සාතන්ගේ පල්ලිය

සාතන් ටයිම්ලයින් චර්ච්

1930 (අප්රේල් 11): ඇන්ටන් ලැවේ උපත ලැබුවේ ඉලිනොයිස් හි චිකාගෝ හි ය.

1951: ලැවේ පහළොස් හැවිරිදි කැරොල් ලැන්සිං සමඟ විවාහ විය.

1952: ලැවේගේ පළමු දියණිය කාර්ලා, ලැවේ සහ ලැන්සිංට දාව උපත ලැබුවාය.

1960: ලැවී කැරොල් ලැන්සිංගෙන් දික්කසාද වී ඩයෑන් හෙගාර්ටි සමඟ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගත්තේය.

1964: ලාවේගේ දෙවන දියණිය වන සීනා ගලෙටියා, ලැවේ සහ හෙගාර්ටිට දාව උපත ලැබීය.

1966: ඇන්ටන් ලාවි කැලිෆෝනියාවේ සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි සාතන්ගේ පල්ලිය ආරම්භ කළේය.

1967: සාතන් පල්ලිය සාතන් විවාහ මංගල්‍යයක් පැවැත්වූ අතර, එම කණ්ඩායම කෙරෙහි පුළුල් මාධ්‍ය උනන්දුවක් ඇති විය.

1969: ලාවි විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී සාතන් බයිබලය, ලාවියන් සාතන්වාදයේ මූලධර්ම ගෙනහැර දක්වයි.

1975: සාතන්ගේ පල්ලියේ හිටපු නායකයෙකු වූ මයිකල් ඇක්විනෝ පල්ලියෙන් ඉවත් වී දේවමාළිගාව සොයා ගත්තේය.

1980: ලාවි සහ ඩයෑන් හෙගාර්ටි දික්කසාද විය.

1993: ලැවේගේ එකම පුත් සාතන් සර්ක්ස් කාර්නාකි ලාවි, ලැවේ සහ බ්ලැන්ච් බාටන්ට දාව උපත ලැබීය.

1997: පු pul ් ary ුසීය ශෝථය හේතුවෙන් ඇන්ටන් ලාවි මිය ගිය අතර බ්ලැන්චේ බාටන් සාතන්ගේ උත්තම පූජකයාගේ සභාව බවට පත් විය.

2001: බාර්ටන් ඉවත් වීමෙන් පසු පීටර් ගිල්මෝර් සාතන්ගේ පල්ලියේ උත්තම පූජකයා බවට පත්විය.

2002: පෙගී නද්‍රමියා සාතන්ගේ පල්ලියේ උත්තම පූජකයා බවට පත්විය.

2006: සාතන්ගේ පල්ලිය වසර 40 කට පසු එහි පළමු ප්‍රසිද්ධ සාතන් සමූහය පැවැත්වීය.

GROUP / FOUNDER HISTORY

ඇන්ටන් සැන්ඩෝර් ලැවේ [රූපය දකුණේ] උපත ලැබුවේ හොවාර්ඩ් ස්ටැන්ටන් ලෙවී
චිකාගෝ 11 අප්‍රියෙල් 1930 වන දින මයිකල් ජෝශප් ලෙවී සහ ගර්ට්රූඩ් කොල්ට්‍රන් වෙත. දෙදෙනාම 1900 දී ස්වභාවික ඇමරිකානු පුරවැසියන් බවට පත්ව සිටියහ. ඔහු ඉපදුණු විගසම ලැවේගේ දෙමාපියන් සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ බේ ප්‍රදේශයට ගොස් එහි ළමා කාලය ගත කළහ. ඔහු කැලිෆෝනියාවේ මිල් නිම්නයේ ටමාල්පයිස් උසස් පාසලට ඇතුළත් වූ නමුත් පාසලෙන් ඉවත් වූ අතර එබැවින් ඔහුගේ ජීවිතය තුළින් බොහෝ දුරට ස්වයං අධ්‍යාපනය ලැබීය (දැනුම 2005). කුඩා කාලයේ සිටම සංගීත හැකියාවන් පෙන්නුම් කළ ලැවී පසුව එම දක්ෂතා සංගීත ian යෙකු ලෙස යොදාගෙන, විවිධ ස්ථානවල කැලියෝප් සහ ඉන්ද්‍රිය වාදනය කරමින් මූල්‍යමය වශයෙන් තමාට උපකාර කළේය. ඔහු 1950 දී පහළොස් හැවිරිදි කැරොල් ලැන්සිං හමුවී විවාහ වූ අතර, මෙම යුවළ වසර දෙකකට පසුව ඔහුගේ පළමු දියණිය වන කාර්ලාට උපත ලබා දුන්හ. ලැවේගේ දෙමව්පියන් යුවළට තම නිවස පදිංචිය සඳහා භාවිතා කිරීමට අවසර දුන්හ. මෙම විවාහය දශකයක් පැවතුණේ 1959 දී ලැවී මුණගැසී ඩයෑන් හෙගාර්ටි විසින් ඇයව මායාකාරියක ලෙස විස්තර කරමිනි. ඊළඟ අවුරුද්දේ ඔහු ලැන්සිංගෙන් දික්කසාද වූ අතර හෙගාර්ටි සමඟ සම්බන්ධතාවයක් ආරම්භ කළ අතර එය වසර 25 ක් පැවතුනි. මෙම යුවළ කිසි විටෙකත් විවාහ නොවූවත්, පසුව ඔවුන්ට ලැවේගේ දෙමව්පියන්ගේ නිවසට ඒකාබද්ධ පදවි නාමයක් ලබා දෙන ලදී. 1964 දී, හෙගාර්ටි සහ ලැවේ දියණියක බිහි කළහ, [රූපය දකුණේ] සීනා ගලෙටියා ලාවි. මෙම යුවළ 1980 දී දික්කසාද වූහ. ලැවී පසුව බ්ලැන්චේ බාටන් සමඟ සම්බන්ධතාවයක් ගොඩනඟා ගත් අතර ඔහු ඔහුගේ අවසාන සහකාරිය බවට පත් වූ අතර 1993 දී ඔහුගේ එකම පුත් සාතන් සර්ක්ස් කර්නාකි ලාවි බිහි කළේය.

ලැවේගේ ජීවිතයේ හා වෘත්තියේ ප්‍රධාන සන්ධිස්ථානයක් වූයේ 30 අප්‍රියෙල් 1966 වන දින වල්පර්ගිස්නාච්ට් (මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සම්ප්‍රදායෙන් උපුටා ගත් සැමරුම් දිනයක් වන අතර එය වසන්තයේ පැමිණීම සාදරයෙන් පිළිගනී. එදින ඔහු හිස මුඩු කර, කළු පැහැති සිවුරක් ඇඳගෙන, සාතන් පල්ලියේ උත්තම පූජකයා සහ “කළු පාප්තුමා” ලෙස ප්‍රකාශ කළේය. ලාවි 1966 දී සාතන්ගේ යුගයේ පළමු වසර වන ඇනෝ සාතනාස් යැයි කියා සිටියේය. ස්වයං ප්‍රකාශිත උත්තම පූජකයා තම දෙමව්පියන්ගේ නිවසේ දිගටම වාසය කළ අතර එය සාතන්ගේ පල්ලියේ මූලස්ථානය ලෙසද සේවය කළේය. ඔහු නිවස කළු සහ දම් පාටින් පින්තාරු කළ අතර එය ජනප්‍රිය වූයේ “කළු මන්දිරය” ලෙසිනි.

භූගත චිත්‍රපට නිෂ්පාදක කෙනත් ඇන්ගර් සමඟ එක්ව ඔහු මැජික් කවය, ගුප්ත සාකච්ඡා කණ්ඩායමක් සහ “මායාකාරියන් සබත්” නමින් රාත්‍රී සමාජශාලා පනතක් සංවිධානය කළ අතර, ඔහු මායාකාරියන් හා වැම්පයර්වරුන් ලෙස සැරසී සිටි ස්ට්‍රයිපර්ස් සමඟ ඔහුගේ දර්ශනය ප්‍රවර්ධනය කළේය. 1967 දී පළමු සාතන් විවාහ මංගල්‍යයේ මුලසුන හොබවන රැඩිකල් මාධ්‍යවේදියෙකු වන ජෝන් රේමන්ඩ් සහ නිව්යෝක් සමාජික ජුඩිත් කේස් සමඟ විවාහ වූ විට සාතන්ගේ පල්ලියට ජාතික මාධ්‍ය අවධානය ලැබුණි. පසුව ඔහු එක්සත් ජනපද නාවික හමුදාවේ සේවකයෙකු වන එඩ්වඩ් ඔල්සන්ට සහ ඔහුගේ තුන් හැවිරිදි දියණිය වන සීනාට බව්තීස්මය ඇතුළු සාතන් අවමංගල්‍ය කටයුතු ආරම්භ කළේය. සීනාගේ බව්තීස්මයේදී ලැවේ ඇයව “අන්ධකාරයේ මාවතට” පිළිගත්තේය: සාතන්ගේ නාමයෙන් ලුසිෆර්… නව අනියම් බිරිඳක් වන සීනා සාදරයෙන් පිළිගනියි, ප්‍රීතිමත් මැජික් ආලෝකයේ නිර්මාතෘ… සාතන්ගේ නාමයෙන්, අපි ඔබේ පාද වම් අතෙහි තැබුවෙමු. … ඒ නිසා අපි ඔබේ ජීවිතය කැප කරන්නේ ආදරය, ආශාව, තෘප්තිය සහ සාතන් සහ අන්ධකාරයේ මාර්ගය වෙනුවෙන් ය. සීනාට ආයුබෝවන්! සාතන්ට ආයුබෝවන්! (බාටන් 1990: 90).

