ඩව්න් ටයිම්ලයින් වල අගය
1921 (නොවැම්බර් 29): මාරියෝ සාසි උපත ලැබුවේ බ්රසීලයේ සාඕ පවුලෝහි ය.
1925 (ඔක්තෝබර් 30): නීවා සීක්සාස් චේව්ස්නීවා නැන්දා ලෙස ඇගේ අනුගාමිකයන් දන්නා ඇය උපත ලැබුවේ බ්රසීලයේ බහියා ප්‍රාන්තයේ ඉල්හියුස් හි ය.
1943 (ඔක්තෝබර් 31): වයස අවුරුදු දහඅටේදී නීවා නැන්දා රාවුල් ඇලොන්සෝ සෙලායා සමඟ විවාහ විය.
1949: රාවුල් ඇලොන්සෝ සෙලායා හදිසියේම මිය ගියේ නීවා නැන්දා කුඩා දරුවන් සිව්දෙනෙකු සමඟ පිටත්ව යාමටය.
(ක්‍රි.ව. 1952): ට්‍රක් රථයක් මිලදී ගැනීමෙන් පසු නීවා නැන්දා රටේ අභ්‍යන්තරයේ විවිධ ප්‍රදේශවල රියදුරෙකු ලෙස වැඩ කිරීමට පටන් ගත්තාය.
1956: බ්රසීලයේ නව අගනගරය වන බ්‍රසීලියා හි මූලික කටයුතු ආරම්භ වූයේ රටේ අභ්‍යන්තරයේ ජනගහනය අඩු මධ්‍යම සානුව කලාපයේ ය.
1957: නීවා නැන්දා ඇගේ ට්‍රක් රථයේ සංක්‍රමණික සේවකයින් හා ඉදිකිරීම් ද්‍රව්‍ය ප්‍රවාහනය කිරීමේ වැඩ සඳහා බ්‍රසීලියා වෙත පැමිණියාය.
(1957 අග): නෙවා නැන්දා දර්ශන, පූර්ව නිගමන සහ වෙනත් සංසිද්ධීන් නිසා කරදර වීමට පටන් ගත්තාය.
1959: නීවා නැන්දා සහ මාරියා ඩි ඔලිවෙයිරා නම් කාන්තා මාධ්‍යය, නීවාගේ ප්‍රධාන ආත්මීය මඟ පෙන්වන්නා වූ අමරින්ඩියානු ප්‍රධානියෙකු වන ෆාදර් වයිට් ඇරෝ (පයි සේටා බ්‍රැන්කා) ගෞරවය පිණිස ස්පිරිටිස්ට් යූනියන් වයිට් ඊරෝ පිහිටුවීය.
1960 (අප්‍රියෙල් 21): බ්‍රසීලියාව ජනාධිපති ජුසෙලිනෝ කුබිට්ෂෙක් විසින් නිල වශයෙන් ආරම්භ කරන ලදී.
1962: මාරියෝ සාසි බ්‍රසීලියා විශ්ව විද්‍යාලයේ මහජන සම්බන්ධතා කටයුතු සඳහා බ්‍රසීලියාවට ගියේය.
1964: නීවා නැන්දා සහ මරියා ඩි ඔලිවෙයිරා වෙන් වූහ; නීවා සහ ඇගේ අනුගාමිකයන් කුඩා කණ්ඩායමක් ටාගුටින්ගා වෙත නැවත පදිංචියට ගිය අතර එහිදී ඔවුන් සමාජ වැඩ පිළිබඳ අධ්‍යාත්මික ක්රිස්තියානි ආ der ාව (ඕඑස්ඕඊසී) නමින් නව ප්‍රජාවක් පිහිටුවා ගත්හ.
1964 (අප්රේල් 1): හමුදාව නිල වශයෙන් බ්රසීල ජනාධිපති ජොආනෝ ගූලාර්ට්ගේ පාලනය පෙරලා දමා මිලිටරි ආ .ාදායකත්වයක් ඇති කළේය.
1965: නීවා නැන්දාට ක්ෂය රෝගය වැළඳී මැයි 11 සිට අගෝස්තු 2 දක්වා බෙලෝ හොරයිසොන්ටේහි රෝහල් ගත කරන ලදී. වර්ෂයේ අගභාගයේදී මාරියෝ සාසි ඕඑස්ඕඊසී වෙත ගිය විට පළමු වරට නීවා නැන්දා හමුවිය.
1966: නීවා නැන්දා සහ ඇගේ අනුගාමිකයන් විසින් පවත්වාගෙන යනු ලබන අනාථ නිවාසය බ්රසීලයේ ජාතික සමාජ සේවා ඒජන්සියෙහි මැටිල්ඩ්ස් ළමා නිවාසය නමින් ලියාපදිංචි කරන ලදී.
1968: මාරියෝ සාසි සිය බිරිඳ, පවුල සහ බ්‍රසීලියා විශ්ව විද්‍යාලයේ ඔහුගේ තනතුර අතහැර නීවා නැන්දා සමඟ එකතු වී ඇගේ සහකාරිය, පෙම්වතා සහ නිම්නයේ දේවධර්මයේ බුද්ධිමය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා බවට පත්විය.
1969: නීවා නැන්දා සහ මාරියෝ සාසි ඕඑස්ඕඊසී බ්‍රසීලියාවෙන් පිටත ෆෙඩරල් දිස්ත්‍රික්කයේ ප්ලැනල්ටිනා නගරය අසල ග්‍රාමීය ප්‍රදේශයකට ගෙන ගියහ. මෙම ප්‍රදේශය පසුව නිම්නයේ නිම්නය ලෙස ප්‍රසිද්ධ විය.
1971-1980: ප්‍රජා සාමාජිකයන් විසින් චාරිත්‍රානුකූල ව්‍යුහයන් රාශියක් ඉදිකරන ලද අතර මිටියාවත සිය කඳවුර පුළුල් කරන ලදී. ඉන්කන්ඩෙන්සෙන්ට් ස්ටාර් නමින් හැඳින්වෙන හය-ලක්ෂ්‍ය තාරකාවක හැඩයෙන් විශාල එළිමහන් ස්ථාපනය ද ඇතුළුව. මුල් ලී පන්සල පෙදරේරු හා ගල් වලින් නැවත ඉදිකරන ලදි.
1974 (මාර්තු): නිවා නැන්දා සහ මාරියෝ සාසි විවාහ වූයේ මිටියාවතේ විවාහ චාරිත්‍රයට අනුව ය.
1976: තාපදීප්ත තාරකාව ආරම්භ කරන ලදී.
1978: නීවා නැන්දා විසින් ඇඩ්ජන්ට්ස් කෝටේ 108 (ඇඩ්ජුන්ටෝස් කෝටේ 108) පිහිටුවන ලද අතර පසුව එය ආකානා ඇඩ්ජන්ට්ස් (ඇඩ්ජුන්ටෝ ආකානෝ) ලෙස නම් කරන ලදී. මුල් අනුබද්ධයන් තිස් නවයෙන්, තිස් අටක් පිරිමි ය.
1978-1979: නීවා නැන්දා නිලධර හා චාරිත්‍රානුකූල අධිකාරියේ ධූරාවලියක් නිර්මාණය කළ අතර එය ත්‍රිත්ව ජනාධිපති ට්‍රියාඩාගේ ප්‍රධානත්වයෙන් මාරියෝ සාසි සහ ඇගේ වැඩිමහල් පුත් ගිල්බර්ටෝ සෙලායා සහ තවත් මිනිසුන් දෙදෙනෙකු කැප කළේය.
1984: නීවා නැන්දා ගිල්බර්ටෝ සෙලායා බාහිර විහාරස්ථාන සම්බන්ධීකාරක ලෙස පත් කළාය.
1985: (නොවැම්බර් 15): නීවා නැන්දා මිය ගියා. ත්‍රිත්ව ජනාධිපති ට්‍රියාඩා ප්‍රජාවේ නිල නායකත්වය භාර ගත්තේය.
1991: අනෙක් ත්‍රිත්වයන් සමඟ ඇති වූ මතභේද හා සබඳතා බිඳ වැටීමෙන් පසුව, මාරියෝ සාසි ඕඑස්ඕඊසී වෙතින් ඉවත්ව තම ප්‍රජාව වන යුනිවර්සල් ඕඩර් ඔෆ් ද ග්‍රේට් ඉනිටියේට්ස් (ඕඩම් යුනිවර්සල් ඩොස් ග්‍රෑන්ඩ්ස් ඉනිෂියාඩෝස්) පිහිටුවා ගත්තේය.
1995 (දෙසැම්බර් 25): මාරියෝ සාසි මිය ගියේය.
2004: ට්‍රයිනා හි මුල් ජනාධිපතිවරුන් සිව් දෙනාගෙන් එක් අයෙකු වූ නෙස්ටර් සබටොවිච් මිය ගිය අතර සෙසු ට්‍රිනෝ මයිකල් හැනා ප්‍රධාන විධායක ධුරයට පත්විය.
2006: නීවා නැන්දාගේ උරුමක්කාරයන් සමඟ මතභේදාත්මක තීරණ හා එකඟ නොවීම් වලින් පසුව, මයිකල් හැනා ට්‍රිනෝ ජනාධිපති ධුරයෙන් ඉවත් වූ අතර නියෝගය පිළිබඳ විධායක බලය නීවා නැන්දාගේ බාල පුත් රාවුල් සෙලායා වෙත මාරු විය.
2008-2009: රාවුල් සෙලායා ආයතනික ධූරාවලියෙහි වෙනස්කම් ඇති කිරීමට පටන් ගත් අතර 2009 මාර්තු මාසයේදී ජනමත විචාරණයකින් සම්මත කරන ලද නව ප්‍ර ute ප්තියක් නිකුත් කරමින් ඔහුගේ කාර්යාලයේ බලය තහවුරු විය. මෙම වෙනස්වීම් නිසා කරදරයට පත් ගිල්බර්ටෝ සෙලායා නීතිමය ආයතනයක් ලෙස සීජීටීඒ (කෝර්ඩිනිනෝ ජෙරල් ඩොස් ටෙම්ප්ලෝස් ඩි අමන්හෙකර්) විධිමත් ලෙස ස්ථාපිත කළේය.
2009: ගිල්බර්ටෝ සහ රාවුල් සහෝදරයන් අතර ඇති වූ ආරවුලක් හේතුවෙන් ඕඑස්ඕඊසී අතර විධිමත් භේදයක් ඇති වූ අතර, නීවා නැන්දාගේ බාල පුත් රාවුල් සෙලායා විසින් මෙහෙයවන ලද අතර මව් පන්සලේ මූලස්ථානය ද, නීවා නැන්දාගේ වැඩිමහල් නායකයා වන සීජීටීඒ (කෝර්ඩිනිනෝ ජෙරල් ඩොස් ටෙම්ප්ලෝස් ඩි අමන්හෙකර්) පුත් ගිල්බර්ටෝ සෙලායා සහ බාහිර විහාරස්ථාන සඳහා වගකිව යුතු ය. එහි ප්‍රති As ලයක් ලෙස OSOEC සහ CGTA එකිනෙකට වෙනස් ස්වාධීන ආයතන දෙකක් බවට පත්විය.
2010 (මැයි 26): ඕඑස්ඕඊසී විසින් ගෙන එන ලද සිවිල් නඩුවක මූලික වාරණ නියෝගයකින් සීජීටීඒ සහ එහි සියලුම සාමාජිකයින්ට නිම්න ධර්මයේ නමස්කාර, සංකේත සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර භාවිතා කිරීම තහනම් විය.
