සැන්ටා මුවර්ට්
ක්‍රොනිකා ඩි ලා සැන්ටා මුවර්ට්
සැන්ටා මුවර්ට් ටයිම්ලයින්
1375 ඇස්ටෙක්වරු සිය අගනුවර ටෙනොච්ටිට්ලන් (නූතන මෙක්සිකෝ නගරයේ භූමිය) පිහිටුවති. ඔවුන්ගේ අධිරාජ්‍යය 1519 දක්වා මධ්‍යම මෙක්සිකෝවේ සංස්කෘතික හා දේශපාලනික වශයෙන් ආධිපත්‍යය දරයි. ඇස්ටෙක් විශ්වාස පද්ධතියට ඇතුළත් වේ මයිටෙකැසිහුආට්ල්, මරණයේ ඇස්ටෙක් දේවතාවිය සාම්ප්‍රදායිකව නිරූපණය කරන්නේ හිසට හිස් කබලක් ඇති මිනිස් ඇටසැකිල්ලක් හෝ ලෞකික ශරීරයකි.
1519-1521 ඇස්ටෙක්වරුන්ගේ ස්පා Spanish ් con ය යටත් කර ගැනීම යටත් විජිත යුගය ආරම්භ වන විට සාම්ප්‍රදායික ආදිවාසී විශ්වාසයන් සහ භක්තිය භූගතව මෙහෙයවයි.
1700 හි ස්පා Spanish ් In විමර්ශන ලියකියවිලි මගින් සැන්ටා මුවර්ටේ කෙරෙහි ඇති දේශීය භක්තිය පිළිබිඹු වේ.
1800-1900 සාම්ප්‍රදායික ලිඛිත historical තිහාසික වාර්තාවේ සැන්ටා මුවර්ටේ ගැන කිසිම සඳහනක් නැත.
1940 හි සැන්ටා මුවර්ට් නැවත මෙක්සිකානු සහ උතුරු ඇමරිකානු මානව විද්‍යා ologists යින් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ලියකියවිලි වල දක්නට ලැබේ, මූලික වශයෙන් ජන සාන්තුවරයෙකු ලෙස හදවතේ කාරණා සඳහා දිව්‍යමය මැදිහත් වීමක් අපේක්ෂා කරයි.
2001 සියළුම සාන්තුවරයන්ගේ දිනයේදී, එන්රිකෙටා රොමේරෝ රොමේරෝ සැන්ටා මුවර්ටේ එළිමහනට ගෙන එනු ලබන අතර, මෙක්සිකෝ නගරයේ ටෙපිටෝ නගර මධ්‍යයේ භක්තිය වෙනුවෙන් කැප වූ පළමු පොදු දේවස්ථානය පිහිටුවීය.
2003 ස්වයං ප්‍රකාශිත “අගරදගුරු” ඩේවිඩ් රෝමෝගේ දේවාලය, සාම්ප්‍රදායික ශුද්ධ කතෝලික අපෝස්තලික පල්ලිය, මෙක්ස්-ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය මෙක්සිකානු රජය විසින් නිල පිළිගැනීමක් ලබා දෙනු ලැබේ. කන්‍යා මරිය තුමියගේ මංගල්‍ය දිනය වන අගෝස්තු 15 හි පල්ලිය සැන්ටා මුවර්ටේගේ විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් සමූහයට ඇතුළත් කිරීම සමරයි.
2003 සැන්ටාරියෝ යුනිවර්සල් ඩි සැන්ටා මුවර්ට් (සැන්ටා මුවර්ටේ විශ්ව අභයභූමිය) වේරාක්‍රූස් ප්‍රාන්තයෙන් මෙක්සිකානු සංක්‍රමණිකයෙකු වන “මහාචාර්ය” සන්තියාගෝ ග්වාඩාලූප් විසින් ආරම්භ කරන ලදී.
2004 රෝමෝගේ අප්‍රසන්න පූජකවරයෙක් පල්ලිය සැන්ටා මුවර්ටේ භක්තිමත් පරමාදර්ශයට ඇතුළත් කිරීම පිළිබඳව විධිමත් පැමිණිල්ලක් ගොනු කරයි.
2005 මෙක්සිකානු රජය මෙක්ස්-ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ සාම්ප්‍රදායික ශුද්ධ කතෝලික අපෝස්තලික පල්ලිය නිල වශයෙන් පිළිගැනීම ඉවත් කරයි. කෙසේ වෙතත්, මෙක්සිකානු නීතියට එවැනි සම්බාධක අවශ්‍ය නොවන අතර සිද්ධිය දේශපාලන මතභේදයට තුඩු දුන්නේය.
සංස්කෘතික හා H තිහාසික අරමුදල්
සැන්ටා මුවර්ට්ස් නම ඇගේ අනන්‍යතාවය ගැන බොහෝ දේ පවසයි. ලා මුවර්ටේ ස්පා Spanish ් in භාෂාවෙන් මරණය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ එය ස්ත්‍රී නාම පදයකි (ස්ත්‍රී ලිපියෙන් දැක්වෙන්නේ “la”) එය සියලු රොමැන්ටික භාෂාවල මෙන්. “සැන්ටා”යනු ස්ත්‍රී අනුවාදයයිසැන්ටෝ, ”භාවිතය මත පදනම්ව“ සාන්තුවරයා ”හෝ“ ශුද්ධ ”ලෙස පරිවර්තනය කළ හැකිය. සැන්ටා මුවර්ට් පළමුවෙන්ම සහ ප්‍රධාන වශයෙන් නිල නොවන සාන්තුවරයෙකු වන අතර මරණින් පසු ජීවිතයට බැතිමතුන් සුවපත් කරයි, ආරක්ෂා කරයි. සැන්ටා මුවර්ට් ඇමරිකාවේ මරණයේ එකම කාන්තා සාන්තුවරයා වේ.
සැන්ටා මුවර්ට් මරණය නිරූපණය කරන මෙක්සිකානු ජන සාන්තුවරයෙකි. ඇය බොහෝ විට නිරූපණය කරනුයේ a 
scythe සහ ආවරණයක් පැළඳ සිටී. බොහෝ විට ඇය යුක්තිය ඉටු කිරීමට ඇති හැකියාව නියෝජනය කරන පරිමාණයන් සමූහයක් දරයි. බොහෝ විට සැන්ටා මුවර්ටේ ද ඇගේ ගෝලීය ආධිපත්‍යය සංකේතවත් කරන ලෝකයක් දරයි. ඇය සාමාන්‍යයෙන් පෙනී යන්නේ ඇගේ පාමුල බකමූණෙකු සිටින බවය. බටහිර නිරූපණයේදී බකමූණාව ප්‍ර wisdom ාව සංකේතවත් කරන අතර මෙක්සිකානුවන් මෙම නිශාචර පක්ෂියා දෙස බලන්නේද එලෙසමය. කෙසේවෙතත්, මෙක්සිකානු අර්ථ නිරූපණය ඊටත් වඩා going තට දිව යයි. “බකමූණෝ කෑගැසූ විට ඉන්දියානුවා මිය යයි” යන ජනප්‍රිය හිතෝපදේශයට සම්බන්ධ වේ. tecolote (මෙක්සිකානු ස්පා Spanish ් in භාෂාවෙන් “බකමූණෙක්”, නහුවාට් භාෂාවෙන් උපුටා ගන්නා ලදි) ඇස්ටෙක් සංස්කෘතියේ මරණය සංකේතවත් කරයි.
