විකා
විකා ටයිම්ලයින්
1951 මහා බ්‍රිතාන්‍යයේ මායා කර්මය අපරාධයක් බවට පත් කළ 1735 මායා කර්මය නීති අහෝසි කරන ලදී.
1951 ජෙරල්ඩ් ගාඩ්නර්ගේ සහාය ඇතිව අයිල් ඔෆ් මෑන් හි මායා කර්මය කෞතුකාගාරය විවෘත විය.
1954 ගාඩ්නර් විකා පිළිබඳ ප්‍රබන්ධ නොවන පළමු පොත ප්‍රකාශයට පත් කළේය මායා කර්මය අද .
1962 රේමන්ඩ් සහ රෝස්මරී බක්ලන්ඩ්, මායාකාරියන් ආරම්භ කළ අතර, එක්සත් ජනපදයට පැමිණ අනෙක් අය පුහුණු කිරීමට පටන් ගත්හ.
1971 පළමු ස්ත්‍රීවාදී ගිවිසුම කැලිෆෝනියාවේ සුසුසානා බුඩාපෙස්ට් විසින් පිහිටුවන ලදී.
1979 ස්ටාර්හෝක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී සර්පිලාකාර නැටුම: මහා දේවතාවියගේ පුරාණ ආගමේ නැවත ඉපදීම .
1986 රේමන්ඩ් බක්ලන්ඩ් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී මායා කර්මය පිළිබඳ සම්පූර්ණ පොත.
1988 ස්කොට් කනිංහැම් ප්‍රකාශයට පත් කළේය වික්කා: හුදකලා වෘත්තිකයා සඳහා මාර්ගෝපදේශයක් .
2007 එක්සත් ජනපද සන්නද්ධ සේවා විසින් විකා පෙන්ටග්‍රෑම් මිලිටරි සුසාන භූමිවල සොහොන් මත තැබීමට අවසර දෙන ලදී.
FOUNDER / GROUP HISTORY
බ්‍රිතාන්‍ය සිවිල් සේවකයෙකු වන ජෙරල්ඩ් ගාඩ්නර්, විකා නිර්මාණය කිරීමේ ගෞරවය හිමි වේ.
එය සත්‍යද නැද්ද යන්න වටා. ගාඩ්නර් තර්ක කළේ 1939 හි ඩොරති ක්ලටර්බක් විසින් ඔහුව නව වනාන්තරයට ගෙන ආ බවයි. මෙම ගිවිසුමේ සාමාජිකයන් කියා සිටියේ ඔවුන් සම්ප්‍රදායික වික්කාන් ගිවිසුමක් වන අතර එය ක්‍රිස්තියානි යුගයේ සිටම චාරිත්ර හා වත්පිළිවෙත් සම්මත කර ඇති බවයි.
1951 හි එංගලන්තයේ මායා කර්මය තහනම් කරන නීති අවලංගු කරන ලද අතර වැඩි කල් නොගොස් 1954 හි ගාඩ්නර් සිය ප්‍රබන්ධ නොවන පළමු පොත ප්‍රකාශයට පත් කළේය. මායා කර්මය අද (බර්ගර් 2005: 31). පළමුවෙන්ම ඇමරිකානු වෘත්තිකයෙකු වන අයිඩන් කෙලී (1991) සහ තවත් අය (හටන් 1999; ටුලි 2011) වික්කාගේ සංවර්ධනය පිළිබඳ වඩාත් සවිස්තරාත්මක ග්‍රන්ථය ලියූ ඉතිහාස ian හටන් (1999) විසින් ඔහුගේ ගිණුම ප්‍රශ්න කරන ලදී. හුදෙක් සැඟවුණු පැරණි ආගමක් කේතනය කිරීම හා ප්‍රසිද්ධ කිරීම වඩා ගැඹුරු දෙයක්: ඔහු ලොව පුරා ව්‍යාප්ත වූ නව විචිත්‍රවත් ආගමක් නිර්මාණය කළේය. චාරිත්රානුකූලව භාවිතා කරන කවි බොහොමයක් ලියා ඇති ඩොරීන් වැලියන්ට් විසින් ගාඩ්නර්ට මෙම ප්රයත්නය සඳහා උපකාර කරන ලදී, එමගින් ඒවා වඩාත් අධ්‍යාත්මිකව චලනය කිරීමට උපකාරී වේ (ග්‍රිෆින් 2002: 244).
ගාඩ්නර්ගේ සමහර ශිෂ්‍යයන් හෝ ඔහු විසින් පුහුණු කරන ලද ශිෂ්‍යයන් වන ඇලෙක්ස් සහ මැක්සීන් සෝන්ඩර්ස්, ගාඩ්නර්ගේ අධ්‍යාත්මික හා චාරිත්රානුකූල ක්‍රමයේ වෙනස්කම් ඇති කළ අතර, නව නිකායන් හෝ වික්කාගේ ආකෘතීන් වර්ධනය කිරීමට හේතු විය. ආරම්භයේ සිටම සමහරු කියා සිටියේ ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ භූගතව පැවති වෙනත් ගිවිසුම් වලට මුල පිරූ බවයි. මේ කිසිවක් ගාඩ්නර්ගේ අනුවාදයේ සාර්ථකත්වය හෝ සෝදිසි කිරීම ලබා ගත්තේ නැත. බටහිර ගුප්ත හෝ ඉන්ද්‍රජාලික සම්ප්‍රදාය, ජනප්‍රවාද සහ ආදර සම්ප්‍රදාය, ෆ්‍රීමසොනරි සහ ගමේ ජන සුව කරන්නන්ගේ හෝ බුද්ධිමත් මිනිසුන්ගේ දීර් tradition සම්ප්‍රදාය ඇතුළුව ගාඩ්නර්ට දන්වා ඇති එකම සමාජ බලපෑම්වලින් සමහරක් ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකුට බලපෑම් කිරීමට බොහෝ දුරට ඉඩ තිබේ. හටන් 1999).