2011: සීජීටීඒ අභියාචනයෙන් පසුව, ෆෙඩරල් අධිකරණය විසින් මූලික වාරණ නියෝගය අවලංගු කරන ලදී. මිටියාවතේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, සංකේත සහ නමස්කාර ක්‍රම භාවිතා කිරීමට සීජීටීඒට අයිතියක් ඇති බව අධිකරණය තීන්දු කළේය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
බ්රසීලයේ විශාලතම හා වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධ විකල්ප ආගම වන මෙම ව්‍යාපාරය වේලි ඔෆ් ද ඩෝන් ලෙස ජනප්‍රියය
සාමූහික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වලදී සාමාජිකයින් විසින් පැළඳ සිටින අපූරු ඇඳුමෙන් මෙන්ම එහි එළිමහන් දේවාල සංකීර්ණය පුරවන විස්තීර්ණ නිරූපණ, සංකේත, ප්‍රතිමා සහ වර්ණවත් රෙගාලියා වැනි දෘශ්‍ය කණ්නාඩි පිළිබඳ හැඟීම කැපී පෙනේ. 1970 දශකයේ සිට එය බ්‍රසීලියානු සහ ජාත්‍යන්තර මාධ්‍ය ආයතන විසින් නිතිපතා විස්තර කර ඇත, නමුත් බොහෝ මාධ්‍යවේදීන්ට මිටියාවතේ සංකීර්ණ විශ්ව විද්‍යාව පිළිබඳව සොයා බැලීමට හෝ එහි දීර් but චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට සහභාගී වීමට වැඩි කාලයක් නොමැති හෙයින් ඔවුන් නිම්නයේ පරිකල්පනීය ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරති. කෙසේවෙතත්, ශාරීරික සිට මූල්‍යමය වශයෙන් පීඩා විඳින මිනිසුන් සඳහා, නිම්නය යනු “විශ්වීය හදිසි කාමරයක්” වන අතර පුහුණුව ලත් මාධ්‍යවේදීන් දිනපතා අධ්‍යාත්මික සුව කිරීමේ කාර්යයන් සිදුකරන අතර සතියකට දහස් ගණනකට මෙම ව්‍යාපාරයේ මව් පන්සලේදී ප්‍රතිකාර කරනු ලැබේ.
ෆෙඩරල් දිස්ත්‍රික්කයේ 1960s අවසානයේ බ්‍රසීලියා අගනුවරින් පිටත ආරම්භ කරන ලද ඩෝන් නිම්නය බොහෝ දුරට නිර්මාණයයි 
පුද්ගලයින් දෙදෙනෙකුගේ: නීවා චාවේස් සෙලේයා, ආදරණීය ලෙස හැඳින්වෙන්නේ, වැන්දඹු හිටපු ට්‍රක් රථ රියදුරෙකු සහ සිව්දෙනෙකුගේ මවක් වන, නීවා නැන්දා (ටියා නීවා), ව්‍යාපාරයේ පැවැත්මේ අඩිතාලම සහ රයිසන් ඩීටර් යන දර්ශනීය අත්දැකීම් සහ ඔහුගේ පවුල සහ හිටපු පවුල අතහැර දැමූ මුල් කාලීන හැරවුම්කරුවෙකු වූ මාරියෝ සාසි නීවාගේ සහකාරිය බවට පත්වීමේ ජීවිතය සහ ඇගේ අධ්‍යාත්මික දර්ශනවල කේතකරුවා. ඔවුන් එක්ව වැඩ කරමින් බ්රසීලයේ වේගයෙන් වර්ධනය වන නව ආගමික ව්‍යාපාරයක් සඳහා අඩිතාලම දැමුවේ බ්‍රසීලය පුරා මෙන්ම යුරෝපය, උතුරු හා දකුණු ඇමරිකාව සහ කැරිබියන් දූපත්වල අනුබද්ධිත විහාරස්ථාන 600 කට අධික සංඛ්‍යාවක් සමඟිනි.
ඊසානදිග බහියා ප්‍රාන්තයේ 1925 හි උපත ලැබූ නීවා චාවේස් සෙලායාගේ වයස අවුරුදු විසිතුනකි. ඇගේ සැමියා රාවුල් ඇලොන්සෝ සෙලායා කෙටි අසනීපයකින් මිය යන විට ඇයට කුඩා දරුවන් හතර දෙනෙකු ද විය. ප්‍රාථමික මට්ටමින් පමණක් විධිමත් පාසල් අධ්‍යාපනය ලැබීම නිසා නීවාට තම පවුල නඩත්තු කිරීමට ක්‍රමයක් සොයා ගැනීමට සිදුවිය.
මුලදී ඇය ඡායාරූප ශිල්පිනියක් ලෙස සේවය කළ නමුත් ඡායාරූප රසායනික ද්‍රව්‍ය සමඟ ඇති සමීප සම්බන්ධතාවය නිසා ශ්වසන ආබාධ ඇති වූ අතර එය ජීවිතයේ පසුකාලීනව නැවත පුපුරා යයි. 1957 දී තවත් ව්‍යාපාර කිහිපයක් කරගෙන ගිය පසු සහ ඇගේ සැමියාගේ ආශ්‍රිතයෙකුගේ ආරාධනයකට අනුව නීවා සිය දරුවන් සමඟ බ්‍රසීලියා වෙත සංක්‍රමණය වී අගනුවර ට්‍රක් රථ රියදුරෙකු ලෙස සේවය කරමින් එවකට ඉදිවෙමින් පවතී.
බ්‍රසීලියා වෙත පැමිණ වැඩි කලක් යන්නට මත්තෙන්, නෙවා දෘශ්‍ය හා ශ්‍රවණාබාධවලින් පීඩා විඳින්නට පටන් ගත් අතර, ඇය වෙහෙසට පත්ව, ඇතැම් විට ශාරීරිකව රෝගාතුර විය. මුලදී භීතියට පත් ඇය, කාඩෙක්වාදී අධ්‍යාත්මවාදයේ ඉගැන්වීම්වලට නිරාවරණය වීමට පෙර වෛද්‍යවරියකගෙන් සහ කතෝලික පූජකවරයකුගෙන් මෙන්ම අප්‍රිකානු-බ්‍රසීලියානු ආගම්වලින්ද උපකාර පැතුවාය. මදර් නෙනම් ලෙස වඩාත් හොඳින් දන්නා මාරියා ඩි ඔලිවෙයිරා නම් කාර්ඩෙක්සිස්ට් මාධ්‍යයක් සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන් නීවාට මෙම අත්දැකීම් සැබවින්ම පරිණාමය වූ ආත්මීය ආයතනවලින් පැමිණීම සහ මානසික රෝගයේ සං sign ාවක් නොවී අද්විතීය බවට සාක්ෂි බව ඒත්තු ගියේය. අධ්‍යාත්මික සංවේදීතාව.
නීවාගේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයින් අතර ප්‍රාථමිකයා වූයේ වයිට් ඇරෝ (පයි සේටා බ්‍රැන්කා) පියතුමාය. දුරස්ථ ග්‍රහලෝකයක දූතයෙකු වන අතර, මානව වර්ගයාගේ සංස්කෘතික හා අධ්‍යාත්මික පරිණාමය පෝෂණය කිරීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ විසින් පත් කරන ලද බව නිම්න සාමාජිකයින් විශ්වාස කරයි. 
සහ ඔහුගේ ස්ත්‍රී සහකරු මව යාරා (මී යාරා) ය. 1959 අප්‍රියෙල් මාසයේදී, නීවා, එවකට සහෝදරී නීවා සහ මව නෙනම් එක්ව, නීවාගේ ප්‍රධාන අධ්‍යාත්මික මඟ පෙන්වන්නාට ගෞරව කිරීම සඳහා අධ්‍යාත්මිකවාදී යුනියන් වයිට් ඊරෝ (යුනියෝ එස්පිරිටියුලිස්ටා සෙටා බ්‍රැන්කා) පිහිටුවන ලදී. ස්පා Spanish ් colon යටත්විජිත යුගයේ.
කෙසේ වෙතත්, නීවාගේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයින් සියල්ලන්ම අවිනිශ්චිත පුද්ගලයන් නොවීය. ඔවුන් අතර සමකාලීන බෞද්ධ භික්ෂුවක් වූ හුමාරන් ද විය. වයිට් ඇරෝ පියතුමා විසින් නීවාට “ආරම්භක” මූලධර්මය ඉගැන්වීමට නියම කළාය. භික්ෂුව ටිබෙටයේ කඳුකරයේ ආරාමයක වාසය කළද, නිම්න ප්‍රබන්ධයට අනුව, ඔහු සහ නීවා දිනපතා මුණගැසුණේ, වසර පහක කාලයක් තුළ (1959-1964), ඔහු ඇයට උසස් එසෝටරික් පිළිවෙත් පිළිබඳව උපදෙස් දුන් බැවිනි. මෙයින් වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් අතීත ජීවිත හා සම්බන්ධ කර්මය මුදවා ගැනීම සඳහා කාලය හා අවකාශයේ වෙනත් මානයන් කරා “සවි conscious ් spirit ාණික ස්වභාවයක්” ලෙස ගමන් කිරීමේ තාක්ෂණයයි. මෙම ආධුනිකත්ව පුහුණුව සම්පූර්ණ කිරීමෙන් පසු, නීවාට කෝටේ 108 නොහොත් “මන්ත්‍ර 108 ආර්යාව” යන තනතුර ලබා දෙන ලදී. අධ්‍යාත්මික ප්‍රවාහනයේ මෙම දැඩි කාල පරිච්ඡේදයේ ආතතිය නිසා නීවාගේ ශාරීරික ශරීරය දුර්වල වූ අතර 1965 දී ඇය රෝහල් ගත කළ ක්ෂය රෝගය සඳහා හේතු විය.
තාරකා යානයේ දී ඇය හුමරන් සමඟ දිනපතා මුණගැසෙන අතරම, නීවා භූමිෂ් plane තලයෙහි පුණ්‍යකර්මයේ ආත්මික අනුවාදය පුහුණු වෙමින් සිටියේය. අවශ්‍යතා ඇති අයට අධ්‍යාත්මික සුවය සහ වෙනත් ද්‍රව්‍යමය ආධාර ලබා දෙමින් ඇය සහ නෙනම් මව, වඩා හොඳ අනාගතයක් අපේක්ෂා කරමින් බ්‍රසීලියා වෙත පැමිණි අරගල කරන ගොවීන් හා සංක්‍රමණිකයන් අතර පහත දැක්වෙන දෑ ආකර්ෂණය කර ගත්හ. ඔවුන් අනාථ දරුවන් සහ දරුවන් රැකබලා ගැනීමට නොහැකි වූ දරුවන් ද රැගෙන ගියා. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ දුෂ්කර ජීවන තත්වයන්ගේ ආතතියෙන් උග්‍ර වූ මාධ්‍ය දෙක අතර ඇති වෙනස්කම් අවසානයේ දී විනාශයට පත්විය. 1964 පෙබරවාරි මාසයේදී නීවා සහ මව නෙනම් වෙන්ව ගියහ. නීවා සහ අනුගාමිකයන්, පවුලේ සාමාජිකයන් සහ නීවා රැකබලා ගනිමින් සිටි ළමුන් හතළිහක් හෝ ඊට වැඩි පිරිසක් සමඟ බ්‍රසීලියාවෙන් පිටත ෆෙඩරල් දිස්ත්‍රික්කයේ කුඩා නගරයක් වන ටැගුටින්ගා වෙත ගියහ. එහිදී, 15, 1964, Neiva විසින් අධ්‍යාත්මික ක්රිස්තියානි පිළිවෙලෙහි සමාජ වැඩ (Obras Sociais da Ordem Espiritualista Cristã) හෝ OSOEC නමින් නව අධ්‍යාත්මික ප්‍රජාවක් ලියාපදිංචි කරන ලදී. ප්‍රජාව ලී පන්සලක් ඉදි කළ අතර, පෙර මෙන්, නීවා සහ කුඩා මාධ්‍ය සමූහයක් වැඩෙන ගනුදෙනුකරුවන්ට අධ්‍යාත්මික සුව කිරීමේ කෘති ඉදිරිපත් කළහ.
