නෝවා කානා

ක්‍රිස් මුන්ඩර්

බෙදාගන්න

නෝවා කැනා ටයිම්ලයින්

1947 (මැයි 2):  හය හැවිරිදි ඇන්ජෙලා වොල්පිනි සිය පළමු ශුද්ධ වූ හවුල ලබාගත්තේ ඉතාලියේ ලොම්බාර්ඩි හි කැසෙනෝවා ස්ටැෆෝරා නම් ගම්මානයේදීය.

1947 (ජූනි4)ජුනි 2 හි හත්වන වියට පා තැබූ ඇන්ජෙලා, කන්‍යා මරිය තුමියගේ පළමු දර්ශනය අත්විඳින්නේ කැසෙනෝවා ස්ටැෆෝරාට ඉහළින් කඳු මුදුනේ බොකෝ නම් ස්ථානයක ය.

1947 (ජූලි 4): දෙවන දර්ශනය සිදු වූයේ ඇය මරියා බව දර්ශනයෙන් තහවුරු වූ බැවිනි. මෙය වසර නවයක් පුරා මාසයේ සිව්වන දින දර්ශන මාලාවක් ස්ථාපිත කළේය.

1947 (ඔක්තෝබර් 4):  සූර්ය නාස්තිය, අනෙකුත් දර්ශන විශේෂයෙන් ෆාතිමා සිහිපත් කරයි.

1947 (නොවැම්බර් හෝ දෙසැම්බර්)කැසෙනෝවා ස්ටැෆෝරා හි විශාල ජනකායක් එක්රැස් වීම දුටු ටෝටෝනා රදගුරුතුමා පරීක්ෂණයක් ආරම්භ කළේය.

1948 (අප්රේල් 18)1948 හි තීරණාත්මක ඉතාලි මහ මැතිවරණය සිදුවිය. ක්‍රිස්තියානි සමාජවාදීන් සමාජවාදීන්ගේ හා කොමියුනිස්ට්වාදීන්ගේ වාමාංශික සන්ධානයට එරෙහිව බලය ලබා ගත්හ.

1950 (නොවැම්බර් 4)සූර්ය නාස්තිය, අනෙකුත් දර්ශන විශේෂයෙන් ෆාතිමා සිහිපත් කරයි.

1950:  ගොඩනැගිල්ල කැප්පෙලිනා (ඉංග්‍රීසි: “කුඩා දේවස්ථානය”) දර්ශනය වූ ස්ථානයෙන් ආරම්භ විය; වර්තමාන ප්‍රතිමාව 1960 හි ස්ථාපනය කර ඇත.

1952 (ජුනි 6):  විමර්ශන කොමිෂන් සභාවේ තීරණය පිළිබඳ පළමු ඇඟවීම් ප්‍රසිද්ධ විය. ඇන්ජෙලාගේ චරිතය පැසසුමට ලක් වූ අතර ඇය මානසිකව යහපත් යැයි ප්‍රකාශයට පත් කළ නමුත් පල්ලිය ඇයගේ මතය අද්භූත යැයි විනිශ්චය කිරීමට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැති බවට ස්ථාවරය ගත්තේය.  

1955 (නොවැම්බර් 4): නිත්‍ය ලිපි මාලාවේ අවසාන දර්ශනය සිදු වූ නමුත් වර්ජින් පොරොන්දු වූයේ ඇය නැවත වරක් පැමිණෙන බවයි.  

1956 (ජුනි 4): ජාතීන් අතර අස්ථාවර කාල පරිච්ඡේදයකින් පසු වර්ජින් විසින් විශාල අධ්‍යාත්මික පුනර්ජීවනයක් පුරෝකථනය කරන ලද අවසාන දර්ශනය සිදුවිය. දෙවියන් වහන්සේ දයානුකම්පිත බවත් මිනිසුන්ට ද .ුවම් ලබා දෙන බවත් ඇය පැවසුවාය. 

1957 (අගෝස්තු 15): ටෝකෝනා රදගුරුතුමා එකඟ වූයේ බොකෝහි පල්ලියක් මේරියන් සිද්ධස්ථානයක් ලෙස ඉදි කළ හැකි බවයි. 

1958 (අප්රේල් 9): ඇන්ජෙලා සිය පණිවුඩ ගොනුවක් XII වන පියුස් පාප්තුමා වෙත රෝමයේ ශාන්ත පීතර දේවස්ථානයේදී ඉදිරිපත් කළාය. 

1958 (ජූනි 22): නව පල්ලියේ පළමු ගල ජ්‍යෙෂ් පූජක මොන්සිග්නර් ෆෙරේරි විසින් ආශීර්වාද කරන ලද අතර බොහෝ බැතිමතුන් පැමිණ සිටියහ. 

1958: සංගමය නෝවා කානා ඇන්ජෙලා විසින් ආරම්භ කරන ලද්දේ වයස අවුරුදු දහඅටේදීය. 

1959 (නොවැම්බර් 4): ටෝටෝනා හි රදගුරු මෙල්චියෝරිගේ නියෝජිත කැනන් කැල්ඩි විසින් නව පල්ලියේ සීනුවට ආශීර්වාද කරන ලදී. 

1962 (ජූනි 4): ටෝටෝනා රදගුරු තුමාගේ නියෝජිතයෙකු වන මොන්සිග්නෝර් රොසි, නව පල්ලියට ආශිර්වාද කොට සමාරම්භක උත්සවය පැවැත්වීය.

FOUNDER / GROUP HISTORY 

කැසෙනෝවා ස්ටැෆෝරාගේ දර්ශනය සිදුවී ඇත්තේ ඉතා අස්ථාවර දේශපාලන තත්වයක් මධ්‍යයේ පශ්චාත් යුධ ඉතාලියේ සන්දර්භය තුළ ය. 1947 හි, පශ්චාත්-යුද ඉතාලිය, අනාගත රජය ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියෙකු වනු ඇත්ද යන්න පිළිබඳව දැඩි අවිනිශ්චිතතාවයක පැවති අතර, එමඟින් කතෝලික ජීවන රටාවට තර්ජනයක් වන පල්ලියට හෝ සමාජවාදී / කොමියුනිස්ට්වාදයට සහය විය. විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ සහ සීතල යුද්ධ කාල පරිච්ඡේදය දක්වා යෝජනා විය. ක්රිස්තියානි ප්රජාතන්ත්රවාදීන් අප්රේල් 1948 හි තීරණාත්මක මැතිවරණයෙන් ජයගෙන දශක කිහිපයක් බලයේ රැඳී සිටියහ (අනෙක් අය අතර, ගින්ස්බර්ග් 1990 බලන්න).