බ්‍රිතාන්‍ය සංක්‍රමණිකයන් වන රේමන්ඩ් සහ රෝස්මරී බක්ලන්ඩ් වික්කා එක්සත් ජනපදයට ගෙන ආ බව සාමාන්‍යයෙන් විශ්වාස කෙරේ. එහෙත්, ඉතිහාසය ඇත්ත වශයෙන්ම වඩාත් සංකීර්ණ වන්නේ සාක්ෂි අනුව ගාඩ්නර්ගේ මායා කර්මය පිළිබඳ ප්‍රබන්ධ විස්තරයේ සහ ඔහුගේ ප්‍රබන්ධ නොවන පොතේ පිටපත්, මායා කර්මය අද බක්ලන්ඩ්ස් පැමිණීමට පෙර එක්සත් ජනපදයට ගෙන එන ලදි (ක්ලිෆ්ටන් 2006: 15). එසේ වුවද, බක්ලන්ඩ්ස් ආගම ආනයනය කිරීමේදී වැදගත් වූයේ ඔවුන් එක්සත් ජනපදයේ පළමු වික්කාන් ගිවිසුම නිර්මාණය කර වෙනත් දේ ආරම්භ කළ බැවිනි. වරෙක ඇමරිකානු භූමියේ දී, සෘතුමය චක්‍ර සැමරීමට ඇදී ගිය දිව්‍ය හා පරිසරවේදීන්ගේ කාන්තා මුහුණක් සොයන ස්ත්‍රීවාදීන්ට ආගම ආකර්ශනීය විය. මෙම ව්‍යාපාර දෙකම ආගම පරිවර්තනය කිරීමට උපකාරී විය. දේවතාවිය සමරනු ලැබුවද, උත්තම පූජක ගාඩ්නර්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් ගිවිසුම ස්ත්‍රීවාදී අධ්‍යාත්මික ස්වරූපයක් වර්ධනය කර නොතිබුණි. නිදසුනක් වශයෙන්, උත්තම පූජකවරිය තවදුරටත් තරුණ නොවන විට ඉල්ලා අස්වීම සාමාන්‍ය දෙයක් විය (Neitz 1991: 353).
ඇගේ ඉන්ද්‍රජාලික නාමය වන ස්ටාර්හෝක් යටතේ ලියන මීරියම් සිමෝස් ස්ත්‍රීවාදය හා ස්ත්‍රීවාදී උත්සුකයන් වෙත ගෙන ඒමට උපකාරී විය 
වික්කා. ඇය මායා කර්මය පිළිබඳ සුරංගනා සම්ප්‍රදායට සහ සුසුසානා බුඩාපෙස්ට්ගේ ස්ත්‍රීවාදී අධ්‍යාත්මික කණ්ඩායමට ඇතුළත් විය. ස්ටාර්හෝක්ගේ පළමු පොත, සර්පිලාකාර නැටුම: මහා දේවතාවියගේ පුරාණ ආගමේ නැවත ඉපදීම (1979), ඇයගේ පුහුණුවේ නූල් දෙකම එකට ගෙනැවිත් පිටපත් 300,000 කට වඩා අලෙවි විය. (සලමොන්සන් 2002: 9). මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළම ආගම අද්භූත ආගමකින් (පරිශුද්ධ හා ඉන්ද්‍රජාලික දැනුම ආරම්භය සඳහා වෙන් කර ඇති), සාරවත් බව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින්, පෘථිවිය පදනම් කරගත් ආගමකට ගියේය (දේවතාවියගේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස පෘථිවිය බැලීමට පැමිණි එකක් - ජීවමාන හා පරිශුද්ධ) (ක්ලිෆ්ටන් 2006: 41). මෙම වෙනස්කම් දෙක එක්සත් ජනපදයේ සහ විදේශයන්හි ස්ත්‍රීවාදය හා පාරිසරිකවාදය ස්පර්ශ කළ අයට ආගම ආකර්ෂණය කර ගැනීමට උපකාරී විය. සාපේක්ෂව මිල අඩු පොත් සහ සඟරා ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සහ අන්තර්ජාලයේ වර්ධනය මගින් ආගමේ ව්‍යාප්තියට තවදුරටත් සහාය විය.
මුලදී ගාඩ්නර්ගේ නියෝගයට අනුව බක්ලන්ඩ්ස් කියා සිටියේ නියෝෆයිටයක් තුන්වන උපාධි වික්කාන් විසින් පුහුණු කළ යුතු බවයි. ඔහු ගිවිසුමක පුහුණුව ලබා ඇති අතර ෆ්‍රීමසන්ස් වලට සමාන මට්ටම් තුනක් හෝ පුහුණුවක් ලබා ඇත. කෙසේ වෙතත්, රේමන්ඩ් බක්ලන්ඩ් මේ සම්බන්ධයෙන් සිය ස්ථාවරය වෙනස් කළේය. ඔහු අවසානයේ පොතක් ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර පුද්ගලයන්ට ස්වයං ආරම්භයක් ලබා ගත හැකි ආකාරය විස්තර කරන වීඩියෝවක් නිර්මාණය කළේය. තවත් සමහරු, විශේෂයෙන් ස්කොට් කනිංහැම්, ස්වයං-ආරම්භය පොදු වූ ආකාරය පිළිබඳ පොත් ලිවූහ. වික්කා: හුදකලා පුහුණුව සඳහා මාර්ගෝපදේශයක් (කනිංහැම් 1988) පමණක් 400,000 පිටපත් විකුණා ඇත. තනිවම පුහුණුවීම් කරන බොහෝ වික්කානුවන් කෙරෙහි ඇති නැඹුරුව වැඩි කිරීමට ඔහුගේ පොත සහ වෙනත් ආකාරය පිළිබඳ පොත් උපකාර වී තිබේ. අන්තර්ජාල වෙබ් අඩවි විශාල සංඛ්‍යාවක් සහ කුඩ කණ්ඩායම්වල වර්ධනය (එනම් තොරතුරු සපයන කණ්ඩායම්, විවෘත චාරිත්ර, සහ ඇතැම් විට උත්සව ලෙස හඳුන්වනු ලබන ආගමික පසුබැසීම්) වික්කාන් සහ අනෙකුත් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ට අන් අය සමඟ සම්බන්ධතා පවත්වා ගැනීමට හැකි වේ. ගිවිසුමක් තුළ හෝ තනිවම පුහුණු වන්න. මෙම පොත් සහ වෙබ් අඩවි වල වර්ධනය විකා අභිරහස් ආගමක් අඩු කිරීමට උපකාරී විය. බොහෝ විට රහසිගත දැනුමක් ලෙස ආගමට මුල පිරූ අනෙක් අයට පමණක් ලබා දිය හැකි රහසිගත දැනුම ලෙස එසෝටරික් දැනුම ඉගැන්වූයේ මුලදී ය. චාරිත්ර වාරිත්‍ර හෝ දැනුම දැන් රහසක්ව පවතී.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
දිව්‍යමය හෝ ඉන්ද්‍රජාලික අත්දැකීම් වලට වඩා වික්කා කෙරෙහි විශ්වාසය අඩු වැදගත්කමක් දරයි. වික්කානුවන් දේවතාවිය (ය) සහ දෙවියන් (ය) විශ්වාස නොකරන බව පැවසීම සාමාන්‍ය දෙයකි. ඔවුන් ඒවා අත්විඳිනවා. ඔවුන් දිව්‍යමය අත්දැකීම් ලබාගෙන ඉන්ද්‍රජාලික ක්‍රියාවන් සිදු කරන්නේ චාරිත්රානුකූලව සහ භාවනා කිරීමෙන් ය. ආගම මූලධර්මාත්මක නොවන අතර වික්කාන් රෙඩේ “ඔබ කිසිවෙකුට හානියක් නොකරන තාක් කල් කරන්න” එකම දැඩි හා වේගවත් පාලනයයි. ගාඩ්නර්ට අනුව, ආගම ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට පැමිණීමට පෙර යුරෝපය පුරා පැවතුනි. ගාඩ්නර්ගේ ඉදිරිපත් කිරීමේ දී දේවතාවිය සහ දෙවියන් ඔහු පිරිමි සහ ගැහැණු ශක්තීන් ලෙස හැඳින්වූ දේ සමබර කරයි. ගිවිසුම් ලෙස හැඳින්වෙන කණ්ඩායම්, කාන්තාවන් හය දෙනෙකුගෙන් සහ පුරුෂයින් හය දෙනෙකුගෙන් සමන්විත වන අතර, උත්තම පූජකවරිය වන අතිරේක කාන්තාවක් සමඟ එම සමබරතාවය අනුකරණය කළ යුතුය. කණ්ඩායමේ එක් අයෙකු උත්තම පූජකයා ලෙස සේවය කරන නමුත් පූජකවරයා කණ්ඩායම් නායකයා වේ. බොහෝ විට කුඩා කණ්ඩායම් වුවද බර්ගර් 1999: 11-12) ඇත්ත වශයෙන්ම ගිවිසුම් කිහිපයකට මෙම සහභාගිවන්නන් සංඛ්‍යාව ඇත.