ඔහුගේ පැත්තෙන්, ලැවේ විදේශීය පෞරුෂයක් වර්ධනය කිරීමට පටන් ගත් අතර ඉක්මනින් මාධ්‍ය කීර්තියට පත් විය (රේමන්ඩ් එක්ස්එන්එම්එක්ස්). ඔහු විසින් අ පූජාසනය ලෙස සේවය කරන ඔහුගේ සභාවේ නිරුවත් සාමාජිකයෙකු වන ලොයිස් මෝර්ගන්ස්ටර්න් සමඟ සාතන්ගේ චාරිත්‍රය; හදිසි මරණ පරීක්ෂක වෑන් රථයක් මෝටර් රථයක් ලෙස ධාවනය කළේය; ඔහුගේ නිවසේ බිත්ති කළු පැහැයෙන් පින්තාරු කළේය; විවිධාකාර විදේශීය සුරතල් සතුන් (ටැරන්ටුල, පයිතන් සහ ටොල්ගේර් නම් සුරතල් නූබියන් සිංහයා) තබා ගත්තේය. 1968 දී ඔහු සිය පළමු වාර්තා ඇල්බමය වන “සාතනික ස්කන්ධය” නිකුත් කළේය. මෙම කාලය තුළ ජේන් මෑන්ස්ෆීල්ඩ්, සැමි ඩේවිස් කනිෂ් ,, ඩයමන්ඩ් කිං සහ මර්ලින් මැන්සන් ඇතුළු කීර්තිමත් පුද්ගලයින් සාතන්ගේ පල්ලියට සම්බන්ධ විය. ජාතික මුද්‍රිත මාධ්‍යවල නිතිපතා පෙනී සිටීමෙන් ලැවී තවදුරටත් මහජනතාවගේ දෘශ්‍යතාව ලබා ගත්තේය (සඟරාව බලන්න, නිව්ස්වීක් සඟරාව, ටයිම් සඟරාව) සහ රූපවාහිනී කතා සංදර්ශන වල (ජොනී කාර්සන් ප්‍රදර්ශනය, ෆිල් ඩොනාහු ප්‍රදර්ශනය).

ලාවි ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයකු බවට පත් වූවත්, සාතන්ගේ පල්ලිය ඔහුව කිසි විටෙකත් ධනවත් මිනිසෙකු බවට පත් කළේ නැත. 1970 මැද භාගය වන විට ඔහු සහ ඔහුගේ බිරිඳ ජීවත් වූයේ දරිද්‍රතා මට්ටමට ආසන්නවය. ලැවේ සිය ජීවිත කාලය පුරාම පවුලේ අයගේ සහ ආධාරකරුවන්ගේ ත්‍යාගශීලීභාවය මත රඳා සිටියේය. සාතන් පල්ලියේ මූලස්ථානය වන බ්ලැක් හවුස් ඔහුට අහිමි විය. අවසානයේදී 2001 හි හිමිකාරීත්වය ලබාගත් දේපළ වෙළඳාම් සමාගම විසින් එය කඩා බිඳ දමන ලදී. 1970s හි සාතන් පල්ලියෙහි සාමාජිකත්වය සහ මහජන උනන්දුව අඩු වූ විට, ලැවේ මහජන දෘෂ්ටියෙන් ඉවත් විය. (Boulware 1998; ලැටින් 1999). ඔහු 1990 කාලය තුළ නැවත වරක් පෙනී සිටිමින් සංගීත ඇල්බම කිහිපයක් නිර්මාණය කළේය සාතන් නිවාඩුවක් ගත කරයි 1995 හි. අවුරුදු දෙකකට පසු ලාවි පු pul ් ary ුසීය ශෝථය (පෙනහළු වල තරලය) හේතුවෙන් ඔක්තෝබර් 29 මිය ගියේය. මුල් මරණ සහතිකය ඔහු මියගිය දිනය ඔක්තෝබර් 31 (හැලොවීන්) ලෙස වැරදියට ලැයිස්තුගත කර ඇත, සමහර විට ඔහුගේ සාතන්ගේ පෞරුෂයට සහය දැක්වීමේ උත්සාහයක් විය හැකි නමුත් පසුව එය නිවැරදි කරන ලදී. ඔහු මිය යන විට ඔහු ලියමින් සිටියේය සාතන් කතා කරයි (1998), එය ඊළඟ වසරේ මරණින් පසු ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර මර්ලින් මැන්සන්ගේ හැඳින්වීමක් අඩංගු විය.

සාතන්ගේ පල්ලිය වසර 40 කට පසු පළමු වරට කැලිෆෝනියාවේ හොලිවුඩ් හි 6 ජුනි 2006 වන දින (06/06/06) ප්‍රසිද්ධ සාතන් මහා සං Mass රත්නයක් පැවැත්වූ අතර, යක්ෂයාගේ අංකය (“666”) පිළිබඳ ජනප්‍රිය මිථ්‍යා විශ්වාසයන් සමච්චලයට ලක් කළේය. පෞද්ගලික ගැලරියට ආරාධනා සියයක් නිකුත් කළ අතර එය සැලකිය යුතු මාධ්‍ය අවධානයක් දිනා ගත්තේය.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

සාතන්වාදය මිනිස් ඉතිහාසය හරහා සැබෑ හා පරිකල්පිත විවිධාකාර ස්වරූපයන් උපකල්පනය කර ඇත. සාතන්ට සංවිධානාත්මකව නමස්කාර කිරීම පිළිබඳ චෝදනා මධ්‍යතන යුගයේදී යුරෝපයට සොයාගත හැකිය. 15 වන සියවසේ මායාකාරියන් දඩයම් කිරීමේදී සාතන් නමස්කාරය පිළිබඳ භීතිය මතු වූ අතර සාතන්වාදය නිරූපණය කිරීම හා සටන් කිරීම සඳහා ක්‍රිස්තියානි අත්පොත් සකස් කරන ලදී. මල්ලියස් මැලේෆිකාරම් (සර්කා 1486) සහ Comppendium Maleficarum (සර්කා 1620). කතෝලික ජන සමූහයට සරදම් කිරීම සඳහා “කළු ස්කන්ධ” පැවැත්වූ XIV වන ලුවී රාජකීය මළුවෙහි සාතන් වන්දනාවක් පැවතීමට ඉතිහාස ians යින් යෝජනා කරයි. දහනව වන ශතවර්ෂයේ අගභාගයේදී සාතන්වාදයේ භීතිකාවන් අවුලුවන සාතන්වාදීන් කිහිප දෙනෙක් යුරෝපයේ සිටියහ. ඇමරිකාවේ යටත් විජිත යුගයේ නව එංගලන්තය මායා කර්ම චෝදනා සහ මායාකාරියන් දඩයම් කිරීමේ කාල පරිච්ඡේදයකට මුහුණ දුන්නේය. යටත් විජිත මායා කර්ම සිද්ධියෙන් ඔබ්බට සාතන් මිනිස් ඉතිහාසය තුළ සාතන් ක්‍රියාශීලී, පෞද්ගලික පැවැත්මක් ඇතැයි විශ්වාස කරන ගතානුගතික ක්‍රිස්තියානි කණ්ඩායම් විසින් ඇමරිකානු ඉතිහාසය පුරාම සාතන් නිරූපණය කර ඇත. නපුර හා අවාසනාව පැහැදිලි කිරීම, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් හඳුනා ගැනීම සහ ක්‍රිස්තියානි සහයෝගීතාව ශක්තිමත් කිරීම යන කාර්යයන් සාතන් ඉටු කරයි.

