විපස්සනා භාවනාව

විපස්සනා වෛද්‍ය විද්‍යාව එස්.එන්  


එස්.එන්. ගොන්කා ටයිම්ලයින් විසින් විපස්සනා වෛද්‍ය විද්‍යාව

1915: ලෙඩි සයදව්, සායා තෙට්ගි ගිහි ගුරුවරයෙකු ලෙස පත් කළ අතර ගිහියන්ට තාක්‍ෂණය ඉගැන්වීමේ කාර්යය ඔහුට ලබා දුන්නේය.

1937: එවකට බ්‍රිතාන්‍ය බුරුමයේ ගණකාධිකාරී ජෙනරාල් යූ බා ඛින් සිය පළමු දස දින විපස්සනා පා course මාලාව සයා තෙට්ගී සමඟ රැගෙන ගියේය.

1924: ගොන්කා බ්‍රිතාන්‍ය බුරුමයේ ඉන්දියානු සම්භවයක් ඇති පවුලක උපත ලැබීය.

1952: යූ බා ඛින් යාන්ගොන් හි ජාත්‍යන්තර භාවනා මධ්‍යස්ථානය ආරම්භ කළ අතර මහජනයාට මෙන්ම බටහිරයන්ට ද විපස්සනා ඉගැන්වීය.

1955: ගොන්කා යංගොන්හි යූ බා ඛින් සමඟ ඔහුගේ පළමු දින දහයේ පා course මාලාවට සහභාගි විය.

1969: ඉන්දියාවේ විපස්සනා ඉගැන්වීම සඳහා යූ බා කින් විසින් ගොඑන්කාට බලය පවරන ලදී.

1971: යූ බා ඛින් බුරුමයේ යාන්ගොන්හිදී අභාවප්‍රාප්ත විය.

1974: ගොඑන්කා විසින් ඉන්දියාවේ පළමු විපස්සනා මධ්‍යස්ථානය පිහිටුවන ලද අතර එය දැන් ව්‍යාපාරයේ මූලස්ථානය වන ධම්මා ගිරි, ඉගට්පුරි, ඉන්දියාවේ මුම්බායි අසල ය.

1979: ඉන්දියාවෙන් හා බුරුමයෙන් පිටත ගොවෙන්කාගේ පළමු දින දහයේ විපස්සනා පා course මාලාව ප්‍රංශයේ ගයිලෝන් හිදී පැවැත්විණි.

1981: බටහිරින් පළමු විපස්සනා මධ්‍යස්ථාන එක්සත් ජනපදයේ ෂෙල්බර්න් මැසචුසෙට්ස් සහ ඕස්ට්‍රේලියාවේ එන්එස්ඩබ්ලිව් හි බ්ලැක්හීත් හි පිහිටුවන ලදී.

1985: විපස්සනා පර්යේෂණ ආයතනය (වීආර්අයි) ඉන්දියාවේ ඉගට්පුරි හි ආරම්භ කරන ලදී.

1994: සිරගෙදර විශාලතම විපස්සනා පා course මාලාව ඉන්දියාවේ තිහාර් බන්ධනාගාරයේ රැඳවියන් දහසකට අධික සංඛ්‍යාවක් සඳහා ගොඑන්කා සහ ඔහුගේ සහායක ගුරුවරුන් විසින් පවත්වන ලදී.

2000 (ජනවාරි): ස්විට්සර්ලන්තයේ ඩාවෝස් හි පැවති ‘ව්‍යාපාරයේ අධ්‍යාත්මිකභාවය’ යන මාතෘකාව යටතේ ලෝක ආර්ථික සමුළුවේදී ගොඑන්කා කතා කළේය.

2000 (අගෝස්තු): නිව් යෝර්ක් හි එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයේ පැවති ලෝක සහස්‍ර සාම සමුළුවට ගොඑන්කා සහභාගී විය.

2002: උතුරු ඇමරිකානු බන්ධනාගාරවල පළමු විපස්සනා පා course මාලාව ඇලබාමා හි ඩොනල්ඩ්සන් නිවැරදි කිරීමේ මධ්‍යස්ථානයේදී පවත්වන ලදී.

2008: ඉන්දියාවේ මුම්බායි අසල ගෝලීය විපස්සනා පාගොඩ ඉදිකිරීම අවසන් විය.

2012: ඉන්දියානු රජයෙන් ගොඩ්කාට පද්ම භූෂාන් සම්මානය හිමි විය.

2012 (දෙසැම්බර්):  වීආර්අයි පුවත් පත්‍රිකාව ගොඑන්කා විසින් පත් කරන ලද මධ්‍යස්ථාන ගුරුවරුන්ගේ සහ සම්බන්ධීකාරක ප්‍රාදේශීය ගුරුවරුන්ගේ සම්පූර්ණ ලැයිස්තුවක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.

2013: ඉන්දියාවේ මුම්බායි හි ස්වාභාවික හේතූන් නිසා ගොඑන්කා අභාවප්‍රාප්ත විය.

FOUNDER / GROUP HISTORY

එස්එන් ගොඑන්කා (1924-2013) ලෙස පොදුවේ හැඳින්වෙන සත්‍ය නාරායන් ගොඑන්කා දැවැන්ත ජාත්‍යන්තරයේ නවතම නායකයා විය විපස්සනා (තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය) භාවනා ව්‍යාපාරය, දින දහයක නිහ silent භාවනා පසුබැසීම් සඳහා වඩාත් ප්‍රසිද්ධය. ඉන්දියානු සම්භවයක් ඇති ව්‍යාපාරිකයෙකු වන ගොඑන්කා 1924 ජනවාරි මාසයේදී බ්‍රිතාන්‍ය බුරුමයේ උපත ලැබීය. 1955 දී සහ ඔහුගේ දරුණු ඉරුවාරදය සඳහා ප්‍රතිකාරයක් සොයා ගැනීමේ ප්‍රයත්නයේ දී ගොඑන්කා ගිහි භාවනා ගුරුවරයා වන යූ බා ඛින් (1899-1971) විසින් උගන්වන ලද යාන්ගොන් හි ජාත්‍යන්තර භාවනා මධ්‍යස්ථානයේ (අයිඑම්සී) දින දහයක පළමු විපස්සනා භාවනා පා course මාලාවට සහභාගී විය. ඔහුගේ හිසරදය සුව කිරීම සඳහා යූ බා ඛින් මුලින් ගොඑන්කාට ඉගැන්වීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, ගොඑන්කා ඉතා ඉක්මනින් යූ බා ඛින්ගේ වඩාත්ම සාර්ථක ශිෂ්‍යයෙකු බවට පත්විය. 1964 සිට 1966 දක්වා කාලය තුළ මියන්මාරයේ (බුරුමය) අලුතින් පිහිටුවන ලද රජය රටේ සියලුම කර්මාන්ත ජනසතු කළ විට ගොඑන්කාගේ සමාගම් සහ කර්මාන්ත පවරා ගන්නා ලදී (ගොඑන්කා 2014: 4-5). ගොඑන්කාට අනුව, නව තත්වයන් ඔහුගේ ගුරුවරයා වන යූ බා ඛින්ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ ඔහුගේ භාවනා පුහුණුව කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට අවස්ථාවක් ලබා දුන්නේය. වසර දහහතරක පුහුණුවෙන් පසු, යූ බා ඛින් 1969 දී ගොපෙන්කාට විපස්සනා ගුරුවරයෙකු ලෙස බලය පවරන ලද අතර, විපස්සනා නැවත එහි ආරම්භය වූ ඉන්දියාවට ගෙන ඒමේ කාර්යය ඔහුට පත් කළේය. ඉන්දියාවේ විපස්සනා ඉගැන්වීමෙන් වසර දහයකට පසු ගොවෙන්කා, විපස්සනා භාවනාව ගෝලීයව ව්‍යාප්ත කිරීම පිළිබඳ තම ගුරුවරයාගේ දැක්ම සපුරාලීම සඳහා ගමනක් ආරම්භ කළේය. ඊළඟ අවුරුදු දොළහ තුළ ඔහු නිතිපතා බටහිර රටවල සංචාරය කරමින්, විපස්සනා ඉගැන්වීම, භාවනා මධ්‍යස්ථාන පිහිටුවීම සහ ඔහු වෙනුවෙන් පා courses මාලා පැවැත්වීම සඳහා සහකාර ගුරුවරුන් පුහුණු කිරීම.