බොහෝ සැන්ටා මුවර්ටිස්ටාස් ඇටසැකිලි සාන්තුවරයා කෙරෙහි ඇති භක්තිය ඔවුන්ගේ කතෝලික ඇදහිල්ලට අනුපූරකයක් ලෙස හෝ එහි කොටසක් ලෙස සලකයි. කතෝලික පල්ලිය විසින් පිළිගත් නිල සාන්තුවරයන් මෙන් නොව, ජන සාන්තුවරයන් යනු ඔවුන්ගේ ප්‍රාතිහාර්ය වැඩ කිරීමේ බලතල සඳහා ශුද්ධ යැයි සැලකෙන මළවුන්ගේ ආත්මයන් ය. මෙක්සිකෝවේ සහ ලතින් ඇමරිකාවේ පොදුවේ ගත් කල, ජන සාන්තුවරයන් පුළුල් භක්තියක් අණ කරන අතර නිල සාන්තුවරයන්ට වඩා බොහෝ විට ජනප්‍රිය ය. කෙට්ටු ආර්යාව අනෙකුත් ජන සාන්තුවරයන්ට වඩා වෙනස් වන්නේ කොතැනද යන්න බොහෝ බැතිමතුන්ට ඇය මරණයේ පුද්ගලාරෝපණය මිස මියගිය මිනිසෙකුගේ නොවේ.
සැන්ටා මුවර්ටේ හුරුපුරුදු අන්වර්ථ නාම බොහොමයක් ඇත. ඇය ස්කින්නි ලේඩි, වයිට් සිස්ටර්, ගොඩ්මදර්, සම-ගොඩ්මර්, පවර්ෆුල් ලේඩි, වයිට් ගර්ල් සහ ප්‍රෙට්ටි ගර්ල් යන අය ලෙස විවිධාකාරයෙන් හැඳින්වේ. දේව මෑණියන් සහ සහෝදරිය ලෙස, සාන්තුවරයා අද්භූත පවුලේ සාමාජිකයෙකු බවට පත්වන අතර, මෙක්සිකානුවන් සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන්ගේ .ාතීන්ට එකඟ වන ආකාරයේ සමීප සම්බන්ධතාවයකින් යුක්ත වේ.
යම් ආකාරයකින් අනුගාමිකයන් ඇයව සලකන්නේ තමන් විසින්ම අද්භූත අනුවාදයක් ලෙසය. ජන සාන්තුවරයන්ගේ ප්‍රධාන ආකර්ෂණයක් වන්නේ බැතිමතුන් සමඟ ඔවුන්ගේ සමානකම් ය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් එකම ජාතිකත්වය සහ සමාජ පන්තිය ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයන් සමඟ බෙදා ගනී. සැබවින්ම, බොහෝ බැතිමතුන් ආකර්ෂණය වන්නේ ජාතිය, පංතිය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය යන බෙදීම් මකා දමන සැන්ටා මුවර්ට්ගේ කතුරේ මට්ටම් කිරීමේ බලපෑමෙනි. අස්ථි ආර්යාව “වෙනස් කොට සලකන්නේ නැත” යන්න බොහෝ විට පුන පුනා ප්‍රශංසා කරයි.
මෙක්සිකෝවේ වඩ වඩාත් තරඟකාරී ආගමික වෙළඳපොළක් සහ එක්සත් ජනපදයේ පෘථිවියේ විශාලතම ඇදහිල්ල ආර්ථිකය තුළ සැන්ටා මුවර්ටේ ඇති විශාල වාසියක් මෙහි දැක්වේ. සාන්ත මරණයේ වර්තමාන අනන්‍යතාවය ජේසුස් වහන්සේට, කැනොනිකල් සාන්තුවරයන්ට සහ මරියාගේ අසංඛ්‍යාත උපදේශයන්ට වඩා බොහෝ සෙයින් නම්‍යශීලී ය. එය බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ තනි බැතිමතුන් ඇයව දකින ආකාරය මත ය. ඇගේ ඇටසැකිලි ස්වරූපය තිබියදීත්, ආරම්භකයින්ට මරණය සහ උදාසීනත්වය යෝජනා කළද, අස්ථි ආර්යාව යනු අද්භූත ක්‍රියාකාරී චරිතයකි, ඇය සුව කරන, සපයන සහ ද punish ුවම් කරන වෙනත් දේ අතර වේ. දේශ සීමාවේ දෙපස වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන ජන සාන්තුවරිය ඇයයි.
මරණයේ විනාශයන්
සැන්ටා මුවර්ටේට සෑම තරාතිරමකම අනුගාමිකයන් සිටී. උසස් පාසැල් සිසුන්, මධ්‍යම පංතියේ ගෘහණියන්, කුලී රථ රියදුරන්, මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන්, දේශපාලන politicians යන්, සංගීත ians යන්, වෛද්‍යවරුන් සහ නීති yers යින් යන සියල්ලෝම විශ්වාසවන්තයින් අතර සිටිති. මෙක්සිකෝවේ සාමාන්‍ය වයස අවුරුදු විසිහතරක් වන අතර එය තරුණයින්ගේ රටකි. එම රටේ ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් බහුතරයක් සිටින්නේ ඔවුන්ගේ යෞවන, විසි ගණන්වල සහ තිස් ගණන්වල ය. කතෝලික හා රෙපරමාදු පල්ලි දෙකම ඇයව හෙළා දැකීම නිසා, වඩාත් ධනවත් ඇදහිලිවන්තයන් මරණ සාන්තුවරයා කෙරෙහි ඇති භක්තිය පෞද්ගලිකව තබා ගැනීමට නැඹුරු වන අතර, ඇටසැකිලි සාන්තුවරයා වෙනුවෙන් පුද්ගලයන් කොපමණ සංඛ්‍යාවක් කැපවී ඇත්දැයි ගණනය කිරීමේ දුෂ්කරතාවයට එය හේතු වේ.
ඇගේ ඇදහිල්ල සාමාන්‍යයෙන් අවිධිමත් හා සංවිධානාත්මක වන අතර එය ප්‍රසිද්ධියට පත් වූයේ මීට වසර දහයකට පෙරය. කෙසේ වෙතත්, භක්තියේ ජනප්‍රියත්වය පිළිබඳ තොරතුරු වක්‍ර විශ්ලේෂණයෙන් ලබා ගත හැකිය. මෙක්සිකානුවන් මිලියන පහක් මරණ දූතයාට ගරු කරන බව ගණන් බලා තිබේ. සැන්ටා මුවර්ටේ මෙක්සිකෝව පුරා ආගමික හා භක්ති භාණ්ඩ විකිණීම සඳහා විශේෂ izing වූ වෙළඳසැල් සහ වෙළඳපොළවල් දුසිම් ගණනක වෙනත් සාන්තුවරයෙකුට වඩා රාක්ක සහ බිම් ඉඩම හිමි වේ. සැන්ටා මුවර්ට් නිෂ්පාදන වලින් වඩාත්ම අලෙවි වන්නේ වොටිව් ඉටිපන්දම් ය. ඩොලරයක් හෝ දෙකක් පමණක් වැය කරමින් ඔවුන් ඇදහිලිවන්තයන්ට ලස්සන ගැහැණු ළමයාට ස්තූති කිරීමට හෝ පෙත්සමක් ඉදිරිපත් කිරීමට සාපේක්ෂව ලාභදායී ක්‍රමයක් ලබා දෙයි.