නූතන සාතන්වාදයේ කෙඳි කිහිපයක් තිබේ. පීටර්සන් (2005: 424) නිරීක්ෂණය කළ පරිදි, නූතන සාතන්වාදය යනු එක් එක් කණ්ඩායම් විසින් සුවිශේෂී ආකාරවලින් ප්‍රකාශිත අදහස් සමූහයකි. කණ්ඩායම් සහ යටින් පවතින අදහස් ඒකාබද්ධ අච්චුවකට තද කිරීම දුෂ්කර වුවද, ඒවා කෙසේ වෙතත් ලාක්ෂණික දාර්ශනික හා ඇත්ත වශයෙන්ම ප්‍රදර්ශනය කරයි ආගමික අභිලාෂයන්. පීටර්සන් (2011: 223-24) “සාතන් වටපිටාව” වර්ග තුනක් වෙන් කරයි: ප්‍රතික්‍රියාශීලී එසෝටරික් සහ තාර්කික. ක්‍රියාකාරී සාතන්වාදය “සමාජයට විරුද්ධ ය, නමුත් නපුරුකම පිළිබඳ මධ්‍යම ක්‍රිස්තියානි සංකල්ප යළිත් අවධාරණය කරන අයුරින් එය ක්‍රිස්තියානි සන්දර්භයකට පරමාදර්ශීව අනුකූල වේ. සාතන්, යක්ෂයා, සහ සාතන්වාදය සීමාවන් ඉක්මවා යාම සහ මිථ්‍යා රාමුව 'ජීවත්වීම' පිළිබඳ නව යොවුන් වියේ හෝ සමාජ විරෝධී හැසිරීම. එසෝටරික් සාතන්වාදය වඩාත් දේවධර්මවාදී ලෙස නැඹුරු වන අතර මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය, බටහිර එසෝටරිස්වාදය, බුද්ධාගම සහ හින්දු ධර්මය වැනි සම්ප්‍රදායික සම්ප්‍රදායන් ස්වයං සත්‍යාපනය කිරීමේ ආගමක් සැකසීමට යොදා ගනී. ” අවසාන වශයෙන්, තාර්කික සාතන්වාදය “අදේවවාදී, සැක සහිත එපිකියුරියන්වාදයකි… .එය සලකයි සාතන් කැරැල්ල, පුද්ගලත්වය, මාංශිකත්වය සහ සවිබල ගැන්වීමේ සංකේතයක් වීමට සාතන්වාදය 'පිටසක්වල ප්‍රභූන්' සඳහා වඩාත් සුදුසු ද්‍රව්‍යමය දර්ශනය; අකුරු වචන යනු තෘප්තිය සහ අත්‍යවශ්‍ය පැවැත්මයි. ”

සාතන්ගේ පල්ලිය නියෝජනය කරන්නේ වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධ තාර්කික-නැඹුරු සාතන් කණ්ඩායමයි. පල්ලියේ සාතන් මූලධර්මයේ පදනම වේඇන්ටන් ලැවේගේ සාතන් බයිබලය , 1969 හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. එම සාතන් බයිබලය ක්ෂණිකව හොඳම අලෙවිකරුවෙකු බවට පත්වූ අතර 1969 සිට අඛණ්ඩව මුද්‍රණයෙහි පවතී. විකුණුම් සංඛ්‍යා පසෙක තබා, පොත බොහෝ සාතන්වාදීන් අතර පදනම් මූලාශ්‍රයක් ලෙස පවතී. කෙසේ වෙතත්, ලැවේ තවත් දර්ශන කිහිපයක් ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර එය ඔහුගේ දර්ශනය තවදුරටත් වර්ධනය කළේය. එම මායාකාරිය සම්පූර්ණ කරන්න 1971 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි (1989 දී නැවතත් සාතනික මායාකාරිය ලෙස නිකුත් කරන ලදී). තමන්ගේම අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අන්‍යයන් හැසිරවීමට අඩු මැජික් භාවිතා කිරීමට මෙම පොත උපදෙස් දෙයි. සාතනික චාරිත්‍ර (1972) ඔහු ලොව පුරා සංස්කෘතීන් තුළ සොයාගත් විවිධ සාතන් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර විස්තර කරයි. සාතන් බයිබලය. පසුකාලීන වෙළුම් දෙකක් වූයේ ද ඩෙවිල්ස් නෝට්බුක් (1992) සහ සාතන් ස්පීක්ස් (1998) ය. පල්ලියේ වරින් වර ලාවි සිය අදහස් බෙදා හැරියේය. කරාබු කුර, පසුව එය බවට පත් විය කළු ගිනිදැල්.

සඳහා අදහස සාතන් බයිබලය සාතන් දර්ශනය පිළිබඳ පොතක් සඳහා ශක්‍ය වෙළඳපොලක් ඇතැයි සිතූ ඇවොන් බුක්ස් හි අත්පත් කර ගැනීමේ සංස්කාරකයෙකු හරහා ආරම්භ වූ බව පෙනේ. කතුවරයා ලාවේ වෙත ළඟා වූ අතර, ඔහු සිය දේශන සහ චාරිත්‍රානුකූල තොරතුරු එක්රැස් කොට ඒවා පොතක් ලෙස ඒකාබද්ධ කළේය. ලැවේගේ දර්ශනය තවත් ලේඛකයින් කිහිප දෙනෙකුගේ බලපෑමට ලක් වූ බව පැහැදිලිය. වඩාත්ම වැදගත් ඒවා අතර විය හරි, රග්නර් රෙඩ්බයර්ඩ් විසින් රචිත 1896 සමාජ ඩාවින්වාදී නැඹුරු පොතක් (අන්වර්ථ නාමයක්); ඇලිස්ටර් ක්‍රව්ලිගේ වාර සඟරාව, විෂුවය ; ජෝන් ඩීගේ “ඒනොචියන් යතුරු”; සහ අයින් රැන්ඩ්ගේ ඇට්ලස් ස්ට්රැප්ව් (1957) (Schreck and Schreck 1998).

ඔහුගේ ලේඛනවල, විශේෂයෙන් ම සාතන් බයිබලය, ඇන්ටන් ලාවී ආරම්භ වන්නේ මිනිසා හුදෙක් සතුන් වන අතර සුදුසුම අයගේ පැවැත්ම සහ පැවැත්ම සඳහා වන ඩාවින්වාදී අරගලය සොබාදහමේ මූලික නීති වලින් සමන්විත වේ. එබැවින් ලාවියන් සාතන්වාදය, තාර්කිකත්වය සහ ආනුභවිකව නිරීක්ෂණය කළ හැකි, භෞතික විද්‍යාවේ නීති පිළිගැනීම පිළිබඳ නීත්‍යානුකූලභාවයට හිමිකම් කියයි. සැබවින්ම, ලාවි තරයේ කියා සිටින්නේ සීමාව ඉක්මවා ගිය දෙවියෙකු හෝ සදාචාරාත්මක පිළිවෙලක් නොමැති බවයි. මැගස් පීටර් ගිල්මෝර් සාතන්ගේ පල්ලියේ ස්ථාවරය සාරාංශගත කළ පරිදි (ෂෑන්ක්බෝන් 2007): “සාතන්වාදය ආරම්භ වන්නේ අදේවවාදයෙන්. අපි විශ්වයෙන් ආරම්භ වී, “එය උදාසීන ය. දෙවියෙක් නැහැ, යක්ෂයෙක් නැහැ. කිසිවෙකු ගණන් ගන්නේ නැත! ” එබැවින් ඔබ විසින්ම ඔබේ ආත්මීය විශ්වයේ කේන්ද්‍රයේ සිටින තීරණයක් ගත යුතුය… .ඉතින් ඔබේ ජීවිතයේ මූලික වටිනාකම ඔබම කර ගැනීමෙන් ඔබ ඔබේම දෙවිය. ඔබේම දෙවි කෙනෙකු වීමෙන්, වටිනාකමින් යුතු දේ පිළිබඳව ඔබේම තීරණ ගැනීමට ඔබට පහසුය. ”

ඊට අනුරූපව, සාතන් සැබෑ වස්තුවක් නොව පුද්ගලවාදය සහ ආත්මාර්ථකාමිත්වය පිළිගැනීම සහ ආයතනික පාලනයන්, විශේෂයෙන් ආගම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සංකේතයක් හෝ නිරූපකයකි. මේ අනුව යක්ෂයා හුදෙක් මනුෂ්‍යත්වයේ සැබෑ සත්ව ස්වභාවය සංකේතවත් කරයි. ඒ අතරම, ලා වේ කියා සිටින්නේ මිනිසුන්ට තමන්ට පාලනය කළ හැකි බල සංචිතයක් ඇති බවත්, වරක් මුදා හැරීමෙන් මිනිසුන් දෙවිවරුන් බවට පත්විය හැකි බවත්ය. කෙසේ වෙතත්, මෙම “ගුප්ත බලවේග” යනු හුදෙක් විද්‍යාවෙන් සොයාගත හැකි ස්වාභාවික බලවේගයන් ය. සාතන් මැගස්ගේ පල්ලිය වන පීටර් එච්. ගිල්මෝර් පවසන පරිදි, සාතන්වාදීන් අද්භූත දේ විශ්වාස නොකරයි, දෙවියන් වහන්සේ හෝ යක්ෂයා ගැන නොවේ. සාතන්වාදියාට, ඔහු තමාගේම දෙවියන් ය. මිනිසාගේ ආඩම්බර, ලෞකික ස්වභාවය අනුව මිනිසා ජීවත්වන සංකේතය ස්ටැන් ය. සාතන් පිටුපස ඇති යථාර්ථය හුදෙක් අඳුරු පරිණාමීය බලවේගයක් වන අතර එය සොබාදහම පුරා පැතිරී ඇති අතර සියලු ජීවීන්ට ආවේනිකව පැවැත්මට සහ ප්‍රචාරණයට තල්ලුව සපයයි. සාතන් නමස්කාර කළ යුතු සවි conscious ානික වස්තුවක් නොවේ, ඒ වෙනුවට සෑම මිනිසෙකු තුළම කැමැත්තෙන් අල්ලා ගත හැකි බලවේගයක් ”(ගිල්මෝර්).