මේ අතර, අලුතින් පිහිටුවන ලද බ්‍රසීලියා විශ්ව විද්‍යාලයේ මහජන සම්බන්ධතා කටයුතු සඳහා 1962 දී ෆෙඩරල් දිස්ත්‍රික්කයට සංක්‍රමණය වූ මාරියෝ සාසි, ඔහුගේ ජීවිතය පිළිබඳ වඩ වඩාත් අසතුටට පත්වෙමින් සිටියේය. 1965 දී, මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන අතර, පසුව ඔහු එය සංලක්ෂිත කළ පරිදි, ගැඹුරු අනන්‍යතා අර්බුදයක් හේතුවෙන් යුරෝපයේ අලුතින් ආරම්භ කිරීම සඳහා සියල්ල අතහැර දැමීමේ සිතුවිලි ඔහුට ඉතිරි විය. ඔහු අවසන් වූයේ නීවාගේ දොරකඩ ය. එය ඔහුගේ ජීවිතය වෙනස් කළ හමුවීමකි. වසර කිහිපයකට පසු ඔහු ඒ ගැන මෙනෙහි කරමින් මෙසේ ලිවීය. “මම [මිටියාවත] හැර යන විට උදය උදාවෙමින් තිබූ අතර මම නව ලෝකයකට අවතීර්ණ වී සිටිමි. සෑම කරුණක් සඳහාම පැහැදිලි කිරීමක් සමඟ මගේ ජීවිතය දැන් පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබුණි. හදිසියේම සෑම දෙයක්ම අර්ථවත් කිරීමට පටන් ගත්තේය, තාර්කික නිරවද්‍යතාවයක් ලබා ගැනීමට. නාඳුනන බලවේග විසින් ආක්‍රමණය කරන බවක් මට දැනුණු අතර, මට තැනක් ඇති පිළිගැනීමේ ලෝකයක් ගැන මම සිතුවෙමි! ” (1974: 2). අවුරුදු තුනකට පසු සැසි නව බිරිඳක් ආරම්භ කළේ තම බිරිඳ සහ දරුවන් මෙන්ම ඔහුගේ වෘත්තිය ද අතහැර දමා නීවාගේ සහකරු, පෙම්වතා සහ ඇගේ දර්ශන අර්ථ නිරූපණය හා ක්‍රමානුකූල කිරීම සඳහා වගකිව යුතු පුද්ගලයා බවට පත්වීමෙනි. මිටියාවතේ බුද්ධිමතුන් ලෙස හැඳින්වෙන සාසි, නිවාගේ දේවධර්මයේ පදනම සැකසූ නීවාගේ දර්ශන සඳහා අර්ථකථන රාමුවක් විස්තාරණය කිරීම සඳහා අධ්‍යාත්මික හා එසෝටරික් සාහිත්‍ය පිළිබඳ දැනුම ලබා ගත්තේය.
1969 හි, ටාගුටින්ගා හි ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීමෙන් පසු, නීවා සහ මාරියෝ සාසි ප්‍රජාව අවසාන වරට ප්ලැනල්ටිනා නගරයෙන් පිටත ග්‍රාමීය ප්‍රදේශයකට ගෙන ගියහ. නව ස්ථානයට ප්‍රවේශ වීමේ දුෂ්කරතා සහ මූලික යටිතල පහසුකම් නොමැතිකම තිබියදීත්, මුල් 1970s වන විට නීවා නැන්දා (ටියා නීවා) සහ ඇගේ සෙසු මාධ්‍යයන් ලෙස හැඳින්වෙන නීවාට සහභාගී වීමට දිගු පිරිසක් බලා සිටියහ. තමන් සුවපත් වූ බවක් දැනුණු සමහර අය තමන්ගේම මාධ්‍ය හැකියාවන් වර්ධනය කර ගැනීම සඳහා ප්‍රජාවට එක් වූහ. නීවා නැන්දා මෙම මුල් අනුගාමිකයින්ට කුඩා ඉඩම් කැබලි බෙදා දුන් අතර දේවමාළිගාව වටා හැදී වැඩුණු නගරය මෙන්ම ආගමද නිම්නයේ නිම්නය ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේය.
1970 දශකය ගෙවී යත්ම ප්‍රජාව දිගින් දිගටම වර්ධනය විය. ඇගේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයින්ගේ අඛණ්ඩ හෙළිදරව්වෙන් පසුව, මාරියෝ සාසි සහ ප්‍රවීණ සාමාජිකයින්ගේ සහාය ඇතිව නීවා නැන්දා, ආගමේ මූලධර්ම, අධිකාරී ව්‍යුහයන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ආයතනිකකරණය කිරීමට කටයුතු කළ අතර සුවය සෙවීම සඳහා වැඩෙන ගනුදෙනුකරුවන්ට සේවය කිරීම . ප්‍රවීණ සාමාජිකයින් මෙය සිහිපත් කරන්නේ නොනවතින වැඩ සහ විශාල අත්හදා බැලීම් සහ දෝෂයන් යන දෙකෙහිම කාල පරිච්ඡේදයක් ලෙස ය. නීවා නැන්දා සිය දර්ශන වලින් ඉගෙන ගත් දේවල්, විවිධ තාවකාලික හා අවකාශීය මානයන් සඳහා වූ ගමනක් ලෙස හෝ ආත්මයෙන් ලැබුණු පණිවිඩ උපදේශකයින්. නෙවා නැන්දාගේ වැඩිමහල් දියණිය වන කර්මම් ලුසියාට මිටියාවතේ වඩාත් කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයක් වනු ඇති දේ පිළිබඳ මූලාකෘති සෑදීම, සාමූහික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වලදී සාමාජිකයන් විසින් පැළඳ සිටින විස්තීර්ණ වස්ත්‍ර සහ ආත්මීය ආයතනවල දෘශ්‍ය පෙනුම අනුකරණය කිරීමට අදහස් කරන ලදී. සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී කර්මෙම් ලේෂියා 1970 ගණන්වල මුල් භාගයේදී බ්රසීලයේ ලබා ගත හැකි රෙදිපිළිවල මවගේ දර්ශනවල දීප්තිමත් වර්ණ හා ස්වරූපයන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමේ අරගලය විස්තර කළේය: “ඒ වන විට දම් පාට නොතිබුණි, ශක්තිමත් වර්ණ සොයාගත නොහැකි විය. කළු, දම් පාට නැත, රතු පවා අපට සොයා ගැනීමට අපහසු විය. ඉතින් අපි පින්තාරු කළා, අපි මේ ආකාරයෙන් ආරම්භ කළා, පින්තාරු කරන්න. වැස්ස වැටෙද්දී, හැමෝම ආවරණය සඳහා පිස්සු වගේ දිව්වා [වර්ණ ගැන්වූ නිසා] ”(ඔලිවෙයිරා 2007: 88).
සෑම නව හෙළිදරව්වක් සමඟම ආගම සංකල්පමය වශයෙන් පමණක් නොව එහි භෞතික සංස්කෘතිය අනුව ද සංකීර්ණ විය 
ආයතනික ආකෘති. අලුතින් හෙළිදරව් කරන ලද චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර මඟින් ඒවා සිදු කළ හැකි සුදුසු ව්‍යුහයන් නිර්මාණය කිරීම මෙන්ම සංකේත, ගීත, වස්ත්‍ර සහ වෙනත් වස්තූන් නිර්මාණය කිරීම අවශ්‍ය විය. 1974 හි ප්‍රජාව විසින් මුල් ලී පන්සල පෙදරේරු වැඩවලින් නැවත ගොඩනඟන ලද අතර පසුකාලීනව වෙනත් ඉදිකිරීම් ව්‍යාපෘති රාශියක් සිදු කරන ලදී. මේවායින් විශාලතම දෙය නම් එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස් හි එළිමහන් චාරිත්‍රානුකූල අවකාශයක් ඉන්කැන්ඩසෙන්ට් ස්ටාර් (එස්ට්‍රෙලා කැන්ඩෙන්ටේ) ලෙස හැඳින්වීමයි. එය කෘත්‍රිම විලකින් සමන්විත වන අතර එය තරු හැඩැති එක්ස්එන්එම්එක්ස් කොන්ක්‍රීට් වේදිකා ස්ථාපනය කිරීමෙන් මායිම් වේ. තාපදීප්ත තාරකාව අද දක්වාම ක්‍රියාත්මක වේ. වැව මධ්‍යයේ ප්‍රජාවේ අධ්‍යාත්මික කටයුතුවලට අත්‍යවශ්‍ය කොස්මික් ශක්තීන් ග්‍රහණය කර හරවා යැවීම සඳහා විශාල ඉලිප්සයක් සහිත වේදිකාවක් නැගී සිටියි.
1970 දශකයේ මැද භාගයේ දී මෙම ව්‍යාපාරය පිළිබඳව අධ්‍යයනය කළ කතෝලික පූජකවරයකු හා මානව විද්‍යා ologist යෙකු වන ජෝසේ විසේන්ට් සීසර් පියතුමාට අනුව, මිටියාවතේ 500 දී ආසන්න වශයෙන් නේවාසික මාධ්‍ය 1976 ක් සහ අවට ප්‍රදේශයේ වෙසෙන තවත් ලියාපදිංචි මාධ්‍යයන් 15,000 ක් ප්‍රජාවෙහි නියමිත කාලසටහනට සහභාගී වූහ. අධ්‍යාත්මික ක්‍රියා. කට වචනයෙන් සහ ප්‍රාදේශීය මාධ්‍ය විසින් බොහෝ දුරට ධනාත්මකව ආවරණය කිරීම නිසා තවත් දහස් ගණනක් බ්රසීලයේ සමාජ හා දේශපාලන ප්‍රභූවේ සාමාජිකයින් ද ඇතුළුව අධ්‍යාත්මික ප්‍රතිකාර සඳහා ප්‍රජාව නැරඹූහ. සීසර් වාර්තා කළේ මාසිකව 50,000 ත් 70,000 ත් අතර පිරිසක් මිටියාවතට ගිය නමුත් මෙම සංඛ්‍යාව අතිශයෝක්තියක් ලෙස පෙනුනත් (1977: 1).
1981 වන විට ඇමරිකානු මානව විද්‍යා ologist ජේම්ස් හොල්ස්ටන් ප්‍රථම වරට සංචාරය කරන විට මිටියාවත “සුව කිරීම සඳහා ප්‍රසිද්ධියක් උසුලයි. එය ප්‍රසිද්ධ ආකර්ෂණයක්, දර්ශනීය චාරිත්‍රයක් වන ස්ථානයක් සහ බ්‍රසීලියාගේ කීර්තියේ කොටසක් ලෙස දර්ශනීය ස්ථානයක් බවට පත්ව තිබුණි. ” (1999: 610) නීවා නැන්දා බලවත් රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයන් සහ දුගී දුප්පත් කම්කරුවන් විසින් සොයා ගනු ලැබීය. ඇගේ වැඩිමහල් පුත් ගිල්බර්ටෝ සෙලායාගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ අනෙකුත් බ්‍රසීලියානු නගරවල “බාහිර දේවාල” ගණනාවක් ස්ථාපිත කරන ලද අතර ඊළඟ දශකය තුළ මිටියාවතේ සාමාජිකත්වය on ාතීය ලෙස ඉහළ ගිය අතර මව් පන්සල අවට පදිංචිකරුවන්ගේ සංඛ්‍යාව 8,000 ක් දක්වා වර්ධනය විය. 1984 දී නීවා නැන්දා ගිල්බර්ටෝ සෙලායා බාහිර විහාරස්ථාන සම්බන්ධීකාරක ලෙස පත් කළාය.