සිරවී සිටින වාහන හිමියන්ට භාණ්ඩ විකුණන වීදි වෙළෙන්දෝ 
එක්සත් ජනපදය තුළට දේශ සීමාව තරණය කිරීමට බලා සිටින ගමනාගමනය වෙනත් සාන්තුවරයෙකුට වඩා සැන්ටා මුවර්ටේගේ ප්‍රතිමා ඉදිරිපත් කරයි, ග්වාඩාලූප් කන්‍යා, මෙක්සිකෝවේ අනුශාසක. පසුගිය වසර පහක කාලය තුළ බොනී ආර්යාව සිය බැතිමතුන් සමඟ එක්සත් ජනපදයට හරස් කරමින් සැතපුම් දෙදහසක් දිග දේශ සීමාව දිගේ සහ මෙක්සිකානු සංක්‍රමණික ප්‍රජාවන් සිටින එක්සත් ජනපද නගරවල ස්ථාපිත වී සිටී. එය එල් පැසෝ, බ්‍රවුන්ස්විල් සහ ලාරෙඩෝ වැනි දේශසීමා නගරවල ඇගේ නමස්කාරය පිළිබඳ සාක්ෂි ප්‍රබල වේ. කෙසේ වෙතත්, සැන්ටා මුවර්ටේ කෙරෙහි ඇති භක්තිය එක්සත් ජනපදය තුළ ගැඹුරින් පිහිටි නගර සහ නගර දක්වා ව්‍යාප්ත වී ඇති අතර, ඇයගේ භක්තිමත් උපකරණ වැඩිවෙමින් පවතින බව පෙන්නුම් කරයි.
පහත දැක්වෙන්නේ එක්සත් ජනපදයේ “මෙක්සිකෝවේ පවසන පරිදි)“ අනෙක් පැත්තට ”භයානක ගමනක් යන මිලියන සංඛ්‍යාත මෙක්සිකානුවන් වෙනුවෙන් සැන්ටා මුවර්ටේට කරන ලද විශේෂිත යාච් prayer ාවකි. සංචාර වලදී ආරක්ෂාව සඳහා වූ යාච් yer ාව මෙසේය:
මරණයේ අතිශයින්ම ශුද්ධාත්මයාණෙනි, මේ සඳහා ඔබ මට උදව් කරන ලෙස ඉල්ලා ඔබගේ ශුද්ධ නාමයෙන් ඉල්ලා සිටිමි. කඳු, නිම්න සහ මාර්ග හරහා මාව ගෙන යන්න. ඔබේ වාසනාවෙන් මට ස්නානය කිරීම නවත්වන්න එපා. මගේ ගමනාන්තය සියලු නපුරු අරමුණු වලින් නිදහස් බවට වග බලා ගන්න. සැන්ටා මුවර්ටේ, ඔබගේ බලගතු ආරක්ෂාව තුළින්, මගේ හදවතේ බර පැටවීම හා බර පැටවීම වළක්වා ගන්න. මගේ ආර්යාව, අසනීප මා ස්පර්ශ කිරීමෙන් වලක්වා ඛේදවාචකය, වේදනාව සහ අවශ්‍යතාවයන් වළක්වා ගන්න. මම මේ ඉටිපන්දම දැල්වූයේ එවිට ඔබේ ඇස්වල දීප්තිය මා වටා නොපෙනෙන පලිහක් සාදයි. මට විචක්ෂණ භාවය, ඉවසීම සහ අන්ධකාරයේ ශුද්ධ රැජින මට ශක්තිය, බලය සහ ප්‍ර .ාව ලබා දෙන්න. මා යන ඕනෑම තැනක ඔවුන්ගේ කෝපය මුදා නොහරින ලෙස මූලද්‍රව්‍යයන්ට කියන්න. මගේ ශුද්ධ පූජාසනයේ ඔබේ නිවස අලංකාර කිරීමට හා අලංකාර කිරීමට මම සූදානම් බැවින් මට ප්‍රීතිමත් ආපසු ගමනක් යාමට වග බලා ගන්න.
එම සැන්ටා මුවර්ට් බයිබලය ගමනට පෙර රන් ඡන්දදායක ඉටිපන්දමක් දැල්වීම නිර්දේශ කරයි.
දේශසීමා ප්‍රදේශයෙන් උතුරට ගොඩ්මදර් මෙක්සිකානු සහ (තරමක් දුරට) මධ්‍යම ඇමරිකානු සංක්‍රමණිකයින්ගේ යාච් prayers ා සහ පෙත්සම් අසන අතර, ඔවුන්ගේ නව භූමියේ ඉදිරියට යාමට අනුග්‍රහය ඉල්ලා සිටී. ලොස් ඇන්ජලීස්, හූස්ටන්, ෆීනික්ස්, නිව් යෝර්ක්, ඔවුන්ගේ විශාල මෙක්සිකානු සහ මධ්‍යම ඇමරිකානු ප්‍රජාවන් සමඟ සැන්ටා මුවර්ටේ සොයා ගත හැකි ස්ථාන වේ. ලොස් ඇන්ජලීස් යනු ඇටසැකිලි සාන්තුවරයාගේ වන්දනාවේ ඇමරිකානු මක්කමයි. අවම වශයෙන් ඇගේ නම දරණ ආගමික ලිපි වෙළඳසැල් දෙකකට අමතරව (උද්භිද විද්‍යාත්මක සැන්ටා මුවර්ටේ සහ උද්භිද විද්‍යාව ඩි ලා සැන්ටා මුවර්ටේ), දේවදූතයන් විසින් බැතිමතුන්ට පූජනීය ස්ථාන දෙකක් ඉදිරිපත් කරයි, එහිදී ප්‍රාතිහාර්යයන් වෙනුවෙන් මරණ දූතයාට ස්තූති කළ හැකිය. කැසා ඩි ඔරාසියන් ඩි ලා සැන්ටිසිමා මුවර්ටේ (ශුද්ධ වූ ශුද්ධ වූ යාච් yer ා මන්දිරය) සහ ටෙම්ප්ලෝ සැන්ටා මුවර්ට් (ශාන්ත මරණ පන්සල) යනු එක්සත් ජනපදයේ ඇගේ නමස්කාරය වෙනුවෙන් කැප කරන ලද පළමු විහාරස්ථාන දෙකකි.
මෙක්සිකානු, ටෙක්සාන් සහ කැලිෆෝනියානු සිරගෙවල්වල, අස්ථි ආර්යාවගේ නමස්කාරය කොතරම් පුළුල්ද යත්, බොහෝ දෙනා තුළ ඇය භක්තියේ ප්‍රමුඛතම වස්තුවයි. දශකයකට අඩු කාලයකදී ඇය මෙක්සිකානු දණ්ඩන පද්ධතියේ අනුශාසක සාන්තුවරිය බවට පත්ව ඇති අතර ඇමරිකානු බන්ධනාගාරවලද ජනප්‍රියය. එක්සත් ජනපදය තුළ ඇයගේ ශී rapidly ්‍රයෙන් වර්ධනය වන ඇදහිල්ල පිළිබඳ රූපවාහිනී ප්‍රවෘත්ති සියල්ලම පාහේ ලබා දී ඇත්තේ දේශසීමා නගරවල ප්‍රාදේශීය ස්ථාන විසිනි. මෙම ප්‍රවෘත්ති වාර්තා සංවේදි සහගත වන අතර, සාන්ත ඩෙත්ගේ මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම, මිනීමැරීම සහ මිනිස් පරිත්‍යාගයන් සමඟ ඇති සබඳතා ගැන කතා කරයි.