සාතන්ගේ පල්ලිය ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට විවෘතව සතුරු හා අපහාස කරන්නේ මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ස්වාභාවික කායික, සත්ව ස්වභාවය සහ ආහාර රුචිය මැඩපැවැත්වීම සඳහා ඒවා පව්කාරයන් ලෙස හංවඩු ගැසීමෙනි. පල්ලියේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, මෙය ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ඒකාධිපති, මර්දනකාරී බලපෑමක් ඇති කරයි. ස්ථාපිත පල්ලි වලට ඇති වාචාලක විරෝධයට අමතරව, සාතන් පල්ලිය සියලු පල්ලි සඳහා පරිත්‍යාග දැඩි ලෙස බදු අය කරන ලෙස ඉල්ලා සිටී. පල්ලිය සිය “දේවධර්ම විරෝධී” හි සාම්ප්‍රදායික ක්‍රිස්තියානි සාරධර්ම වන ලිංගික අවහිරතා, උඩඟුකම සහ අශිෂ්ටත්වය පෙරළා දමා සාතන් ගුණධර්ම ලෙස ඔවුන්ගේ ප්‍රතිවිරෝධතා වන තෘප්තිය, ස්වයං ප්‍රකාශනය සහ ලිංගික නිදහස ඉහළ නංවයි. ලාවියන් දෘෂ්ටිකෝණයකින් බලන කල, මිනිස් පුද්ගලයන් සහ මිනිස් ජීවිතය අවසාන යථාර්ථයන් වන බැවින්, ඒවා සියල්ලම පරිශුද්ධ වන අතර මිදීමේ හැකියාව ඇති එකම නියෝජිතයන් වේ.

සාතන්ගේ පල්ලියේ සංස්ථාපිත විරෝධී දිශානතිය ආයතනික ආගමට එරෙහි වීමට වඩා සැලකිය යුතු තරම් පුළුල් ය. පුද්ගල ස්වාධීනත්වය සහ අව්‍යාජභාවය ප්‍රකාශ කිරීම සීමා කරන සියලු අධිකාරීන්ට පල්ලිය කැරැල්ල ඉදිරිපත් කරයි. ස්වයං ප්‍රකාශනය සීමා කරන සමාජකරණ ක්‍රියාවලිය සහ negative ණාත්මක තත්වයන් නිසා පුද්ගලයන්, මෙම සාතන්වාදීන් විසින් හීන කරනු ලැබේ. ලාවියන් සාතන්වාදීන් සඳහා, පුද්ගල අවශ්‍යතා සැමවිටම සාම්ප්‍රදායික සම්මතයන්ට අනුකූල විය යුතු අතර පුද්ගලයන් ඔවුන්ගේ මානසික, චිත්තවේගීය හා ශාරීරික ගුණාංග නිදහසේ භාවිතා කළ යුතුය. පල්ලියේ “දේවධර්මවාදයට” තදින් තදින් පහර දුන් ඩාර්වින්වාදී රසයක් ඇත, එය සුදුසුම අයගේ පැවැත්ම සහ දුර්වලයන් ජය ගැනීම අනුමත කරන හෙයින්; එය විශ්වීය මානව හිමිකම් හා සමානාත්මතාවයට විරුද්ධ ය. සාමාජිකයන් තමන්ව සලකන්නේ “පිටසක්වල ප්‍රභූවරයෙක්” ලෙසයි.

සාතන්ගේ පල්ලියේ අදේවවාදී, හෙඩොනිස්ටික්, සංස්ථාපිත විරෝධී, පුද්ගලවාදී සහ ප්‍රභූ දිශානතිය එහි “සාතන් ප්‍රකාශ නවය” තුළ පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වේ (ලාවි 1969: 25).

* සාතන් වැළකී සිටීම වෙනුවට තෘප්තිය නියෝජනය කරයි!
* සාතන් ආත්මික නල සිහින වෙනුවට අත්‍යවශ්‍ය පැවැත්මක් නියෝජනය කරයි!
* සාතන් නිරූපණය කරන්නේ කුහක ස්වයං රැවටීම වෙනුවට නිර්වචනය නොකළ ප්‍ර wisdom ාවයි!
* සාතන් නියෝජනය කරන්නේ අනුකම්පා විරහිත අයට දක්වන කරුණාවයි.
* සාතන් අනෙක් කම්මුල හරවනවා වෙනුවට පළිගැනීම නියෝජනය කරයි!
* සාතන් නියෝජනය කරන්නේ මානසික වැම්පයර්වරුන් ගැන සැලකිලිමත් වීම වෙනුවට වගකිව යුතු අයට වගකීමයි.
* සාතන් මිනිසා නියෝජනය කරන්නේ තවත් සතෙකු ලෙසය, සමහර විට හතර වටේ ඇවිදින අයට වඩා බොහෝ විට නරක ය, ඔහුගේ “දිව්‍ය අධ්‍යාත්මික හා බුද්ධිමය දියුණුව” නිසා, සියල්ලන්ගේම දරුණුතම සත්වයා බවට පත්ව ඇත!
* සාතන් සියලු ඊනියා පාප නියෝජනය කරයි, මන්ද ඒවා සියල්ලම ශාරීරික, මානසික හෝ චිත්තවේගීය තෘප්තියට මඟ පාදයි! ● සාතන් මේ දක්වාම පල්ලියේ සිටි හොඳම මිතුරාය.

පුද්ගල නිදහස සහ තෘප්තිය අනුමත කිරීම සඳහා සීමාවන් ඇති බව පෙනේ. ප්‍රකාශ කළ යුතු ආත්මය අව්‍යාජ ආත්මයයි. “සාතන් පව් නවයක්” ලැයිස්තුවේ, අව්‍යාජභාවය පිළිබඳ දර්ශකයන් වන මෝඩකම, මවාපෑම, ස්වයං රැවටීම සහ රංචු අනුකූලතාව වැනි ගුණාංගවලට එරෙහිව සාමාජිකයින්ට අනතුරු අඟවා ඇති අතර, අනුකූල නොවන බව “tive ලදායී නොවන අනුකූලතාව. ” තවද, සාමාජිකයින්ට තාර්කිකත්වය සහ අද්විතීය පුද්ගල ප්‍රකාශනය අඩපණ කරන drug ෂධ භාවිතය සහ පාරිභෝගිකවාදය තහනම් කර ඇත. අවසාන වශයෙන්, “පෘථිවියේ සාතන් එකොළොස්” හි බැතිමතුන්ට ළමයින්ට හානි කිරීමට, මිනිසුන් නොවන සතුන් මැරීමට, පළමුව පහර නොදුන්නේ නම් අන් අයට පහර දීමට එරෙහිව අනතුරු අඟවනු ලැබේ. මැගස් පීටර් ගිල්මෝර් (ෂෑන්ක්බෝන් 2007) පල්ලියේ ස්ථාවරය මේ ආකාරයෙන් සාරාංශ කළේය: “අපි අනෙක් අය සමඟ ගනුදෙනු කරන විට, අපගේ ප්‍රවේශය වන්නේ හැකි තරම් මිනිසුන්ට උල්ලං without නය නොකර උපරිම නිදහස සහ උපරිම වගකීම ලබා ගැනීමයි. ඒ නිසා අපි නීති සකස් කරනවා, ඒ නිසා අපේ භූමිය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා අපගේ මුළු කාලයම වැය කිරීමට අවශ්‍ය නැහැ.

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

සාතන්ගේ පල්ලියේ ඉතිහාසයේ මුල් අවධියේදී “කළු ස්කන්ධය” සිදු කරනු ලැබුවේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට විරුද්ධත්වය ප්‍රකාශ කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස සහ වෙනත් ආයතනික ආගම. [දකුණේ පින්තූරය] නිශ්චිතවම එය රෝමානු කතෝලික ජන සමූහයේ උපහාසයක් ලෙස සංවිධානය කරන ලද නමුත් සංකේතාත්මක වැදගත්කම පුළුල් විය. ලැවේට අනුව, කළු ස්කන්ධය මනෝ ව්‍යාධියක් ලෙස ක්‍රියා කළ අතර එමඟින් කැතාර්ටික් අපහාස ප්‍රකාශ කළ හැකිය. ක‍්‍රිස්තියානි විරෝධී සංකේතවාදය සංස්ථාගත කබාය තුළ පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබුණි; ප්‍රතිලෝම කුරුසයක්; පූජාසනයක් ලෙස භාවිතා කරන නිරුවත් කාන්තාවක්; සාතන් අන්තර්ගතයෙන් බව්තීස්මය, මංගල උත්සව සහ අවමංගල්‍ය කටයුතු. පල්ලිය ස්ථාපිත වීමත් සමඟම මෙම චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර අත්හිටුවනු ලැබුවද ඒවා මහජන මනස තුළ පල්ලිය හා සම්බන්ධ විය. පෙන්ටග්‍රෑම් සහ සිගිල් ඔෆ් බැෆොමෙට් (රවුමක් ඇතුළත පෙන්ටග්‍රෑම්, පෙන්ටග්‍රෑම් ඇතුළත එළුවෙකුගේ හිස සහිත) සාතන්වාදයේ වැදගත් සංකේත ලෙස දිගටම පවතී.