චාරිත්රානුකූල දින දර්ශනය සාරවත් බව අවධාරණය කරන කෘෂිකාර්මික දින දර්ශනයක් මත පදනම් වේ. මෙම අවධාරණය වෙනස් වීමෙන් පිළිබිඹු වේ
චාරිත්ර වාරිත්‍රවල දැක්වෙන පරිදි දේවතාවිය සහ දෙවියන් අතර සම්බන්ධතාවය. දේවතාවිය සදාකාලික ලෙස සලකනු ලබන නමුත් සේවිකාවගෙන්, මවට, ක්‍රෝන්ට වෙනස් වේ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඇය වසන්තයේ දී තරුණියක් ලෙස නැවත පැමිණේ. දෙවියන් වහන්සේ මවගෙන් උපත ලැබුවේ මැද භාගයේදීය, වසන්තයේ දී ඇයගේ බිරිඳ බවට පත්වේ, වැටීම තුළ බෝගවල වර්ධනය සහතික කිරීම සඳහා මිය යයි; ශීත st තුවේ දී ඔහු නැවත ඉපදේ. දෙවියන් වහන්සේ අං වලින් නිරූපණය කර ඇත, එය කන්‍යාභාවය පිළිබඳ ලකුණකි. රූපය පැරණි එකක් වන අතර එය ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තුළ යක්ෂයාගේ රූපයට පරිවර්තනය විය. සියලුම දෙවිවරුන් එකම දෙවියන්ගේ අංගයන් ලෙස සලකනු ලබන සේම සියලු දෙවිවරුන් එකම දේවතාවියකගේ අංග ලෙස සැලකේ.
භූමියේ, සතුන්ගේ සහ මිනිසුන්ගේ සශ්‍රීකත්වය සැමරූ කාන්තාවන් විසින් මෙහෙයවන ලද පැරණි ආගම ලෙස වික්කාගේ ප්‍රතිරූපය ගාඩ්නර් විසින් මාග්‍රට් මරේ (1921) වෙතින් ලබා ගත් අතර ඔහු සිය කෘතියට පෙරවදන ලිවීය. මායාකාරියන්ගේ නඩු විභාගය ක්‍රිස්තියානි ධර්මය විසින් පැරණි ආගම අනුගමනය කරන්නන්ට පහරදීමක් බව ඇය තර්ක කළාය. ගාඩ්නර් මරේගෙන් අතීතයේ මායාකාරියන්ගේ ප්‍රතිරූපය ලබා ගත්තේ ඔවුන්ගේ ප්‍රජාවේ පුද්ගලයන්ට රෝග, වඳභාවය සහ වෙනත් ගැටලු සමඟ කටයුතු කිරීමට උපකාර කිරීම සඳහා bs ෂධ පැළෑටි සහ මැජික් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ දැනුම භාවිතා කළ සුව කරන්නන් ලෙස ය. ගාඩ්නර් ලියන අවස්ථාව වන විට, මුරේ මායාකාරියන්ගේ නඩු විභාග පිළිබඳ විශේෂ expert යෙකු ලෙස සලකනු ලැබුවද, ඇගේ වැඩ කටයුතු පසුව ප්‍රහාරයට ලක් වූ අතර එය ඉතිහාස ians යින් විසින් පිළිගනු නොලැබේ.
මැජික් හා ඉන්ද්‍රජාලික භාවිතයන් වික්කාන්ගේ විශ්වාස පද්ධතියට ඒකාබද්ධ වේ. ඉන්ද්‍රජාලික ක්‍රමය යනු බටහිර එසෝටරික් දැනුම කේතනය කළ ඇලිස්ටර් ක්‍රව්ලිගේ කෘතිය මත පදනම් වූ එකකි. ඔහු මැජික් යනු යථාර්ථය කැමැත්තට වෙනස් කිරීමේ ක්‍රියාව ලෙස අර්ථ දැක්වීය. ඉන්ද්‍රජාලික භාවිතයන් බටහිර රටවල ඉටි ගසාගෙන ගොස් ඇති නමුත් කිසි විටෙකත් අතුරුදහන් වී නැත (පයික් 2004). ඒවා දොළොස්වන සියවසේ කබ්බාලා සහ පුරාණ ග්‍රීක පිළිවෙත් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය විසින් අත්පත් කර ගෙන ඇති අතර විද්‍යාත්මක විප්ලවය අතරතුර වැදගත් විය (වොල්ඩ්‍රන් 2008: 101).
වික්කාන් චාරිත්ර වාරිත්‍ර තුළ, නැටුම්, ගායනා කිරීම, භාවනා කිරීම හෝ බෙර වාදනය කිරීම තුළින් යම් ආකාරයක ශක්තියක් ඉහළ නංවනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ.
යමෙකු සුව කිරීම හෝ රැකියාවක් සොයා ගැනීම, වාහන නැවැත්වීමේ ස්ථානය හෝ කුලියට ගත් මහල් නිවාසයක් වැනි හේතුවක් වෙත යොමු කර ඇත. පුද්ගලයෙකු පිටත් කර හරින ශක්තිය ඇය / ඔහු වෙත තුන් ගුණයකින් නැවත පැමිණෙනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ. එබැවින් මැජික් වල වඩාත් පොදු ක්‍රමය වන්නේ මැජික් සුව කිරීමයි. සුව කිරීම දෙකම සිදු කිරීම මායාකාරියට ඉන්ද්‍රජාලික බලයක් ඇති බවත් ඔහු / ඔහු එය යහපත සඳහා භාවිතා කරන බවත් පෙන්වීමට උපකාරී වේ (ක්‍රව්ලි 2000: 151-56). වික්කාන්ස් සඳහා ලෝකය ඉන්ද්‍රජාලික ලෙස සලකනු ලැබේ. දේවතාවිය හෝ දෙවියන් විසින් පුද්ගලයෙකුට ලකුණක් යැවීමට හෝ ඔවුන්ට ජීවිතයේ මඟ පෙන්වීමක් ලබා දිය හැකි බව සාමාන්‍යයෙන් විශ්වාස කෙරේ. චාරිත්රානුකූලව හෝ භාවනා කිරීමේදී හෝ එදිනෙදා ජීවිතයේදී මිනිසුන් පරණ මිතුරන්ට සිදු වන විට හෝ ආනයනය කළ හැකි යැයි ඔවුන් විශ්වාස කරන වෙරළේ වැල්ලේ යමක් සොයා ගත හැකිය. එබැවින් මැජික් යනු දිව්‍යමය හා සොබාදහම සමඟ සම්බන්ධ වීමේ ක්‍රමයකි. මැජික් යනු ස්වාභාවික ලෝකයේ කොටසක් ලෙස සලකනු ලබන අතර සොබාදහම, එකිනෙකා හා දිව්‍යමය සම්බන්ධතාවයන් පුද්ගලයන්ගේ සම්බන්ධතාවය පෙන්නුම් කරයි.