දේවස්ථානයේ ආරම්භයට ජාතික සන්දර්භය අදාළ බව කැසෙනෝවා ස්ටැෆෝරා හි ඇදහිලිවන්තයන් එකඟ වෙති; 1944-1954 දශකය තුළ වෙනත් කිසිදු නූතන යුගයකට වඩා ඉතාලියේ මාරියන් දර්ශන දැකගත හැකි විය. 4 ජුනි 1947 වන දින ඇන්ජෙලා කන්‍යා මරිය තුමිය දුටු බව වාර්තා විය. කන්‍යා මරිය තුමියගේ පළමු පණිවුඩය වූයේ: “මම පැමිණියේ මේ පෘථිවියේ සන්තෝෂයට මාර්ගය ඉගැන්වීමටයි… යහපත් වන්න, යාච් pray ා කරන්න, මම ඔබේ ජාතියේ ගැලවීම වනු ඇත” (ඇන්ජෙලා වොල්පිනිගේ වෙබ් අඩවිය 2016). මෙම පණිවිඩයේ පළමු කොටස දර්ශනය වී ඇති ස්ථානයේ පුවරුවක ලියා ඇත කැප්පෙලිනා (පිළිමයක් අඩංගු කුඩා මන්දිරයක් සහ වැටකින් සලකුණු කර ඇත). ඇන්ජෙලා සඳහා, මෙම පළමු දර්ශනය මගින් දෙවියන්, මරියා සහ මනුෂ්‍යත්වය පිළිබඳව ඇය විශ්වාස කළ සෑම දෙයක්ම තහවුරු විය:

එය මිනිස් ජීවිතයේ පරමාර්ථය විය, එය සියල්ලම මානව හැකියාවන් විය, එය සෑම මිනිස් ජීවියෙකුටම අර්ථයක් ලබා දුන්නේය. එය මැවුම්කරුගේ ප්‍රීතිය විය. විශ්වීය ලෝකය ගැන මෙනෙහි කර ඇති බව මට ඉතා මැනවින් කිව හැකිය, මැඩෝනාගේ දෑස් තුළින් මම සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා දැක ඇත්තෙමි… මිනිසුන්ගේ සියලු කථා මම දුටුවෙමි (ඇන්ජෙලා වොල්පිනිගේ වෙබ් අඩවිය 2016).

මෙම පළමු දර්ශනය සිදුවන විට, ඇන්ජෙලා [දකුණේ රූපය] ගොවි පවුලක තරුණියකි, කඳුකර ප්‍රදේශයක ගවයින් වෙනත් දරුවන් සමඟ තණබිම්වල බොකෝ ලෙස හැඳින්වේ, ප්‍රධාන ගමෙන් පිටත මීටර් සිය ගණනක්. සවස හතරට පමණ ඇය තණකොළ මත හිඳගෙන මල් පොකුරුවලට දමා ඇති ආකාරය සිහිපත් කරයි. කවුරුහරි ඇයව ඔසවාගෙන සිටින බව ඇයට දැනුණු අතර, එය ඇගේ නැන්දා යැයි සිතමින්, ලස්සන මුහුණක් සහිත නාඳුනන කාන්තාවක් බැලීමට හැරී ගියේය. අනෙක් ළමයින් මෙම අත්දැකීම බෙදා නොගත් නිසා ඇන්ජෙලා තනිකරම දැක්මක් ඇති අයෙකි (සාර්ථක හා දිගු කාලීන දර්ශන ව්‍යාපාරයක එක් ලක්ෂණයක් වන්නේ මැඩෝනා කතා කරන්නේ කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳ පැහැදිලිකමයි; කටහ of වල් බහුතරයක් නඩුවේ කීර්ති නාමයට හානි කළ හැකිය. ). ඇන්ජෙලා වහාම ඇගේ දර්ශනය කන්‍යා මරිය තුමිය ලෙස හඳුනාගත් අතර, මසකට පසුව 4 ජූලි 1947 වන දින දර්ශනය මරියා බව ප්‍රකාශ කළ දෙවන දර්ශනයෙන් මෙය සනාථ විය. අගෝස්තු 4 වන දින ඇය “මරියා, කිතුනුවන්ගේ උපකාරය, පව්කාරයන්ගේ සරණාගතයා” ලෙස හැඳින්වූ විට මෙය තවදුරටත් පැහැදිලි විය. මේවා මරියාගේ සාම්ප්‍රදායික මාතෘකා වේ.