පල්ලියේ චාරිත්රානුකූල චාරිත්රයේ කේන්ද්රයේ මැජික් යනු කෙනෙකුගේ කැමැත්තට අනුව සාමාන්ය ක්රම මගින් වෙනස් කළ නොහැකි ප්රති come ල වෙනස් කිරීමේ හැකියාව බව වටහාගෙන ඇත (LaVey 1969: 110). මැජික්හි මූලික කාණ්ඩ දෙකක් තිබේ, අඩු හා වැඩි. මැජික් සහජයෙන්ම සදාචාරාත්මක යැයි විශ්වාස කරන බැවින් “සුදු” සහ “කළු” මැජික් අතර වෙනසක් නැත. අඩු මැජික් යනු අන්‍යයන් හැසිරවීම සඳහා කෙනෙකුගේ ස්වාභාවික අභිවෘද්ධිය කෙරෙහි යොමු වන හැසිරවීමේ ක්‍රමයකි. වර්ග තුනක් ඇත: ලිංගික (පරමාර්ථය පොළඹවා ගැනීම සහ ප්‍රීතිවීම), සානුකම්පිත (පරමාර්ථය ආදරණීයයන්ට උපකාර කිරීම) සහ විනාශකාරී (කෝපය මුදා හැරීම අරමුණ ඇතිව). මහා මැජික් යනු ඉහළ ඇඩ්‍රිනලින් නිපදවන ආන්තික චිත්තවේගීය තත්වයක් නිර්මාණය කිරීමෙන් බාහිර සිදුවීම් වලට බලපෑම් කිරීමයි. මට්ටම් ප්‍රමාණවත් තරම් ඉහළ මට්ටමක පවතී නම්, යමෙකු සිදුවීමට අපේක්ෂා කරන දේ පිළිබඳ යමෙකුගේ දැක්ම බලපෑමට ලක්වූ පුද්ගලයාගේ අවි cious ානික මනස තුළට විනිවිද යනු ඇත. කාලය නිවැරදි නම්, පුද්ගලයා බලපෑම් කරන්නාගේ අභිමතය පරිදි හැසිරෙනු ඇත (ගිල්මෝර් සහ ලැප් 2006).

සාතන්ගේ පල්ලිය නිරීක්ෂණය කරන්නේ සුවිශේෂී සැමරුම් අවස්ථා කිහිපයක් පමණි. එහි පුද්ගලවාදී තෙරපුමට අනුකූලව, වාර්ෂිකව වඩාත්ම වැදගත් සැමරුම් දිනය වන්නේ කෙනෙකුගේ උපන් දිනයයි. මෙම සැමරුම සාමාජිකයින්ට ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ දෙවියා බව අඟවයි. සඳහන් කර ඇති තවත් වැදගත්, නමුත් පරිශුද්ධ නොවන දිනයන් තුනක් සාතන් බයිබලය 1966 හි වසන්තය පිළිගැනීම සහ සාතන්ගේ පල්ලිය ආරම්භ කිරීම යන දෙකම සමරන වල්පර්ජින්ස්නාච්ට්; ගිම්හාන සහ ශීත සෘතු; වසන්ත හා වැටීමේ සමකයට. සාතන්වාදීන්ට වෙනත් සංස්කෘතික හා ආගමික නිවාඩු සැමරීමට නිදහස ඇති නමුත් සාමාන්‍යයෙන් එම අවස්ථාවන්ට ලෞකික ආකාරයෙන් සලකනු ලැබේ.

සංවිධානය / නායකත්වය

ඔහුගේ අසාමාන්‍ය ගුණාංග විදහා දැක්වීම සඳහා ලාවි සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් විස්තීර්ණ හාස්‍ය රචනයක් නිර්මාණය කළහ. ලා හීගේ ආච්චි යනු ට්‍රාන්සිල්වේනියානු ජිප්සීස්වරයෙකි. ඔහු කුඩා කාලයේදීම ගුප්ත විද්‍යාවට හඳුන්වා දුන්නේය. ලැවී වයස අවුරුදු 16 දී නිවසින් පලා ගොස් පසුව සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ බැලට් වාද්‍ය වෘන්දයේ තරබාරු වාදකයෙකු, ක්ලයිඩ් බීටි සර්කස් සමඟ සර්කස් සිංහ හීලෑ කිරීම, වේදිකා මෝහනය, රාත්‍රී සමාජශාලා සංවිධායක සහ පොලිස් දෙපාර්තමේන්තු ඡායාරූප ශිල්පී වැනි රැකියාවන්හි නිරත විය. ඔහු මර්ලින් මොන්රෝ සහ ජේන් මෑන්ස්ෆීල්ඩ් සමඟ ප්‍රේම සම්බන්ධතා පැවැත්වීය. හිටපු ආධාරකරුවන් ලාවී අතහැර දමා විමර්ශන මාධ්‍යවේදීන් තොරතුරු සඳහා නිල වාර්තා සෙවීම ආරම්භ කිරීමත් සමඟ හේගියොග්‍රැෆික් ගිණුමේ අඩංගු බොහෝ තොරතුරු පසුව ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී.

ඔහුගේ චරිතාපදානයට හා නායකත්වයට විවිධාකාර අභියෝග තිබියදීත්, 1997 දී ඔහු මිය යන තෙක්ම සාතන්ගේ පල්ලියට නායකත්වය දුන්නේය. මුලදී, ලැවේගේ දියණිය කාර්ලා, තමා සහ ලාවේගේ සහකරු බ්ලැන්ච් බාටන් එක්ව සම-උත්තම පූජකවරුන් ලෙස සේවය කරන බව නිවේදනය කළේය. කෙසේ වෙතත්, එවකට නීතිමය ආරවුලක් ඇති වූ අතර, එමඟින් වත්කම් (පුද්ගලික බඩු බාහිරාදිය, ලේඛන සහ රාජකීයත්වය) දරුවන් තිදෙනා අතර (සීනා, කාර්ලා සහ ෂර්ක්ස්) බෙදිය යුතු බවට නියම කරන ලදී. ආයතනික ආයතනය වන සාතන් පල්ලියේ අයිතිය බාටන්ට හිමිවූ අතර පල්ලියේ මූලස්ථානය නිව්යෝර්ක් නගරයේ හෙල්ස් කුස්සියට ගෙන යන අතරතුර ඇය වසර හතරක් එහි හිමිකාරීත්වය දැරීය. පල්ලියේ නවයේ කවුන්සිලයේ දීර් member කාලයක් සාමාජිකයෙකු ලෙස කටයුතු කළ පීටර් එච්. ගිල්මෝර්ව 2001 දී බාටන් විසින් මැගස් ලෙස පත් කරන ලදී. පෙගී නද්‍රමියා ඊළඟ වසරේ උත්තම පූජකයා බවට පත්විය. කාර්ලා ලැවේ පසුව සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ හි පළමු සාතන් පල්ලිය ආරම්භ කළේය.

ආයතනික ආගමට එරෙහි ඔහුගේ විරුද්ධත්වය නොතකා, පල්ලියක් පිහිටුවීම අත්‍යවශ්‍ය බව නිගමනය කළේ, සංවිධානාත්මක ආගම විසින් සපයනු ලබන චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා නමස්කාරය මිනිසුන්ට අඛණ්ඩව අවශ්‍ය යැයි ඔහු සිතූ බැවිනි. ලැවේ පවසන පරිදි, “මිනිසුන්ට චාරිත්‍රයක් අවශ්‍යය, බේස්බෝල් ක්‍රීඩා හෝ පල්ලියේ සේවාවන් හෝ යුද්ධ වලදී ඔවුන් සොයා ගත හැකි සංකේත සහිතව, හැඟීම් වියදම් කිරීමේ වාහන ලෙස ඔවුන්ට තනිවම මුදා හැරීමට හෝ තේරුම් ගැනීමට නොහැකි වේ” (ගිල්මෝර් 2007). ඔහුගේ අදහස් පතුරුවා හැරීමට හොඳම වාහනයක් පල්ලියක් වනු ඇතැයි ඔහුගේ මැජික් කවයේ සාමාජිකයෙකු යෝජනා කිරීමෙන් පසුව ඔහු සාතන්ගේ පල්ලිය ආරම්භ කළේය. වෘත්තීය ප්‍රචාරකයෙකු සහ ආධාරකරුවෙකු වන එඩ්වඩ් වෙබර් විසින් ඔහු ධෛර්යමත් කරන ලදී. ඔහු “සිකුරාදා රාත්‍රියේ පරිත්‍යාග සඳහා දේශන පැවැත්වීමෙන් කිසි විටෙකත් මුදල් උපයන්නේ නැත… යම් ආකාරයක පල්ලියක් පිහිටුවා රාජ්‍යයෙන් ප්‍ර ter ප්තියක් ලබා ගැනීම වඩා හොඳය. කැලිෆෝනියාවේ… මම එකල ඇන්ටන්ට කියා සිටියේ මුද්‍රණාලය මේ සියල්ල ඉක්මවා යන බවත් අපට විශාල කුප්‍රකටත්වයක් ලැබෙනු ඇති බවත්ය ”(ෂ්රෙක් සහ ෂ්‍රෙක් 1998).