අද, ගොඑන්කාගේ ජාලය ලොව පුරා ගෝලීය ආධාර සපයන්නන් විසින් අරමුදල් සපයන විශාලතම විපස්සනා සංවිධානය වන අතර ලොව පුරා නිල (සහ නිල නොවන 160) මධ්‍යස්ථාන 110 කට අධික සංඛ්‍යාවක් ඇත (“ධම්ම”). විශාලතම මධ්‍යස්ථාන පිහිටා ඇත්තේ ඉන්දියාවේ වන අතර ගොඑන්කාට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති වියවිපස්සනා හින්දු ප්‍රේක්ෂකයන්ට හඳුන්වා දීම. සමහර රටවල දැන් ප්‍රාථමික, ද්විතීයික හා පශ්චාත් ද්විතීයික සිසුන්, සිරකරුවන්, කළමනාකරණ අභ්‍යාසලාභීන්, පොලිස් නිලධාරීන්, නිලධරයන්, නිවාස නොමැති පුද්ගලයින් සහ දෘශ්‍යාබාධිතයන් සඳහා විපස්සනා පා courses මාලා පවත්වනු ලැබේ (ගෝල්ඩ්බර්ග් 2014). ගොවෙන්කාගේ ගෝලීය සාර්ථකත්වයට එක් හේතුවක් වන්නේ ථේරවාද බුද්ධාගමේ ආගමික පදනම් වලින් විපස්සනා භාවනා පුහුණුව දික්කසාද කිරීමට ඔහුට ඇති හැකියාවයි. බුදුන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් (ධර්මය) “විශ්වීය,” “නිකාය නොවන”, “විද්‍යාත්මක” සහ “තාර්කික” (ගෝල්ඩ්බර්ග් 2014) ලෙස ඔහු අර්ථ නිරූපණය කිරීමෙන්, ඔහුගේ නූතන ප්‍රේක්ෂකයන් අතර අනුනාද වන අයුරින් ඉතා වැදගත් බෞද්ධ පිළිවෙතක් නැවත ඇසුරුම් කිරීමට ඔහුට හැකි වේ. ඒ අනුව, සංවිධානයේ වෙබ් අඩවිය (“ධම්ම”) පහත සඳහන් කොන්දේසි ලෙස පුහුණුව හඳුන්වා දෙයි:

විපස්සනා යනු එහි ඇති දේ සැබවින්ම දැකීමයි, එය ඉන්දියාවේ වඩාත් පැරණි භාවනා ක්‍රමයකි. එය මීට වසර 2500 කට පෙර ගෝතම බුදුන් විසින් නැවත සොයා ගන්නා ලද අතර විශ්වීය රෝග සඳහා විශ්වීය පිළියමක් ලෙස ඔහු විසින් උගන්වන ලදී. නිකායික නොවන මෙම තාක්‍ෂණය අරමුණු කරන්නේ මානසික අපද්‍රව්‍ය මුළුමනින්ම තුරන් කිරීම සහ එහි ප්‍රති පූර්ණ වශයෙන් පූර්ණ විමුක්තියේ සතුටයි.

විපස්සනා යනු ස්වයං නිරීක්‍ෂණය තුළින් ස්වයං පරිණාමනයකි. එය මනස හා ශරීරය අතර ඇති ගැඹුරු අන්තර් සම්බන්ධතාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතර එය ශරීරයේ ජීවය සැකසෙන භෞතික සංවේදනයන් කෙරෙහි විනයගරුක අවධානයකින් සෘජුවම අත්විඳිය හැකි අතර මනසෙහි ජීවිතය අඛණ්ඩව එකිනෙකට සම්බන්ධ වී තත්වයට පත් කරයි. මනස හා ශරීරයේ පොදු මූලයන් කරා යන මෙම නිරීක්ෂණ-පදනම් වූ ස්වයං ගවේෂණ චාරිකාව මානසික අපිරිසිදුකම විසුරුවා හරින අතර එහි ප්‍රති love ලය වන්නේ සමබර මනසකින් ආදරය හා අනුකම්පාව පිරී තිබීමයි.

කෙනෙකුගේ සිතුවිලි, හැඟීම්, විනිශ්චයන් සහ සංවේදනයන් ක්‍රියාත්මක වන විද්‍යාත්මක නීති පැහැදිලි වේ. Experience ජු අත්දැකීම් තුළින්, යමෙකු වර්ධනය වන හෝ පසුබසින ආකාරය, යමෙකු දුක් වේදනා ඇති කරන්නේ කෙසේද සහ දුක් වේදනා වලින් නිදහස් වන්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගත හැකිය. ජීවිතය සංලක්ෂිත වන්නේ වැඩි දැනුවත්භාවය, මායාවන් නොවන, ආත්ම දමනය සහ සාමයෙනි.

එස්.එන්. ගොඑන්කා විසින් උගන්වන ලද විපස්සනා භාවනාවේ වර්ධනය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා එය පුළුල් historical තිහාසික දෘෂ්ටිකෝණයකින් සොයා ගැනීම වැදගත්ය. දහනව වන ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වා විපස්සනා පිළිවෙත පැවිදි භික්ෂූන් වහන්සේලාට පමණක් සීමා විය. භික්ෂූන් වහන්සේලා නොවූ, ගිහියන්ට විපස්සනා ඉගැන්වූ, කාන්තාවන් සහ විදේශිකයන් ගුරුවරුන්ගේ පෙළපතක් බිහිවීම, ථේරවාදී රටවලට පොදු වූ නවීන පරිවර්තනයක් නියෝජනය කරයි (ගොම්බ්‍රිච් 1983; ජෝර්ඩ් 2007; කුක් 2010). මෙම පරිවර්තනයට බලපෑම් කළ වැදගත්ම චරිතයක් වන්නේ සුප්‍රසිද්ධ බුරුම භික්ෂුවක් වන ලෙඩි සයදව් (1846-1923) (බ්‍රවුන් 2013 අ බලන්න). ලෙඩි සයදව් විපස්සනා ජනප්‍රිය කිරීම දෙසට තල්ලු වූ අතර ගිහි භාවනා ගුරුවරුන් පත් කළ පළමු අයගෙන් කෙනෙකි. ගොවෙන්කාගේ ගුරු පරම්පරාව 1873 දී විපස්සනා ඉගැන්වීමට සයදව්ගේ අවසරය ලබාගත්, අතහැර දැමූ පවුලේ හිමිකරුවෙකු වන (1945-1915) ලෙඩි සයදව්ගේ ශිෂ්‍යයා වන සයා තෙට්ගි වෙත යවනු ලැබේ. සයා තෙට්ගී සම්ප්‍රදාය බුරුම රජයේ නිලධාරි යූ බා වෙත භාර දුන්නේය. සිය ජීවිත කාලය තුළ බුරුම ගෘහ සේවිකාවන් සහ ජාත්‍යන්තර සිසුන්ට ඉගැන්වූ ඛින් (1899-1971), සයාමාගි ඩව් මියා ට්වින් (මව සයාමාගි ලෙස හැඳින්වේ), රූත් ඩෙනිසන්, ජෝන් කෝල්මන්, රොබට් හෝවර් සහ එස්එන් ගොඑන්කා (රව්ලින්සන් 1997: 593).