වන්දනාකරුවෝ දහස් ගණනින් කැසෙනෝවා ස්ටැෆෝරා වෙත පැමිණියහ. 1947 සරත් By තුව වන විට එය ජාතික ප්‍රවෘත්තියක් විය; වැනි පුවත්පත් ලා ස්ටම්පා සහ අද කතාව ආවරණය කළා. නාට්යමය සිදුවීම් සඳහා සමූහයා සහභාගී විය: ෆර්ඩිනැන්ඩෝ සුදාතිගේ පොතේ මාතෘකාව (2004) දර්ශන ප්රවර්ධනය කිරීම, Dove posarano i suoi piedi (“ඇගේ පාද විවේක ගත් තැන”), වන්දනාකරුවන් ඇයට ගෞරව කිරීම සඳහා තැන්පත් කර ඇති මල් මත අදෘශ්‍යමාන මරියාගේ පාද සටහන් කර ඇති බව කියති. ඇන්ජෙලාගේ අභිනයන් සහ චමත්කාරජනක සිනහවෙන් මරියා පැමිණ සිටින බවට සහතික විය; ඇය කන්‍යා සොහොයුරියට හා දරුවන්ට සිප ගැනීමට හා ආශිර්වාද කිරීමට මල් පූජා කළ අතර, අදෘශ්‍යමාන ක්‍රිස්තුස් දරුවා ඇගේ අත්වල තබා ගත්තාය. මෙම සිද්ධස්ථානය පහතින් ඇති ඇපෙනයින් ගංගා නිම්නයේ සුන්දරත්වය නොසලකා හරින අතර එම ස්ථානයට අමතක නොවන පසුබිමක් සපයයි. 1940 ගණන්වල අගභාගයේදී කඳුකරය වචනාර්ථයෙන් මිනිසුන්ගෙන් වැසී ගියේය. බොහෝ කතෝලික දර්ශනවාදීන් මෙන්, ඇන්ජෙලා ළමා දකින්නෙකු ලෙස විශාල අවධානයක් දිනා ගත්තාය. බොහෝ පූජකවරු ද සංචාරය කළ අතර ටෝටෝනාහි රදගුරු බලධාරීන් පරීක්ෂණයක් ආරම්භ කළහ. පූජකවරුන්, මාධ්‍යවේදීන් සහ වෛද්‍යවරුන් සම්මුඛ සාකච්ඡා පැවැත්වූ ආකාරය ඇන්ජෙලා විස්තර කරයි: දින හතළිහක් පමණ තම නිවසේ සිට ගෙන ගොස් ජනේල නොමැති කාමරයක තබා ඇති බව ඇය සිහිපත් කරයි. මෙම දර්ශන ව්‍යාජ ලෙස සකස් කර ඇති බව ඇන්ජෙලා පිළිගනීදැයි බැලීමට මෙම පීඩනය යෙදුනද ඇය එසේ නොකළාය.

ඇන්ජෙලාගේ දර්ශන වෙනත් දර්ශන මෙන් මාලාවක අත්විඳින ලදී, මේ අවස්ථාවේ දී සෑම මසකම හතරවන දින සිට 1956 ජුනි දක්වා කාලය තුළ යම් යම් බිඳීම් ඇති විය. වන්දනා චාරිකා රටාවක් නිර්මාණය කිරීමට මාලාවක් උපකාරී වේ. මෙම පණිවිඩ මේරියන් දර්ශන සම්ප්‍රදායට නුහුරු විය: කන්‍යා සොහොයුරිය ඉල්ලා සිටියේ යාච් prayer ාව, ද ance ුවම් කිරීම, දේවස්ථානයක් සහ අවසානයේදී විශාල අභයභූමියක්. කැසැනෝවා ස්ටැෆෝරා දර්ශන 1917 දී ෆාතිමා හි සුප්‍රසිද්ධ දර්ශන දෝංකාර දුන් අතර 1940 දශකයේ අග භාගයේදී යුරෝපය පුරා ප්‍රසිද්ධියට පත්විය. මහා ප්‍රාතිහාර්යයක්, දිව්‍ය ද punishment ුවම් පිළිබඳ අනතුරු ඇඟවීම් සහ සූර්යයාගේ චලනයන් පිළිබඳ සංවේදී වාර්තා පළමුවරට XII වන පියුස් පාප්තුමා විසින් මරියා උපකල්පනය කිරීමේ මූලධර්මය නිර්වචනය කිරීමෙන් දින තුනකට පසුව 4 ඔක්තෝබර් 1947 වන දින සහ පසුව 4 නොවැම්බර් 1950 වන දින.

ඇන්ජෙලාගේ දර්ශන 4 ජුනි 1956 වන දින අවසන් වූ අතර, ඇය පවසන්නේ මෙවැනි අත්දැකීම් තමාට නොමැති බවයි. අනාගත දිශාවන් තීරණය කිරීමේදී මෙම අවසාන දර්ශනයේ පණිවිඩය වැදගත් විය. ඇන්ජෙලාට අනුව මේරි පැවසුවේ:

මහා ප්‍රාතිහාර්යය දැනටමත් ආරම්භ වී ඇති අතර, දයානුකම්පිත දෙවියන් වහන්සේ යළිත් වරක් ද punishment ුවම පොළොවෙන් බේරාගෙන ඇත. බොහෝ අය නැවත පල්ලියට පැමිණෙන අතර අවසානයේ ලෝකයට සාමය ලැබෙනු ඇත. නමුත් එය සිදුවීමට පෙර බොහෝ ජාතීන් දෙදරුම් කයි. මගේ අන්තිම වචන නිතරම මතක තබා ගන්න: දෙවියන් වහන්සේට අවංකව ප්‍රේම කරන්න, ඔබේ ස්වර්ගික මවට ප්‍රේම කරන්න, එකිනෙකාට ප්‍රේම කරන්න. මම නැවත නොඑන්නෙමි, නමුත් පොරොන්දු වූ ලකුණු සහ වරප්‍රසාද මම දෙන්නෙමි, එවිට මම සැමවිටම ඔබ සමඟ සිටින බව ඔබ දැන ගනු ඇත (සුදාති 2004: 174, මගේ පරිවර්තනය).

එමනිසා, දහසය හැවිරිදි ඇන්ජෙලා, අවසාන දර්ශනය වූ විගසම, ප්‍රාතිහාර්යය දැනටමත් ආරම්භ වී ඇති අධ්‍යාත්මික පුනර්ජීවනයක් බව ප්‍රකාශ කළේය. මෙය සහ දිව්‍ය ද st ුවම් තර්ජන ඉවත් කිරීම, විසිවන සියවසේ දෙවන භාගයේ දී එළිදරව් ප්‍රාතිහාර්යයන් සහ ද ments ුවම් අවධාරණය කළ කැසෙනෝවා ස්ටැෆෝරා වෙනත් දර්ශනවලින් වෙන් කොට දැක්වීය. ඇන්ජෙලාගේ මෙහෙවර වූයේ මානව සමාජයේ දිශාව පිළිබඳව වඩාත් පදනම් සහ ශුභවාදී වීමයි. ඇන්ජෙලා එය සිහිපත් කරයි:

ප්‍රාතිහාර්යය මහජන හෘදය සාක්ෂිය හා දැනුවත්භාවය වැඩි කිරීමක් බව මේරි මට පැවසුවාය. 1958 හි මම සංවිධානය ආරම්භ කළෙමි නෝවා කානා මෙම ක්‍රියාවලියට උදව් කිරීමට. නෝවා කානා කානාහි විවාහ මංගල්‍යය යේසුස් වහන්සේ තුළ දේවත්වය විදහා දැක්වීමක් සේම, දේවරාජ්‍යය පැමිණීම කෙරෙහි මිනිසුන්ගේ අවධානය යොමු කිරීමට උත්සාහ කරයි. එය සංවාදයේ මධ්‍යස්ථානයකි. මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ඉටුවීම සඳහා ඇති ආශාව පිළිබිඹු කර එය සාක්ෂාත් කරගත හැකි බව දැන ගැනීමට අවකාශයක අවශ්‍යතාවය මම තේරුම් ගතිමි (සම්මුඛ සාකච්ඡා, 28 ඔක්තෝබර් 31-2015, තව දුරටත් උපුටා දක්වා ඇත).