ලා වේ මුලින් පල්ලිය ප්‍රාදේශීය ඒකක ලෙස සංවිධානය කරන ලදී. පල්ලියේ ජනප්‍රියත්වයේ උච්චතම අවස්ථාව වන විට එක්සත් ජනපදයේ බොහෝ ප්‍රධාන නගරවල ග්‍රෝටෝස් පැවතුනි. 1975 දී ලැවේ ග්‍රෝටෝ ක්‍රමය අහෝසි කළේය. බ්ලැන්ච් බාටන් (2003) මෙම තීරණය සඳහා වන තාර්කිකත්වය පහත පරිදි විස්තර කරයි: “1975 වන විට ප්‍රති සංවිධානයක් සිදුවී ඇති අතර ඇන්ටන්“ පළමු අදියර සාතන්වාදය ”(හඳුන්වනු ලැබේ) ගැන වැඩි උනන්දුවක් දැක්වූ ලැවේගේ සාතන් පරමාදර්ශයන්ට ප්‍රතිවිරෝධී වූ කිහිප දෙනෙක් එනම්, කණ්ඩායම් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට තදින් ව්‍යුහගත, සීමිත ආකාරයකින් අපහාස කිරීම) පියවරෙන් පියවර ඉවත් කරන ලදි. ඔහුගේ දැඩි ප්‍රභූ ආකල්පයත් සමඟ ඇන්ටන් ඔහුගේ නිර්මාණය “සාතන් රසික සමාජයක්” බවට පිරිහෙමින් පවතින බව දැක කුපිත විය. එහිදී දුර්වල, අවම නවෝත්පාදක සාමාජිකයන් වඩාත් tive ලදායී, සාතන් සාමාජිකයින්ගේ වියදමින් කාලය හා අවධානය යොමුවිය. ලාවීට අවශ්‍ය වූයේ ඔහුගේ සාතන්ගේ පල්ලිය දිගු කලක් පැවති මහජන සංදර්ශනයක් හෝ “සාතන් පෙන් පල් සමාජයක්” බවට පිරිහීමට වඩා සැබවින්ම කබාලි භූගත භූමියක් බවට පරිණාමය වීමයි. එහි ප්‍රති result ලය වූයේ වඩාත් විමධ්‍යගත සංවිධානයකි. පීටර්සන් (2005: 430) ට අනුව, “අද සාතන්ගේ පල්ලිය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම විමධ්‍යගත, සෛල වැනි ව්‍යුහයක් වන අතර එහිදී ලියාපදිංචි ප්‍රකාශයක් පුරවා මධ්‍යම පරිපාලනයට ඩොලර් සියයක් ගෙවීමෙන් පළමු මට්ටමේ (ලියාපදිංචි) සාමාජිකත්වය ලබා ගත හැකිය. තනි සාමාජිකයින්ට අවශ්‍ය තරම් සංවිධානය සමඟ සම්බන්ධතා ඇති අතර බොහෝ සාමාජිකයින්ට පල්ලිය හෝ ප්‍රාදේශීය ගොළුබෙල්ලන් සමඟ එතරම් සම්බන්ධයක් නැත. ” ග්‍රෝටෝස් ස්වාධීන සහ ස්වයංපෝෂිත ය. පල්ලියම පාලනය වන්නේ නව කවුන්සිලයක් විසිනි. කවුන්සිලය “ආචාර්ය ලැවේගේ වතුයායේ මූලධර්ම, සාමාන්‍ය මාර්ගෝපදේශ සහ පරිපාලනය පිළිබඳ කරුණු කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි (ට්‍රැපෙසොයිඩ් නියෝගය හරහා). එනිසා කවුන්සිලය ලැවේගේ ලේඛනවල අධිකාරය ආරක්ෂා කිරීමේ කටයුතුවල නියැලී සිටින අතර පල්ලියේ අවශ්‍යතාවන්ට පටහැනිව කටයුතු කරන විට තනි සාමාජිකයන්ගේ විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් ගැන පමණක් සැලකිලිමත් වේ… ”(පීටර්සන් (2005: 430).

සාතන්ගේ පල්ලියේ සාමාජිකයන් වර්ග දෙකක් ඇත: ලියාපදිංචි සාමාජිකයන් සහ ක්‍රියාකාරී සාමාජිකයන්. දෙදෙනාම නීත්‍යානුකූලව වැඩිහිටියන් විය යුතුය. ලියාපදිංචි සාමාජිකයන් යනු නියමිත ගාස්තුව ලියාපදිංචි කර ගෙවා ඇති අයයි. [දකුණේ පින්තූරය] මෙම මූලික සාමාජිකත්වය සඳහා වෙනත් අවශ්‍යතා නොමැත. සක්‍රීය සාමාජිකත්වයේ අංශක පහක් ඇති අතර එය ලබා ගත හැක්කේ ආරාධනයෙන් පමණි. ඉහළම උපාධි තුන පූජක තන්ත්‍රයට අයත් වන අතර ඒවා පූජකවරයාව හෝ “මහේස්ත්‍රාත් / මහේස්ත්‍රාත්වරයා” සහ “මාගස් / මාගා” ලෙස හැඳින්වේ. පූජක තන්ත්‍රය සාතන්ගේ පල්ලිය ප්‍රකාශකයන් ලෙස නියෝජනය කරන අතර පාලක මණ්ඩලය වන නවය සභාව වේ. සාතන්ගේ පල්ලිය සිය දහස් ගණනක් සාමාජිකයන් ඉල්ලා ඇත. සාතන් බයිබලය පිටපත් 1,000,000 ක් විකුණා ඇති අතර එය ප්‍රකාශයට පත් වූ දා සිට අඛණ්ඩව මුද්‍රණය කර ඇතත්, දර්ශනයේ ජනප්‍රියතාවය පල්ලියේ සාමාජිකත්වයට නොගැලපේ. වඩාත්ම ත්‍යාගශීලී ඇස්තමේන්තු පවා පල්ලියේ දෘශ්‍යතාවයේ උච්චතම අවස්ථාවෙහිදී දහස් ගණනකට වඩා වැඩි නොවූ අතර වඩා යථාර්ථවාදී ඇස්තමේන්තු සිය ගණනක උපරිමයේ පවතී.

ගැටළු / අභියෝග

සාතන්ගේ පල්ලිය සහ එහි නායක ඇන්ටන් ලැවේ යන දෙදෙනාම විවිධ අභියෝගවලට මුහුණ දුන්හ. ලාවීගේ විස්තීර්ණ හාස්‍ය විද්‍යාව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, ප්‍රධාන ආධාරකරුවන්ගේ අඩුපාඩුකම්, භේදකාරී කණ්ඩායම් පිහිටුවීම සහ සාතන්වාදයේ බිය සැක දුරු කිරීම මෙයට ඇතුළත් ය.

1990 දී ඔහුගේ දියණිය වන සීනා ඔහු සමඟ සබඳතා බිඳ දැමූ අතර ගවේෂණාත්මක මාධ්‍යවේදියෙකු වන ලෝරන්ස් රයිට් මහජන වාර්තා හෑරීමට පටන් ගන්නා තෙක් දශක දෙකකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ අභියෝගයකින් තොරව ඔහුගේ ජීවිතයේ හාස්‍යජනක වාර්තාව පවත්වා ගැනීමට ලැවීට හැකි විය. 1990 දී, සීනා ලාවි ෂ්රෙක් ඇගේ “අපිරිසිදුකම” ​​අත්හැර, සාතන්ගේ පල්ලියෙන් ඉල්ලා අස් වූ අතර, බ්ලැන්චේ බාටන්ගේ චරිතාපදානය වන ලාවේට පහර දුන්නේය. සාතන්වාදියෙකුගේ රහස් ජීවිතය (1990) “ස්වයං සේවය කරන ගොන් කතා” වලින් පිරුණු “බොරු විකාර නාමාවලියක්” ලෙස (ෂ්රෙක් 1990). මෙම යුවළ 2002 දී සෙතියන් විමුක්ති ව්‍යාපාරය සොයා ගත් අතර එහි ඉලක්කය වූයේ පීඩාකාරී, නිකායවාදී වාතාවරණයකින් බැහැරව මැජික් පුහුණුවීමට සහ හිටපු නිකායේ සාමාජිකයින්ට (ලැමෝත්-රමෝසා) සහාය වීමට පුද්ගලයන්ට ඉඩ දීමයි. ඊළඟ අවුරුද්දේ ලෝරන්ස් රයිට් (1991) විසින් නිරාවරණ ලිපියක් ලිවීය රෝලිං ස්ටෝන් එය වඩා විශාල ප්‍රේක්ෂක පිරිසක් ඉදිරියේ හාස්‍යය අපකීර්තියට පත් කළේය.