නමුත් වසර ගණනාවක වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් නීවා නැන්දාගේ පෙනහළු දුර්වල වූ අතර ඇගේ සෞඛ්‍යය පිරිහෙමින් තිබුණි. ඇය හුස්ම ගැනීම සඳහා ඔක්සිජන් ටැංකියක් මත යැපීම නිසා ඇති වූ ශ්වසන අර්බුද මාලාවකින් පසුව, ඇය 1985 දී අභාවප්‍රාප්ත විය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ව්‍යාපාරයේ අඛණ්ඩතාව සහතික කිරීමේ අවශ්‍යතාවය සහ ඇයගේම බිඳෙනසුලු සෞඛ්‍යය පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටි ඇය 1970 දශකයේ අග භාගයේදී අධ්‍යාත්මික හා නිලධාරිවාදී අධිකාරිය පිරිමින්ට පමණක් විවෘත කාර්යාලවල ධූරාවලියකට මාරු කිරීමට පටන් ගෙන තිබුණි. මුදුනේ විධායක බලය දැරූ ට්‍රිනෝස් ජනාධිපති ට්‍රියාඩා සිව්දෙනෙකු සිටි අතර ඔවුන්ට යටින් පිරිමි උරුමක්කාරයන්ගේ උපදේශක මණ්ඩලයක් ද විය. නීවා නැන්දාට අනුව, මෙම කාර්යාල භෞතික තලය මත පිළිබිඹු වන්නේ අධ්‍යාත්මික තලයේ පුනරුත්ථාපන ධූරාවලිය, එය “බැසීමේ බලවේග” මාලාවක් ලෙසය. මේ අනුව සෑම ට්‍රිනෝවකටම මඟ පෙන්වනු ලැබුවේ, ඇමතිවරයකු (අමාත්‍යවරයකු) ලෙස හැඳින්වෙන ඉහළ පරිණාමය වූ ආලෝකයේ නියෝජිතයෙකු වන අතර, ඒ හා සමාන මට්ටමක සිටියද, නීවා නැන්දා සඳහන් කළේ සෑම ත්‍රිත්වයක්ම එකිනෙකට වෙනස් කාර්යයන් සඳහා වගකිව යුතු බවයි: පරිපාලන, විධායක, සුව කිරීම සහ සම්බන්ධීකරණය බාහිර පන්සල්.
ඇයගේ උත්සාහය නොතකා, නීවා නැන්දාගේ මරණයෙන් පසු ප්‍රජාවේ අනාගත දිශාව පිළිබඳව ආරවුල් ඇති විය. වෙනත් කාරණා අතර අධිකාරිය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ද විය. ආරම්භකයා නොමැති විට, ප්‍රජාව මෙහෙයවීමේදී අධ්‍යාත්මික හෙළිදරව්වෙහි කාර්යභාරය කුමක්ද? නීවා නැන්දාගේ මරණයට පෙර ඇය විසින් නිර්මාණය කරන ලද කාර්යාලවල හෝ එම තනතුරු දරන පුද්ගලයින් සඳහා අධිකාරිය ආයෝජනය කර තිබේද? නායකත්වයේ පදනම අවසානයේ ආයතනික හෝ පාරම්පරිකද? ඉදිරි දශක තුන තුළ, නීවා නැන්දා සමඟ ඇති කර ගත් සම්බන්ධතාවය අභ්‍යන්තර ආරවුල් වලදී තීරණාත්මක වන අතර නායකත්වයේ ඉහළම තනතුරුවලට ප්‍රවේශ වීම සඳහා වැදගත් නිර්ණායකයක් වනු ඇත.
ආතතීන් මුලින්ම මතු වූයේ නීවා නැන්දාගේ ස්වාමිපුරුෂයා සහ මුල් ත්‍රිත්වයන්ගෙන් එක් අයෙකු වන මාරියෝ සාසි, ආත්මීය ආයතන කාණ්ඩයක් සමඟ වැඩ කිරීමට පටන් ගත් විට, “මහා ආරම්භය”, ඔහුගේ පැමිණීම නීවා නැන්දා විසින් අනාවැකි පළ කළ නමුත් ඇගේ මරණයට බාධා කළ බව ඔහු කියා සිටියේය. . මෙම පරිණාමය වූ ආයතන අතර කෝටේ 108 ද, එනම් නීවා නැන්දාගේ ස්වරූපයෙන් පෘථිවියේ අවසන් වරට දර්ශනය වූ ආත්මය ද විය. සෙසු ට්‍රයිනෝවරුන්ගේ මෙන්ම සෙලායා පවුලේ සාමාජිකයින්ගේද ප්‍රතිරෝධයට මුහුණ දුන් සාසි අවසානයේ 1991 දී ප්‍රජාව හැර ගියේය. කුඩා අනුගාමිකයන් පිරිසක් සමඟ ඔහු බටහිර විලෙහි මහා ආරම්භයේ විශ්ව නියෝගය හෙවත් සූර්ය නිම්නය පිහිටුවා ගත්තේය. බ්‍රසීලියා ප්‍රදේශය. කෙසේවෙතත්, කණ්ඩායම කිසි විටෙකත් ගුවන් ගත නොවූ අතර 1995 දී ඔහුගේ මරණයට ටික කලකට පෙර සාසි නැවත මිටියාවතට පැමිණියේය. අද, වැදගත් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වලදී කෝටා 108 හි ආත්මය නියෝජනය කරන්නේ නීවා නැන්දාගේ පවුලේ කාන්තාවන් පමණි.
2006 දී, නීත්‍යානුකූල අධිකාරිය ක්‍රියාත්මක කිරීම පිළිබඳ තවත් මතභේදයන් හේතුවෙන් මුල් ත්‍රිත්වයන් සිව් දෙනාගෙන් එක් අයෙකු වන මයිකල් හැනා ඉවත්ව ගියේය. ඔහු ප්‍රසිද්ධ චාරිත්‍රයක් ලෙස සිය තනතුර අත්හැරියේය. නීවා නැන්දාගේ බාල පුත් රාවුල් සෙලායා පසුව නියෝගයේ සභාපති ධුරයට පත් වූ අතර, ජනමත විචාරණයකින් අනුමත කරන ලද නව ප්‍ර ute ප්තියක් මගින් 2009 දී සිය තනතුර විධිමත් කරමින්, තම කාර්යාලයේ නායකත්වය සහ මධ්‍යගත බලය ප්‍රතිව්‍යුහගත කළේය. ව්‍යාපාරයේ බාහිර විහාරස්ථාන සියල්ලම තම අධිකාරියට යටත් කිරීමේ ප්‍ර ute ප්තියේ විධිවිධානයක් ඔහුගේ වැඩිමහල් සොහොයුරු ගිල්බර්ටෝ සමඟ ඇති වූ මතභේදයක් ඇති කළේය. ආරවුල දරුණු වූ අතර අවසානයේ දී අධිකරණය අවසන් වූයේ නියෝගය පරිපාලන ආයතන දෙකකට වෙන් කිරීමෙනි: ඕඑස්ඕඊසී (අධ්‍යාත්මික-ක්රිස්තියානි ආ der ාවේ සමාජ වැඩ), රාවුල් සෙලායා සහ සීජීටීඒ (ජෙනරාල්) ගේ නායකත්වය යටතේ බ්රසීලයේ මව් පන්සලේ මූලස්ථානයයි. ගිල්බර්ටෝ සෙලායාගේ නායකත්වයෙන් යුත් බාහිර විහාරස්ථාන ජාලයක් වන ඩෝන් පන්සල් කවුන්සිලය). මේ වන විට, සෑම පන්සියයක්ම බාහිර විහාරස්ථාන CGTA හෝ OSOEC සමඟ අනුබද්ධ වී ඇතත්, තනි සාමාජිකයින්ට මෙම රේඛා ඔස්සේ ගමන් කිරීමට නිදහස ඇත. පරිපාලන මට්ටමින් වෙනස්කම් තිබියදීත්, විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් අනුව කොටස් දෙක අතර සැලකිය යුතු වෙනස්කම් කිහිපයක් තිබේ.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
නූතන බ්රසීලයේ පවතින බොහෝ ආගමික හා සංස්කෘතික ආභාෂයන්ගෙන් අදහස් ඇතුළත් වේ 
ඒවා අද්විතීය ස්වරූපයක් බවට පත්වන අතර එය එහි පාරිසරික හා සංකීර්ණතාව යන දෙකෙන්ම කැපී පෙනේ. එහි නිල නාමයෙන් දැක්වෙන පරිදි, අධ්‍යාත්මික හා ක්රිස්තියානි ධර්මයෙන් උපුටා ගත් අදහස් මිටියාවතේ මූලධර්ම ව්‍යුහය නැංගුරම් ලා ඇත, නමුත් මෙයට එකතු කර ඇත්තේ කර්මය සහ පුනරුත්පත්තිය, අප්‍රිකානු-බ්‍රසීලියානු ආගම්වල ගෞරවයට පාත්‍ර වූ ආත්මීය ආයතන, විවිධ එසෝටරික් සම්ප්‍රදායන්ගෙන් උපුටා ගත් වචන මාලාව ය. පිටසක්වල ජීවීන් සහ අන්තර්ගෝලීය අභ්‍යවකාශ ගමන් පිළිබඳ විශ්වාසය. නූතන යුගයේ මතුවී ඇති අනෙකුත් නව ආගම් මෙන්ම, නිම්නය විද්‍යාව විසින් සනාථ කරන ලද පරිදි එහි දේවධර්මවාදී ප්‍රකාශයන් සකස් කරන අතර සාමාජිකයන් තමන් අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ විද්‍යා scientists යින් ලෙස සලකති.
පුළුල් ලෙස කිවහොත්, නිම්නයේ විශ්ව විද්‍යාව යනු අධ්‍යාත්මිකවාදයේ න්‍යායාත්මකව ආනුභාව ලත් ආකාරයකි: මිටියාවත මගින් අධ්‍යාත්මික, ආධ්‍යාත්මික (හෝ මානසික) සහ ද්‍රව්‍යමය මානයන් ඇතුළුව විවිධ පැවැත්මේ ගුවන් යානා පවතින බව සනාථ කරයි. පදාර්ථ ශක්තිය. මෙම ගුවන් යානා අතර, සහ ආත්මීය වස්තූන් හා මිනිසුන් අතර සන්නිවේදනය, සියලු මිනිසුන්ට ලබා ගත හැකි මධ්‍යම මට්ටමේ පුහුණුව තුළින් කළ හැකි යැයි විශ්වාස කෙරේ. නිම්න සාමාජිකයන් ක්රිස්තියානි දෙවියන් ලෙස හදුනා ගන්නා දිව්‍ය මූලධර්මය මගින් සජීවීකරණය කරන ලද සමස්ත විශ්වයම (පෘථිවිය හා මනුෂ්‍යත්වය ඇතුළුව) අනුක්‍රමික, සහස්‍ර චක්‍රයන්හි දිග හැරෙන පරිණාමීය හා අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනයේ විශිෂ්ට ක්‍රමයක් අනුගමනය කරයි. මෙම චක්‍ර අතර සංක්‍රාන්තිය විශේෂයෙන් පිරී ඇති අතර සමාජ ගැටුම්, පාරිසරික ව්‍යසනයන් සහ මිනිසුන් විඳින දුක් වේදනා වලින් සලකුණු වේ. නිම්නයට අනුව, අප මේ වන විට සිටින්නේ “තුන්වන සහස්‍රයට” මාරුවෙමින් ය.