ඇන්ජෙලාට පූජක සහයෝගය තිබියදීත්, ටෝටෝනාහි රදගුරු බිෂොප්වරුන් දෙදෙනෙකු වන එගිස්ටෝ මෙල්චියෝරි සහ ෆ්‍රැන්චෙස්කෝ රොසි, පිළිවෙලින් 1952 සහ 1965 දී මෙම දර්ශන සත්‍යාපනය කළ නොහැකි බව ප්‍රකාශ කළහ. ඔවුන් ඇන්ජෙලාගේ චරිතය සහ ඇගේ පණිවිඩයේ සාම්ප්‍රදායික බව අගය කළ අතර අද්භූත සම්භවයක් ඇතිවීමේ හැකියාව බැහැර කළ නොහැකි විය. කෙසේ වෙතත්, ඇයගේ පළමු හවුලේ අත්දැකීම් සහ ඇය ෆාතිමාගේ කතාව සමඟ සම්බන්ධ වීම නිසා මෙම දර්ශන වඩාත් අවුලුවනු ඇතැයි ඔවුන්ට හැඟුණි. එසේ වුවද, රදගුරුතුමා බොකෝහි සිද්ධස්ථාන දේවස්ථානයක් ඉදිකිරීමට අවසර ලබා දුන් අතර, පළමු ගල 1958 දී තැන්පත් කරන ලද අතර, 1962 දී එපිස්කෝපල් නියෝජිතයෙකු විසින් මෙම ගොඩනැගිල්ල විධිමත් ලෙස ආශීර්වාද කරන ලදී. පල්ලිය සමඟ සම්බන්ධතාවය සැමවිටම සුමට නොවූවත්, මසකට වරක් බොකෝහි දී මහා සංවත්සරය සැමරීම සඳහා පූජකයෙකු පත් කිරීමෙන් රදගුරුතුමා අඛණ්ඩව සහාය ලබා දෙයි. තවද, ඇන්ජෙලා බොහෝ පූජකවරුන් හා භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ ශක්තිමත් මිත්‍රත්වයක් භුක්ති වින්දා, විශේෂයෙන් පූජක හා දේශපාලන ician ඩොන් ගියානි බගට් බොසෝ (1925-2009) සහ සැන්ට් ඇල්බර්ටෝ ඩි බුට්‍රියෝගේ ආරාමයේ ෆ්‍රෙට් ඒව් මරියා (1900-1964) හාමුදුරුවන්.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

මරියාගෙන් ඇන්ජෙලාගේ පණිවිඩ මානව හැකියාවන් ගැන සුභවාදී වන අතර පසුකාලීන කතෝලික ව්‍යාපාරයන් අපේක්ෂා කරයි නිර්මාණය අධ්‍යාත්මිකත්වය සහ සම්පූර්ණයෙන්ම මනුෂ්යයන්, සම්පූර්ණයෙන්ම ජීවත්වේ. 1960 ගණන්වල පැන නගින එක්සත් ජනපදයේ මානව විභව ව්‍යාපාරයේ කතෝලික නොවන සමාන්තරයන් ද ඔවුන්ට ඇත. කෙසේවෙතත්, ඇන්ජෙලාට, මෙම දර්ශනය මේ වන විටත් 4 ජුනි 1947 වන දින මුලික දර්ශනය තුළ මුළුමනින්ම පැවතුනි, මේරි පැවසුවේ “මම පැමිණියේ මේ පෘථිවියේ සන්තෝෂයට මාර්ගය ඉගැන්වීමටයි” කියාය. ඇන්ජෙලා මෙසේ පවසයි.

මරිය යනු මිනිසාගේ ඉතිහාසයෙහි නිරූපකය වේ. සියලු මනුෂ්‍යයන්ට දිව්‍යමය වසමට පිවිසීමට හා ඇතුළුවීමට අවස්ථාව ඇති අතර, මෙය සම්පූර්ණයෙන් අවබෝධ කරගත් තැනැත්තා මරියා ය.

ඇන්ජෙලා මානව විමුක්තියේ වැදගත්කම ගැන සඳහන් කරන නමුත්, ඇය විමුක්තිය දේවවේදය ගැන ඇසෙන්නේ නැත එක් හෝ ස්ත්‍රීවාදී දේවධර්මය සමඟ නොවේ. කෙසේ වෙතත්, ස්ත්රියක වීම නිසා ඇයගේ කටහඬට පල්ලියේ ඇසීම වඩාත් දුෂ්කර වී ඇති බව ඇය එකඟ වේ.

ඇන්ජෙලා මරියා සලකන්නේ මනුෂ්‍යත්වය සපුරා ඇති තැනැත්තියක් ලෙසයි: ඇය ඉටුවන පළමු මිනිසා වන අතර අනෙක් සියල්ලන්ටම ආදර්ශයකි. මරියාට දෙවියන් වහන්සේ සමග සම්බන්ධතාවයේ ශක්තිමත් සම්බන්ධතාවයක් ඇති අතර, ඇන්ජෙලා (ඇගේ පණිවුඩයේ අර්ථ නිරූපණයන් පිළිබඳව දැනුවත්ව) දෙවියන් සහ මරියා පරස්පර විරෝධී බවත් ව්‍යාකූල නොවිය යුතු බවත් පැහැදිලි කරයි. සෑම මිනිසෙකුගේම පරමාර්ථය මරියා පමණක් නොව සෑම පුද්ගලයෙකුටම අද්විතීය වීමයි. ඇන්ජෙලා උපුටා දැක්වීමට:

ඉටු කිරීම යනු අප දෙවියන් වහන්සේ සමග හවුලේ සිටින අපගේ සුවිශේෂත්වය වර්ධනය කිරීමයි. දිව්‍ය සංකල්පය පදනම් වී ඇත්තේ පුද්ගලිකත්වය මත ය; එය තමාගේම මුල් ප්‍රභවයයි. මනුෂ්‍යත්වය සම්පූර්ණ වූ විට, අපට දිව්‍ය වසමට ඇතුළු විය හැකිය. ආදරය සඳහා තේරීමක්, තේරීමක් තිබේ.

