනි. 2013. ආදරයෙන් ඔබ්බට: ජෝන් කොල්ට්රේන් සහ ඇල්බමයේ උරුමය. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

වොයිඩෙක්, කාල්. 1998. ජෝන් කොල්ට්රේන් සහකාරිය: දශක පහක විවරණය. නිව් යෝර්ක්: ෂිමර් බුක්ස්.

තැපැල් දිනය:
2 දෙසැම්බර් 2016

 

බෙදාගන්න