වික්කාන් සාම්ප්‍රදායිකව සෙවනැලි පොතක් තබා ඇති අතර, ඒවා සඳහා චාරිත්ර හා ඉන්ද්‍රජාලික ආභාෂයන් ඇතුළත් වේ. උත්තම පූජකයා සහ උත්තම පූජකයා, ගිවිසුමේ නායකයන්, ඔවුන්ගේ සෙවනැලි පොත ඔවුන් ආරම්භ කරන අය සමඟ බෙදා ගැනීම සාමාන්‍ය දෙයක් වන අතර, සමහර චාරිත්ර වාරිත්‍ර මුළුමනින්ම පිටපත් කිරීමට ඔවුන්ට අවසර දෙයි. සෑම සෙවනැලි පොතක්ම එය නිර්මාණය කළ වික්කාන්ට සුවිශේෂී වන අතර බොහෝ විට එය ස්වකීය කලා කෘතියකි. 
බොහෝමයක්, සියල්ලම නොවුනත්, වික්කාන්ස් පුනරුත්පත්තිය විශ්වාස කරයි (බර්ජර් et al 2003: 47). මියගිය අය ජීවිත අතර සමර්ලන්ඩ් වෙත යන බව විශ්වාස කෙරේ, ඔවුන්ගේ ආත්මය හෝ සාරය ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික වර්ධනය අඛණ්ඩව පවත්වා ගැනීම සඳහා නැවත ලෝකයට එක්වීමට පෙර ඔවුන් ජීවත් වූ ජීවිතය ගැන මෙනෙහි කිරීමට අවස්ථාවක් තිබේ. ඔවුන්ගේ අතීත ක්‍රියාවන්හි කර්මය ඔවුන්ගේ නව ජීවිතයට ස්ථානගත කිරීමට බලපානු ඇත. එහෙත්, මෙම උපත්, මරණය සහ පුනරුත්පත්තිය අවසන් කිරීමට ඇති ආශාව අවධාරණය කරන පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳ නැගෙනහිර සංකල්ප මෙන් නොව, නැවත ජීවනයට පැමිණීම වික්කාන්ස් විසින් ධනාත්මකව සලකනු ලැබේ. අභ්‍යන්තරයට අතීත ජීවිතයේ වැදගත් වූ අය සමඟ නැවත අන්තර් ක්‍රියා කිරීමට, ඉගෙනීමට හා අධ්‍යාත්මිකව පරිණාමය වීමට හැකියාව ඇත.
චාරිත්ර
වික්කා තුළ, විශ්වාසයන්ට වඩා චාරිත්ර වාරිත්‍ර වැදගත් වන අතර ඒවා වෘත්තිකයාට අධ්‍යාත්මික හෝ ඉන්ද්‍රජාලික අංග සමඟ සම්බන්ධ වීමට උපකාරී වේ. ප්‍රධාන චාරිත්ර වාරිත්‍රවලට අවුරුද්දේ රවුම (වසර පුරා සති හයක් ඇතුළත සිදුවන සබත් අට) සම්බන්ධ වන අතර ඒවා සිදු කරනු ලබන්නේ සූර්යග්‍රහණ, සමතුලිතතා සහ ඒවා අතර හරස් දින ලෙස හැඳින්වෙන දේ මත ය. මේවා සෑම කන්නයකම ආරම්භය සහ උස සහ දෙවියන් සහ දේවතාවිය අතර වෙනස්වන සම්බන්ධතාවය සිහිපත් කරයි. උපත, වර්ධනය සහ මරණය යන සියල්ලම චක්‍රයේ ස්වාභාවික කොටසක් ලෙස දැක සමරනු ලැබේ. සොබාදහමේ වෙනස්කම් පුද්ගලයන්ගේ ජීවිත තුළ පිළිබිඹු වන බව විශ්වාස කෙරේ. ඔක්තෝම්බර් 31 වන දින සිදු වන සැම්හයින් (උච්චාරණය කරන ලද) වික්කාන් අලුත් අවුරුද්ද ලෙස සලකනු ලබන අතර එය විශේෂයෙන් ආනයනය කරයි. මෙම සන්ධ්‍යාවේදී ලෝකයන්, ජීවීන් හා ආත්මය අතර ඇති වැස්ම විශේෂයෙන් සිහින් බව විශ්වාස කෙරේ. මළවුන් සමඟ සම්බන්ධ වීමට වසරේ පහසුම කාලය මෙය බව වික්කාන්ස්වරු සිතති. මෙය ඔවුන්ගේ ජීවිතවල ධනාත්මක බලවේගයක් නොවන පුරුදු, හැසිරීම් සහ මිනිසුන්ගේ ජීවිත වලින් මිදීමට ඉන්ද්‍රජාලික වැඩ කරන කාලයකි. නිදසුනක් වශයෙන්, කල් දැමීම තුරන් කිරීම සඳහා හෝ චාරිත්රයක් යමෙකු විසින් සිදු කළ හැකිය. වසන්තයේ දී, සබත් ස්වභාවධර්මයේ සහ මිනිසුන්ගේ ජීවිතවල වසන්තය හා සාරවත් බව සමරයි. සොබාදහමේ වෙනස්වීම් සහ පුද්ගලයන්ගේ ජීවිතයේ වෙනස්කම් අතර චාරිත්ර වාරිත්‍රවල සැමවිටම සමබරතාවයක් පවතී (බර්ගර් 1999: 29-31).