දෙවියන්ගේ ව්‍යාපෘතිය අවතාරයක් වූ අතර දෙවියන් වහන්සේ මරියා තෝරා ගත්තේය. මෙයට හේතුව ඇයගේ හැකියාවන් පිළිගෙන අවබෝධ කරගත් එකම මනුෂ්‍යයා ඇය වීමයි. ඇය ආදරය කිරීමට ඇති ඇගේම ආශාවට කැප වූ අතර ඇය වටා ඇති සංස්කෘතියට බැඳී සිටියේ නැත. දෙවියන්ගේ රහස මෙය කළ හැකි බව ඇය සොයා ගත්තාය.

ඇන්ජලා කියන්නේ මෙහෙමයි:

මෙය විභව දර්ශනයකි. එය අප මත රඳා පවතී. පණිවිඩය ලැබීමේ කාර්යය අපගේ වගකීමයි. සියලුම ආගම්වල සාම්ප්රදායික ඇදහිලිවන්තයන් මෙය දෙවියන් වහන්සේ වෙත පවරා ඇත. මරියා ඇය මත රඳා සිටියාය. මරියා දෙවියන් වහන්සේගෙන් ස්වාධීන වූයේ ඔහුව ප්‍රේමයෙන් මුණගැසීමටය. මෙය සියලු මනුෂ්‍යයන්ගේ ව්‍යාපෘතියයි: 1) මැවීමේ අරමුණ වන තමාම වීම, සහ 2) ආදරය කිරීම, එනම් මිනිස් ගුණාංගය ග්‍රහණය කර ගැනීමයි. වෙනත් දේවල් අනුගමනය කරයි.

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

බොකෝ, කැසෙනෝවා ස්ටැෆෝරා හි දේවස්ථානය [දකුණේ පින්තූරය] ටෝටෝනා රෝමානු කතෝලික රදගුරු පදවියේ කොටසකි. එබැවින් ආගමික චාරිත්ර වාරිත්ර අනුගමනය කරනු ලබන්නේ කතෝලික බැතිමතුන් විසිනි. ඇන්ජලා වල්පිනි සහ සාමාජිකයින් පුහුණු කිරීම නෝවා කානා කතෝලික දේවස්ථානය තුළ රැඳී සිටීම.

සංවිධානය / නායකත්වය

යාච් prayer ාව සඳහා නව සංගමයක් ආරම්භ කිරීමෙන් ඇන්ජෙලා අළුත් කිරීමේ පණිවුඩයට තම කාර්යභාරය ඉටු කළාය. නෝවා කානා, 1958 හි. එහි ඉලක්ක සාමාජිකත්වය යෞවනය, එහි මූලධර්ම ගෞරවය සහ මනුෂ්යත්වයට ආදරය සහ දේශපාලන චින්තනය සහ ආගමික ජීවිතයේ එකමුතුව විය. වෙනත් 20 වන සියවසේ කතෝලික ව්‍යාපාර මෙන් නොව ඔපස් ඩයි, එම නෝවා කානා ව්‍යාපාරය දකුණට වඩා දේශපාලන වර්ණාවලියේ වම් පස වාඩි වී සිටියි. ලතින් ඇමරිකානු පල්ලි සමඟ ඇති සම්බන්ධතා සහ හෙල්ඩර් කැමරා සහ ඔස්කාර් රොමේරෝ වැනි විමුක්ති දේවධර්ම අක්තපත්‍ර සහිත බිෂොප්වරුන් සමඟ සම්බන්ධතා මෙයට සාක්ෂි දරයි. ඇන්ජෙලා පවසන්නේ ලතින් ඇමරිකානු බිෂොප්වරුන් විසින් දෙවන වතිකානු කවුන්සිලයේ තේමාවන් සාකච්ඡා කිරීමට ඇයට ආරාධනා කළ බවයි. 1960 සහ 1970 වල, නෝවා කානා සිසුන් හා වාමාංශික කම්කරුවන් ආකර්ෂණය කර ගත් අතර පල්ලියේ සාමාජිකයන් කොමියුනිස්ට් යැයි චෝදනා කරන ලදී. ඇන්ජෙලා එය පිළිගන්නවා නෝවා කානා එහි මානුෂීය ව්‍යාපෘතිය බොහෝ දුරට දේශපාලන වම සමඟ අනුනාද වූ අතර, එය කිසි විටෙකත් කොමියුනිස්ට් නොවන බව (ඉතාලි දේශපාලන ඉතිහාසයේ සමාජවාදය සහ කොමියුනිස්ට්වාදය පැහැදිලිව හඳුනාගත හැකිය). පල්ලිය සමඟ ඇති වූ දුෂ්කරතාවයන්ගෙන් පසුව, ඇන්ජෙලා 1980 හි එ ish ේරුන් සමඟ සංහිඳියාව ඇති කළ අතර, ඇය කතෝලික ගුරුවරියක් හා කථිකයෙකු ලෙස කටයුතු කළාය. ඇය ගැන පොත් කිහිපයක් සහ ලිපි රාශියක් ලියා ඇති අතර ඇය කිහිප වතාවක්ම රූපවාහිනියේ පෙනී සිට ඇත. මෑත වසරවලදී, ටෝටෝනා හි බිෂොප්වරු බොකෝහි දේවස්ථානය වෙත ගොස් ඇති අතර එය වන්දනාකරුවන් ආකර්ෂණය කර ගැනීම දිගටම කරගෙන යයි.