කෙසේ වෙතත්, බිම්මල් භක්ති පදනම යනු විවිධ පීඩාවන් හා අභිලාෂයන් සහිත විෂමජාතීය කණ්ඩායමකි. ඇටසැකිලි සාන්තුවරයා සර්වබලධාරී සාමාන්‍යවාදියෙකුගේ භූමිකාව භාරගෙන ඇති අතර ඔහුගේ ක්‍රියාකාරිත්වය වෙනත් ඕනෑම අධ්‍යාත්මික ප්‍රතිවාදියෙකුට වඩා වැඩිය. අවසාන විශ්ලේෂණයේ දී, බොහෝ ඇදහිලිවන්තයන් විසින් වන්දනාමාන කරන ලද සැන්ටා මුවර්ටේ සදාචාරාත්මකව පිරිසිදු කන්‍යාවක් හෝ සියලු ආකාරයේ අඳුරු ක්‍රියාවන් කරන සදාචාරාත්මක අධ්‍යාත්මික කුලී හේවායා නොවේ.
කල්පනා කිරීමේ වස්තුවකට වඩා බොහෝ සෙයින්, අස්ථි ආර්යාව ක්‍රියාකාරී සාන්තුවරයෙකි. ජන සාන්තුවරයෙකු ලෙස සැන්ටා මුවර්ටේගේ ජනප්‍රියතාවය ද ලැබෙන්නේ ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ ඇයගේ අද්විතීය පාලනයෙනි. වඩාත්ම බලගතුම හා වේගවත්ම ක්‍රියාකාරී සාන්තුවරයා ලෙස ඇයගේ කීර්තිය සියල්ලටම වඩා ප්‍රති results ල මත පදනම් වූ ඇදහිලිවන්තයන් ඇගේ පූජාසනය වෙත ආකර්ෂණය කරයි. බොහෝ සැදැහැවතුන් ඇයව වෙනත් සාන්තුවරයන්ට, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින්ට හා ආකාශ ධූරාවලියේ කන්‍යා මරිය තුමියන්ට වඩා ඉහළින් සිටින බව සලකති. ශාන්ත මරණය යනු දෙවියන් වහන්සේගෙන් පමණක් අණ දෙන අග්‍ර දේවදූතයෙකු ලෙසය. කතෝලික දේවධර්මය පිළිබඳ හුරුපුරුදු අය, දෙවියන්ගේ මරණ දූතයා වන අග්‍ර දේවදූත මයිකල්ගේ භූමිකාව හඳුනාගනු ඇත. ඔවුන් ආත්මයන් ආරක්ෂා කරන හා විනිශ්චය කරන, ඔවුන්ගේ කුසලතා පරිමාණයන් සමඟ කිරා මැන බලයි. එක් මෙක්සිකානු කාන්තාවක් සැන්ටා මුවර්ටේ කෙරෙහි ඇති භක්තිය මෙසේ පැහැදිලි කරයි: “මම දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරමි, නමුත් මම ඇය කෙරෙහි විශ්වාස කරමි.”
බොහෝ ඇමරිකානුවන් සහ බටහිර යුරෝපීයයන් සැන්ටා මුවර්ටේව මධ්‍යකාලීන කතෝලික ධර්මයේ මූලාරම්භය සහිත ගැහැණු ග්‍රිම් රීපර් (ග්‍රිම් රීප්‍රෙස්) ලෙස හඳුනා ගනී. ස්පා ani ් ards ජාතිකයන්ට මරණය පිළිබඳ පුද්ගලාරෝපණයක් ඇත, කාන්තා ඇටසැකිල්ලක් ලෙස හැඳින්වේ ලා පාර්කා. කෙසේවෙතත්, මෙක්සිකානුවන් ඇටසැකිලි සාන්තුවරයා මරණීය ස්වදේශික දේවතාවියකගේ (සාමාන්‍යයෙන් ඇස්ටෙක් හෝ මායාන්) අනුවර්තනය කරන ලද අනුවාදයක් ලෙස සලකයි.
සාන්තුවරයාගේ ස්වදේශික අනන්‍යතාවයේ කතාවේ වඩාත් පොදු අනුවාදය ඇයට ඇස්ටෙක් මූලාරම්භය ලබා දෙයි. සැන්ටා මුවර්ටේ ආරම්භය ලෙස සැලකේ මයිටෙකැසිහුආට්ල්, සැමියා සමඟ මියගිය ඇස්ටෙක් දේවතාවිය මික්ලාන්ටෙක්කුට්ලි, පාතාලය පාලනය කළා, මික්ට්ලාන්. අස්ථි ආර්යාව මෙන් මාරාන්තික යුවළ සාම්ප්‍රදායිකව මිනිස් ඇටසැකිලි හෝ හිස් සඳහා හිස් කබල් සහිත ලෞකික සිරුරු ලෙස නිරූපණය කරන ලදී. ඇස්ටෙක්වරු විශ්වාස කළේ ස්වාභාවික හේතූන් නිසා මියගිය අය අවසන් වන බවයි මික්ට්ලාන්, ඔවුන් භූමික අරමුණු සඳහා දෙවිවරුන්ගේ අද්භූත බලයන් ද ඉල්ලා සිටියහ. ස්වදේශික ආගමට හිංසා පීඩා කිරීමත් සමඟ ස්පා Spanish ් Con යටත් විජිතය මෙම භක්තිය රහසිගතව හා කතෝලික ධර්මය සමග සමපාත වීමට හේතු විය.
ස්පා Spanish ් priest පූජකවරු ඇමරිකාවේ ආදිවාසීන් අතර ග්‍රිම් රිප්‍රෙස් භාවිතා කළහ. පූජනීය මුතුන් මිත්තන්ගේ ඇටකටු සම්ප්‍රදායන් ඇඳීම සහ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ඔවුන්ගේම සංස්කෘතික කාච මගින් අර්ථ නිරූපණය කිරීම, සමහර ආදිවාසී කණ්ඩායම් පල්ලියේ ඇටසැකිලි මරණය පිළිබඳ සාන්තුවරයෙකුට සාන්තුවරයකුගේ අභිමතය පරිදි ගත්හ.
විමර්ශන ලේඛනාගාරයේ තැන්පත් කර ඇති 1793 සහ 1797 හි ස්පා Spanish ් colon යටත්විජිත ලේඛන විස්තර කරන්නේ වර්තමාන මෙක්සිකානු ප්‍රාන්ත වන ක්වෙරටාරෝ සහ ගුවානාජුවාටෝහි සැන්ටා මුවර්ටේ කෙරෙහි ඇති දේශීය භක්තියයි. දේශපාලන අනුග්‍රහය සහ යුක්තිය උදෙසා ආදිවාසී පුරවැසියන් විසින් පෙත්සම් ඉදිරිපත් කරන ලද මරණයේ අස්ථි සංඛ්‍යා වටා කැරකෙන “ඉන්දියානු රූප වන්දනාවේ” වෙනම සිද්ධීන් විමර්ශන ලේඛනවල විස්තර කෙරේ. 1940s තෙක් මෙක්සිකානු හෝ විදේශීය නිරීක්ෂකයින් නැවත ඇයගේ පැමිණීම වාර්තා කළේ නැත.