පවත්නා සාහිත්‍යයේ පොදු එකඟතාවය 19 වන සියවස අවසානයේ සිදු වූ අග්නිදිග ආසියානු රටවල යුරෝපීය යටත්විජිතවාදයට විපස්සනා භාවනාවේ නැගීම සම්බන්ධ කර ඇත (Braun 2013a; Gombrich and Obeyesekere 1988; Sharf 1995). ෂාෆ් (1995: 252) ට අනුව, මෙම කාලය තුළ ථේරවාද බුද්ධාගම ප්‍රතිසංස්කරණ මාලාවක් අත්විඳින අතර එය පුද්ගලවාදයේ සාරධර්ම අවධාරණය කරයි; පූජකයන්ගේ අධිකාරය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම; බෞද්ධ ඉගැන්වීම් සඳහා තාර්කික සහ “මෙවලම්” ප්‍රවේශයක්; බුද්ධාගමේ අද්භූත හෝ ඉන්ද්‍රජාලික අංශ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ “හිස්” චාරිත්‍රය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම; බුද්ධාගම “ආගමක්” නොව “දර්ශනයක්” බව අවධාරනය කිරීමත් සමඟ “විශ්වීයත්වය” පිළිබඳ හැඟීමක්. මේ අනුව, මෙම historical තිහාසික රාමුවට එරෙහිව නිකායික නොවන බවට ගොන්කාගේ ප්‍රකාශය තක්සේරු කළ විට, ඔහුගේ සම්ප්‍රදාය හරියටම “බෞද්ධ නූතනවාදය” (බෙචර්ට් 1984, 1994) හෝ “රෙපරමාදු බුද්ධාගම” (ගොම්බ්‍රිච් සහ ඔබීසේකර 1988). ගොඑන්කා වැනි භාවනා ගුරුවරුන් විසින් මෙම “විද්‍යාත්මක” සහ “නිකාය නොවන” නිරූපණය, ආගමික නොවන ක්‍රියාවක් ලෙස භාවනාව පිළිබඳ සාමාන්‍ය නූතන සංකල්පවලට පුළුල් ලෙස දායක වී ඇත (Braun 2013b, “Tricicle” nd). එපමණක් නොව, විද්‍යාත්මක හා ප්‍රායෝගික ස්වභාවයක් පවත්වා ගැනීමට ගොඑන්කාගේ අභිලාෂය ප්‍රතිරාවය වන්නේ 1985 දී විපස්සනා පර්යේෂණ ආයතනය (වීආර්අයි) පිහිටුවීමට ඔහු දැරූ උත්සාහය තුළ ය. එදිනෙදා ජීවිතයේ භාවනාව (“විපස්සනා පර්යේෂණ ආයතනය”).

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

විපස්සනා භාවනාවේ න්‍යායාත්මකව පාදක කර ගැනීම සඳහා ගොඑන්කා විසින් උතුම් සත්‍යයන් හතරේ සහ උතුම් අට ගුණයක මූලික බෞද්ධ ධර්මයන් භාවිතා කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු තම ඉගැන්වීම් බුද්ධාගම ලෙස හැඳින්වීමට විරුද්ධ වන අතර ඒ වෙනුවට ධර්මය යන පාලි වචනය භාවිතා කරයි.

අනෙකුත් සමකාලීන විපස්සනා පාසල් මෙන්, ගොඑන්කාගේ විපස්සනා ඉගැන්වීම් අර්ථ නිරූපණය මත රඳා පවතී සතිපත්තන සූත්‍රය in ශුක්‍ර ථේර පා text යේ ආලෝකය, “පවිත්‍ර කිරීමේ මාවත” සහ අභිධම්ම. අනිත්‍යය (anicca), දුක් විඳීම (දුකින් ), සහ ස්වයං නොවන (අනත්ත) යනු සියලු ශාරීරික හා මානසික සංසිද්ධිවල සැබෑ ලක්ෂණ වේ. ගොඑන්කාට අනුව, අපගේ මිනිස් පැවැත්ම සංලක්ෂිත වන්නේ දුක් විඳීමෙනි, එහි ප්‍රති ing ලයක් ලෙස අනිත්‍ය දේ කෙරෙහි ඇති බැඳීම හා අකමැත්ත. විමුක්තිය ලබා ගැනීමට සහ කෙනෙකුගේ ජීවිතයෙන් දුක් වේදනා තුරන් කිරීමට නම්, මෙම දුක් වේදනාවේ සැබෑ ප්‍රභවය අත්දැකීම් මට්ටමින් තේරුම් ගත යුතුය. ගොඑන්කාට අනුව මෙම අවබෝධය සැබවින්ම ලබා ගත හැක්කේ බුදුන්ගේ උතුම් අට ගුණයක මාර්ගය පිළිපැදීමෙනි, එය කොටස් තුනකට බෙදා ඇත: සදාචාරය ( sla ), සාන්ද්‍රණය (සමාධි) සහ ප්‍ර wisdom ාව (paññā). තෙරවාඩා බෞද්ධ සම්ප්‍රදායේ (පැගිස් එක්ස්එන්එම්එක්සා) තේරුම් ගෙන ඇති පරිදි යථාර්ථයේ සැබෑ ලක්‍ෂණ පිළිබඳ අවබෝධය වර්ධනය කිරීම සඳහා උතුම් අට ගුණයකින් යුත් මාවතේ මෙම අදියර තුන පුහුණු කිරීම සඳහා සම්මත 10- දින විපස්සනා පා course මාලාවක් ව්‍යුහගත කර ඇත.

ගොඑන්කා උගන්වන විපස්සනා තාක්‍ෂණය පදනම් වී ඇත්තේ එහි අද්විතීය අර්ථ නිරූපණය මත ය සතිපත්තන සූත්‍රය . තුළ සතිපත්තන සූත්‍රය , බුදුන් වහන්සේ සිහිය පවත්වා ගැනීම සඳහා වස්තු හතරක් ඉදිරිපත් කරයි: ශරීරය, සංවේදනයන්, මනස සහ මානසික වස්තූන්. බොහෝ විපස්සනා පාසල් ශරීරය සහ මනස යන දෙකම එක හා සමානව සිහියෙන් යුතුව උගන්වන අතර, ගොඑන්කාගේ තාක්‍ෂණය (යූ බා ඛින්ගේ ඉගැන්වීම් අනුගමනය කරමින්) ශාරීරික සංවේදනයන් ගැන සැලකිලිමත් වීම කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරන අතර ශාරීරිකව අතුගා දැමීමේ ක්‍රමයක් ද ඇතුළත් වේ.