පරිණාමීය ක්‍රියාවලිය මෙහෙයවීම කර්මය සහ පුනරුත්පත්තිය වැනි විශ්වීය නීති වේ. භෞතිකත්වය යනු භෞමික පැවැත්ම හා බැඳී පවතින රාජ්‍යයක් වන අතර, ආත්මය “අද්භූත” වන අතර එය භෞතික ශරීරයට පෙර සහ පසු පවතින අතර කර්මය පිළිබඳ නීති අනුගමනය කරමින් වරින් වර පෘථිවිය මත පුනරුත්පත්තිය කිරීම සඳහා අතීත ක්‍රියාවන්ට සමාව ලබා ගැනීම සහ පාඩම් ඉගෙන ගැනීම අඛණ්ඩ පරිණාමයට පහසුකම් සපයයි. දහනව වන ශතවර්ෂයේ අගභාගයේදී ඇලන් කාර්ඩෙක්ගේ ලිවීම ප්‍රථම වරට සංසරණය වීමට පටන් ගත් දා සිට බ්රසීලයේ ජනප්‍රිය වූ අධ්‍යාත්මික හා එසෝටරික් සාහිත්‍යයෙන් බලපෑමට ලක් වූ අනෙකුත් බොහෝ කණ්ඩායම් මෙන් මිටියාවත ද පෘථිවිය කල් ඉකුත් වීමේ ස්ථානයක් ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර යමෙකුට කර්මය සඳහා සංශෝධන කළ හැකිය. ණය, ඉහළ තත්වයකට පරිණාමය වීම හෝ නව කර්ම ණය ලබා ගැනීම මගින් පුනරුත්පත්තියේ චක්‍රය අනාගතයට විහිදේ. පෘථිවියේ පුනරුත්පත්තිය යනු ද punishment ුවමක් පමණක් නොව, තමාගේම අධ්‍යාත්මික පරිණාමය සඳහා මෙන්ම සමස්ත පෘථිවියේම වැඩ කිරීමට වටිනා අවස්ථාවක්. යම් පුද්ගලයෙක් පරිණාමය වූ පසු පෘථිවියේ අවතාරය තවදුරටත් අවශ්‍ය නොවන අතර, ඔවුන් නැවත ඔවුන්ගේ ආරම්භයට පැමිණෙන තෙක් ආත්ම ලෝකයේ ඔවුන්ගේ ගමන දිගටම කරගෙන යයි.
නිම්නයට අනුව, ඉහළ පරිණාමය වූ ආලෝක ආත්මයන් මානව වර්ගයා වෙනුවෙන් උපදේශකයන් ලෙස කටයුතු කරන අතර අනෙක් පහළ මට්ටමේ ආත්මයන් 
රෝගාබාධ හා අවාසනාව අවුලුවාලිය හැකිය. මීළඟ කොටසේ විස්තර කර ඇති අතිවිශාල චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර රාශියක් තුළින් තුන්වන සහස්‍රය සඳහා සූදානම් වීමේ දී මිනිසුන්ගේ හා ග්‍රහලෝකයේ අධ්‍යාත්මික සුවය ලබා ගැනීම සඳහා වන මූලධර්ම මෙහෙවර මිටියාවත තේරුම් ගනී. නිම්නය අධීක්ෂණය කිරීම සඳහා වගකිව යුතු වඩාත්ම පරිණාමය වූ ආලෝකයේ ආත්මය වන්නේ පියතුමා වයිට් ඇරෝ (පයි සේටා බ්‍රැන්කා), ඇන්ඩීස් හි වෙසෙන ඉන්දියානු ගෝත්‍රයක නායකයා ලෙස පෘථිවියේ මෙම ආයතනයේ අවසාන අවතාරය සඳහා නම් කරන ලදී. තැනිතලා ඉන්දියානු අධිපතියෙකුගේ ශෛලියෙන් ඔහු සම්පූර්ණ පිහාටු සහිත හිස් වැස්මකින් සරසා ඇති පිළිමයක්, මව් දේවමාළිගාවේ කේන්ද්‍රස්ථානය වන ජේසුස් වහන්සේගේ පිළිරුවක් ද ඇත.
නිම්න සාමාජිකයන් තමන් ක්‍රිස්තියානීන් ලෙස සලකන අතර, ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් ප්‍රධාන ධාරාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මයෙන් සැලකිය යුතු ලෙස ඉවත්ව යන අතර, එය නිම්න විශ්ව විද්‍යාවට අධ්‍යාත්මික හා එසෝටරික් පාරභෞතික විද්‍යාවේ ප්‍රබල බලපෑම පිළිබිඹු කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, කර්මය මිදීමේ ක්‍රමයක් ස්ථාපිත කිරීමෙන් අධ්‍යාත්මික හා භූමිෂ් world ලෝක දෙකම ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ විසින් එවන ලද අතිශයින්ම පරිණාමය වූ ආත්මයක් හා එසෝටරික් ස්වාමියෙකු ලෙස යේසුස්ව දැකිය හැකිය. මිටියාවතට අනුව, යේසුස් වහන්සේගේ ප්‍රේමය, නිහතමානිකම සහ සමාව දීම යන ඉගැන්වීම් මිනිසුන්ට අධ්‍යාත්මික පරිණාමය සඳහා “ක්‍රිස්ටික් ක්‍රමය” හෝ “මාර්ග පාසල” ලෙස හැඳින්වේ. ප්‍රේමය, ඉවසීම, නිහතමානිකම සහ සමාව දීම තුළින් සුවිශේෂයන්හි නිරූපණය කර ඇති යේසුස්ගේ ආදර්ශය අනුකරණය කිරීමෙන් නිම්න සාමාජිකයින් විශ්වාස කරන්නේ තමන්ට හැකි බවයි 
බහුවිධ ජීවිත කාලය තුළ ඔවුන් උපයා ඇති negative ණාත්මක කර්මය මුදා ගන්න. ඔවුන් යේසුස්ව හඳුන්වන්නේ මිදීමේ මාවත පෙන්වන තැනැත්තා ලෙසයි. මූලධර්ම පත්‍රිකාවක් පැහැදිලි කරන පරිදි, “අපට, ජේසුස් වහන්සේ මඟ පෙන්වන්නා ය, සෑම විටම අපගේ පැත්තේ සිටින, අපට නව මාවත පෙන්වයි, අපට උපකාර කරන අතර, පාසලේ ආධුනිකත්ව පුහුණුව සඳහා අපව ආරක්ෂා කරයි” (“ජේසු,” Dicionário do Vale). යේසුස් වහන්සේ පිළිබඳ මෙම අවබෝධය ව්‍යාපාරයේ වඩාත් කැපී පෙනෙන සංකේතයක් ලෙස ප්රකාශ වේ: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සදාකාලික හා අධ්‍යාත්මික පැමිණීම සංකේතවත් කරන බව කියනු ලබන සුදු පැහැති ආවරණයක් සහිත කුරුසියක්.
මිටියාවතට අනුව, අළුත් ගිවිසුමේ ආමන්ත්‍රණය නොකළ විචිත්‍රවත් දැනුමක් යේසුස් ඔහු සමඟ ගෙන ආවේය. යේසුස් වයස අවුරුදු දොළහ සිට තිහ දක්වා හිමාලයෙහි පදිංචිව සිටියදී, අද්භූත අබිරහස් වලට මුල පිරූ බව කියනු ලැබේ. හරියටම ඔහුගේ ජීවිතයේ සුවිශේෂ වාර්තාවලින් නොසලකා හරින ලද වසර. මෙම “ආරම්භක” දැනුම ජගුවර්වරුන්ගේ අතීත අවතාරයන් හා සම්බන්ධ විශේෂිත බලවේග “හැසිරවීමට” හෝ නාලිකා ගත කිරීමට හැකි වන පරිදි චාරිත්‍රානුකූල කට්ටලයක් තුළ ක්‍රියාවට නංවනු ලබන අතර, මෙම බලවේග සමූහයේම ප්‍රයෝජනය සඳහා පමණක් නොව මානව වර්ගයාගේ යහපත සඳහා ද ලබා ගත හැකිය.
මිටියාවතේ විශ්ව විද්‍යාව පිළිබඳ පැරණිතම පැහැදිලි කිරීම මෙරියෝ සාසිගේ ලේඛනවල දක්නට ලැබේ. ඔහු සිය මෙහෙවර දුටුවේ නීවා නැන්දාගේ දූරදර්ශී අත්දැකීම් සංස්ලේෂණය කිරීම සහ ඇයගේ ආත්මීය මාර්ගෝපදේශකයින්ගෙන් සම්ප්‍රේෂණය වන බව පවසන පණිවුඩ වලින් සවිස්තරාත්මක මූලධර්ම පද්ධතියක් සකස් කිරීම ය. සාසි පවසන පරිදි මානව ශිෂ් ization ාචාරයේ තොටිල්ල වන්නේ cala ත මන්දාකිනියක පිහිටා ඇති කැපෙලා ග්‍රහලෝකයයි. මීට වසර 32,000 කට පමණ පෙර, මානව ශිෂ් .ාචාරය සඳහා සූදානම් කිරීමේ අරමුණින් පෘථිවියේ යටත් විජිත පිහිටුවීම සඳහා ඉහළ පරිණාමය වූ කැප්ලන් කණ්ඩායමක් මිෂනාරිවරුන් ලෙස යවන ලදි. Equitumans ලෙස හැඳින්වෙන මෙම පළමු මිෂනාරිවරුන්ට ඔවුන්ගේ මෙහෙවර සම්පූර්ණ කිරීමට නොහැකි විය. ඔවුන් විශාල ප්‍රගතියක් ලැබුවද, පරම්පරා ගණනාවකට පසු ඔවුන් “තම ස්වාමිවරුන්ගෙන් සහ මුල් සැලසුම් වලින් distance ත්වීමට පටන් ගත්” අතර පෘථිවියෙන් ඉවත් කිරීමට සිදුවිය (1974: 29).
පෘථිවියේ ශිෂ් izing ාචාරක ක්‍රියාවලිය අවසන් කිරීම සඳහා, කැප්ලාන්වරු තවත් මිෂනාරි රැල්ලක් යැව්හ. ඉතා දියුණු විද්‍යාත්මක හැකියාවන්ගෙන් හෙබි ටුමුචිට “ග්‍රහලෝක ශක්තිය හැසිරවීමේ” විශාල හැකියාවක් තිබූ අතර, ඒ සඳහා ඔවුන් විවිධ ආකාශ වස්තූන් අතර සම්බන්ධතා ගණනය කිරීම සඳහා පිරමිඩ සහ වෙනත් පුරාණ ව්‍යුහයන් තැනූහ. ටුමුචි අනුප්‍රාප්තිකයා වූයේ ජගුවර්වරුන්ය. ඔවුන් “සමාජ බලවේගයන්ගේ මහා උපාමාරුකරුවන්” ලෙස හැඳින්වේ. ලොව පුරා මධ්‍යස්ථාන හතක සංකේන්ද්‍රණය වූ ඔවුහු මායාවරුන්, ඊජිප්තුවරුන්, ඉන්කාන්වරුන්, රෝමවරුන් සහ වෙනත් රටවල දියුණු ශිෂ් izations ාචාරයන් ස්ථාපිත කළහ. අද මිනිසුන්ට Equitumans සහ Tumuchy මතක නැතත්, ඔවුන්ගේ මතකය කාලයත් සමඟ මිනිසුන්ට ශිෂ් ization ාචාරය ගෙනා දෙවිවරුන්ගේ විවිධ මිථ්‍යාවන් බවට පරිවර්තනය විය.