විසිවන ශතවර්ෂයේ ඇටසැකිලි සාන්තුවරයා පිළිබඳ පළමු ලිඛිත සඳහන ඇය රතු ඉටිපන්දමක් මගින් කැඳවනු ලැබූ අද්භූත ආදර වෛද්‍යවරියක ලෙස ක්‍රියා කිරීමේ සන්දර්භය තුළ ඇය ගැන සඳහන් කරයි. තද රතු පාට ඉටිපන්දමේ ශාන්ත මරණය පැමිණෙන්නේ ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ පිරිමින් විසින් පාවා දෙනු ඇතැයි හැඟෙන කාන්තාවන් සහ ගැහැණු ළමයින් සඳහා ය. මානව විද්‍යා ologists යින් සිව්දෙනෙකු, එක් මෙක්සිකානු ජාතිකයෙකු සහ ඇමරිකානුවන් තිදෙනෙකු, 1940 සහ 50s හි කරන ලද පර්යේෂණයන්හි ආදර මන්ත්‍ර ගුරුකම් කරන ඇයගේ භූමිකාව සඳහන් කරයි.
1790s සිට 2002 දක්වා සැන්ටා මුවර්ටේ රහසිගතව ගෞරවයට පාත්‍ර විය. පූජාසන පෞද්ගලික නිවාසවල, මහජනතාවට නොපෙනෙන ලෙස තබා තිබූ අතර, ඇටසැකිලි සාන්තුවරයාගේ පදක්කම් සහ ස්කැප්ලර් සැදැහැවතුන්ගේ කමිස යට සඟවා තිබිණි. අද මෙන් බොහෝ දෙනෙක් ආඩම්බරයෙන් ඒවා ප්‍රදර්ශනය කරන විට ටී ෂර්ට්, පච්ච සහ ටෙනිස් සපත්තු පවා ලාංඡන ලෙස ප්‍රදර්ශනය කර ඇත. ඔවුන්ගේ විශ්වාසයේ.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
පරස්පරතාවයේ තර්කනය යටින් පවතින්නේ තරාතිරම නොබලා ඇදහිලිවන්තයන් දිව්‍යමය මැදිහත් වීමක් අපේක්ෂා කරන ආකාරයයි. ක්‍රිස්තියානි සන්දර්භය තුළ ප්‍රාතිහාර්යයක් සඳහා ඉල්ලීම ආරම්භ වන්නේ භාරයක් හෝ පොරොන්දුවක් සමඟිනි. මේ අනුව, බැතිමතුන් ජන හා නිල වශයෙන් වෙනත් සාන්තුවරයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින ආකාරයටම ශාන්ත මරණයෙන් ප්‍රාතිහාර්යයන් ඉල්ලා සිටිති. ධවල සහෝදරිය සමඟ ඇති ගිවිසුම් වෙන්කර හඳුනාගත හැක්කේ ඔවුන්ගේ බන්ධන බලයයි. ආගමික භූ දර්ශනයේ වඩාත්ම බලගතු ආශ්චර්යමත් සේවිකාව ලෙස ඇය බොහෝ දෙනා සලකන්නේ නම්, ඇය සමඟ ඇති ගිවිසුම් කඩ කරන අයට දැඩි ද pun ුවම් ලබා දෙන තැනැත්තියක් ලෙස ද ඇය කීර්තියක් ලබයි.
සාන්තුවරයාගේ අද්භූත බලයන් සක්‍රීය කරන්නේ බැතිමතුන්ගේ යාච් prayers ා, වන්දනා ගමන් සහ පොරොන්දු ය. ශාන්ත මරණයට ඇති භක්තිය ජන කතෝලික ධර්මයේ අන්ත ප්‍රභේදයක් ලෙස වටහා ගත හැකි වුවද, එම ආගම නව ආගමික ව්‍යාපාරයක් දක්වා වර්ධනය වෙමින් පවතින බව පෙනේ. අසාමාන්‍ය ශුද්ධකමේ සාන්තුවරයෙකු ලෙස සැන්ටා මුවර්ට්ගේ භූමිකාව ඇයව රෝමානු කතෝලික දේවධර්මයෙන් හා ප්‍රැක්සිස් වලින් වෙන් කරයි.
සැන්ටා මුවර්ටේ වෙනුවෙන් කරන යාච් yers ා, නවකතා, රෝසරි සහ “ස්කන්ධ” පවා සාමාන්‍යයෙන් කතෝලික ස්වරූපය හා ව්‍යුහය ආරක්ෂා කරයි. මේ අයුරින්, නිකායන් විසින් මෙක්සිකානු කතෝලික ධර්මයේ හුරුපුරුදුකම සහ නැගී එන ජන සාන්තුවරයකුට ගරු කිරීමේ නව්‍යතාවය ඉදිරිපත් කරයි. පෞද්ගලික හා පොදු යන අල්තාර, අස්ථි ආර්යාව සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට හා ගෞරව කිරීමට ප්‍රධාන මෙවලමක් ලෙස සේවය කරයි. සමහර ඒවා ඡන්දදායක ඉටිපන්දම් කිහිපයකින් සාදන ලද ප්‍රතිමාවක් තරම් සරල වන අතර අනෙක් ඒවා කාලය හා සම්පත් සැලකිය යුතු ආයෝජනයකින් නිර්මාණය කරන ලද විස්තීර්ණ පූජනීය අවකාශයන් වේ.
චාරිත්‍ර
කතෝලික නමස්කාර ක්‍රම කෙරෙහි දැඩි අවධානයක් යොමු කරන බැතිමතුන් වර්ණවත් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර රාශියක් යොදා ගනී. විධිමත් නිකායේ මූලධර්ම හා සංවිධානයේ සාමාන්‍ය lack නතාවයෙන් අදහස් කරන්නේ අනුගාමිකයින්ට තමන්ට ගැලපෙන අයුරින් ශාන්ත මරණය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට නිදහස ඇති බවයි. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රායෝගිකව, බොහෝ යාච් prayers ා පෙර නොවූ විරූ ය. එක් ආකාරයක එපික් යාච් prayer ාවක් ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ප්‍රමුඛ සාමූහික චාරිත්‍රය ලෙස මතු වී තිබේ. දේවස්ථානයේ දේව මෑණියන් විසින් පුරෝගාමී වූ එන්රිකෙටා රොමේරෝ රොමේරෝ (ආදරයෙන් ඩෝනා ක්වේටා ලෙස හැඳින්වේ), රෝසරි (එල් රොසරියෝ) යනු කන්‍යාභාවය වෙනුවෙන් කැප කරන ලද කතෝලික යාච් prayers ා මාලාවේ අනුවර්තනයකි.
ඩොනා ක්වෙටා විසින් 2002 හි ටෙපිටෝ දේවස්ථානයේ පළමු මහජන රෝසරි සංවිධානය කළ අතර එතැන් සිට මෙක්සිකෝව සහ එක්සත් ජනපදය පුරා මෙම පුහුණුව පුළුල් වී තිබේ. දෝනා ක්වේටාගේ පූජාසනයේ මාසික නමස්කාර සේවාව දහස් ගණනක් ඇදහිලිවන්තයන් ආකර්ෂණය කරයි.