ලාවේගේ චරිතාපදානයේ ඇති සියලුම තොරතුරු පාහේ අභියෝගයට ලක් විය. විචාරකයින් විශාල සංඛ්‍යාවක් නිගමනය කළේ ඔහුට ජිප්සී පරම්පරාවක් නොමැති බවත්, ඔහු කණ්ඩායමේ ස්ථානාධිපතිවරයකු යැයි කියා ගන්නා අවස්ථාවේ සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ බැලට් වාද්‍ය වෘන්දයක් නොමැති බවත් සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝහි “නිල නගර සංවිධායකයෙකු” නොසිටි බවත් ය. ක්ලයිඩ් බීටි සර්කස් හි ලාවී සිංහ හීලෑ කරුවෙකු බවට කිසිදු වාර්තාවක් නොමැත, ලැවේ කිසි දිනෙක මර්ලින් මොන්රෝව මුණගැසී නැත. ඔහු කිසි විටෙකත් සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ සිටි විද්‍යාලයේ අපරාධ විද්‍යාව හැදෑරුවේ නැත. ලාවි නිෂ්පාදනයට සම්බන්ධ නොවීය රෝස්මරීගේ බබා එහි අධ්‍යක්ෂක රෝමන් පොලන්ස්කි මුණගැසී නොමැත. රයිට් (1991) මුහුණ දුන් විට ඔහුගේ සාතන්ගේ පෞරුෂය සුනුවිසුනු වීම ගැන ලැවේගේ ප්‍රතිචාරය අතිශයින්ම සෞම්‍ය විය: ““ පුරාවෘත්තය අතුරුදහන් වීමට මට අවශ්‍ය නැත, ”අපගේ අවසාන සංවාදයේ දී ලැවී මට කීවේ කනස්සල්ලෙනි. ඔහුගේ කතාවේ නොගැලපීම්. 'මා ආදර්ශවත් චරිතයක් ලෙස භාවිතා කරන බොහෝ තරුණ තරුණියන් ඔබ කලකිරීමට පත්වීමේ අනතුරක් තිබේ.' ලැවේගේ මුල් ජීවිතයේ සමහර තොරතුරු සත්‍යාපනය කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙස ඔහුගේ අසූ හත් හැවිරිදි පියා සොයා ගැනීම ගැන ඔහු විශේෂයෙන් කෝප විය. 'මගේ පසුබිම අභිරහසක්ව පවතිනවාට මම කැමතියි. අවසානයේදී ඔබ දැන් සිටින දෙයට ඔබව පිළිගැනීමට අවශ්‍යයි. ” තවත් මොහොතක ඔහු වඩාත් අවංක විය හැකිය: “මම එක හෙලුවා බොරුකාරයෙක්. මගේ වැඩිහිටි ජීවිතයේ වැඩි හරියක්, මට චෝදනා කර ඇත්තේ චාල්ටන්, ව්‍යාජ, වංචාකාරයෙකු ලෙසය. ඕනෑම කෙනෙකු මෙන් යක්ෂයා යැයි සිතිය හැකි දෙයට මා සමීප වන බව මම අනුමාන කරමි… මම නිරන්තරයෙන්, නොකඩවා බොරු කියමි ”(ලැවී 1998: 101).

සාතන්ගේ පල්ලිය ආයතනික නවෝත්පාදන හා භේදකාරී කණ්ඩායම් රැසකට මුහුණ දුන්නේය. සීනා ලාවී ෂ්රෙක් විසින් සෙතියන් විමුක්ති ව්‍යාපාරය සහ කාර්ලා ලාවි විසින් පළමු සාතන් පල්ලිය ආරම්භ කිරීමට අමතරව, පන්සල පිහිටුවා ගත් මයිකල් ඇක්විනෝගෙන් විශාල අභියෝගයක් ද විය. 1975 දී සාතන් පල්ලියෙන් ඉවත් වූ දුසිම් ගනනක් ඇක්විනෝ විසින් 1975 දී සෙට් පන්සල සොයා ගන්නා ලදී. උපාධි හා අදේවවාදී මූලධර්ම විකිණීම සම්බන්ධයෙන් ලැවේ සමඟ ඇති වූ එකඟ නොවීම උපුටා දක්වමින් ඇක්විනෝ උගන්වන පරිදි ජීවමාන සාතන් දේවතාවියක් වන සෙට්. මෙම අභියෝගයන්ගෙන් ඔබ්බට සාතන්ගේ පල්ලිය පිළිබඳ නවෝත්පාදනයන් කිරීමට උත්සාහ කළ හෝ පල්ලිය සමඟ සංවිධානාත්මකව බිඳී ගිය තවත් කණ්ඩායම් ගණනාවක් තිබුණි (බ්‍රොම්ලි සහ අයින්ස්ලි 1995). සාතනික් සහෝදරත්වයේ පල්ලිය, විශ්වීය පල්ලිය, රාම්ගේ සහෝදරත්වය, අපේ එන්ඩෝර් ආර්යාව, ඔෆයිට් සංස්කෘතියේ සාතන්ගේ සම්මුතිය, නෙතිලම් චාරිත්‍රයේ සාතන් ඕතඩොක්ස් පල්ලිය, ඔබ සාතනික පල්ලිය, කර්ක් ඩු සාතන් - මහේස්ත්‍රාත් ග්‍රෝටෝ සහ වල්පූර්ගා අබේ, පල්ලියේ සාතනි සහෝදරත්වය, ඕර්ඩෝ ටෙම්ප්ලි සාතනාස්, කළු රාම්ගේ ඇණවුම සහ කුඩා මවගේ සිද්ධස්ථානය සහ නෙප්තිස් දේවාලය. මෙම කණ්ඩායම් බොහොමයක් සාපේක්ෂව කුඩා හා ආධ්‍යාත්මික විය.

අවසාන වශයෙන්, 1980s කාලය තුළ සාතන් යටපත් කිරීමේ භීතියේ රැල්ලක් උතුරු ඇමරිකාව සහ යුරෝපය පුරා පැතිරී ගියේය. එහි පැවැත්ම කේන්ද්‍ර කරගනිමින් දැවැන්ත, ජාත්‍යන්තර, භූගත, ධූරාවලි වශයෙන් සංවිධානය වූ සාතන් ජාලයක් (බ්‍රොම්ලි 1991; රිචඩ්සන්, හොඳම සහ බ්‍රොම්ලි 1991). සාතන්වාදීන් විවිධාකාරයේ අශෝභන ක්‍රියාකාරකම්වල නිරත වූහ. ළමයින් පැහැරගෙන යාම, ළමා අපයෝජනය, ළමා කාමුක දර්ශන වාණිජමය වශයෙන් නිෂ්පාදනය කිරීම, ලිංගික අපයෝජනය සහ ව්‍යභිචාරය සහ කුඩා දරුවන්ගේ චාරිත්‍රානුකූල පරිත්‍යාගයන් වඩාත් බිහිසුණු චෝදනාවලට සම්බන්ධ ය. කඩාකප්පල් කිරීමේ සිද්ධියේ උච්චතම අවස්ථාවේ දී, චාරිත්‍රානුකූලව අපයෝජනයට ලක්වූවන් වාර්ෂිකව 50,000 ලෙස ගණන් බලා ඇති අතර, සංවේදී චාරිත්‍රානුකූල අපයෝජන නඩු ගණනාවක් තිබේ.

සාතන් වන්දනාවේ න්‍යාය ඉදිරිපත් කරන්නන් කියා සිටියේ සාතන්වාදය මට්ටම් හතරකින් සංවිධානය වී ඇති බවයි. පහළම මට්ටමේ සිටින්නේ “ඩබ්ලර්ස්” ය, සාමාන්‍යයෙන් යෞවනයන් සාතන්වාදයට ඇදී එන්නේ හෙවි ලෝහ සංගීතය සහ මන fant කල්පිත ක්‍රීඩා අත්හදා බැලීමෙන් සාතන් තේමාවන් ය. සමාජ විරෝධී ක්‍රියාකාරකම්වල යෙදෙන සාතන් නිරූපණ භාවිතා කළ සාතන් නිකායේ සාමාජිකයන් යැයි සිතූ “ස්වයං-හැඩැති සාතන්වාදීන්” වඩාත් නපුරු ය. සාතන්වාදයේ පොදු මුහුණුවර වූයේ “සංවිධානාත්මක සාතන්වාදීන්” ය. එය සාතන්ගේ පල්ලි වලින් සමන්විත වූ අතර ඒවා සාතන්ට නමස්කාරයේ ප්‍රසිද්ධියේ නිරත විය. සාතන් ක්‍රියාකාරකම්වල මුළු පරාසයම මෙහෙයවනු ලැබුවේ “සාම්ප්‍රදායික සාතන්වාදීන්” වන අතර, ඔවුන් ජාත්‍යන්තර, රහසිගත, ධූරාවලි ව්‍යුහගත, තදින් සංවිධානය වූ සංස්කෘතික ජාලයකට සංවිධානය වී ඇති අතර ඔවුන් චාරිත්‍රානුකූලව අපයෝජනය හා දරුවන් පූජා කිරීමෙහි නිරත විය.

සාතන්ගේ පල්ලිය, එහි ඉහළ ප්‍රසිද්ධියක් ලබා දී ඇති අතර, සාතන්ගේ කුමන්ත්‍රණයේ යෝජකයින් විසින් බොහෝ විට උපුටා දක්වනු ලැබුවේ පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකි යක්ෂ වන්දනාකරුවන් සිටි බවට සාක්ෂි වශයෙනි. පල්ලියේ නායකයන් බොහෝ රූපවාහිනී කතා සංදර්ශන වල පෙනී සිටියේ නීත්‍යානුකූල සාතන් නමස්කාරය යැයි සිතන සාතන් නිකායන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමේ උත්සාහයක් වශයෙනි. පල්ලියේ සාතන්ගේ ප්‍රකාශකයන් විසින් ආරක්ෂා කරන ලද බලපෑම්වල බලපෑම කුමක් වුවත්, මෙම අභියෝගය මූලික වශයෙන් “සාතන් භීතිකාව” ලෙස හැඳින්වෙන දේ බිඳවැටීම මගින් නිෂ්ප්‍රභ කෙරිණි. වෘත්තීය හා රජයේ කණ්ඩායම් හිමිකම් ඉල්ලුම්කරුවන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද මර්දනය කරන ලද මතක සාක්ෂි වලංගු භාවය අභියෝගයට ලක් කළ අතර, චෝදනාවලට සහාය දැක්වීම සඳහා ඒත්තු ගැන්වෙන භෞතික සාක්ෂි ඉදිරිපත් නොකෙරුණි, උසාවි වැරදිකරුවන් ආපසු හරවන ලදී. ඇමරිකානු සහ යුරෝපීය රජයේ පරීක්ෂණ මගින් කුමන්ත්‍රණ ප්‍රකාශ පදනම් විරහිත බව නිගමනය කරන ලදී (හික්ස් 1994; ලා ෆොන්ටයින් 1994 ; ලැනින් 1989).