සමකාලීන විපස්සනා භාවිතයට පොදු වූ ගොවෙන්කා බුද්ධ ඉගැන්වීම් අර්ථ නිරූපණය කිරීම පෞද්ගලික අත්දැකීම් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි. ගොන්කා සිය සම්ප්‍රදාය “ආගම,” “අන්ධ විශ්වාසය” සහ ප්‍රවාදයෙන් වෙනස් කරන්නේ පළමු වරට පෞද්ගලික අත්දැකීම්වල අංගයෙනි. ගොන්කා තරයේ කියා සිටින්නේ, “විශ්වාසයන් සැමවිටම නිකායවාදී ය. ධර්මයට විශ්වාසයක් නැත. ධර්මය තුළ ඔබ අත්විඳින අතර පසුව ඔබ විශ්වාස කරයි. ධර්මය පිළිබඳ අන්ධ විශ්වාසයක් නොමැත. ඔබ අත්විඳිය යුතු අතර පසුව ඔබ අත්විඳි ඕනෑම දෙයක් විශ්වාස කළ යුතුය ”(“ විපස්සනා පර්යේෂණ ආයතනය ”). එමනිසා, ගොඑන්කා සිය ඉගැන්වීම්වලට විවිධ බෞද්ධ ධර්මයන් ඇතුළත් කර තිබියදීත්, ඔහු තම සිසුන් “අන්ධව” පිළිගැනීම සක්‍රීයව අධෛර්යමත් කළේය. ඒ වෙනුවට, සිසුන්ට ඒවා පිළිගැනීමට කියනුයේ ඔවුන් මෙම තේමාවන් ස්වයං විචාරාත්මකව අත්විඳීමට සමත් වී ඇත්නම් පමණි (Pagis 2010a). මෙම ආකල්පය අනුගමනය කරමින්, භාවනා පා courses මාලා වලට සාපේක්ෂව කුඩා න්‍යායක් ඇතුළත් වන අතර ඒවා ප්‍රධාන වශයෙන් පදනම් වී ඇත්තේ භාවනා පුහුණුව මත ය (එනම් සෑම දිනකම පැය එකොළහක් භාවනා පුහුණුව සහ පැයක දේශනය). එක් උසස් පා course මාලාවක් සඳහා පමණක් පෙළක් කියවීම, සතිපත්තන සූත්‍රය ඇතුළත් වන අතර පා read මාලා හෝ සාමූහික කණ්ඩායම් රැස්වීම් වලදී පෙළ කියවීම සහ අර්ථ නිරූපණය කිරීම සාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ. ඊට අමතරව, විපස්සනාහි න්‍යායාත්මක පදනම් ක්‍රමයෙන් හඳුන්වා දෙනු ලබන්නේ පුහුණුවීමේ මට්ටම අනුව ය. නවක සිසුන් බුද්ධ ඉගැන්වීම්වල තෝරාගත් හා සීමිත කොටස් වලට නිරාවරණය වන අතර උසස් භාවනා පා courses මාලා මගින් බෞද්ධ විශ්ව විද්‍යාව ඇතුළු තවත් න්‍යායාත්මක අංග හඳුන්වා දෙනු ලැබේ.


ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

සම්මත දස දින පසුබැසීම බොහෝ විට පවත්වනු ලබන සහ වඩාත්ම සහභාගී වූවත් ගොඑන්කාගේ සංවිධානය විවිධ කාල පරාසයන් පිළිබඳ පුළුල් පරාසයක පා courses මාලා ඉදිරිපත් කරයි. දින දහයක පා course මාලාවේ ව්‍යුහය ඉතා සූක්ෂම ලෙස සැලසුම් කර ඇති අතර එය ලොව පුරා පාහේ සමාන වේ. පා course මාලාව උදේ 4 සිට සෑම දිනකම 30:21 ට අවසන් වන පුළුල් පැය ගණනක් භාවනා කරන දැඩි වැඩසටහනක් අනුගමනය කරයි. පා courses මාලා සහකාර ගුරුවරුන්ගේ අධීක්ෂණය යටතේ පවත්වාගෙන ගියද, සියළුම භාවනා උපදෙස් උගන්වනු ලබන්නේ ගොඑන්කාගේ ශ්‍රව්‍ය පටිගත කිරීම් සහ වීඩියෝ දර්ශන මගිනි. භාවනා උපදෙස් ඉංග්‍රීසියෙන් ගොඑන්කා විසින් ලබා දී ඇති අතර පසුව දේශීය භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීම නිසා මෙම තාක්ෂණය භාවිතය ගෝලීය ඉගැන්වීම් ප්‍රමිතිකරණයට ඉඩ සලසයි.

භාවනා පා courses මාලා අතරතුර, සියලුම සහභාගිවන්නන් නිශ්ශබ්දතාවයේ පොරොන්දුවක් ගත යුතු අතර එය උතුම් නිහ ile තාවය ලෙස හැඳින්වේ. කථනය, අභිනය, සං sign ා භාෂාව හෝ ලිඛිත සටහන් මගින් ශිෂ්‍යයා සෙසු සිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමෙන්. ඇත්ත වශයෙන්ම, බාහිර උත්තේජක අවම කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙස වෙනත් සීමාවන් පනවනු ලැබේ. ඒවාට ඇතුළත් වන්නේ: ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් අතර සම්පූර්ණ වෙන්වීම, බාහිර සම්බන්ධතා, ශාරීරික සම්බන්ධතා, ආගමික වස්තු සන්තකයේ තබා ගැනීම, වෙනත් ආගමික / අධ්‍යාත්මික චාරිත්‍ර හෝ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, සංගීතයට සවන් දීම, කියවීම හෝ ලිවීම. ඇත්ත වශයෙන්ම, වෘත්තිකයින් සඳහා අවම උත්තේජනයක් ඇති කිරීම සඳහා වර්ණවල සිට රසය දක්වා, ශබ්දයේ සිට ස්පර්ශය දක්වා මධ්‍යස්ථානවල සමස්ත පරිසරය අඩු වේ (Pagis 2010b, 2015).

උතුම් අට ගුණයකින් යුත් මාවතේ පළමු අදියර පුහුණු කිරීම සඳහා සදාචාරය (sla), පා pre මාලාවේ කාලසීමාව සඳහා ශික්ෂා පද පහ තබා ගැනීමට සිසුන් භාරයක් විය යුතුය. ඕනෑම සතෙකු killing ාතනය කිරීමෙන් වැළකී සිටීම, සොරකම් කිරීමෙන් වැළකී සිටීම, සියලු ලිංගික ක්‍රියාකාරකම් වලින් වැළකී සිටීම, බොරු කීමෙන් වැළකී සිටීම, සියලු මත්ද්‍රව්‍යවලින් වැළකී සිටීම මෙයට ඇතුළත් ය. උසස් සිසුන්ගෙන් අමතර ශික්ෂා පද තුනක් අවශ්‍ය වේ: දහවල් කාලයෙන් පසු ආහාර ගැනීමෙන් වැළකී සිටීම, කාමුක විනෝදාස්වාදය සහ ශාරීරික සැරසිලි වලින් වැළකී සිටීම, ඉහළ හෝ සුඛෝපභෝගී ඇඳන් භාවිතා කිරීමෙන් වැළකී සිටීම.

සෑම දිනකම ආරම්භ වන්නේ මිනිත්තු තිහක පෙර පටිගත කරන ලද ශ්‍රව්‍ය දෘෂ්‍ය පටිගත කිරීම් වලිනි ටිපිටක පාලි භාෂාවෙන් “හොඳ කම්පන” නිර්මාණය කිරීමේ අරමුණින් අවසන් වන අතර ඔහුගේ දේශනාවේ පැයකින් අවසන් වන අතර එහිදී ඔහු තාක්‍ෂණයට අදාළ බෞද්ධ න්‍යායන් සරල හා හාස්‍යජනක භාෂාවෙන් පැහැදිලි කරයි.

පා course මාලාවේ පළමු දින තුන කැප කර ඇත ānāpāna භාවනාව යනු මනසෙහි සාන්ද්‍රණය වැඩි කිරීම අරමුණු කරගත් හුස්ම නිරීක්ෂණ තාක්‍ෂණයකි. ව්යායාම ānāpāna , එය උතුම් අට ගුණයකින් යුත් මාවතේ දෙවන අදියර මූර්තිමත් කරයි සමාධි, නාසයේ කෙළවරට සහ ඉහළ තොල්වලට නාස්පුඩු යටින් අවධානය යොමු කිරීම, හුස්ම ගන්නා විට හා පිටවන විට වාතයේ සංවේදනය නිරීක්ෂණය කිරීම (සොල්-ලෙරිස් 1986: 46).

තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය හෝ ප්‍ර wisdom ාව වර්ධනය කර ගැනීම සඳහා ඉදිරි දින සිට සිසුන් විපස්සනා පුහුණුව ඉගෙන ගනී (paññā), උතුම් අට ගුණයකින් යුත් මාවතේ තුන්වන හා අවසාන අදියර. ගොඑන්කාගේ සම්ප්‍රදායේ විපස්සනා භාවනාවට, සියලු භෞතික සංවේදනයන් කෙරෙහි දැනුවත්භාවය හා සමානාත්මතාවය වර්ධනය කිරීම ඇතුළත් වේ. (පැගිස් 2009; ගෝල්ඩ්බර්ග් 2014). ප්‍රතික්‍රියාශීලී නොවන, වෛෂයික ආකාරයකින් තම ශරීරයේ රාමුව තුළ පැන නගින සියලුම ශාරීරික සංවේදනයන් (ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න) ක්‍රමානුකූලව නිරීක්ෂණය කිරීමට සිසුන් ඉගෙන ගනී. කාරණය වන්නේ, මෙම සංවේදනයන්ගේ අනිත්‍ය ස්වභාවය වෘත්තිකයා තේරුම් ගෙන අත්විඳින, වෙන් වූ ස්ථාවරයක් වර්ධනය කිරීමයි. මෙම පරිචය තුළින් යමෙකු අන්ධ ප්‍රතික්‍රියා වල මනසෙහි “පුරුදු රටාවන්” ක්‍රමයෙන් පරිවර්තනය කිරීමට පටන් ගන්නා අතර, එහි ප්‍රති “ලයක් වශයෙන්“ සමබර මනසකින් ”(“ විපස්සනා පර්යේෂණ ආයතනය ”) ප්‍රති“ ලයක් ලෙස “සාමය හා සමගිය” අත්විඳිය හැකිය.

උතුම් නිශ්ශබ්දතාවය නිල වශයෙන් දින දහයක පා course මාලාවේ අවසාන දිනයේදී අවසන් වන අතර, දින නවයක දැඩි පරීක්ෂාවකින් පසුව සිසුන්ට තම අත්දැකීම් එකිනෙකා සමඟ බෙදා ගත හැකිය. මෙම දිනයේදී සිසුන්ට නව භාවනා ක්‍රමයක් හඳුන්වා දෙනු ලැබේ, එනම් mettā-bhāvanā හෝ විමුක්තිය කරා බෞද්ධ මාවතේ කේන්ද්‍රීය වන ප්‍රේමනීය කරුණාව මෙනෙහි කිරීම. සෑම විපස්සනයක්ම පැයක් වාඩි වී විනාඩි කිහිපයක් සමඟ අවසන් කිරීමට සිසුන්ට උගන්වනු ලැබේ mettā භාවනා කිරීම.

ආහාර සහ නවාතැන්, ඉගැන්වීම් සහ වෙනත් සේවාවන් ඇතුළුව සියලුම විපස්සනා පා courses මාලා නොමිලේ ලබා දෙන බැවින්, පා course මාලාවක් සාර්ථකව නිම කරන සිසුන්ට ඔවුන්ගේ පහසුව අනුව පරිත්‍යාග කිරීමට උනන්දු කරනු ලැබේ “ආපසු කිසිවක් බලාපොරොත්තු නොවී, […] එවිට අනෙක් අයට ප්‍රතිලාභ අත්විඳිය හැකිය. ධර්මය සහ ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා වලින් මිදිය හැකිය ”(වීආර්අයි දේශන සාරාංශ). එසේ කිරීමට කැමති අයට ප්‍රදර්ශනයට තබා ඇති බොහෝ වී.ආර්.අයි ප්‍රකාශන වලින් පොත් හෝ ශ්‍රව්‍ය / දෘශ්‍ය ද්‍රව්‍ය පරිත්‍යාග කිරීමට හෝ මිලදී ගැනීමට අවස්ථාව ලැබේ. එපමණක් නොව, සිසුන්ට නැවත මධ්‍යස්ථාන වෙත පැමිණ ආහාර පිසීම, පිරිසිදු කිරීම, පරිපාලනය සහ වෙනත් දේවල ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වීමට දිරිගන්වනු ලැබේ ඩනා , එය ධර්ම සේවය ලෙස හැඳින්වේ. ගොඑන්කාට අනුව මෙය වටිනා අවස්ථාවක් ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර ඔහු සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රචාරය කළේ “ධර්ම සේවයේ දාන මුදල් මුදලට වඩා ඉහළ අගයක් ගනී” (“විපස්සනා පර්යේෂණ ආයතනය”).

භාවනා පා course මාලාව අවසානයේදී, සිසු සිසුවියන් සිය සාමාන්‍ය ජීවිතයට නැවත පැමිණීමෙන් පසු ඔවුන්ගේ දිනපතා විපස්සනා පුහුණුව (උදේ පැයක් හා සවස පැයක්) දිගටම කරගෙන යාම රෙකමදාරු කරනු ලැබේ. ඊට අමතරව, දින දහයක පා courses මාලා එක සමාන වුවද, අවම වශයෙන් වසරකට වරක්වත් දින දහයක පා course මාලාවක් සඳහා නැවත පැමිණීමට සිසුන් උනන්දු කරනු ලැබේ. වඩාත් දියුණු වෘත්තිකයන් විසින් දේශීයව සංවිධානය කරන දින තුනක පා courses මාලා, එක්දින පා courses මාලා සහ සතිපතා කණ්ඩායම් රැස්වීම්වලට ද ඔවුන්ට සහභාගී විය හැකිය. ඊට අමතරව ගොයිංකාගේ සංවිධානය සතිපත්ත අට දින පා course මාලාවේ සිට විසි, තිහ, හතළිස් පහක් සහ දින හැටක පා .මාලා දක්වා විවිධ උසස් පා courses මාලා ඉදිරිපත් කරයි. මෙම පා courses මාලා සඳහා සහභාගී වීම අඩු අත්තිකාරම් පා courses මාලා සම්පූර්ණ කිරීම සහ දෛනික විපස්සනා පුහුණුව ඇතුළුව ඇතැම් අවශ්‍යතා සපුරා ඇති උසස් සිසුන්ට පමණක් සීමා වේ.

සංවිධානය / නායකත්වය

ගොඑන්කා හි ගෝලීය සංවිධානය සියලු විපස්සනා පා courses මාලා සෑම කෙනෙකුටම නොමිලේ ලබා දෙයි. මෙම පා courses මාලා පරිපාලනය හා මෙහෙයවනු ලබන්නේ සංවිධානයෙන් කිසිදු වැටුපක් නොලබන ස්වේච්ඡා කණ්ඩායමක් විසිනි. ගොඑන්කාට අනුව මෙය ධර්මයෙහි පාරිශුද්ධභාවය සහතික කරයි. අවම වශයෙන් දින දහයක විපස්සනා පා .මාලාවක් සම්පූර්ණ කර ඇති පුද්ගලයින්ගෙන් ලැබෙන පරිත්‍යාග තුළින් මෙම සංවිධානය මූල්‍යමය වශයෙන් තිරසාර වේ. මෙම පරිත්‍යාගයන් අනාගත පා courses මාලා සහ මධ්‍යස්ථාන නඩත්තු කිරීම සඳහා ගෙවනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, මධ්‍යස්ථාන පරිපාලනය හා නඩත්තුව සඳහා ස්වේච්ඡා සේවකයන් යොදා ගැනීමේ සාමාන්‍ය ප්‍රමිතිය තිබියදීත්, සමහර මධ්‍යස්ථාන වඩාත් නිශ්චිත වෘත්තීන් සඳහා අර්ධකාලීන වැටුප් සහිත කාර්ය මණ්ඩලය භාවිතා කිරීම සාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ.

ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ගොඑන්කා තම සංවිධානය තුළ උත්තරීතර අධිකාරියේ කාර්යභාරය තනිවම පවත්වා ගෙන ගිය අතර ඔහුගේ අභාවයට පෙර අනුප්‍රාප්තිකයෙකු පත් නොකළේය. 1982 හි, ඔහුගේ තාක්‍ෂණය හා එහි ඉගැන්වීම් වලින් බැහැරවීම වැළැක්වීමේ උත්සාහයක් ලෙස, ගොඑන්කා සිය උපදෙස් හා ඉගැන්වීම් සියල්ලම පටිගත කිරීමේ කාලය ගතවන ව්‍යාපෘතියක් ආරම්භ කළේය. ඔහු වෙනුවෙන් පා courses මාලා පැවැත්වීම සඳහා සහකාර ගුරුවරුන් පත් කිරීමට මෙම පටිගත කිරීම් ඔහුට ඉඩ ලබා දුන්නේය. කාලයත් සමඟ ගොඑන්කා සහකාර ගුරුවරුන් ඉහළ තනතුරුවලට උසස් කළේය. පොදුවේ ගත් කල, සංවිධානයේ කොටසක් වන මධ්‍යස්ථානවල උගන්වන සියලුම ගුරුවරුන්ට ස්වාධීනව කටයුතු කිරීමට / ඉගැන්වීමට බලය නොමැති අතර ගොඑන්කා (මෙල්නිකෝවා 2014: 52) විසින් නියම කරන ලද නීතිරීති හා මාර්ගෝපදේශ මාලාව අනුගමනය කළ යුතුය.

ගොඑන්කා සිය සංවිධානය සඳහා සවිස්තරාත්මක මාර්ගෝපදේශ සකස් කර තිබුණද, සෑම මධ්‍යස්ථානයක්ම වී.ආර්.අයි සහ ධර්මා ගිරි සමඟ යම් සම්බන්ධතාවයක් පවත්වා ගෙන ගියද, ස්වාධීනව කළමනාකරණය කර ගැනීමට ඔහු තනි මධ්‍යස්ථාන දිරිමත් කළේය. 2012 දක්වා සෑම මධ්‍යස්ථානයක්ම භාරකාර මණ්ඩලයක් විසින් පරිපාලනය කරන ලද අතර ගුරුවරුන් කණ්ඩායමක් විසින් මෙහෙයවනු ලැබීය. කෙසේ වෙතත්, 2012 දී ගොඑන්කා සංවිධානයේ ව්‍යුහය නැවත සකස් කළේය. මධ්‍යස්ථානයේ ගුරු හා සම්බන්ධීකාරක ප්‍රාදේශීය ගුරු තනතුරු දෙකක් හඳුන්වා දීම මෙයට සම්බන්ධ විය. නව සැකැස්මට අනුව, සෑම මධ්‍යස්ථානයක්ම දැන් යොමු කර ඇත්තේ නිශ්චිත මධ්‍යස්ථාන-ගුරුවරයෙකු විසිනි (සමහර විට දෙදෙනෙකු) ඔවුන්ගේ වගකීම්වලට භාරකරුවන් පත් කිරීම සහ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් නියමිත වේලාවට සහ ගොඑන්කා විසින් නියම කරන ලද මාර්ගෝපදේශයන්ට අනුකූලව කළමනාකරණය කිරීම සහතික කිරීම; භාවනා පා courses මාලා කළමනාකරණය කිරීම; ධර්ම සේවාදායක පුහුණු කිරීම; සහ කාර්තුමය වාර්තාවක් අදාළ සම්බන්ධීකාරක ප්‍රාදේශීය ගුරුවරයා සහ වී.ආර්.අයි (“විපස්සනා පර්යේෂණ ආයතනය”) වෙත යැවීම.

අනෙක් අතට, කලාපීයව පත් කරනු ලබන සම්බන්ධීකාරක ප්‍රාදේශීය ගුරුවරුන්ට (උදා: දකුණු අප්‍රිකාව, මධ්‍යම හා උතුරු අප්‍රිකාව, ඉහළ අප්‍රිකාව සහ අප්‍රිකාවේ සෙසු ප්‍රදේශ), විපස්සනා ව්‍යාප්ත කිරීම සහ සංවිධානයේ සහතික කිරීම සඳහා තවත් බොහෝ වගකීම් පැවරී ඇත. සාහිත්‍යය අදාළ ප්‍රදේශයේ දේශීය භාෂාවලට පරිවර්තනය කරනු ලැබේ. සියල්ලටත් වඩා, විපස්සනා මධ්‍යස්ථානවල සියළුම ක්‍රියාකාරකම් ගොඑන්කාගේ මාර්ගෝපදේශයන්ට අනුකූල වන බව සහතික කිරීම සම්බන්ධීකාරක ප්‍රාදේශීය ගුරුවරයාගේ වගකීම වේ. ගොඑන්කාගේ මාර්ගෝපදේශ වල සවිස්තරාත්මක කොන්දේසි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද්දේ VRI මාසික පුවත් පත්‍රිකාව 2012 දෙසැම්බරයේ (“විපස්සනා පුවත් පත්‍රිකාව”). මෙම මාර්ගෝපදේශ වලින් වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ ගොන්කාගේ ඉගැන්වීම් හා ඉගැන්වීම් ද්‍රව්‍ය සංරක්ෂණය කිරීම කෙරෙහි දක්වන සැලකිල්ලයි උපදෙස් වර්ග සහ පුහුණු මොඩියුල). ඔහුගේ අභාවයෙන් පසු, මධ්‍යස්ථාන විසින් විපස්සනා පා courses මාලා, දුම්රිය ධර්මා සේවකයින් සහ නව සහකාර ගුරුවරුන් ගොවෙන්කා විසින් සපයන ලද පූර්ව පටිගත කරන ලද උපදෙස් කට්ටල මත පදනම්ව පවත්වනු ලැබේ.

ව්‍යාපාරික ලෝකය සහ බන්ධනාගාර ඇතුළු විවිධ ලෞකික වසම්වල විපස්සනා ස්ථාපිත කිරීමට ගොඑන්කාගේ සංවිධානය සමත් වී තිබේ. උදාහරණයක් ලෙස විධායක පා se මාලාව විශේෂයෙන් සකස් කර ඇත්තේ ව්‍යාපාරික විධායකයින් සහ රජයේ නිලධාරීන් සඳහා ය (“ව්‍යාපාර විධායකයින් සඳහා විපස්සනා භාවනා පා se මාලාව”). මෙම පා course මාලාවේ ව්‍යුහය සම්මත දින 10 පා .මාලාවට බොහෝ දුරට සමාන ය. එකම වෙනස වන්නේ පළපුරුදු ව්‍යාපාරිකයෙකු ලෙස ගොඑන්කා ව්‍යාපාරික ලෝකයේ අභියෝග සහ ආතතීන්ට විපස්සනා මූලධර්ම අදාළ කර ගැනීම සඳහා අමතර කතා සහ මග පෙන්වීම් ලබා දීමයි (“විපස්සනා පර්යේෂණ ආයතනය”). විපස්සනා පර්යේෂණ ආයතනයේ වෙබ් අඩවියට අනුව, ටෙක්සාස්, මැසචුසෙට්ස්, වොෂිංටන් ප්‍රාන්තය, කැලිෆෝනියා, බෙල්ජියම, එක්සත් රාජධානිය, ඕස්ට්‍රේලියාව / නවසීලන්තය සහ ඉන්දියාවේ 2002 සිට විධායක පා ses මාලා පවත්වා ඇත.