සඳ චක්‍ර සැමරීම වන එස්බාට්ස් ද ආනයනය කරයි. මාගොට් ඇඩ්ලර් (1978, 1986) විසින් රචිත පොතක් නිසා වික්කාහි වඩාත් ප්‍රචලිත චාරිත්රයක් වන චන්ද්‍රයා ඇඳීම, දේවතාවිය හෝ ඇයගේ බලතල උත්තම පූජකයාට ඇතුළු වන ආයාචනයක් ඇතුළත් වේ. චාරිත්රයේ කාලසීමාව සඳහා ඇය දේවතාවිය ලෙස පෙනී සිටින්නීය (ඇඩ්ලර් 1986: 18-19). මෙම චාරිත්රය පුර පසළොස්වක පොහොය දින පවත්වනු ලබන අතර, එය දේවතාවිය සමඟ මවගේ අවධියේදී සම්බන්ධ වේ. ක්‍රෝන් සමඟ සම්බන්ධ නව චන්ද්‍රයන් හෝ අඳුරු චන්ද්‍රයන් ද සාමාන්‍යයෙන් සමරනු ලැබේ. අඩුවෙන් හෝ චන්ද්‍ර සඳ සඳහා චාරිත්රයක් පවත්වනු ලැබේ. විවාහයන් සඳහා චාරිත්ර ද ඇත (අත් නිරාහාර ලෙස හැඳින්වේ); උපත් (වික්කානිං); සහ වයස්ගත වීම හෝ වැඩිමහල්ලෙකු හෝ ක්‍රෝන් කෙනෙකු වීම වැනි සහභාගිවන්නන්ගේ තත්වයන් වෙනස් කිරීම. චාරිත්ර පැවැත්වීම ආරම්භ කිරීම සඳහා සහ පළමු, දෙවන හෝ තෙවන උපාධි වික්කාන් හෝ මායාකාරියන් බවට පත්වන අය සඳහා පවත්වනු ලැබේ. චාරිත්ර වාරිත්‍ර පෞද්ගලික හේතූන් මත සිදු කළ හැකිය, එනම් සුව කිරීම සඳහා වූ චාරිත්ර, විශේෂිත ගැටලුවකට හෝ ගැටලුවකට උදව් කිරීම, ප්‍රීතිමත් සිදුවීමක් සැමරීම හෝ දේවතාවන්ට ඔවුන්ගේ උදව්වට ස්තූති කිරීම ය.
වික්කානුවන් ඔවුන්ගේ ඉන්ද්‍රජාලික හා පූජනීය චාරිත්ර චාරිත්රානුකූල කවයක් තුළ සිදු කරනු ලබන අතර එය අවකාශය “කැපීම” මගින් ඇතම් (චාරිත්රානුකූලව) 
පිහිය). වික්කාන්වරුන්ට සාමාන්‍යයෙන් පල්ලි නොමැති නිසා, සාමාන්‍යයෙන් ලෞකික අවකාශයේ ඇති චාරිත්ර සඳහා පූජනීය ඉඩක් නිර්මාණය කළ යුතුය. මෙය සිදු කරනු ලබන්නේ උත්තම පූජකයා සහ උත්තම පූජකයා රවුම වටා ඇවිදිමින් ඔවුන් ඉදිරිපිට අතීස් දිගු කර ගායනා කිරීමෙනි. සහභාගිවන්නන් ආරක්ෂිත හා පූජනීය ස්ථානයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා ගෝලයක් තුළ නිල් හෝ සුදු ආලෝකයක් විහිදුවයි. උත්තම පූජකයා සහ උත්තම පූජකයා මුරටැඹට, එනම්, දිශාවන් හතරේ (නැගෙනහිර, දකුණ, බටහිර සහ උතුර) බලයන් සහ ඒ සෑම දෙයකටම සම්බන්ධ දෙවිවරුන් කැඳවයි. ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් රවුම සහ සහභාගිවන්නන් මෙම එක් එක් දිශාවන්ට සම්බන්ධ මූලද්‍රව්‍යයන් සහිතව රවුමේ මධ්‍යයේ පූජාසනයක් මත තබා ඇත (ඇඩ්ලර් 1986: 105-106). පූජාසනය සාමාන්‍යයෙන් අලංකාර කරනු ලබන්නේ සමරනු ලබන චාරිත්රය පිළිබිඹු කිරීම සඳහා ය. නිදසුනක් වශයෙන්, සම්හයින්හිදී, ජීවන චක්‍රයේ කොටසක් ලෙස මරණය සමරන විට, මියගිය relatives ාතීන්ගේ සහ මිතුරන්ගේ පින්තූර පූජාසනය අලංකාර කළ හැකිය; මැයි දිනයේ (මැයි 1 st) නව ජීවිතය හා සාරවත් බව සංකේතවත් කරමින් පූජාසනය මත නැවුම් මල් හා පලතුරු ඇත.
රවුම දැමූ පසු, සහභාගිවන්නන් වෙනස් වූ වි .ානයක සිටින ලෝකයන් අතර සිටින බව කියනු ලැබේ. චාරිත්රය 
විශේෂ සැමරුම් පසුව පවත්වනු ලැබේ. චක්‍රයේ දී ගොඩනඟන ලද බලශක්තිය කේන්ද්‍රය ලෙස හැඳින්වෙන දෙයෙහි මුදා හැරීමට සූදානම් වන තෙක් රවුම සේවය කරයි. ගායනය, නැටුම්, භාවනා කිරීම සහ ගායනා කිරීම වික්කානුවන්ට චාරිත්රයක් අතරතුර බලය ඉහළ නැංවීමට යොදා ගත හැකිය. වික්කාන් වෘත්තිකයන් විසින් සකස් කරන ලද අරමුණක් සඳහා බල කේතුව මුදා හරිනු ලැබේ. කිසියම් පුද්ගලයෙකු හෝ වැසි වනාන්තරය සුව කිරීම වැනි එක් හවුල් අරමුණක් තිබිය හැකිය, නැතහොත් සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමාගේම විශේෂිත ඉන්ද්‍රජාලික අරමුණක් තිබිය හැකිය (බර්ජර් 1999: 31). උත්සවය අවසන් වන්නේ දේවතාවිය සහ දෙවියන් අතර ඇති එකමුතුකම සංකේතවත් කරමින් වයින් කෝප්පයක් ඔසවා අතමායක් එයට දමමිනි. ඉන්පසු වයින් “ආශීර්වාද ලත්” යන වචන වලින් රවුම වටා ගෙන ගොස් වෘත්තිකයන් විසින් පානය කරනු ලැබේ. කේක් උත්තම පූජකයා සහ පූජකයා විසින් ආශීර්වාද කරනු ලැබේ; ඒවා “ආශීර්වාද ලද්දෝ” යන වචන වලින් පසු කර අනුභව කරනු ලැබේ (ඇඩ්ලර් 1986: 168). සමහර විට චාරිත්ර නිරුවත් කරනු ලැබේ (ස්කයික්ලැඩ්) හෝ වික්කාන් සම්ප්‍රදාය සහ චාරිත්රය පවත්වන ස්ථානය අනුව චාරිත්රානුකූල සිවුරු වලින්. එළිමහන් හෝ පොදු චාරිත්ර සාමාන්‍යයෙන් සිවුරු හෝ වීදි ඇඳුම් වලින් සිදු කෙරේ. චාරිත්ර අවසානයේ, කවය විවෘත කර ඇති අතර මුරටැඹ සංකේතාත්මකව පහතට ගෙන යනු ලැබේ. සාම්ප්‍රදායිකව, මිනිසුන් ආහාර වේලක් බෙදාගනී, මන්ද ආහාර ගැනීම භූමියේ සහභාගිවන්නන්ට අවශ්‍ය පරිදි පෙනේ (එනම්, ඔවුන්ට ඉන්ද්‍රජාලික තත්වයක් අත්හැර ලෞකික ලෝකයට ආපසු යාමට උදව් කරන්න).