ආශ්රිත

බාටන්, බ්ලැන්ච්. 2003. සාතන්ගේ පල්ලිය: කෙටි ඉතිහාසයක්. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.churchofsatan.com/Pages/CShistory7LR.html on 28 July 2012.

බ්ලැන්ච් බාටන්. 1990. සාතන්වාදියෙකුගේ රහස් ජීවිතය: ඇන්ටන් ලැවේගේ බලයලත් චරිතාපදානය. පෝට් ටවුන්සෙන්ඩ්, ඩබ්ලිව්.ඒ: ෆෙරල් හවුස්.

බෝල්වෙයාර්, ජැක්. “කාලයක යක්ෂයෙක්: සාතන්ගේ සභාව ඉදිරියට යන්නේ කෙසේද? එතරම් උණුසුම් නොවේ. ” වොෂින්ටන් පෝස්ට් 30 අගෝස්තු 1998: F1.

බ්‍රොම්ලි, ඩේවිඩ්. 1991. “සාතන්වාදය: නව සංස්කෘතික බිය.” පි. 49-74 in සාතන් බිය, සංස්කරණය කළේ ජේම්ස් රිචඩ්සන්, ජොයෙල් බෙස්ට් සහ ඩේවිඩ් බ්‍රොම්ලි විසිනි. හෝතෝර්න්, එන්වයි: ඇල්ඩින් ඩි ග ru යිටර්.

බ්‍රොම්ලි, ඩේවිඩ් ජී, සහ සුසාන් අයින්ස්ලි. 1995. “සාතන්වාදය සහ සාතන් පල්ලි: සමකාලීන අවතාර.” පි. 401-09 in ඇමරිකාවේ විකල්ප ආගම් , සංස්කරණය කළේ තිමෝති මිලර් විසිනි. ඇල්බනි: නිව් යෝර්ක් රාජ්‍ය විශ්වවිද්‍යාලය.

ගිල්මෝර්, පීටර්. 2007. “මොකක්ද, යක්ෂයා?” වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://www.churchofsatan.com/Pages/WhatTheDevil.html 29 ජූලි 2012 මත.

ගිල්මෝර්, පීටර්. nd “සාතන්වාදය: බිය වූ ආගම.” සිට ප්‍රවේශ විය http://www.churchofsatan.com/Pages/Feared.html 27 ජූලි 2012 මත.

හික්ස්, රොබට්. 1991. සාතන්ගේ ලුහුබැඳීම තුළ: පොලිසිය සහ ගුප්ත විද්‍යාව. බෆලෝ, NY, 1991.

නෝල්ස්, ජෝර්ජ්. 2005. “සාතන්වාදය.” සිට ප්‍රවේශ විය http://www.controverscial.com/Satanism%20-%20Anton%20LaVay.htm 1 අගෝස්තු 2012 මත.

ලා ෆොන්ටයින්, ජීන්. 1994. සංවිධානාත්මක චාරිත්‍රානුකූල අපයෝජනයේ ව්‍යාප්තිය සහ ස්වභාවය: පර්යේෂණ සහ සොයා ගැනීම්. ලන්ඩන්: ඇගේ රාජකීය ලිපි ද්‍රව්‍ය කාර්යාලය.

ලැටින්, ඩොන්. 1999. “සාතන්ගේ ගුහාව විශාල වශයෙන් අබලන් වී ඇත: එස්එෆ් හෙල්හවුන්ඩ් ඇන්ටන් ලැවේගේ Black ාතීන්“ බ්ලැක් හවුස් ”ට එරෙහිව සටන් කරයි. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ ක්රෝනිකල් 25 ජනවාරි 1999. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.sfgate.com/cgi-bin/article.cgi?file=%2Fchronicle%2Farchive%2F1999%2F01%2F25%2FMN77329.DTL 1 අගෝස්තු 2012 මත.

ලැමෝත්-රමෝස්, ඇනට්. “බෙල්සෙබුබ්ගේ දියණිය: සීනා ෂ්‍රෙක් සාතන්ගේ පල්ලියෙන් බේරුණේ කෙසේද?” සිට ප්‍රවේශ විය http://www.vice.com/en_uk/read/beelzebubs-daughter-0000175-v19n4?Contentpage=-1 1 අගෝස්තු 2012 මත.

ලැප්, අමිනා. 2008. “නූතන සාතන්වාදයේ වර්ගීකරණය La ලැවේගේ මුල් ලිවීමේ විශ්ලේෂණය.” සිට ප්‍රවේශ විය http://blog.blazingangles.net/soapbox/images/Categorization-of-Modern-Satanism.pdf 28 ජූලි 2012 මත.

ලැනින්, කෙනත්. 1989. “සාතන්, ගුප්ත, චාරිත්‍රානුකූල අපරාධ: නීතිය බලාත්මක කිරීමේ ඉදිරිදර්ශනය.” පොලිස් ප්‍රධානියා LVI: 62-83.

ලාවි, ඇන්ටන්. 1998. සාතන් කතා කරයි. පෝට් ටවුන්සෙන්ඩ්, ඩබ්ලිව්.ඒ: ෆෙරල් හවුස්.

ලාවි, ඇන්ටන්. 1992. යක්ෂයාගේ සටහන් පොත. පෝට් ටවුන්සෙන්ඩ්, ඩබ්ලිව්.ඒ: ෆෙරල් හවුස්.

ලාවි, ඇන්ටන්. 1972. සාතන්ගේ චාරිත්‍ර. නිව් යෝර්ක්: ඒවොන් බුක්ස්.

ලාවි, ඇන්ටන්. 1971. සම්පුර්ණ මායාකාරිය, හෝ, ගුණවත්කම අසමත් වූ විට කුමක් කළ යුතුද?. නිව් යෝර්ක්: ඩොඩ්, මීඩ්.

පීටර්සන්, ජෙස්පර්. 2005. “නූතන සාතන්වාදය: අඳුරු මූලධර්ම සහ කළු ගිනිදැල්.” පි. 423-57 in මතභේදාත්මක නව ආගම්, සංස්කරණය කළේ ජේම්ස් ලුවිස් සහ ජෙස්පර් පීටර්සන් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

රැන්ඩ්, අයින්. 1957. ඇට්ලස් ස්ට්රැප්ව්. නිව් යෝර්ක්: සසම්භාවී නිවස.

රේමන්ඩ්, ජෝන්. 1998. “සාතන් පද; සාතන්ගේ පල්ලිය භූමියෙන් ඉවත් කිරීමට එක් මිනිසෙක් උදව් කළ ආකාරය. ” එස්එෆ් සතිපතා. 1 ජූලි 1998. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.sfweekly.com/1998-07-01/calendar/the-satanic-verses/ 1 අගෝස්තු 2012 මත.

රෙඩ්බයර්ඩ්, රග්නර්. 1996. හරි. චිකාගෝ: එම්එච්පී ඇන්ඩ් කම්පැනි ලිමිටඩ්.

රිචඩ්සන්, ජේම්ස්, ජොයෙල් බෙස්ට් සහ ඩේවිඩ් බ්‍රොම්ලි, සංස්. 1991. සාතන් බිය. හෝතෝර්න්, එන්වයි: ඇල්ඩින් ඩි ග ru යිටර්.

ෂ්රෙක්, සීනා. 1990. “මයිකල් ඇක්විනෝ වෙත ලිපියක්.” 30 දෙසැම්බර් 1990. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.skeptictank.org/files/mys5/zeena.htm

ෂ්රෙක්, සීනා සහ නිකොලස් ෂ්රෙක්. 1998. ඇන්ටන් ලැවේ: මිථ්‍යාව සහ යථාර්ථය. සිට ප්‍රවේශ විය http://satanismcentral.com/aslv.html on 29 July 2012.

ෂෑන්ක්බෝන්, ඩේවිඩ්. 2007. “සාතන්වාදය: සාතන් උත්තම පූජක පීටර් ගිල්මෝර්ගේ පල්ලිය සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවක්.” විකිපීඩියා 5 නොවැම්බර් 2007. සිට ප්‍රවේශ විය http://en.wikinews.org/wiki/Satanism:_An_interview_with_Church_of_Satan_High_Priest_Peter_Gilmore 1 අගෝස්තු 2012 මත.

රයිට්, ලෝරන්ස්. 1991. ”යක්ෂයා කෙරෙහි අනුකම්පාව: නිරයට ගිය ලෝකයක නපුර වීම පහසු නැත.” රෝලිං ස්ටෝන් 612:63-68, 105-106.

තැපැල් දිනය:
1 අගෝස්තු 2012