සැන්ටා මුවර්ටේ පෙත්සමක් ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා වඩාත් පොදු ක්‍රම අතරට ඡන්දදායක ඉටිපන්දම් හරහා බොහෝ විට විශේෂිත වර්ග සඳහා වර්ණ කේත කර ඇත 
මැදිහත් වීම අපේක්ෂිතයි. කලින් සඳහන් කළ පරිදි, රතු ඉටිපන්දම්, ආදරය හා ආශාව සම්බන්ධ පෙත්සම් සඳහා යොදා ගනී. සැන්ටා මුවර්ටිස්ටාස් සාම්ප්‍රදායික කතෝලික ක්‍රමයට ඡන්දදායක ඉටිපන්දම් භාවිතා කරයි. “ඡන්දදායක” යන යෙදුමට අනුකූලව කතෝලිකයන් මෙම ඉටි පහන් විශේෂිත සාන්තුවරයන්ට, ත්‍රිත්වයේ පුද්ගලයන්ට හෝ කන්‍යා සොහොයුරියන්ට කරන ලද භාරයන් හෝ යාච් prayers ා වල සංකේතයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරයි. ඉටිපන්දම් වලට අමතරව, බැතිමතුන් තමන් කැමති දේට අනුරූප පූජා පවත්වති. සැන්ටා මුවර්ට් පූජාසනවල බහුලව දක්නට ලැබෙන අයිතම අතර රසකැවිලි, පාන්, දුම්කොළ, මුදල්, මධ්‍යසාර, මල් සහ ජලය ඇතුළත් වේ.
අද්භූත භක්තියේ වස්තුවේ සිට පොදු නිකායක ප්‍රධාන චරිතය දක්වා ඇයගේ පරිවර්තනය ඇගේ අනන්‍යතාවයේ අනුකූල වර්ධනයකට සම්බන්ධ වී තිබේ. 1990s හි මත්ද්‍රව්‍ය සම්බන්ධ ප්‍රචණ්ඩත්වය පුපුරා යාමත් සමඟ කළු පැහැති සැන්ටා මුවර්ට් අඳුරු ක්‍රියාවන් ප්‍රසිද්ධියට පත්වූයේ ඇය කුප්‍රකට මත්ද්‍රව්‍යවල පූජාසන අසල පෙනී සිටියදීය. දේශ සීමාවේ දෙපැත්තෙන්ම මාධ්‍ය අවධානය යොමු කරමින් ඇය පිළිබඳ මහජන මතය කෙරෙහි ආධිපත්‍යය දරන්නේ කළු භක්ති ඉටිපන්දමේ සදාචාරාත්මක ග්‍රිම් රිප්‍රෙස් ය. කෙසේ වෙතත්, කළු ඉටිපන්දම් මන්දගාමී විකුණුම්කරුවන් වන අතර මෙක්සිකෝවේ සහ එක්සත් ජනපදයේ පොදු පූජාසනවල අවම වශයෙන් දක්නට ලැබේ.
ඇයගේ මාධ්‍ය ප්‍රතිරූපය නොතකා, සාන්ත ඩෙත් මත්ද්‍රව්‍ය යුද්ධයේ අනුශාසක වන බැවින් මත්ද්‍රව්‍යවල ආරක්ෂක දේව දූතයා නොවේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, කාටෙල්වරුන්ට එරෙහි යුද්ධයේ ඉදිරි පෙළේ පොලිසිය, සොල්දාදුවන් සහ බන්ධනාගාර ආරක්ෂකයින් අතර ඇයගේ භක්තිය ජාවාරම්කරුවන් අතර මෙන්ම පුළුල් ලෙස පෙනේ.
බොහෝ දුරට උද්භිද විද්‍යාව දේශ සීමාවේ දෙපස, නිර්මලත්වය, ආරක්ෂාව, කෘත itude තාව සහ සංකේතවත් කරන සුදු ශාන්ත මරණ ඉටිපන්දම
කැපවීම යනු ඉහළම විකුණුම් කරුවෙකි. මරණින් මතු ජීවිතයේදී ඔවුන්ගේ ආත්මවල ඉරණම ගැන එතරම් සැලකිල්ලක් නොදක්වන බැතිමතුන් සෞඛ්‍යය, ධනය සහ ආදරය යන ලෞකික කාරණා සම්බන්ධයෙන් බලවත් ආර්යාවගේ මැදිහත්වීම අපේක්ෂා කරයි.
VOTIVE COLOR
යාච් PR ා කරන අය සඳහා
රතු
ආදරය, ආදර, ආශාව
කලු
පළිගැනීම, හානිය; බලාපොරොත්තු වන අන් අයගෙන් ආරක්ෂාව
සුදු
නිර්මලත්වය, ආරක්ෂාව, කෘත itude තාව, කැප කිරීම
නිල්
තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහ සාන්ද්‍රණය; සිසුන් අතර ජනප්‍රියයි
දුඹුරු
බුද්ධත්වය, විචාර බුද්ධිය, ප්‍ර .ාව
රන්
මුදල්, සමෘද්ධිය, බහුලත්වය
පාට, දම් පාට
අද්භූත සුව කිරීම
හරිත
යුක්තිය, සමානාත්මතාවය නීතිය ඉදිරියේ
කහ
ඇබ්බැහි වීම ජය ගැනීම
බහු වර්ණ
බහු මැදිහත්වීම්
සංවිධානය / නායකත්වය
2001 හි සර්ව සාන්තුවරයන්ගේ දිනයේ දීර් devot කාලීන භක්තිය අවසන් වූයේ එවකට කස්සාඩිලා වෙළෙන්දෙකු ලෙස සේවය කළ ඩෝනා ක්වේටා, මෙක්සිකෝවේ ටෙපිටෝහි පිහිටි සිය නිවසින් පිටත සිය ජීවිත ප්‍රමාණයේ සැන්ටා මුවර්ට්ගේ ප්‍රතිමාව ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රදර්ශනය කිරීමෙනි.
නගරයේ වඩාත්ම කුප්‍රකට බැරියෝ. එතැන් පටන් දශකය තුළ ඇගේ මන්දිරය මෙක්සිකෝවේ ජනප්‍රියම දේවස්ථානය බවට පත්ව ඇත. වෙනත් ඕනෑම භක්ති නායකයෙකුට වඩා, සාන්තුවරයාගේ ගුප්ත ගෞරවය ඉතා පොදු නිකායක් බවට පරිවර්තනය කිරීමේ දී ඩෝනා ක්වේටා ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත.
සැතපුම් කිහිපයක් away තින් ස්වයං ප්‍රකාශිත “අගරදගුරු” ඩේවිඩ් රෝමෝ සැන්ටා මුවර්ටේ වෙනුවෙන් කැප කළ පළමු පල්ලිය ආරම්භ කළේය. රෝමානු කතෝලික ආගමික වත්පිළිවෙත් හා ධර්මයන්ගෙන් විශාල වශයෙන් ණයට ගැනීම සාම්ප්‍රදායික ශුද්ධ කතෝලික අපෝස්තලික පල්ලිය මෙක්ස්-ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය ලතින් ඇමරිකාවේ බොහෝ කතෝලික පල්ලි වල බහුලව දක්නට ලැබෙන “සමූහ,” විවාහ, බව්තීස්මය, භූතවාද සහ වෙනත් සේවාවන් ඉදිරිපත් කරයි.