ඇන්ජෙලා විස්තර කරයි නෝවා කානා පහත දැක්වෙන ආකාරයෙන්:

නෝවා කානා දිගුකාලීන ආන්තික තත්ත්වයන් යටතේ ප්රාදේශීය බල ප්රදේශය තුළ ක්රියාත්මක වූ එම ආර්ථික විෂයයන් අගය කිරීම අරමුණු කරගත් ආරම්භක ක්රියාවලියේ උපත සඳහා අනුබලයක් ලබා දුන්නේය. අදාළ විෂයයන්ට එන්නත් කිරීමට නෝවා කානාට හැකි වූ ආත්ම අභිමානය ඉහළ නැංවීමට ස්තූතිවන්ත වන අතර හුදකලා ගොවීන් නවීන සමාජ ව්‍යවසායකයින් බවට පරිවර්තනය විය. උදාහරණයක් ලෙස පශු සම්පත් හා ගොවි සමුපකාර නිර්මාණය කරන ලදි (ඇන්ජෙලා වොල්පිනි වෙබ් අඩවිය 2016).

නෝවා කානා සාර්ථක සම්මන්ත්‍රණ, සම්මන්ත්‍රණ සහ පා courses මාලා පවත්වාගෙන යන අතර, දහස් ගණනින් බෙදා හැරීමත් සමඟ ඇන්ජෙලාට පොත් කිහිපයක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට හැකි වී තිබේ. ඇන්ජෙලාගේ ස්වාමිපුරුෂයා වන සමාජ විද්‍යා ologist යෙකු වන ජියෝවානි ප්‍රෙස්ටිනි කැසෙනෝවා ස්ටැෆෝරා අවට කෘෂිකාර්මික ප්‍රදේශවල සමුපකාර පිහිටුවීමට දායක වී තිබේ. නෝවා කානා දුප්පත් ප්රජාවන් තුළ ආත්ම ගෞරවය ප්රචලිත කිරීමටත්, ආර්ථික, සමාජීය හා දේශපාලන සංවර්ධනය සඳහා ඔවුන්ගේ හැකියාවන් අවබෝධ කර ගැනීමටත් උපකාරී වේ. නෝවා කානා බ්රසීලය, තුර්කිය සහ දකුණු අප්රිකාව යන රටවල ද ව්යාපෘති ආරම්භ කර ඇත.

ගැටළු / අභියෝග

බොහෝ පූජකවරුන්ගේ සහයෝගය සහ බිෂොප්වරුන් බොකෝහි දේවස්ථානය වෙත පැමිණ තිබියදීත්, නෝවා කානා නිල කතෝලික පල්ලියට වඩා දුරින් පවතී. මුලදී, ඇන්ජෙලා කුඩා කාලයේ දී, දර්ශනය සත්‍ය බව තහවුරු කිරීමට පල්ලියට ඒත්තු ගියේ නැත. පසුකාලීනව, වැඩිහිටි ඇන්ජෙලාගේ දර්ශන පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණය වතිකානුව විසින් ස්ථාපිත කරන ලද කතෝලික ඉගැන්වීම්වලට සමහර අංශවලින් වෙනස් විය. කෙසේ වෙතත්, මෙය නෝවා කානා නිකායක් බවට පත් නොකරයි, මන්ද ප්‍රජාව කිසි විටෙකත් පල්ලියෙන් සම්පූර්ණයෙන් ඉවත් වී නොමැත. ඇන්ජෙලාගේ ඉගැන්වීම් සියල්ලම පිළිබිඹු වන්නේ ඇය ඉපදුණු කතෝලික සංස්කෘතියයි.

ඇන්ජෙලාගේ දැක්ම සහ පල්ලියේ නිල ඉගැන්වීම අතර ඇති එක් ප්‍රධාන වෙනසක් වන්නේ අප සියල්ලන්ම නිර්මල යැයි ඇය විශ්වාස කිරීමයි. මෙය පල්ලියේ මූලධර්මයට අනුකූල නොවේ. මේරි යනු නිර්මල පිළිසිඳ ගැනීමේ එකම අවස්ථාවයි. පල්ලිය දෙවියන් වහන්සේගේ මුලපිරීම සහ යේසුස්ගේ මිදීම අවධාරණය කරන බව පවසමින් ඇන්ජෙලා පල්ලියේ මූලධර්මයට වඩා වෙනස් ය. එහෙත් මනුෂ්‍යත්වයේ විමුක්තිය සඳහා නිශ්චිත යැයි මානව ඉටුවීම සහ විශ්වාසය කෙරෙහි ඇය වැඩි බරක් තබයි. ඇය වෙනුවෙන්, යේසුස් මිදුම්කරුවෙකුට වඩා අපගේ හැකියාවන් හෙළි කරන්නෙක් විය. ඇය ගැලවීම සඳහා මිනිසාගේ මැදිහත්වීම පිළිබඳ උදාසීන අදහස්වලට විරුද්ධ ය. ඇය කියනවා:

මෙය මගේ වෘත්තිය වී ඇත, මිනිසුන්ට තමන් සහ ලෝකය සම්බන්ධයෙන් වඩාත් සවිබල ගැන්වීමට සහ ආරම්භක ස්ථානය වන ඔවුන්ගේ ආශාවන් ජීවත් කරවීමට උපකාර කිරීම. මෙම සවිබල ගැන්වීම සඳහා නෝවා කානා හි ව්යාපෘති එකකි. මිනිසා තුළ දිව්‍යමය විභවයක් හා තේරීමක්. මෙම විභවය මනුෂ්‍යත්වයේ දැකිය යුතුය. මෙම පණිවුඩය දෙවියන් වහන්සේ ගැන වඩා මනුෂ්යත්වය පිළිබඳව ය. දෙවිට විශ්වාසවන්තව සිටීම දෙවි සමඟ ඇති මිත්රත්වයේ කේන්ද්රස්ථානයයි. එසේ නොමැතිව කෙනෙකුට අන් අයට විශ්වාසවන්තව සිටිය නොහැකිය. පල්ලිය මෙම පණිවිඩය අවධාරණය නොකරයි; නමුත් පල්ලිය උගන්වන්නේ මිනිසා පව්කාරයෙකු බවත්, ගැලවුම්කරුවෙකු අවශ්ය බවත්, නමුත් සැබවින්ම ගැළවීම සඳහා ඇති හැකියාව අභ්යන්තරයයි. යේසුස් තම වචන, ක්‍රියාවන්, ජීවිතය, මරණය සහ නැවත නැඟිටීම තුළින් අපට විමුක්තිය ලැබීමේ හැකියාව හෙළි කළේය. ගැළවීම යනු අපගේ ජයග්‍රහණය සහ අපගේ වටිනාකමයි.