හුදකලා වෘත්තිකයින්ට සබත් හෝ එසබට් සඳහා වෙනත් වික්කාන් හෝ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය. සමහර කණ්ඩායම් පොදු චාරිත්ර වාරිත්‍ර ඉදිරිපත් කරති, බොහෝ විට ලිබරල් පල්ලියක කුලියට ගත් ඉඩමක හෝ පාරභෞතික පොත් සාප්පුවක පිටුපස කාමරයේ. වෘත්තිකයා තනිවම චාරිත්රයක් කරන්නේ නම් ඔවුන් අවශ්‍ය පරිදි චාරිත්රය වෙනස් කරයි. හුදකලා වෘත්තිකයින්ට මෙම චාරිත්ර තනි තනිව කිරීමට හැකි වන පරිදි පොත් සහ සමහර වෙබ් අඩවි යෝජනා සපයයි.
සංවිධානය / නායකත්වය
2008 හි පවත්වන ලද ඇමරිකානු ආගමික අනන්‍යතා සමීක්ෂණයට අනුව, එක්සත් ජනපදයේ 342,000 Wiccans ඇත. මෙය යෞවන හා ආගම පිළිබඳ ජාතික සමීක්ෂණයේ (ස්මිත් සමඟ ඩෙන්ටන් 2005: 31; ස්නෙල් සමඟ ස්නෙල් 2009: 104) හමු වූ නව යොවුන් වියේ සහ නැගී එන වැඩිහිටි වික්කාන් සංඛ්‍යාවට අනුරූප වේ. බොහෝ විශේෂ experts යින් විශ්වාස කරන්නේ පොත් අලෙවිය පදනම් කරගෙන මෙම සංඛ්‍යාව ඉතා කුඩා බවය මිථ්‍යාදෘෂ්ටික වෙබ් අඩවි වල වික්කාන් පොත් සහ ගමනාගමනය. එසේ වුවද, ආගම සුළුතර ආගමකි. වික්කානුවන් එක්සත් ජනපදය පුරා ජීවත් වන අතර කැලිෆෝනියාවේ විශාලතම සාන්ද්‍රණය වීකාන් වලින් සියයට දහයක් වාසය කරයි. කොලොම්බියා සහ දකුණු ඩැකෝටා දිස්ත්‍රික්කය අඩුම ප්‍රතිශතයක් ඇති අතර වික්කානුවන්ගෙන් සියයට දහයෙන් එකක් එම ප්‍රදේශවල ජීවත් වේ (බර්ජර් ප්‍රකාශයට පත් නොකෙරේ).
සියලුම වික්කාන් හෝ මායාකාරියන් සඳහා තනි නායකයෙක් නොමැත. නායකත්වයක් නොමැති වීම ගැන බොහෝ දෙනා ආඩම්බර වෙති. සාම්ප්‍රදායිකව, වික්කා උගන්වනු ලැබුවේ තණ්හාවෙනි, නමුත් වැඩි වැඩියෙන් වික්කානුවන් ස්වයං ආරම්භයක් ලබා ඇති අතර, ආගම ගැන මූලික වශයෙන් පොත් වලින් සහ දෙවනුව වෙබ් අඩවි වලින් ඉගෙන ගෙන ඇත. සමහර පුද්ගලයින් ප්‍රජාව තුළ හොඳ පිළිගැනීමක් හා ප්‍රසිද්ධියක් උසුලන්නේ බොහෝ දුරට ඔවුන්ගේ ලිවීම නිසාය. ඇගේ ඉන්ද්‍රජාලික නාමය වන ස්ටාර්හෝක් යටතේ ලියන මීරියම් සිමෝස්, බටහිර වඩාත් ප්‍රසිද්ධ මායාකාරිය (අයිල්බර්ග්-ෂ්වාට්ස් 1989) ලෙස හැඳින්වේ. ඇගේ පොත් ආගමට වැදගත් බලපෑමක් ඇති කර ඇති අතර, ඇයගේ සම්ප්‍රදායේ නිර්මාතෘ සහ නායකයා වූ ද රික්ලයිමින් මායාකාරියන් වූවාය. ඇයගේ පොත් කියවා නැති අය පවා එම අදහස් කෙරෙහි බලපෑම් ඇති කළ හැකිය. මන්දයත් ඔවුන් ආගමේ බොහෝ දෙනෙකුගේ මූලික චින්තනයේ කොටසක් වී ඇති බැවිනි. දේවතාවන්ගේ සම්මුතිය (CoG), EarthSpirit ප්‍රජාව සහ රවුම් අභයභූමිය වැනි සමහර මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කුඩ සංවිධාන ඇත, උත්සව සංවිධානය කිරීම, ප්‍රධාන සබත් සඳහා විවෘත චාරිත්ර පැවැත්වීම, තොරතුරු සහිත වෙබ් පිටුවක් සැපයීම සහ සියලු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ට වෙනස් කොට සැලකීමට එරෙහිව සටන් කිරීම. ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් සාමාජිකයෙකු වීම සඳහා කුඩා ගාස්තුවක් සහ විවෘත චාරිත්ර හා උත්සව සඳහා වෙනත් ගාස්තු අය කරති. සාමාජිකයෙකු වීමට කිසිවෙකු අවශ්‍ය නොවන අතර කිසිදු සංවිධානයක සාමාජිකයන් නොවන වික්කානුවන්ගේ සංඛ්‍යාව වැඩි වෙමින් පවතී. එසේ වුවද, මෙම කණ්ඩායම් වැදගත් වන අතර ඔවුන්ගේ නායකයින් බොහෝ දෙනෙක් විශාල මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ප්‍රජාව තුළ හොඳින් දනිති.