සාසි පවසන පරිදි, කාලයත් සමඟම, මෙම මිෂනාරි ඒජන්තවරුන්ගේ අධ්‍යාත්මික පරම්පරාව යළිත් වරක් ඔවුන්ගේ ශිෂ් ization ාචාර මෙහෙවරෙන් ered ත් වූයේ ඔවුන්ගේ භූමික අවතාරයන් බලයෙන් පොළඹවා කුරිරුකම් වලින් විකෘති වූ බැවිනි. අවසාන වශයෙන්, දෙවියන් වහන්සේ යේසුස්ව පෘථිවියට යැවූ අතර එහිදී කොන්දේසි විරහිත ප්‍රේමය, නිහතමානිකම, සමාව දීම සහ පුණ්‍ය කටයුතුවල යෙදීම හෝ “උපකාර කිරීමේ නීතිය” යන ගුණාංග පදනම් කරගෙන කර්ම මිදීමේ ක්‍රිස්ටික් ක්‍රමය ස්ථාපිත කළේය. ඔවුන්ගේ නිෂේධාත්මක කර්මය මුදවා ගැනීමට සහ ඔවුන්ගේ මුල් මෙහෙයුමට නැවත පැමිණීමේ මාර්ගයක් ලෙස ක්‍රිස්ටික් ක්‍රමය අනුගමනය කළ එම ආත්මයන් කඳුකර ඇන්ඩීස් හි වෙසෙන ආදිවාසී ඉන්දියානුවන් කණ්ඩායමක් ලෙස ඔවුන්ගේ එක් අවතාරයකට උපහාර දැක්වීම සඳහා ජගුවර්ස් ලෙස ප්‍රසිද්ධ විය. මෙම කණ්ඩායම මෙහෙයවනු ලැබුවේ වයිට් ඇරෝ පියතුමා විසිනි. එතැන් පටන් ජගුවර්වරු යටත් විජිත බ්රසීලයේ සහ විප්ලවවාදී ප්‍රංශයේ සිට දහනව වන සියවසේ රුසියාවේ පඩිපෙළ දක්වා කාලය හා අවකාශය පුරා විවිධ අවතාරවල සිය කර්ම ණය පියවා ගත්හ. නීවා නැන්දාට අනුව, සෑම ජගුවාර් එකක්ම අවම වශයෙන් විවිධ අවතාර XNUMX ක් පසු කර ඇත. මෙම විවිධ පුනරුත්පත්තීන්හි එකතුව සාමාජිකයෙකුගේ “අද්භූත උරුමය” (හෙරනියා අද්භූත) වේ.
වයිට් ඇරෝ පියතුමා, පෘථිවිය මත තමාගේම පරිණාමීය ගමනක් නිම කිරීමෙන් පසු, සහස්‍ර චක්‍ර අතර දුෂ්කර සංක්‍රාන්තිය හරහා මිනිසුන්ට උපකාර කිරීමේ සිය මෙහෙවර දිගටම කරගෙන යාමට නීවා නැන්දාට නියම කළේය. නිම්න සාමාජිකයන් තමන් වර්තමාන ජගුවර්වරුන් ලෙස සලකන අතර, වයිට් ඇරෝ පියතුමාගේ සැලැස්මට අනුකූලව නීවා නැන්දා විසින් නැවත එක්විය. මිටියාවතේ ඔවුන් පැමිණ සිටීම, දේවමාළිගාවේ පැය XNUMX පුරාම ආධ්‍යාත්මික සුව කිරීමේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර තුළින් ආධාර නීතිය ක්‍රියාත්මක කිරීමට ඔවුන්ට හැකියාව ලබා දෙන නමුත් තුන්වන සහස්‍රය සඳහා සූදානම් වීමේ දී ඔවුන්ගේම කර්ම ණය දියකර හැරීමට ද එය අවස්ථාව ලබා දෙයි. එම අවස්ථාවේදී නිම්න සාමාජිකයින් විශ්වාස කරන්නේ පෘථිවිය නව අවධියකට පිවිස කර්මය මුදා ගැනීමේ යුගය අවසන් වනු ඇති බවයි. වඩාත්ම පරිණාමය වූ ආත්මයන්, මිනිස් ස්වරූපයෙන් හෝ අවතාරයෙන් වේවා, ඔවුන්ගේ සැබෑ අධ්‍යාත්මික උපන් ස්ථානය වන කැප්ලා නමින් හැඳින්වෙන star ත තාරකාව නැවත කිසි දිනෙක නැවත ඉපදෙන්නේ නැත. පෘථිවිය වඩාත් ප්‍රාථමික අධ්‍යාත්මික-සංස්කෘතික මට්ටමකට හැරෙන විට පෘථිවියේ ඉතිරිව සිටින අයට තවත් චක්‍රයක් පුනරාවර්තනය වනු ඇත.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
මෙම සංකීර්ණ දේවධර්මය ප්‍රායෝගිකව සාමූහික චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල විශාල නිධානයක් තුළ ක්‍රියාත්මක වේ. 
විශේෂිත අරමුණු සඳහා විශේෂයෙන් ඉදිකරන ලද අවකාශයන්හි සිදුවන “අධ්‍යාත්මික ක්‍රියා”. මිටියාවතේ සිදු කරන ලද චාරිත්‍ර පනහකට ආසන්න සංඛ්‍යාවක් සඳහා විශේෂ ඇඳුම් ඇඳීම සහ ඇතැම් ගීතිකා, වර්ණ, අභිනයන්, සංකේත සහ දේශන භාවිතා කිරීම අවශ්‍ය වේ. ඒවා වසරකට දින 365 ක් (දිනකට කිහිප වතාවක්, තවත් සමහරක් සතිපතා, මාසිකව හෝ වාර්ෂික කාලසටහනකට අනුව) සිදු වේ. ඔවුන්ගේ සුමට ක්‍රියාකාරිත්වය සහතික කිරීම සඳහා, නිම්නය විසින් කාර්යාල සහ කාර්යභාරයන් පිළිබඳ සංකීර්ණ නිලධාරිවාදයක් ස්ථාපිත කර ඇති අතර එමඟින් සියලුම සහභාගිවන්නන්ට ඉටු කළ හැකිය.
මෙම සෑම අධ්‍යාත්මික කෘතියක්ම එහි විස්තර වලින් අද්විතීය වන නමුත් ඒවා සාමාන්‍ය වර්ග දෙකකට බෙදිය හැකිය. පළමුවැන්න නම් මිනිස් දුක් වේදනා සමනය කිරීම අරමුණු කරගත් අධ්‍යාත්මික සුව කිරීමේ චාරිත්‍ර. “ආධාර නීතියේ” කොටසක් ලෙස සිදු කෙරෙන මෙම සුව කිරීමේ ක්රියාවන් කොන්දේසි විරහිතව ආදරය හා දයානුකම්පාව යන ක්රිස්තියානි සාරධර්ම නිදර්ශනය කිරීම සඳහා වටහාගෙන ඇති අතර ඒවා සොයන සැමට නොමිලේ පිරිනමනු ලැබේ. විශාලතම සුව කිරීමේ කටයුතු “නිල වැඩ කරන දින” (බදාදා, සෙනසුරාදා සහ ඉරිදා) සහ මෙම දිනවල පිරිනමනු ලැබේ. 
දින ගණනක් මව් පන්සලේ රෝගීන් සහ මාධ්‍යයන් දහස් ගණනක් සංසරණය වේ. පන්සල් නායකයින් ගණන් බලා ඇති පරිදි 12,000 දක්වා පුද්ගලයින් මාසිකව සුව කිරීමේ සේවාවන් සඳහා සහභාගී වේ.
අනෙකුත් ආත්මික කණ්ඩායම් මෙන්ම, නිම්නයද උගන්වන්නේ බොහෝ පොදු රෝග ඇතිවන්නේ මිනිසුන්ගේ නිෂේධාත්මක හැසිරීම් සහ සිතුවිලි කරා මෙහෙයවන පහත් ආත්මයන්ගේ අගතියෙන් බවයි. සුව කිරීම යනු අකර්මන්‍යතාවයේ (ඩෙසොබ්සෙසෝ) වැඩය, මෙම පහත් මට්ටමේ ආත්මයන්ගේ බලපෑමෙන් මිනිසුන් නිදහස් කිරීමේ ක්‍රියාවලියක් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති අතර එමඟින් පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික සමතුලිතතාවය යථා තත්වයට පත් වේ. විසුරුවා හැරීමේ පරමාර්ථය වන්නේ කලබලකාරී ආත්මය දුරු කිරීම නොව, ඔවුන්ගේ (සහ පුද්ගලයාට) ඔවුන්ගේ සැබෑ ස්වභාවය ගැන ඉගැන්වීම සහ දෙවියන් වහන්සේ වෙතට යන මාවතට ආපසු යාමට ඔවුන්ට සහාය වීමයි. මෙම අධ්‍යාපනික ක්‍රියාවලිය හැඳින්වෙන්නේ “ඉගැන්වීම්” (doutrinação) යනුවෙනි.
ආරම්භක සාමාජිකයින්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා සිදු කරනු ලබන දෙවන චාරිත්‍ර මාලාව, සහභාගිවන්නන්ගේම .ණාත්මක බව මුදවා ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇත 
කර්මය සහ ජගුවර්ස් සාමූහික අද්භූත උරුමයේ ප්‍රධාන කථාංග මගින් ජනනය කරන ලද්දකි. මෙම චාරිත්‍ර මාලාව තේරුම් ගෙන ඇත්තේ පෙර ජීවිතවල එකතු වූ කර්ම ණය දියකර හැරීම සඳහා “අධ්‍යාත්මික ශක්තීන් හැසිරවීමට” ය. ඒවා අතීතයේ සිදු වූ සිදුවීම්වල ක්‍රියාකාරී ප්‍ර act ප්ති ලෙස ව්‍යුහගත කර ඇති අතර, නර්තන අංග චලන සහ ශාරීරික ඉරියව්, උසාවි පෙරහැර, ආයාචනා, මන්ත්‍ර, උපකරණ සහ අතීත සිදුවීම් සම්බන්ධ වෙනත් උපාංග ඇතුළත් වේ.
මිටියාවතේ බොහෝ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල නොවිසඳුණු ආත්මයන්ට ඔවුන්ගේ පහත් අධ්‍යාත්මික මට්ටම මෘදු ලෙස හා තදින් පැහැදිලි කිරීම අවශ්‍ය වන අතර ආත්ම තලයෙහි ඔවුන්ගේ සුදුසු ස්ථානයට යාමට ඔවුන්ට උපකාර කිරීම අවශ්‍ය වේ. මෙම ක්‍රියාවලිය “ඉගැන්වීම්” (ඩවුට්‍රිනාඕ) සහ “උන්නතාංශය” (එලේවෝ) ලෙස හැඳින්වේ. මෙය “ඉන්ඩොක්ට්‍රිනේටර්ස්” (ඩවුට්‍රිනාඩෝර්ස්) නමින් හැඳින්වෙන මාධ්‍ය කාණ්ඩයක කාර්යය වේ. නිම්න සාමාජිකයන් අතර, මෙය නීවා නැන්දාගේ විශිෂ්ට නවෝත්පාදනය වන අතර මිටියාවත ආත්ම මාධ්‍යයේ වෙනත් ආගම්වලට වඩා වෙනස් වේ. ආත්මයන්ට ඔවුන්ගේ තත්වය පිළිබඳ සත්‍යය අවබෝධ කර ගැනීමට ඉන්ඩොක්ට්‍රිනේටර්ස් හේතු භාවිතා කරයි. ඔවුනට මෙය කළ හැකි වන්නේ, ඔවුන් තුළ “ආත්මීය වස්තුවක් පිළිබඳ ප්‍රක්ෂේපණයක්” ලැබිය හැකි අතර, ඉහළ සවි conscious ් and ාණික තත්වයක සිටින අතර, ඔවුන්ගේ සංජානන හැකියාවන් මුළුමනින්ම පාලනය කරන බැවිනි.