ඇන්ජෙලා මෙම අදහස් දෙවන වතිකානු කවුන්සිලයේ දැක්මෙහි කේන්ද්‍රීය ස්ථානයක් ලෙස දකී. කතෝලික විමුක්තිය සහ ස්ත්‍රීවාදී දේවධර්මවාදීන් සහ සමහර ප්‍රගතිශීලී සදාචාර දේවධර්මවාදීන් වැනි කවුන්සිලයේ රැඩිකල් අර්ථකථන අනුගමනය කළ අනෙක් අය මෙන්, ඇන්ජෙලා තමන්ව කතෝලිකයෙකු ලෙස සලකන නමුත් මැගිස්ටීරියම්ගේ මතය කිසිදු සැකයකින් තොරව පිළිගන්නේ නැත. ඇය මෙසේ පවසයි. “එක්සත්කම ඉතා වැදගත් නමුත් හෘදය සාක්ෂියේ වියදමින් නොවේ. සමගිය යනු අනුකූලතාව නොව විවිධත්වයේ එකමුතුවයි. ”

පල්ලියේ ධූරාවලිය සහ බලයලත් ඉගැන්වීමේ විකල්ප ප්‍රභවයන් ලෙස බොහෝ විට ස්ත්‍රීන් වන දර්ශනවාදීන් අතර වෙනස සිදුවීම වටහා ගැනීමට වඩා පොදු වේ (මුන්ඩර් 2016 බලන්න). දර්ශනවාදීන් හුදෙක් පල්ලියේ ඉගැන්වීම් නැවත ආරම්භ කරන බවත් එමඟින් වතිකානුවේ තත්වය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා පමණක් පවතින බවත් උපකල්පනය කිරීම යුක්ති සහගත නොවේ. මෙම දෘෂ්ටිකෝණය ව්‍යුත්පන්න කළ හැක්කේ පල්ලියේ ප්‍රසිද්ධ බර්නාඩෙට් සුබිරස් විසිනි. ආදර්ශ දර්ශනවාදියෙකු ලෙස මරියා කියා සිටියේ I වන පියුස් මෙය ප්‍රවාදයක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කර වසර හතරකට පසුව මරියා තමා “නිර්මල සංකල්පය” ලෙස හැඳින්වූ බවයි. ඇය වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධ දකින්නිය, සමහර විට, නමුත් සාමාන්‍ය අවස්ථාව නොවේ.

පල්ලිය විසින් අනුමත කරන ලද දර්ශනය, බැතිමතුන් විසින් අපේක්ෂා කළත්, නීතියට වඩා ව්‍යතිරේකයකි. විසිවන සියවසේ යුරෝපයේ දී, ෆාතිමා [පෘතුගාලය, 1917 හි දර්ශන], බියුරින්, බැනියුක්ස් [බෙල්ජියම, 1932-1933], සහ ඇම්ස්ටර්ඩෑම් [නෙදර්ලන්තය, 1945-1949]) සඳහා ඩයොසිසන් බිෂොප්වරයාගේ පූර්ණ අනුමැතිය ලබා දී ඇත. . තවත් සමහරු නිල ඩයොකේෂන් සිද්ධස්ථානවල තත්වය ලබා ගත් නමුත් දර්ශන හඳුනා නොගෙන: උදාහරණ ලෙස ජර්මානු සිද්ධස්ථාන වන හීඩ් (1937-1940), මැරියන්ෆ්‍රයිඩ් (1946) සහ හෙරොල්ඩ්ස්බැක් (1949-1952) ඇතුළත් වේ. පල්ලිය දේවස්ථානයේ පැවැත්ම පිළිගෙන දේවමාළිගා ගොඩනැඟිලිවලට ආශීර්වාද කිරීම සහ පූජකවරුන් සැමරීම සඳහා පූජකවරුන් සැපයීම වැනි යම් සහයෝගයක් පල්ලිය විසින් ලබා දුන් අතර තවත් බොහෝ දෙනෙක් සම්මුතියක් ලබා ගත්හ.කසානෝවා ස්ටැෆෝරා හි තත්වය මෙයයි. සම්මුතිය සඳහා තවත් ප්‍රසිද්ධ උදාහරණ වන්නේ සැන් සෙබස්තියන් ඩි ගරාබන්ඩල් (ස්පා Spain ්, ය, 1961-1965), සැන් ඩේමියානෝ (ඉතාලිය, 1964-1981) සහ මෙඩ්ජෝගෝර්ජ් (බොස්නියා-හර්සෝවිනා, 1981-date) ය.

අවසාන වශයෙන්, ඇන්ජෙලා වොල්පිනි විසින් 1940 සහ 1950 වල බැතිමතුන් දහස් ගණනක් නරඹන ලද අත්දැකීම් අත්විඳින විට, මෙය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් පරිපූර්ණ ස්වාභාවික හා සාමාන්‍ය දෙයක් විය. ළමා දිවැසිවරයා කතෝලික ධර්මය තුළ විශේෂ දිව්‍ය අනුග්‍රහයක් භුක්ති විඳින බව වටහාගෙන ඇත ඔවුන්ගේ නිර්දෝෂීභාවය පිළිබඳ, කාදිනල් රැට්සින්ගර්, පසුව XVI වන බෙනඩික්ට් පාප්තුමා විසින් පුනරාවර්තනය කරන ලද මතයක් ෆාතිමාගේ පණිවිඩය (බර්ටෝන් සහ රැට්සින්ගර් 2000). කෙසේ වෙතත්, මගේ මෑත පොත, අපේ ජාතීන්ගේ ආර්යාව: 20 වන සියවසේ කතෝලික යුරෝපයේ මේරිගේ දර්ශන ළමා සුභසාධනය පිළිබඳ වර්ධනය වන සැලකිල්ල සැලකිල්ලට ගෙන ළමා අවධානය යොමු කරන්නන්ගේ අවධානයට ලක් කිරීම තවදුරටත් පිළිගත හැකිදැයි විමසයි. ප්‍රංශයේ එස්පීස් හි ගිලෙස් බූහර්ස් (1946 සහ 1950 අතර ළමුන් පිරිසකට දර්ශන ඇති වූ විට) ඔහු දුරදක්නා නුවණැති අයෙකු ලෙස පිළිගැනීමට ලක්වන විට ඔහුගේ වයස අවුරුදු දෙකකි. එසේනම්, පුදුමයට කරුණක් නම්, මුල් 1980 වලින් පසු (මෙඩ්ජෝගෝර්ජ් දරුවන්ට දර්ශන ලැබීමට පටන් ගත් විට) වඩාත්ම කැපී පෙනෙන දර්ශන වැඩිහිටියන් වීමයි. සත්ව රැකවරණය [දකුණේ රූපය] ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ යුරෝපයේ සම්මත චේතනාවක් වී ඇති අතර ග්‍රාමීය ළමයින්ට දර්ශනය වීම හේතුවෙන් කතෝලික භක්තිය පුනර්ජීවනය කිරීම, නමුත් මෙම සංසිද්ධිය දැන් අතුරුදහන් වෙමින් පවතී.