ගැටළු / අභියෝග
ගාඩ්නර් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද පරිදි සමූහයේ පූජනීය ඉතිහාසය පිළිබඳව වෘත්තිකයන් අතර දීර් debate කාලීන විවාදයක් පවතී. බොහෝ වික්කානුවන් දැන් එය පදනම් මිථ්‍යාවක් ලෙස සලකනු ලැබුවද, කුඩා නමුත් වාචික සුළුතරයක් එය වචනානුසාරයෙන් සත්‍ය යැයි විශ්වාස කරති. Hut තිහාසික හෝ පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් වලට එකඟ නොවන වෘත්තිකයන් විසින් හටන් සහ ටුලී වැනි ශාස්ත්‍ර ics යින් කිහිප දෙනෙකුට ඔවුන්ගේ අක්තපත්‍ර හා වැඩ කටයුතු ප්‍රශ්න කර ඇත. හට්න් (2011: 227) කියා සිටින්නේ මායාකාරියන්ගේ පෞරාණිකත්වය හා වර්තමාන භාවිතයන් අතර නොබිඳුණු ඉතිහාසයක් ඇති ගාඩ්නර්ගේ ප්‍රකාශය ගැන ප්‍රශ්න කළ අය සහ අනෙක් අය ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශයන්ට සහාය දැක්වීමට නව සාක්ෂි ලබා දී නොමැති බවයි. හටන් (2011, 1999), ටුලී (2011) සහ තවත් අය සඳහන් කරන්නේ, පූර්ව-ක්‍රිස්තියානි පිළිවෙත් හා වර්තමාන භාවිතයන් අතර අඛණ්ඩතාවයේ සමහර අංග ඇති බව, විශේෂයෙන් ඉන්ද්‍රජාලික විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් අනුව, නමුත් මෙය නොකැඩූ ආගමික සම්ප්‍රදායක් හෝ පුහුණුවීම්. කලින් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පිළිවෙත් වල සමහර අංග ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට ඇතුළත් කර ඇති අතර සමහර ඒවා ජනප්‍රවාද ලෙස පැවතුන අතර ඒවා ගාඩ්නර් විසින් නිර්මාණාත්මකව අවශෝෂණය කර ගත් බව හටන් තර්ක කරයි. වික්කාන් භාවිතයන් ඔහුට සහ වෙනත් අයට අනුව අතීත භාවිතයන් මගින් දැනුම් දෙනු ලැබුවද, මාග්‍රට් මරේ කියා සිටි පරිදි හෝ වර්තමාන වෘත්තිකයන් නොබිඳිය හැකි පූර්ව රේඛාවක සිටින බව නූතන යුගයේ මුල් අවධියේදී මායාකාරියන් ලෙස uted ාතනය කරන ලද අය පැරණි ආගමේ පිළිපදින්නන් වූ බවක් එයින් අදහස් නොවේ. -ක්‍රිස්ටියානු යුරෝපීයයන් හෝ බ්‍රිතාන්‍යයන්.
විකා පසුගිය විසි වසර තුළ පිළිගැනීමක් ලබා ඇතත්, එය සුළුතර ආගමක් ලෙස පවතින අතර ඒ සඳහා දිගටම සටන් කිරීමට සිදුවේ 
ආගමික නිදහස. පෙන්ටග්‍රෑම් මිලිටරි සුසාන භූමි වල සොහොන් පිළිබඳ පිළිගත් සංකේතයක් බවට පත්ව ඇති අතර, මෑතකදී කැලිෆෝනියාවේදී, වික්කාන් උසාවි නඩු ගණනාවක් ජයගෙන ඇති අතර, මෑතකදී කැලිෆෝනියාවේදී, වික්කාන් සිරකරුවන්ට ඔවුන්ගේම පූජකයන් (ඩොලන් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) ලබා දිය යුතු බව පිළිගැනීම. එසේ වුවද, වෙනස් කොට සැලකීම දිගටම පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, පෙබරවාරි 2013 ඉරිදා, 17 ෆ්‍රොක්ස් නැංගුරම්කරුවන් මිස්සුරි විශ්ව විද්‍යාලය සියළුම වික්කාන් නිවාඩු දින පිළිගත් බව වාර්තා කරන විට වික්කාට සමච්චල් කළහ (යථාර්ථය නම් සබත් පමණක් පිළිගැනීමයි). මෙම නැංගුරම්කරුවන් තිදෙනා වික්කාන්වරුන් සිරගෙවල් සහ මකරුන් ක්‍රීඩකයින් හෝ ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල වෙසෙන දෙවරක් දික්කසාද වූ මැදිවියේ කාන්තාවන්, මැද භාර්යාවන් සහ සුවඳ දුම් වැනි අය බව ප්‍රකාශ කළහ. බොහෝ වික්කානුවන් කාන්තාවන් වන අතර, ඔවුන් නාගරික හා තදාසන්න ප්‍රදේශවල ජීවත් වීමට නැඹුරු වන අතර මැදිවියේ අය මෙන් තරුණ විය හැකි අතර සාමාන්‍ය ඇමරිකානු ජනතාවට වඩා හොඳ අධ්‍යාපනයක් ලබා ඇති බව සියලු පර්යේෂණයන් පෙන්වා දෙන පරිදි මෙම ආලේඛ්‍ය චිත්‍රය පහත් හා සාවද්‍ය ය. බර්ගර් 2013: 2003-25). රවුම් අභයභූමියේ සෙලීනා ෆොක්ස් විසින් විරෝධතා මෙහෙයවීමෙන් පසුව, ජාලය සමාව ඉල්ලා සිටියේය. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ වික්කාන් විශ්වාස කරන්නේ ෆොක්ස් ප්‍රවෘත්තිවල ඉදිරිපත් කර ඇති රූප වැනි negative ණාත්මක රූප පොදු වන අතර එය පුද්ගලයන්ගේ උසස්වීම් අවස්ථා සහ ඔවුන්ගේ ආගමික නිවාඩු දිනයන් සැමරීම සඳහා රැකියාවෙන් කාලය ගත කිරීමට ඇති හැකියාව කෙරෙහි බලපෑම් ඇති කළ හැකි බවයි. කෙසේ වෙතත්, වික්කාන්ස් භයානක යක්ෂ වන්දනාකරුවන් ලෙස සැලකීමෙන් මෝඩ නමුත් හානිකර නොවන අය ලෙස සැලකේ. බොහෝ වික්කානුවන් ඔවුන්ගේ ආගම නීත්‍යානුකූල හා බැරෑරුම් ක්‍රියාවක් ලෙස පිළිගැනීමට කටයුතු කරමින් සිටී. ඔවුන් අන්තර්-විශ්වාස කටයුතු වල ක්‍රියාකාරී වන අතර ලෝක ආගමික පාර්ලිමේන්තුවට සහභාගී වේ.
ආශ්රිත
ඇඩ්ලර්, මාර්ගොට්. 1978, 1986. සඳට ඇද ගැනීම. බොස්ටන්: බීකන් ප්‍රෙස්.
බර්ජර්, හෙලන්., ඒ. 2005. “මායා කර්මය සහ නියෝපගන්වාදය.” පි. 28-54 in මායා කර්මය සහ මැජික්: සමකාලීන උතුරු ඇමරිකාව, සංස්කරණය කළේ. එච් එලන් ඒ. බර්ගර්, 28-54. ෆිලඩෙල්ෆියා: පෙන්සිල්වේනියා විශ්ව විද්‍යාලය.
බර්ජර්, හෙලන් ඒ. 1999. මායාකාරියන්ගේ ප්‍රජාවක්: එක්සත් ජනපදයේ සමකාලීන නව-මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය සහ මායා කර්මය. කොලොම්බියා, එස්සී: දකුණු කැරොලිනා විශ්ව විද්‍යාලය.