සමහර විට ගොවෙන්කාගේ සාර්ථකත්වයේ හොඳම ප්‍රතිරාවය වන්නේ බන්ධනාගාර තුළ විපස්සනා පා courses මාලා “පුනරුත්ථාපන මෙවලමක්” ලෙස ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ ඔහුගේ මෙහෙවරයි.ඉන්දියාව, ඊශ්‍රායලය, මොන්ගෝලියාව, නවසීලන්තය, තායිවානය, තායිලන්තය, එක්සත් රාජධානිය, මියන්මාරය සහ එක්සත් ජනපදය ඇතුළු රටවල් කිහිපයක (“නිවැරදි කිරීමේ පහසුකම් සඳහා විපස්සනා භාවනා පා ses මාලා”). මෙම පා courses මාලා ඉගැන්වීම්, ව්‍යුහය සහ චර්යාධර්ම සංග්‍රහයන් අනුව සම්මත දස දින පා courses මාලා වලට සමාන වේ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් මෙම සන්දර්භය තුළ වෙනස් න්‍යාය පත්‍රයකට සම්බන්ධ වී ඇති බව පෙනේ: කෝපය සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය අවම කිරීම, මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වීම අඩු කිරීම සහ පාලනය කිරීම සහ රැඳවියන් අතර පුනරාවර්තනය අඩු වීම.

අවසාන වශයෙන්, සංවිධානය ආගමික නොවන වචන වලින් විපස්සනා ඉගැන්වීම් ව්‍යාප්ත කිරීම අවධාරණය කළද, එය බෞද්ධ ස්මාරකයක් ඉදිකිරීමට සම්බන්ධ විය. 2008 දී ගොඑන්කාගේ සංවිධානය ඉන්දියාවේ මුම්බායි අසල (“ගෝලීය විපස්සනා පාගොඩ”) ගෝලීය විපස්සනා පාගොඩ (ජීවීපී) ඉදිකිරීම සම්පූර්ණ කළේය. භාවනා කරන්නන් 8,000 කට වැඩි පිරිසකට අසුන් ගැනීමේ හැකියාව ඇති මෙම පාගොඩ, “බුදුන්ගේ ධාතු අඩංගු ලොව විශාලතම හිස් ගල් පෙදරේරු ව්‍යුහය” (“ගෝලීය විපස්සනා පාගොඩ”). විපස්සනා සංවිධානයට අනුව ගෞතම බුදුරජාණන් වහන්සේගේ අව්‍යාජ ධාතූන් පාගොඩෙහි විශාලතම ගෝලාකාරයේ මධ්‍යම අගුලු ගලෙහි කොටා ඇත. ගොඑන්කා තර්ක කළ පරිදි බුදුන්ගේ ධාතුන් වහන්සේලා තැන්පත් කිරීමේ පරමාර්ථය නම්, “යමෙකු එවැනි ප්‍රබල කම්පන ඇති බුදුන්ගේ ධාතු සමඟ මෙනෙහි කළහොත් යමෙක් වඩාත් පහසුවෙන් ඉදිරියට යනු ඇත” (“විපස්සනා පර්යේෂණ ආයතනය”). යාන්ගූන් හි ෂ්වේඩගන් පාගොඩගේ අනුරුවක් වන ජීවීපී, බුදුන් වහන්සේට, ඔහුගේ ඉගැන්වීම්වලට සහ කෘත itude තාවයේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස ඉදිකර ඇති බව කියනු ලැබේ. ඉන්දියාවට (ගෝල්ඩ්බර්ග් සහ ඩෙකරි 2012: 333).

ගැටළු / අභියෝග

ගොඑන්කාගේ විපස්සනා සංවිධානය සාමාන්‍යයෙන් ධනාත්මක කීර්තියක් පවත්වා ගෙන යයි. සමහර ඕතඩොක්ස් බෞද්ධ ප්‍රජාවන්ගේ විවේචන හැරුණු විට සංවිධානයට බාහිර විරෝධයක් ලැබී නැත (මෙල්නිකෝවා 2014: 57).

සංවිධානය මුහුණ දුන් ප්‍රධාන විරෝධය වූයේ ගොන්කාගේ මාර්ගෝපදේශ පිළිපැදීම ප්‍රතික්ෂේප කරන හිටපු සාමාජිකයන් ය. ගොපෙන්කා විවිධ විපස්සනා අනුවාදයන් සහ විමුක්තිය සඳහා විවිධ මාවත් පිළිගත් අතර, ඔහු තරයේ කියා සිටියේ සෑම පුද්ගලයෙකුම එක් මාවතක් තෝරා ගත යුතු බවත්, ඕනෑම ආකාරයක ණය ගැනීම් හා සම්ප්‍රදායන් මිශ්‍ර කිරීමට දැඩි ලෙස විරුද්ධ බවත්ය. එමනිසා, ගොඑන්කාගේ විපස්සනා පැත්තෙන් වෙනත් භාවනා සම්ප්‍රදායන් දිගටම කරගෙන යන සහ අනුගමනය කරන පුද්ගලයින්ට වඩාත් උසස් පා .මාලාවලට සහභාගී වීමට අවසර ලබා නොදේ. ඊට අමතරව, විපස්සනා පා courses මාලා සඳහා ඔහුගේ මාර්ගෝපදේශ අග්නිදිග ආසියාවේ සාපේක්ෂ වශයෙන් ගතානුගතික සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කරයි. ඒවා අතර පිරිමින් සහ කාන්තාවන් අතර වෙන්වීම සහ නිහතමානී ඇඳුම් පැළඳුම් කේත ඇතුළත් වේ.

ගොඑන්කා හි සමහර හිටපු සිසුන් ඔහුගේ ඉගැන්වීම්වලින් and ත් වී භාවනා මධ්‍යස්ථාන විවෘත කර ඇති අතර ඒවා වෙනත් විපස්සනා ඉගැන්වීම්වලට හා ඇඳුම් පැළඳුම් හා ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ බටහිර සම්මතයන්ට වඩා ඇතුළත් වේ. ගොඑන්කාගේ අභාවයත් සමඟ, අපසරනය වීමේ මෙම ප්‍රවණතාව වැඩි විය හැකි අතර, එම නිසා අද සංවිධානය මුහුණ දෙන ප්‍රධාන අභියෝගය වන්නේ ගොඑන්කාගේ ඉගැන්වීම් සහ මාර්ගෝපදේශ දිගටම කරගෙන යාමට හා ඒවා පිළිපැදීමට ඇති හැකියාවයි. සංවිධානයේ සියලුම ගුරුවරුන් සහ අනාගත ගුරුවරුන් තම අනුප්‍රාප්තිකයන් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කිරීම නිසා එක් ආදේශක නායකයෙකුගේ නැගීම වළක්වාලීම මගින් සහජීවනය පවත්වා ගැනීමේ මෙම අභියෝගය තීව්‍ර වේ.

ආශ්රිත

බෙචර්ට්, හයින්ස්. 1994. බෞද්ධ නූතනවාදය. දී: බුද්ධාගම 2000. බැංකොක්: ධම්මකායා පදනම.

බෙචර්ට්, හයින්ස්. 1984. “නැගෙනහිර හා බටහිර බෞද්ධ පුනර්ජීවනය.” පි. 273-85 in බුද්ධාගමේ ලෝකය: බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් සමාජය හා සංස්කෘතිය, සංස්කරණය කළේ හයින්ස් බෙචර්ට් සහ රිචඩ් ගොම්බ්රිච් විසිනි. ලන්ඩන් තේම්ස් සහ හඩ්සන්.

බ්‍රවුන්, එරික්. 2013a. තීක්ෂ්ණ බුද්ධියේ උපත: භාවනාව, නූතන බුද්ධාගම සහ බුරුම භික්ෂුව ලෙඩි සයදව්. චිකාගෝ: චිකාගෝ විශ්ව විද්‍යාලය.