රූප

රූපය #1: ඇන්ජෙලා වොල්පිනි කුඩා දරුවෙකු ලෙස නමස්කාර කරන ඡායාරූපය.
පින්තූර #2: බොක්කෝ පල්ලියේ ඡායාරූපයක්.
රූපය #3: ඇන්ජෙලා වොල්පිනි තරුණියක් ලෙස ගවයන් රැකබලා ගන්නා ඡායාරූපය.

යොමු කිරීම් *
* සඳහන් නොකළ ඇන්ජෙලා වොල්පිනිගේ පා ​​text යේ උපුටා දැක්වීම් ඔක්තෝබර් 28 - 31 2015 හි කැසෙනෝවා ස්ටැෆෝරා හි මගේ ක්ෂේත්‍ර වැඩ අතරතුර සම්මුඛ සාකච්ඡා වලින් ලබා ගත් ඒවා ය.

ඇන්ජෙලා වොල්පිනිගේ වෙබ් අඩවිය. 2016. ප්‍රවේශ විය http://www.angelavolpini.it 5 නොවැම්බර් 2016 මත. ලෝරා කැසිමෝ පරිවර්තන.

බර්ටෝන්, ටාර්සීසියෝ සහ රිට්සින්ගර්, යෝසෙප්. 2000. ෆාතිමාගේ පණිවිඩය. වතිකානු නගරය: ඇදහිල්ල පිළිබඳ සභාව සඳහා සභාව. ප්රවේශ වී ඇත http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html 5 නොවැම්බර් 2016 මත.

ගින්ස්බර්ග්, පෝල්. 1990. සමකාලීන ඉතාලියේ ඉතිහාසය: සමාජය සහ දේශපාලනය 1943-1988. ලන්ඩන්: පෙන්ගුයින්.

මුන්ඩර්, ක්‍රිස්. 2016. අපේ ජාතීන්ගේ ආර්යාව: 20 වන සියවසේ කතෝලික යුරෝපයේ මේරිගේ දර්ශන. ඔක්ස්ෆර්ඩ් සහ නිව්යෝර්ක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය. 

නෝවා කානාගේ වෙබ් අඩවිය. 2016. ප්‍රවේශ විය http://www.novacana.it/index.htm 5 නොවැම්බර් 2016 මත.

සුඩති, ෆර්ඩිනැන්ඩු. 2004. Dove Parsono i suoi Piedi: ඔපරේසන්නි මාරියාගේ කැසානෝව් කාර්ය මණ්ඩලය (1947-1956). තුන්වන සංස්කරණය. බාසාගෝ: මාර්නා අධ්යාත්මය.

වෝල්පිනි, ඇන්ජෙලා. 2003. ලා මැඩෝනා ඇකන්ටෝ නොයි. ටෙන්ටෙන්ටෝ: රීඩඩිටෝ එඩිසියෝනියෝ.

පරිපූරක සම්පත්

ලොක්කා, සාරා ජේ. 2007. මේරි: සම්පුර්ණ සම්පත්. ලන්ඩන් සහ නිව් යෝර්ක්: නොකඩවා.

ග්රේෆ්, හිල්ඩා සහ තොම්සන්, තෝමස් ඒ. එන්. මරියා: මූල ධර්මය සහ භක්තිය, නව සංස්කරණය. එන්ට්රී ඩේම්, ඉන්: ඇවා මාරියා.

රාහන්, කාර්ල්. 1974. මරිය තුමියගේ ස්වාමීන්ද්රයා. වීතම්පෙස්ඩ්: ඇන්තනි ක්ලාක්.

අතිකාල දීමනා

ඔක්තෝබර් මාසයේදී කසානෝවා කාර්ය මණ්ඩලය විසින් සම්මුඛ සාකච්ඡාව සඳහා සම්මුඛ සාකච්ඡාව සඳහා සම්මුඛ සාකච්ඡාව සඳහා සම්මුඛ සාකච්ඡාව සඳහා මාරියා ග්රාසියා ප්රස්තීනියට ස්තූතියි. නෝවා කානා විශිෂ්ට ආගන්තුක සත්කාරයක් සැපයීම සඳහා ප්‍රජාව. ඇන්ජෙලා වොල්පිනිගේ වෙබ් අඩවියෙන් ඡේද පරිවර්තනය කිරීම ගැන ලෝරා කැසිමෝටද ස්තූතියි.

ප්‍රකාශන දිනය:
10 නොවැම්බර් 2016

බෙදාගන්න
යාවත්කාලීන කරන ලද්දේ: - රාත්‍රී 10:05

පරිවර්තන

WRSP ගූගල් පරිවර්තන විසින් පෙළ ද්‍රව්‍ය සඳහා ස්වයංක්‍රීය පරිවර්තන ඉදිරිපත් කරයි. මුල් පෙළ ඉංග්‍රීසියෙන් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇති බවත්, වෙනත් භාෂාවලට පරිවර්තනය කිරීම හරියටම වාචික නොවන බවත් කරුණාවෙන් සලකන්න.

ප්‍රකාශන හිමිකම © 2016 ලෝක ආගම් සහ අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපෘතිය

සියලුම හිමිකම් ඇවිරිණි

ලූක් ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින් වෙබ් නිර්මාණය