එක්සත් ජනපදයේ, ලොස් ඇන්ජලීස් හි ටෙම්ප්ලෝ සැන්ටා මුවර්ටේ විසින් මංගල උත්සව, බව්තීස්මය සහ මාසික රෝසරි ඇතුළු කතෝලික-සමාන පූජා සහ සේවාවන් රාශියක් ඉදිරිපත් කරයි. ටෙම්ප්ලෝ වෙබ් අඩවිය වන http://templosantamuerte.com, චැට් රූම් එකක් සපයන අතර ටෙම්ප්ලෝ හි නිර්මාතෘවරුන් වන “මහාචාර්යවරුන්” සහරා සහ සිසිෆස් විසින් සපයනු ලබන සේවාවන්ට එය කළ නොහැකි අයට සංගීතය සහ පොඩ්කාස්ට් ප්‍රවාහනය කරයි. නායකයන් දෙදෙනාම මෙක්සිකෝවෙන් එක්සත් ජනපදයට සංක්‍රමණය වූහ. දෙවැන්නාගේ පුහුණුවට මෙක්සිකානු ෂාමන්වරුන් දෙදෙනෙකු සමඟ ආධුනිකත්ව පුහුණුවක් ඇතුළත් වූ අතර, ඉන් එක් අයෙක් “අතිශයින්ම ශුද්ධ වූ මරණයට කථා කිරීමට ඔහුට ඉගැන්වීය.”
නගරයට සැතපුම් කිහිපයක් දුරින් සැන්ටුවාරියෝ යුනිවර්සල් ඩි සැන්ටා මුවර්ටේ (ශාන්ත මරණ විශ්ව අභයභූමිය) පිහිටා ඇත. මෙම අභයභූමිය LA හි මෙක්සිකානු සහ මධ්‍යම ඇමරිකානු සංක්‍රමණික ප්‍රජාවේ හදවතෙහි පිහිටා ඇත. “මහාචාර්ය” සන්තියාගෝ ග්වාඩාලූප්, මුලින් මායා කර්මය සඳහා ප්‍රසිද්ධ නගරයක් වන වේරාක්‍රූස් හි කැටෙමාකෝහි වෙසෙන අතර, මෙම වෙළඳසැල් ඉදිරිපස පල්ලියේ මුලසුන හොබවන සැන්ටා මුවර්ට් ෂාමන් ය. විශ්වාසවන්ත ඇදහිලිවන්තයන් බව්තීස්මය, විවාහ මංගල්‍ය, රෝසරි, නවකතා, භූතවාද, පවිත්‍ර කිරීම් සහ පුද්ගල අධ්‍යාත්මික උපදේශනය සඳහා අභය භූමියට පැමිණේ.
ගැටළු / අභියෝග
මෙක්සිකෝවේ කතෝලික පල්ලිය සැන්ටා මුවර්ට එරෙහිව තීරණාත්මක ආස්ථානයක් ගෙන ඇති අතර, මරණයට ගරු කිරීම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සතුරෙකුට ගෞරව කිරීම හා සමානය. පල්ලිය තර්ක කරන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නැවත නැඟිටීම තුළින් මරණය පරාජය කළ බවය, එබැවින් ඔහුගේ අනුගාමිකයන් මරණයට එරෙහිව පෙළ ගැසිය යුතුය 
සහ සැන්ටා මුවර්ට් ඇතුළු එහි නියෝජිතයින්. වත්මන් මෙක්සිකානු ජනාධිපති ෆෙලිපේ කැල්ඩරන් 1939 හි කොන්සර්වේටිව් රෝමානු කතෝලිකයන් විසින් ආරම්භ කරන ලද ජාතික ක්‍රියාකාරී පක්ෂයේ (PAN) සාමාජිකයෙකි. කැල්ඩෙරන්ගේ පරිපාලනය සැන්ටා මුවර්ටේ ආගමික සතුරා මෙක්සිකානු රාජ්‍යයේ අංක එක ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කර තිබේ. මාර්තු මාසයේදී, 2009 මෙක්සිකානු හමුදාව එක්සත් ජනපද-මෙක්සිකෝ දේශ සීමාව අසල ජන සාන්තුවරයා වෙනුවෙන් කැප කළ පාර අයිනේ දුසිම් ගණනක් බුල්ඩෝස් කරන ලදී.
සැන්ටා මුවර්ටිස්ටාස් යනු ඉහළ පෙළේ මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන් සහ පැහැරගැනීම් සංවිධානවලට අනුබද්ධ පුද්ගලයින් සැලකිය යුතු සංඛ්‍යාවක්. අපරාධ ස්ථානවල සහ සිරගතව සිටින අයගේ සිරකුටිවල සැන්ටා මුවර්ට් පූජාසන පැතිරීම ඇය මත්ද්‍රව්‍ය සාන්තුවරියක් යන හැඟීම ඇති කර තිබේ. ඇයගේ බැතිමතුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් පවත්නා සමාජ-ආර්ථික පිළිවෙලෙන් කොන් වී ඇති සමාජයේ සාමාජිකයන් වන නිසා, ඔවුන් සහ ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල බොහෝ විට අපකීර්තියට පත්වේ.
සැන්ටා මුවර්ට් වන්දනාවේ ගෝඩ් ෆාදර් සහ එහි ස්වයං ප්‍රකාශිත ජාතික ප්‍රකාශක අගරදගුරු ඩේවිඩ් රෝමෝ දැඩි ලෙස පෑන් විරෝධී හා කතෝලික විරෝධී ය. 2005 හි තම පල්ලියේ නෛතික තත්ත්වය අවලංගු කිරීම පිටුපස PAN- කතෝලික පල්ලි සන්ධානයක් ඇති බව ඔහු විශ්වාස කරයි. රෝමෝව 2011 ජනවාරියේදී අත්අඩංගුවට ගත් අතර ඔහු පැහැර ගැනීමේ මුද්දකට අයත් බවට වැරදිකරු වී මෙක්සිකෝ නගරයේ සිරගතව සිටී. අස්ථි ආර්යාවගේ සංස්කෘතියේ ගතිකත්වය සැලකිල්ලට ගත් විට, රෝමෝගේ කරුණාවෙන් වැටීම බොහෝ විට මෙම නව ආගමික ව්‍යාපාරය සංවිධානය කිරීමට හා ආයතනික කිරීමට දරන උත්සාහයේ තාවකාලික පසුබෑමක් පමණක් වනු ඇත.
ආශ්රිත
මෙම පැතිකඩෙහි ඇති තොරතුරු ආර්. ඇන්ඩ rew චෙස්නට් වෙතින් ලබාගෙන ඇත, මරණයට කැපවී ඇත.
චෙස්නට්, ආර්. ඇන්ඩ rew. 2012. මරණයට කැපවූ: සැන්ටා මුවර්ට්, ඇටසැකිල්ල සාන්තුවරයා. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
පරිපූරක තොරතුරු මූලාශ්‍ර
අරිජ්ජිස්, ඊවා, ඩිර්. 2008. ලා සැන්ටා මුවර්ටේ. නවරේ, 2008.