ඉන්ඩොක්ට්‍රිනේටර්ස් අපරා නමින් හැඳින්වෙන තවත් මාධ්‍යයක් සමඟ සමපාත වේ. චාරිත්‍රානුකූල සූත්‍රයක් හෝ “යතුර” (චාවේ) භාවිතා කරමින් ඉගැන්වීම් කරුවන්ට ඉගැන්වීමට හා උසස් කිරීමට හැකි වන පරිදි ආත්මීය වස්තු භෞතිකව සම්බන්ධ කර ගැනීම සඳහා අර්ධ සවි conscious ් state ාණික තත්වයකට ඇතුළු වන මාධ්‍යයන් මොවුහු ය. නමුත් අපරාස් පහත් මට්ටමේ ආත්මයන් පමණක් ඇතුළත් නොකරයි. මිනිසුන්ගේ පරිණාමය සඳහා උපකාර කිරීම සඳහා කැපවූ “මාර්ගෝපදේශ” හෝ ඉහළ පරිණාමය වූ ආත්මීය ආයතන සමඟද ඔවුහු වැඩ කරති. වැඩිහිටි කළු වහලුන් ලෙස පෙනී සිටින මෙම මාර්ගෝපදේශකයින්ට විවිධ ස්වරූප ගත හැකිය ( ප්‍රෙටෝස් වෙල්හෝස්), ආදිවාසී ඉන්දියානුවන් (කාබොක්ලොස්), සුව කරන වෛද්‍යවරුන් (මැඩිකෝස් ඩි කියුරා) සහ කැන්ඩොම්බ්ලේ, උම්බන්ඩා සහ අනෙකුත් අධ්‍යාත්මික කණ්ඩායම්වල වගා කරන ලද සහ බොහෝ බ්රසීල ජාතිකයන්ට හුරුපුරුදු වෙනත් ආත්මීය ආයතන. යුගලයක් ලෙස එකට වැඩ කිරීම, අපරා සහ ඩෝට්‍රිනඩෝර් නිම්නයේ මෙහෙයුමේ හදවතේ ඇති අධ්‍යාත්මික කටයුතු සඳහා අවශ්‍ය මූලික ඒකකය වේ.
සංවිධානය / නායකත්වය
බොහෝ සහභාගිවන්නන් සම්බන්ධ චාරිත්‍ර විශාල ප්‍රමාණයක් පරිපාලනය කිරීම සඳහා, නීවා නැන්දා පිරමීඩයක් ලෙස ව්‍යුහගත කර ඇති විවිධ ධූරාවලි මට්ටම් සම්බන්ධ සංකීර්ණ පරිපාලන උපකරණයක් නිර්මාණය කළේය. ඉහළ මට්ටම්වලදී, ධූරාවලිය තුළ යම් නිශ්චිත තනතුරක සිටින සෑම පදිංචිකරුවෙකුටම ඔහුගේ හෝ ඇයගේ උපදේශක ආත්මයේ අධ්‍යාත්මික ශක්තීන් “බැසීමේ බලවේගයක්” ලෙස ප්‍රක්ෂේපණය කිරීමට හැකි වන අතර එය අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ ශක්තිය මිනිස් ලෝකයට බෙදා හරින අ. “කිරණ” මාලාවක්. සෑම නිම්න සාමාජිකයෙකුම මෙම අවරෝහණ බලකාය තුළ විශේෂිත ස්ථානයක් දරයි.
නීවා නැන්දා සිය ජීවිත කාලය තුළ මෙම පිරමීඩයේ මුදුනෙහි වාසය කළ අතර, ඊට පහළින් ට්‍රිනෝස් ජනාධිපති ට්‍රියාඩාගේ කාර්යාල පිහිටා තිබුණි. 2006 සිට සහ පසුව ද්විත්ව පරිපාලන අංශ පිහිටුවීමෙන් පසු රාවුල් සෙලායා ඕඑස්ඕඊසී හි මුලසුන හොබවා ඇති අතර ඔහුගේ සහෝදර ගිල්බර්ටෝ සීජීටීඒ අනුබද්ධ පන්සල්වල ප්‍රධානියා ලෙස කටයුතු කරයි. ඒවාට යටින් විවිධ පරිපාලනමය කාර්යයන් ඇති අනෙකුත් ත්‍රිත්වයන් වන අතර මෙම ත්‍රිත්වයන්ට යටින් ත්‍රිකෝනයන් මෙන් විවිධ කාණ්ඩවලට බෙදී ඇති ආකානා අනුබද්ධයන් (ඇඩ්ජුන්ටෝස් ආර්කනෝස්) වේ. නීවා නැන්දා සිය ජීවිත කාලය තුළ ප්‍රවීණ සාමාජිකයින් දස දෙනෙකු ආකානා ඇඩ්ජන්ට්ස් ඔෆ් පීපල් (ඇඩ්ජුන්ටෝස් ආර්කනෝස් ඩි පොවෝ) ලෙස කැප කළ අතර, ඔවුන් එකිනෙකා වෙනස් “මූලයක්” හෝ මාධ්‍ය සමූහයක් නියෝජනය කරයි. අවශ්‍ය ආරම්භක මට්ටම පසු කිරීමෙන් පසු සෑම සාමාජිකයෙක්ම මෙම මිනිසුන්ගේ ආකානා අනුබද්ධයන්ගෙන් එකක් තෝරාගෙන ඔහුගේ “මහාද්වීපයේ” කොටසක් බවට පත්වේ. නීවා නැන්දා විසින් පූජා කරන ලද මුල් ආශ්රිත ආකානා තිස් නවය අතර එක් කාන්තාවක් සිටියද, අද වන විට ඇඩ්ජන්ට් සහ ට්‍රිනෝ මට්ටමේ තනතුරු විවෘත වන්නේ පිරිමි ඉගැන්වීම් සඳහා පමණි. ඔවුන්ගේ ශරීරවලට අවශ්‍ය අධ්‍යාත්මික ශක්තීන් හැසිරවීමට හැකි බව විශ්වාස කිරීම නිසා මෙම තනතුරු සමඟ.
නවකතාකරුවන් පුහුණු උපදේශකවරුන් විසින් උගන්වනු ලබන අනුක්‍රමික සංවර්ධන පා courses මාලා මාලාවක් සම්පූර්ණ කර මට්ටම් කිහිපයක් පසුකර යන විට
ආරම්භයේදී, ඔවුන්ද බහු මට්ටමේ ධූරාවලියක් හරහා නැගී, නිශ්චිත ඇඳුම් සහ ලාංඡන පැළඳීමට අයිතිය උපයා ගැනීම, ඇතැම් චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට සහභාගී වීම සහ එක් එක් මට්ටමින් නිශ්චිත රාජකාරි භාර ගැනීම. මෙම පා courses මාලා මගින් ජගුවර්වරුන් ලෙස ඔවුන්ගේ හවුල් ඉතිහාසය පිළිබඳ විස්තර සහ මානව වර්ගයාගේ අධ්‍යාත්මික පරිණාමය ඉදිරියට ගෙන යාමේ ඔවුන්ගේ මෙහෙවර මෙන්ම නිම්න මූලධර්ම හා භාවිතයේ පාරභෞතික පදනම් ද හෙළි කරයි.
මිටියාවතේ ධූරාවලිය තරමක් සංකීර්ණ වුවද, එහි මූලික බෙදීම්වලින් එකක් වන්නේ ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් අතර ඇති බෙදීමයි. බොහෝ ආගම් මෙන්, නිම්නය ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය හා ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය බිඳ වැටේ: “නිම්ෆස්” (නින්ෆාස්) ලෙස හඳුන්වන කාන්තාවන්ට ස්වාභාවිකවම මුදු මොළොක් බව සහ චිත්තවේගීය සංවේදීතාව වැනි සාම්ප්‍රදායික ස්ත්‍රී ගති ලක්ෂණ ඇති බව විශ්වාස කරන අතර පිරිමින් “ස්වාමිවරුන්” (මෙස්ට්‍රස්) ලෙස හැඳින්වේ. වැඩි ශාරීරික ශක්තියක් සහ ඔවුන්ගේ හැඟීම් පාලනය කිරීම නිසා නායකත්ව තනතුරු සඳහා ඔවුන් වඩාත් සුදුසු වේ. ඔවුන් විවිධ ශාරීරික හැකියාවන් සහ මනෝවිශ්ලේෂණ ප්‍රවණතා ඇති නිසා, පිරිමින් සහ 
කාන්තාවන් එක්ව අනුපූරක ඩයෑඩ් සාදයි. මෙය ප්‍රායෝගිකව සැමවිටම සාක්ෂාත් කර නොගත්තද, මෙස්ට්‍රෙස් සහ නිම්ෆස් එකට වැඩ කිරීම වඩාත් සුදුසුය.
ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ නිම්නයේ අවබෝධය සැලකිය යුතු ආකාරයකින් එහි ද්විත්ව මාධ්‍ය ක්‍රමය සමඟ අතිච්ඡාදනය වේ. න්‍යාය අනුව ඕනෑම කෙනෙකුට උපස්ථායකයෙකු හෝ අපරා කෙනෙකු විය හැකි අතර, ප්‍රායෝගිකව පිරිමින්ට වඩා ගැහැණු අපරයන් සහ ගැහැනු සතාට වඩා පිරිමි උපදේශකයින් සිටී. මාරියෝ සාසි පැහැදිලි කළ පරිදි: “එහි චිත්තවේගීය ප්‍රවණතාවය නිසා, කාන්තා මාධ්‍යයන් අතර සංස්ථාගත කිරීම නිතර සිදු වේ. ධර්මය උගන්වන මාධ්‍යය තාර්කිකත්වය කෙරෙහි නැඹුරු වන හෙයින්, මිනිසුන් අතරින් වැඩිම උපදේශකයින් සංඛ්‍යාවක් සොයා ගනී. ” (රොඩ්රිගුස් සහ මුවෙල්-ඩ්‍රේෆස් 1984: 126). පිරිමි ශක්තියේ සංයෝජනය සහ උපදේශකයා සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති තාර්කිකත්වය හා දැනුම වැඩි වශයෙන් අදහස් කරන්නේ චාරිත්රානුකූලව අණ කිරීමට, නවක මාධ්‍යයන් උපදේශකවරුන් ලෙස ඉගැන්වීමට සහ පරිපාලන හා චාරිත්‍රානුකූල ධූරාවලීන් තුළ ඉහළ මට්ටමේ නායකත්ව තනතුරු දැරීමට අවසර දී ඇත්තේ පිරිමි උපදේශකයින්ට පමණි.
අනුපූරකතාවයේ මූලධර්මය චාරිත්රානුකූලව පමණක් නොව, විවිධ යුගල ලිපි හුවමාරු, වර්ණ හා හඳුනාගැනීමේ සංකේත හරහා ද ප්රකාශ වේ. නිදසුනක් ලෙස, අපාරා සඳෙහි ශක්තිය හා රිදී වර්ණය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර රතු ත්‍රිකෝණයක ඇතුළත විවෘත පොතක් මගින් සංකේතවත් කෙරේ. ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, සූර්යයාගේ ශක්තිය හා රන්වන් පැහැය ඉන්ඩොක්ට්‍රිනේටර් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, එහි සංකේතය ගලා යන ආවරණයක් සහිත කුරුසියකි. මෙම සංකේතවාදය සාමාජිකයින්ගේ නිල ඇඳුම්වල මෙන්ම පන්සල් සංකීර්ණය පුරා විවිධ ස්වරූපයෙන් දක්නට ලැබේ.
නිම්නය එහි සාමාජිකයන් සංවිධානය කරන තවත් වැදගත් ක්‍රමයක් වන්නේ ඊනියා “මිෂනාරි ෆැලන්ක්ස්” (ෆැලැන්ග්ස් මිෂනාරිස්) ය. පසු 
අවශ්‍ය මුලපිරීම් පසුකරමින්, නිම්න සාමාජිකයින්ට මිෂනාරි ෆැලන්ක්ස් විසි දෙකෙන් ඕනෑම එකකට සම්බන්ධ විය හැකිය; විසි දෙනෙකු කාන්තාවන් සඳහාද, දෙකක් පිරිමින් සඳහාද වෙන් කර ඇත. සෑම ෆැලන්ක්ස් විශේෂ හඳුනාගැනීමේ නිල ඇඳුමකින් වෙන් කොට හඳුනාගෙන ඇති අතර මිටියාවතේ බොහෝ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලින් එකක් හෝ වැඩි ගණනක ඉටු කිරීමට නිශ්චිත කාර්යයන් ඇත.