බ්‍රවුන්, එරික්. 2013 ආ, ”ලෞකික භාවනා ව්‍යාපාරයේ පුරෝගාමී එස්එන් ගොඑන්කා 90 දී මිය යයි.” ට්‍රයිසිකල්. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.tricycle.com/blog/s-n-goenka-pioneer-secular-meditation-movement-dies-90 10 මාර්තු 2015 හි.

කුක්, ජේ. 2010. නූතන බුද්ධාගමේ භාවනාව: තායි පැවිදි ජීවිතය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ වෙනස් කිරීම. කේම්බ්‍රිජ්: කේම්බ්‍රිජ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

“ධර්මය.” nd https://www.dhamma.org/en/locations/directory වෙතින් 30 මාර්තු 2015 දින සිට ප්‍රවේශ විය.

“ගෝලීය විපස්සනා පාගොඩ.” nd 17 මාර්තු 2015 දින http://www.globalpagoda.org/ වෙතින් ප්‍රවේශ විය.

ගොඑන්කා, එස්එන් එක්ස්එන්එම්එක්ස්. දැන් භාවනා කරන්න: අභ්‍යන්තර ප්‍ර .ාව තුළින් අභ්‍යන්තර සාමය. ඔනාලස්කා, ඩබ්ලිව්.ඒ: පරියට්ටි.

ගෝල්ඩ්බර්ග්, කෝරි. 2014. “බොහෝ දෙනාගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා: කැනඩාවේ එස්එන් ගොඑන්කාගේ විපස්සනා භාවනා ව්‍යාපාරය.” පි .79-100 මල් මත පර්වතය: කැනඩාවේ ගෝලීය සහ දේශීය බුද්ධාගම, සංස්කරණය කළේ ජෝන් එස්. හාඩිං, වික්ටර් සේගන් හෝරි සහ ඇලෙක්සැන්ඩර් සූසි විසිනි. මොන්ට්‍රියල්: මැක්ගිල්-ක්වීන්ස් ප්‍රෙස්.

ගෝල්ඩ්බර්ග්, කෝරි සහ මිෂෙල් ඩෙකරි. 2012. මාවත දිගේ: බුදු දේශයට භාවනා කරන්නාගේ සහකාරිය. ඔනාලස්කා, ඩබ්ලිව්.ඒ: පරියට්ටි.

ගොම්බ්රිච්, රිචඩ්. 1983. “ආරාමයේ සිට භාවනා මධ්‍යස්ථානය දක්වා: සමකාලීන ශ්‍රී ලංකාවේ භාවනා කිරීම.” පි. 20-34 in බෞද්ධ අධ්‍යයන පුරාණ හා නූතන, සංස්කරණය කළේ පිලිප් ඩෙන්වුඩ් සහ ඇලෙක්සැන්ඩර් පියතිගෝර්ස්කි විසිනි. ලන්ඩන්: කර්සන් ප්‍රෙස්.

ගොම්බ්රිච්, රිචඩ් සහ ඔබෙයෙස්කරේ, ගනනාත්. 1988. බුද්ධාගම පරිවර්තනය: ශ්‍රී ලංකාවේ ආගමික වෙනස්කම්. ප්‍රින්ස්ටන්: ප්‍රින්ස්ටන් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

ජෝර්ඩ්, ඉන්ග්‍රිඩ්. 2007. බුරුමයේ මහා ගිහි භාවනා ව්‍යාපාරය: බුද්ධාගම සහ සංස්කෘතික බලය ගොඩනැගීම. ඇතන්ස්: ඔහියෝ යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

මෙල්නිකෝවා, නෝරා. 2014. “විපස්සනා නූතන පාසල - බෞද්ධ සම්ප්‍රදායක්?” ආචාර්ය උපාධිය නිබන්ධනය. බර්නෝ: මසරික් විශ්ව විද්‍යාලය.

පැගිස්, මිචාල්. 2015. "සමානාත්මතාවය ඇති කිරීම: විපස්සනා භාවනා පසුබැසීම්වල නිහ nt අන්තර්ක්‍රියා චාරිත්‍ර." ගුණාත්මක සමාජ විද්‍යාව 38: 39-56.

පැගිස්, මිචාල්. 2010a. “වියුක්ත සංකල්පවල සිට පළපුරුදු දැනුම දක්වා: භාවනා මධ්‍යස්ථානයක light ානාලෝකය ලබා ගැනීම.” ගුණාත්මක සමාජ විද්‍යාව 33: 469-89.

පැගිස්, මිචාල්. 2010b. "නිශ්ශබ්දතාවයේ අන්තර් විෂයයන් නිෂ්පාදනය කිරීම: භාවනා පුහුණුවීම් පිළිබඳ ජනවාර්ගික සටහනක්." ජනවාර්ගික විද්‍යාව 11: 309-28.

පැගිස්, මිචාල්. 2009. “ස්වයං-ප්‍රත්‍යාවර්තකතාව මූර්තිමත් කරයි.” සමාජ මනෝවිද්යාව කාර්තුමය 72: 265-83.

රව්ලින්සන්, ඇන්ඩ rew. 1997. බුද්ධිමත් ශාස්තෘවරුන්ගේ පොත: නැගෙනහිර සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ බටහිර ගුරුවරුන්. චිකාගෝ: විවෘත අධිකරණය.

ෂාෆ්, රොබට් එච්. 1995. “බෞද්ධ නූතනවාදය සහ භාවනා අත්දැකීම් පිළිබඳ වාචාලකම.” නූමන් 42: 228-83.

සොල්-ලෙරිස්, A.1986. බෞද්ධ භාවනාවේ පැරණි ස්වරූපයට හැඳින්වීමක්: සන්සුන්කම සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය. ලන්ඩන්: රයිඩර්.

“ව්‍යාපාර විධායකයින් සඳහා විපස්සනා භාවනා පා se මාලාව.” nd 16 මාර්තු 2015 දින http://www.excoming.dhamma.org/en/ වෙතින් ප්‍රවේශ විය.

නිවැරදි කිරීමේ පහසුකම් සඳහා විපස්සනා භාවනා පා ses මාලා. nd 16 මාර්තු 2015 දින http://www.prison.dhamma.org/ වෙතින් ප්‍රවේශ විය.

විපස්සනා පුවත් පත්‍රිකාව. ” 2012 මාර්තු 12 දින සිට http://www.vridhamma.org/en30-2015 වෙතින් ප්‍රවේශ විය.

විපස්සනා පර්යේෂණ ආයතනය. ” nd 15 මාර්තු 2015 දින http://www.vridhamma.org/Home.aspx වෙතින් ප්‍රවේශ විය.

විපස්සනා පර්යේෂණ ආයතනය. ” nd 20 මාර්තු 2015 දින http://www.vridhamma.org/uploadedfiles/BenefitofMany.pdf වෙතින් ප්‍රවේශ විය.

අතිරේක සම්පත්

කුක්, ජේ. 2010. නූතන බුද්ධාගමේ භාවනාව: තායි පැවිදි ජීවිතය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ වෙනස් කිරීම. කේම්බ්‍රිජ්: කේම්බ්‍රිජ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

ජෝර්ඩ්, ඉන්ග්‍රිඩ්. 2007. බුරුමයේ මහා ගිහි භාවනා ව්‍යාපාරය: බුද්ධාගම සහ සංස්කෘතික බලය ගොඩනැගීම. ඇතන්ස්: ඔහියෝ යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

කතුවරුන්:
මසූමේ රහ්මානි
මයිකල් පැගිස්

තැපැල් දිනය:
5 මැයි 2015

 

 

 

 

 

 

 

 

බෙදාගන්න