බර්ගර්, හෙලන් ඒ. ප්‍රකාශයට පත් නොකල “මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සංගණනය නැවත සලකා බැලීම: මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර සමීක්ෂණයක්.
බර්ජර්, හෙලන්. ඒ., ඉවාන් ඒ. ලීච් සහ ලී එස්. ෂැෆර්. 2003. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සංගණනයෙන් හ o: සමකාලීන: එක්සත් ජනපදයේ මායාකාරියන් සහ නව මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ගේ ජාතික සමීක්ෂණයක්. කොලොම්බියාව: SC: දකුණු කැරොලිනා විශ්ව විද්‍යාලය.
බක්ලන්ඩ්, රේමන්ඩ්. 1986. බක්ලන්ඩ්ගේ සම්පූර්ණ පොත හෝ මායා කර්මය. ශාන්ත පෝල්, Mn: ලෙවෙලින් ප්‍රකාශන.
ක්ලිෆ්ටන්, චැස් එස්. 2006. ඇගේ සැඟවුණු දරුවන්: ඇමරිකාවේ වික්කා සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටියේ නැගීම. වොල්නට් ක්‍රීක්, සීඒ: ඇල්ටාමිරා ප්‍රෙස්.
ක්‍රව්ලි, විවියන්. 2000. “වික්කා හි සුව කිරීම.” පි. 151-65 in දේවතාවියගේ දියණියන්: සුව කිරීම, අනන්‍යතාවය සහ සවිබල ගැන්වීම පිළිබඳ අධ්‍යයනයන්, සංස්කරණය කළේ වෙන්ඩි ග්‍රිෆින් විසිනි. වොල්නට් ක්‍රීක්, සීඒ: ඇල්ටාමිරා ප්‍රෙස්
කනිංහැම්, ස්කොට්. 1988. වික්කා: හුදකලා වෘත්තිකයා සඳහා මාර්ගෝපදේශයක්. ශාන්ත පෝල්, එම්එන්: ලෙවෙලින් ප්‍රකාශන.
ඩෝලන්, මෞරා. 2013 “කාන්තා බන්ධනාගාරවල වික්කාන් දේවස්ථාන සොයන නඩුව අධිකරණය විසින් පුනර්ජීවනය කරයි” ලොස් ඇන්ජලීස් ටයිම්ස් , පෙබරවාරි 19. Http://latimesblogs.latimes.com/lanow/2013/02/court-revives-lawsuit-over-wiccan-chaplains-in-womens-prisons.html වෙතින් මාර්තු 27, 2013 වෙතින් ප්‍රවේශ විය.
අයිල්බර්ග්-ෂ්වාට්ස්, හොවාර්ඩ්. 1989. “බටහිර මායාකාරියන්: නව-මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය සහ දේවතාවිය නමස්කාර කිරීමේ ආගම් ලෙස නමස්කාර කිරීම.” ආගම පිළිබඳ ස්ත්‍රීවාදී අධ්‍යයන පිළිබඳ ජර්නලය 5: 77-95.
ග්‍රිෆින්, වෙන්ඩි. 2002. “දේවතාවිය අධ්‍යාත්මිකභාවය සහ වික්කා.” පි. 243-81 in ඇගේ කටහ ,, ඇගේ ඇදහිල්ල: කාන්තාවන් ලෝක ආගම් ගැන කථා කරයි, සංස්කරණය කළේ කැතරින් කේ. යං සහ අරවින්ද් ෂර්මා විසිනි. බෝල්ඩර්, CO: වෙස්ට්වීව් ප්‍රෙස්.
හටන්, රොනල්ඩ්. 2011 “මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ඉතිහාසයේ සංශෝධනවාදය සහ ප්‍රති-සංශෝධනවාදය” දෙළුම්12: 225-56
හටන්, රොනල්ඩ්. 1999. සඳෙහි විජයග්‍රහණය: නූතන මිථ්‍යාදෘෂ්ටික මායා කර්මයේ ඉතිහාසය. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
කෙලී, අයිඩන්. A. 1991. මැජික් කලාව සැකසීම: පොත I. ශාන්ත පෝල්, එම්එන්: එල් ලෙවෙලින් ප්‍රකාශන.
මුරේ, මාග්‍රට් ඒ. 1921, 1971. බටහිර යුරෝපයේ මායාකාරියන්. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ක්ලැරෙන්ඩන් ප්‍රෙස්.
නීට්ස්, මේරි-ජෝ. 1991. “දේවතාවිය කෙරෙහි අපි විශ්වාස කරමු.” පි .353-72 අපි විශ්වාස කරන දෙවිවරුන් තුළ සංස්කරණය කළේ තෝමස් රොබින්ස් සහ ඩික් ඇන්තනි විසිනි. නිව් බ්‍රන්ස්වික් එන්.ජේ: ගනුදෙනු මුද්‍රණාලය.
පයික්, සාරා. එම්. 2004. ඇමරිකාවේ නව යුගය සහ නියෝපගන් ආගම් . නිව් යෝර්ක්: කොලොම්බියා යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
සලමොන්සන්, ජෝන්. 2002. එන්චාන්ටඩ් ස්ත්‍රීවාදය: සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ හි ගොඩකිරීමේ මායාකාරියන්. ලන්ඩන්: රූට්ලෙජ් ප්‍රෙස්.
ස්මිත්, ක්‍රිස්ටියන් මෙලින්ඩා සමඟ. එල්. ඩෙන්ටන්. 2005. ආත්මය සෙවීම: ඇමරිකානු යෞවනයන්ගේ ආගමික හා අධ්‍යාත්මික ජීවිත. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ස්මිත්, ක්‍රිස්ටියන් සමඟ පැට්‍රීෂියා ස්නෙල්. 2009. සංක්‍රාන්ති ආත්මයන්: නැගී එන වැඩිහිටියන්ගේ ආගමික හා අධ්‍යාත්මික ජීවිත. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ස්ටාර්හෝක්. 1979. සර්පිලාකාර නැටුම. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ: හාපර් සහ පේළි ප්‍රකාශකයින්
ටුලී, කැරොලයින්. 2011. ”අතීතය පිළිබඳ පර්යේෂණ කිරීම විදේශීය රටකි: මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගම්වල ඉතිහාසය පිළිබඳ අධ්‍යයන පර්යේෂණ සඳහා වෘත්තික මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් දක්වන ප්‍රතිචාරයක් ලෙස සංජානන විසංවාදය.” එෆ්එල් හි ඕර්ලන්ඩෝ හි ඇමරිකානු ආගමික ඇකඩමියේ වාර්ෂික රැස්වීමේදී ඉදිරිපත් කළ පත්‍රය.
වොල්ඩ්‍රන්, ඩේවිඩ්. 2008. මායාකාරියගේ ලකුණ: නූතනත්වය සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පුනර්ජීවනය. ඩර්හැම්, NC: කැරොලිනා ශාස්ත්රීය පුවත්පත්.
කර්තෘ:
හෙලන් ඒ. බර්ගර්
තැපැල් දිනය:
5 අප්රේල් 2013