අරිජ්ජිස්, හෝමෙරෝ. 2004. ලා සැන්ටා මුවර්ටේ: සෙක්ස්ටෙටෝ ඩෙල් අමෝර්, ලාස් මුජරෙස්, ලොස් පෙරෝස් වයි ලා මුවර්ටේ. මෙක්සිකෝ නගරය: කොනකුල්ටා.
බර්නාල් එස්., මාරියා ඩි ලා ලූස්. 1982. Mitos y magos mexicanos. 2nd සංස්කරණය කොලොනියා ජුවෙරෙස්, මෙක්සිකෝව: ග rup පෝ කර්තෘ ගැසෙටා.
චෙස්නට්, ආර්. ඇන්ඩ rew. 2012. මරණයට කැපවූ: සැන්ටා මුවර්ට්, ඇටසැකිල්ල ශාන්ත. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
චෙස්නට්, ආර්. ඇන්ඩ rew. 2012. “සැන්ටා මුවර්ටේ: මෙක්සිකෝවේ මරණ සාන්තුවරයා කෙරෙහි ඇති භක්තිය.” හෆින්ටන් පෝස්ට් ඔන්ලයින්, ජනවාරි 7. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.huffingtonpost.com/r-andrew-chesnut/santa-muerte-saint-of-death_b_1189557.html
චෙස්නට්, ආර්. ඇන්ඩ rew. 2003. තරඟකාරී ආත්ම: ලතින් ඇමරිකාවේ නව ආගමික ආර්ථිකය. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
චෙස්නට්, ආර්. ඇන්ඩ rew. 1997. බ්‍රසීලයේ නැවත උපත: පෙන්තකොස්ත උත්පාතය සහ දරිද්‍රතාවයේ රෝග කාරකය. නිව් බ්රන්ස්වික්, එන් ජේ: රට්ගර්ස් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
කෝර්ටස්, ප්‍රනාන්දු, ඩිර්. 1976. එල් මීඩෝ නො ඇන්ඩා එන් බුරෝ. ඩයනා ෆිල්ම්ස්.
ඩෙල් ටොරෝ, පැකෝ, ඩිර්. 2007. ලා සැන්ටා මුවර්ටේ. හර් - මගෙඩොන් ප්‍රොඩක්ෂන්ස්.
ග්‍රේසියානෝ, ෆ්‍රෑන්ක්. 2007. භක්තියේ සංස්කෘතීන්: ස්පා Spanish ් America ඇමරිකාවේ ජන සාන්තුවරයන්. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
ග්‍රිම්, යාකොබ් සහ විල්හෙල්ම් ග්‍රිම්. 1974. “ගොඩ් ෆාදර් මරණය.” කතාව 44 in සම්පූර්ණ ග්‍රිම්ගේ සුරංගනා කතා. නිව් යෝර්ක්: පැන්තියන්. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.pitt.edu/~dash/grimm044.html on February 20, 2012 ..
හොල්මන්, ඊ. බ්‍රයන්ට්. 2007. සැන්ටිසීමා මුවර්ටේ: මෙක්සිකානු ජන සාන්තුවරයෙක්. ස්වයං ප්‍රකාශනය.
කෙලී, ඉසබෙල්. 1965. උතුරු මෙක්සිකෝවේ ජන පිළිවෙත්: ලගුන කලාපයේ උපත් රේගුව, ජන වෛද්‍ය විද්‍යාව සහ අධ්‍යාත්මිකවාදය. ඔස්ටින්: ටෙක්සාස් ප්රෙස්.
ලා බිබ්ලියා ඩි ලා සැන්ටා මුවර්ටේ . 2008. මෙක්සිකෝ නගරය: එඩිටෝර්ස් මෙක්සිකානෝස් යුනිඩෝස්.
ලුවිස්, ඔස්කාර්. 1961. සාන්චෙස්ගේ දරුවන්: මෙක්සිකානු පවුලක ස්වයං චරිතාපදානය. නිව් යෝර්ක්: සසම්භාවී නිවස.
ලොම්නිට්ස්, ක්ලෝඩියෝ. 2008. මරණය සහ මෙක්සිකෝවේ අදහස. නිව් යෝර්ක්: කලාප පොත්.
මාර්ටිනස් ගිල්, ප්‍රනාන්දු. 1993. Muerte y sociedad en la España de los Austrias. මෙක්සිකෝව: සිග්ලෝ වෙයින්ටියුනෝ එඩිටෝර්ස්.
නවරේට්, කාලෝස්. 1982. සැන් පැස්කුවලිටෝ රේ වයි එල් කූල්ටෝ අ ලා මුවර්ටේ එන් චියාපාස්. මෙක්සිකෝ නගරය: යුනිවර්සිඩෑඩ් නැෂනල් ඔටෝනෝමා ඩි මෙක්සිකෝ, ඉන්ස්ටිටියුටෝ ඩි ඉන්වෙස්ටිෂන් ඇන්ට්‍රොපොලැගිකාස්.
ඔලවරියෙටා මාරෙන්කෝ, මාර්සෙලා. 1977. මැජියා එන් ලොස් ටක්ස්ට්ලස්, වේරාක්‍රස්. මෙක්සිකෝ නගරය: ඉන්ස්ටිටියුටෝ නැෂනල් ඉන්ඩිගෙනිස්ටා.
පර්ඩිගන් කැස්ටාඩා, ජේ. කැටියා. 2008. ලා සැන්ටා මුවර්ටේ: ප්‍රොටෙක්ටෝරා ඩි ලොස් හොම්බ්‍රෙස්. මෙක්සිකෝ නගරය: ඉන්ස්ටිටියුටෝ නැෂනල් ඩි ඇන්ට්‍රොපොලොජියා ඊ හිස්ටෝරියා, එක්ස්එන්එම්එක්ස්.
තොම්සන්, ජෝන්. 1998. "සැන්ටාසිමා මුවර්ටේ: මෙක්සිකානු ගුප්ත රූපයක ආරම්භය හා සංවර්ධනය පිළිබඳ." නිරිතදිග ජර්නලය 40 (ශීත) තුව). සිට ප්‍රවේශ විය http://findarticles.com/p/articles/mi_hb6474/is_4_40/ai_n28721107/?tag=content;col1 පෙබරවාරි 20, 2012 හි.
ටෝර්, ෆ්‍රැන්සිස්. 1947. මෙක්සිකානු ජන මාර්ගවල භාණ්ඩාගාරයක්. නිව් යෝර්ක්: ක්‍රවුන්.
විලාරියල්, මාරියෝ. “මෙක්සිකානු මැතිවරණ: අපේක්ෂකයින්.” ඇමරිකානු ව්‍යවසාය ආයතනය. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.aei.org/docLib/20060503_VillarrealMexicanElections.pdf. පෙබරවාරි 20, 2012 හි.
*** මෙහි අඩංගු සියලුම ඡායාරූප L3C හි බණ්ඩා ඇන්චා ප්‍රඩක්ෂන්ස් හි බුද්ධිමය දේපල වේ. ලෝක ආගම් හා අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපෘතිය සමඟ එක් වරක් බලපත්‍ර ගිවිසුමක කොටසක් ලෙස ඒවා පැතිකඩෙහි දැක්වේ.
කතුවරුන්:
ආර්. ඇන්ඩ rew චෙස්නට්
සාරා බෝරාලිස්
තැපැල් දිනය:
20 පෙබරවාරි 2012