ගැටළු / අභියෝග
2009 දී නීවාගේ පුතුන් දෙදෙනා අතර ඇති වූ දරුණු ආරවුලක සිට, ඩෝන් නිම්නයට ශාඛා දෙකක් තිබේ: ඕඑස්ඕඊසී, බ්‍රසීලියාවෙන් පිටත පිහිටි මව් පන්සල කේන්ද්‍ර කර ගත් අතර ගිල්බර්ටෝ සෙලායාගේ නායකත්වයෙන් යුත් රාවුල් සෙලායා සහ සීජීටීඒ විසින් මෙහෙයවනු ලබන අතර බාහිර විහාරස්ථාන වලින් සමන්විත වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම අධිකරණ හා සංවිධානාත්මක බෙදීම තිබියදීත්, විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් සම්බන්ධයෙන් කණ්ඩායම් දෙක අතර වෙනස්කම් කිහිපයක් තිබේ. කෙසේ වෙතත්, භේදය නිසා දෙපාර්ශ්වයේම අයහපත් හැඟීම් ඇති වූ අතර, නිලධාරිවාදී ගැටලු සහ නිම්නයේ ස්පර්ශ්‍ය හා අස්පෘශ්‍ය සම්පත් වල හිමිකාරිත්වය පිළිබඳ නීතිමය ගැටුම් ඇති විය. 2010 දී, ඕඑස්ඕඊසී විසින් සීජීටීඒ සහ එහි සියලුම සාමාජිකයින්ට මිටියාවතට අදාළ වන්දනාමාන, සංකේත සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර කිසිවක් භාවිතා කිරීම තහනම් කරමින් සිවිල් නඩුවක මූලික වාරණ නියෝගයක් දිනා ගත් නමුත් ෆෙඩරල් අධිකරණය විසින් 2011 දී මෙම තීරණය අවලංගු කරන ලදී. මව් පන්සලෙන් පිටත ඇති විහාරස්ථාන OSOEC හෝ CGTA සමඟ පෙලගැසී ඇත, නමුත් තනි නිම්න සාමාජිකයින්ට මෙම සීමාවන් තරණය කිරීමට නිදහස ඇත. බොහෝ අනුගාමිකයන් සහෝදරයන් අතර සංහිඳියාවක් ඇති කිරීමටත්, ශාඛා දෙක නැවත එක්වීමටත් දැඩි බලාපොරොත්තුවෙන් සිටියද, පසුගිය වසර කිහිපය තුළ කිසිදු සම්බන්ධතාවයක් ඇති වී නැත. සහෝදරයන් දෙදෙනාම දැන් හැට ගණන්වල හා හැත්තෑ ගණන්වල පසුවන හෙයින්, ශාඛා දෙක ඒකාබද්ධ කිරීම හෝ වෙනම ආයතන ලෙස රඳවා ගැනීම ඊළඟ පරම්පරාවේ නායකයින්ට වැටෙනු ඇත. පරම්පරාව දැන් ජනාධිපති ධුරය සඳහා වැදගත් (එකම නොවේ) නිර්ණායකයක් බැවින්, එම නායකයන් නීවා නැන්දාගේ පිරිමි පරම්පරාවෙන් පැවත එන බව සහතික ය. සෑම සහෝදරයෙක්ම තම කාර්යාලයට තම පුතාට හෝ මුනුපුරාට යනවාද යන්න නිශ්චිතවම කිව නොහැකි අතර, එම ශාඛා දෙකෙහි බෙදීම ගැඹුරු කළ හැකිය.
රූප:
නීවා නැන්දාගේ සහ ඇගේ මුල් ප්‍රජාවේ (යූඑස්බී) කළු හා සුදු රූප හැරුණු විට සියලුම ඡායාරූප මාෂියා ඇල්වෙස් විසින් ගන්නා ලද අතර ඇයගේ නොමසුරු අවසරය ඇතිව භාවිතා කරනු ලැබේ.
ආශ්රිත
කැවාල්කාන්ට්, කාමන් ලුයිසා චාවේස්. 2011. Dialogias no Vale do Ammanhecer: Os Signos de Imaginário Religioso. ෆෝටලේසා: එක්ස්ප්‍රෙස්සෝ ග්‍රැෆිකා එඩිටෝරා.
කැවාල්කාන්ට්, කාමන් ලුයිසා චාවේස්. 2000. Xamanismo no Vale do Amanchecer: O Caso da Tia Neiva. São Paulo: Annablume.
සීසර්, හෝසේ විසේන්ට්. 1978. “ඕ වේල් ඩූ අමන්හෙසර්: කොටස් II ඊ III.” Atualização: Revista de Divulgação Teológica Para o Cristão de Hoje 97 / 98. බෙලෝ හොරිසොන්ටේ: එඩිටෝරා ඕ ලුටඩෝර්.
සීසාර්, හොසේන් වින්සන්ට්. 1977. “ඕ වේල් ඩූ අමන්හෙසර්: පාර්ට් අයි.” Atualização: Revista de Divulgação Teológica Para o Cristão de Hoje 95 / 96. බෙලෝ හොරිසොන්ටේ: එඩිටෝරා ඕ ලුටඩෝර්.
ඩෝසන්, ඇන්ඩෘ. 2008. “බ්රසීලයේ නව යුග මිලේනරියන්වාදය.” සමකාලීන ආගමික ජර්නලය 23: 269-83.
ඩෝසන්, ඇන්ඩෘ. 2007. නව යුගයක්, නව ආගම්: නවීන බ්රසීලයේ ආගමික පරිවර්තනයක්. බර්ලිංටන්, වි. ටී: ඇෂ්ගේට්.
ගැලින්ින්, ඇනා ලුසියා. 2008. කුරා වේල් විල් ද අමන්චෙස්ටර්. බ්‍රසීලියා: ටෙක්නොපොලිටික්.
හේස්, කෙලී ඊ. 2013. "අන්තර්ගෝලීය අභ්‍යවකාශ කාල සංචාරකයින්: බ්රසීලයේ උදාවන නිම්නයේ ගෝලීයකරණය අපේක්ෂා කිරීම." නෝවා ආගමි 16: 63-92.
හොල්ස්ටන්, ජේම්ස්. 1999. "විකල්ප නවෝත්පාදන: ඩාවින් මිටියාවතේ ස්ත්රික්රාෆ්ට් සහ ආශ්වාදය." ඇමරිකානු මානව විද්‍යා ologist යා 26: 605-31.
මාටින්ස්, මරියා ක්‍රිස්ටිනා ද කැස්ත්‍රෝ. 2004. “ඕ අමන්හෙසර් ද උමා නෝවා යුගය: උම් එස්ටූඩෝ ඩා සිම්බියෝස් එස්පානෝ සාග්‍රඩෝ / රිතුයිස් ඩො වේල් ඩූ අමන්හෙසර්.” පි. 119-43 in ඇන්ටෙස් ඩූ ෆිම් ඩූ මුන්ඩෝ: මිලේනරිස්මොස් ඊ මෙසියානිස්මොස් නො බ්‍රසීල් ඊ නා ආර්ජන්ටිනාවලෙනාඩා මුමුමෙචි විසින් සංස්කරණය කරන ලදි. රියෝ ඩි ජැනීරෝ: එඩිටෝරා යූඑෆ්ආර්ජේ.
ඔලිවෙයිරා, ඩැනියෙලා ඩි. 2007. Visualidades em foco: Conexões සංස්කෘතික දෘශ්‍ය eo Vale do Amanhecer වෙත පිවිසෙයි, මාස්ටර්ගේ නිබන්ධනය, ගොයිස්හි ෆෙඩරල් විශ්ව විද්‍යාලය.
පියරිනි, එමිලි. 2013. ජගුවර්ස්ගේ ගමන: බ්‍රසීලියානු වේල් ඩෝ අමන්හෙසර්හි ආත්ම මාධ්‍යය. ආචාර්ය උපාධිය නිබන්ධනය, බ්‍රිස්ටල් විශ්ව විද්‍යාලය.
රයිස්, මාර්සෙලෝ රොඩ්රිගුස්. 2008. ටියා නීවා: ට්‍රැජෙටාරියා ද උමා ලෝඩර් රෙලිගියෝසා ඊ සූවා ඔබ්‍රා, ඕ වේල් දෝ අමාන්හෙසර් (1925-2008) . ”ආචාර්ය උපාධිය. නිබන්ධනය, බ්‍රසීලියා විශ්ව විද්‍යාලය.
රොඩ්රිගුස්, අරකි මාටින්ස් සහ ෆ්‍රැන්සින් මුවෙල්-ඩ්‍රෙෆස්. 2005. “රෙන්කර්නස්: නොටාස් ඩි පෙස්කිසා සොබ්‍රේ උමා සීටා එස්පෙරිටා ඩි බ්‍රසාලියා.” පි. 233-62 in Individuo, Grupo e Sociedade: Estudos de Psicologia Social, සංස්කරණය කළේ ඇරකි මාටින්ස් රොඩ්රිගුස් විසිනි. සාඕ පවුලෝ: එඩිටෝරා යූඑස්පී.
සාසි, මාරියෝ. 1979. උමා පෙකෙනා සන්ටීස් ඩා හිස්ටාරියා, ඇටිවිඩේඩ්ස් ඊ ලෝලිසානෝ, ටෙම්පෝ ඊ එස්පානෝ, මොවිමෙන්ටෝ ඩුට්‍රිනේරියෝ ඩා ඕර්ඩම් එස්පිරිටුවාලිස්ටා ක්‍රිස්ටෝ, එම් බ්‍රසීලියා, වේල් ඩූ අමන්හෙසර්. බ්‍රසාලියා, එඩිටෝරා වේල් ඩෝ අමන්හෙසර්. 8 මාර්තු 2012 වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://origensdoamanhecer.blogspot.com/2011/12/o-que-e-o-vale-do-amanhecer.html .
සාසි, මාරියෝ. 1977. උපකරණ ප්‍රෙටිකාස් පරා ඔස් මැඩියුන්ස්. බ්‍රසීලියා: එඩිටෝරා වේල් ඩෝ අමන්හෙසර්.
සාසි, මාරියෝ. 1974. 2000: කොන්ජුනියෝ ඩි ඩොයිස් ප්ලැනෝස්. බ්‍රසීලියා: එඩිටෝරා වේල් ඩෝ අමේහකර්.
සාසි, මාරියෝ. 1972. ලිමියාර් ඩෝ ටර්සීරෝ මිලේනියෝ නැත. බ්‍රසාලියා, එඩිටෝරා වේල් ඩෝ අමන්හෙසර්.
සිකෙයිරා, ඩීස්, මාර්සෙලෝ රීස් සහ වෙනත් අය. 2010. වේල් ඩූ අමන්හෙසර්: ඉන්වෙන්ටාරියෝ නැෂනල් ඩි රෙෆරෙන්ෂියාස් සංස්කෘතික. බ්‍රසීලියා: සුපර්ටෙන්ඩෙන්ෂියා ඩෝ අයිපීඑච්එන් ඩිස්ට්‍රිටෝ ෆෙඩරල්.
වොස්කේස්, මැනුවෙල් ඒ. සහ හොසේ ක්ලෝඩියෝ සූසා ඇල්වස්. 2013. “ජෝර්ජියාවේ ඇට්ලන්ටා හි ඩෝන් නිම්නය: ඩයස්පෝරාවේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ සංස්ථාගත කිරීම පිළිබඳ සාකච්ඡා කිරීම.” පි. 313-38 in බ්‍රසීලියානු ආගම්වල ඩයස්පෝරාව, සංස්කරණය කළේ ක්‍රිස්ටිනා රොචා සහ මැනුවෙල් වාස්කේස් විසිනි. ලීඩන්: බ්‍රිල්.
ප්‍රකාශන දිනය:
22 සැප්තැම්බර් 2015
