සියලුම මිනිසුන්ගේ කාල සීමාව සඳහා යාච් A ාවේ එක්සත් නිවස
1904 මාර්සෙලිනෝ මැනුවෙල් ඩා ග්‍රාකා බ්‍රාව, කේප් වර්ඩ් දූපත් වලින් එක්සත් ජනපදයට සංක්‍රමණය විය; පසුව ඔහු තම නම චාල්ස් එම්. ග්රේස් ලෙස ඇමරිකානුකරණය කළේය.
1919 ග්රේස් මැසචුසෙට්ස් හි වෙස්ට් වෙයාර්හැම්හි පල්ලියක් ආරම්භ කළේය.
1921 ග්රේස් සිය දෙවන පල්ලිය මැසචුසෙට්ස් හි නිව් බෙඩ්ෆෝර්ඩ් හි විවෘත කළ අතර එහි බිෂොප්වරයා ලෙස නම් කළේය.
1926 සියලු මිනිසුන් සඳහා වූ එක්සත් යාච් yer ා සභාව නිල වශයෙන් එහි නම උතුරු කැරොලිනාවේ චාලට් හිදී ලබා ගත්තේය.
1925-1935 පල්ලිය නැගෙනහිර වෙරළ තීරය දක්වා වේගයෙන් ව්‍යාප්ත විය. අභ්‍යන්තර ප්‍රකාශනයක් ග්රේස් සඟරාව ස්ථාපිත කරන ලදී; ගිනි හෝස් බව්තීස්මය ආරම්භ විය; බිෂොප් ග්රේස් ජාතික වශයෙන් ප්‍රසිද්ධියට පත්විය.
1938 ග්රේස් ඉහළ පෙළේ දේපල වෙළඳාම් සඳහා සිය ආයෝජන උපායමාර්ගය ආරම්භ කළේය.
1939-1940 ග්රේස් නව දේවසේවකයන් කැඳවූ අතර පල්ලියේ සිටි බොහෝ තරුණ තරුණියන් නායකත්ව අවස්ථාවට ප්‍රතිචාර දැක්වූහ.
1944 දී යාච් yer ා සභාව ගැන විවේචනාත්මක රචනයක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එය පල්ලිය පිළිබඳ මහජන මතයට දිගු කාලීනව බලපෑවේය.
1940 - 1950 දශකයේ හවුස් ඔෆ් යාච් yer ාවේ ව්‍යුහය ස්ථාවර වූ අතර ග්රේස් එදිනෙදා පල්ලියේ මෙහෙයුම් වලදී ඔහුගේ භූමිකාව අඩු කළේය.
1960 ග්‍රේස්ගේ අභාවයෙන් පසු බිෂොප්වරයා ලෙස වෝල්ටර් මැකෝලොග් තේරී පත් විය.
1962 අපකීර්තිමත් කණ්ඩායමක් බිඳී සත්‍ය ග්රේස් අනුස්මරණ මන්දිරය ආරම්භ කළහ.
1970 - 1980 දශක නව වැඩසටහන් මගින් මැකෝලොග් පල්ලියේ සාමාජිකයන් සඳහා සමාජ ශුභාරංචි පරමාදර්ශ සහ ස්වයංපෝෂිත බව අවධාරණය කළේය.
1991 මැකෝලොග්ගේ මරණයෙන් පසු සැමුවෙල් සී. මැඩිසන් බිෂොප්වරයා ලෙස තේරී පත් විය.
2008 මැඩිසන්ගේ අභාවයෙන් පසු මහ ඇමති බේලි බිෂොප් ලෙස තේරී පත් විය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
යෙසායා 56 වෙතින් ලබාගත් එක්සත් ජාතීන්ගේ යාච් yer ා මන්දිරය දේවධර්මානුකුලව පිහිටා ඇති පල්ලියකි 
ශුද්ධකම-පෙන්තකොස්ත සම්ප්‍රදාය නමුත් එහි නිකායේ ස්වාධීනත්වය පවත්වා ගෙන යන අතර එය බොහෝ විට “නිකායක්” ලෙස අපකීර්තියට පත්ව ඇත. එහි නිර්මාතෘ චාල්ස් එම්. “ඩැඩි” ග්රේස් (1881-1960) එක්සත් ජනපදයට සංක්‍රමණය වූයේ කේප් වර්ඩ් නම් අප්‍රිකානු ජාතිකයා විසිනි. ඔහු කතෝලික පල්ලියේ ඇති දැඩි කළ ලුසෝෆෝන් දූපත් සමූහය. ග්රේස් සිය පළමු පල්ලිය මැසචුසෙට්ස් හි 1919 හි ආරම්භ කළේය; අවුරුදු දෙකකට පසු ඔහු දෙවන පල්ලියක් විවෘත කළ අතර තමා බිෂොප්වරයකු ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේය. 1920s මැද භාගයේදී ග්රේස් ගිනිකොනදිග එක්සත් ජනපදයේ එවැන්ජලිස්ත චාරිකා චක්‍රයක් ආරම්භ කළ අතර, සජීවී සංගීතය, සාක්ෂි, දේශනා කිරීම සහ ඇදහිල්ල සුව කිරීම වැනි දේවලින් පිරුණු කූඩාරම් රැස්වීම් පැවැත්වීය. වෙළඳ දැන්වීම් ප්‍රචාරය කිරීම, සංගීතය වාදනය කිරීම, ආසන පිරවීම සහ වෙනත් සේවාවන් සඳහා පහසුකම් සැපයීම සඳහා ඔහු නගරයෙන් නගරයට සහායකයින් ගෙන ආවේය. නායකයෙකුගේ චමත්කාරය නිසා නොව දෙවියන් කෙරෙහි ඇති භක්තියෙන් හා ඇසුරක් සඳහා වූ කැපවීමෙන් මිනිසුන් එකට එක්වීම ග්‍රේස්ට අවශ්‍ය විය. එබැවින් කූඩාරම් රැස්වීම් අවසන් වූ විට ඔහු සහ ඔහුගේ සහායකයින් නගරයෙන් පිටව යන විට දේවල් පවත්වා ගැනීමට උනන්දුවක් දක්වන අයට ඔහු එය භාර දුන්නේය. . ග්රේස් විසින් පත් කරන ලද නව අමාත්‍යංශයක් යටතේ, නමස්කාර අවකාශයක් සහ අධ්‍යාත්මික ප්‍රජාවක් නිර්මාණය කිරීම හා නඩත්තු කිරීම සඳහා නව සාමාජිකයින් වගකිව යුතු අතර, මෙය ඔවුන්ට බලය, ස්වයං පාලනයක් සහ ඔවුන්ගේ නව ආගමික නිවස සඳහා ගැඹුරු ආයෝජනයක් ලබා දුන්නේය. 1920 සහ 1930 හරහා වර්ධනය වන විට මුල් යාච් yer ා මන්දිරයේ සැලැස්ම මෙය විය: ග්රේස් ස්වයං මුල්‍ය සංචාරක දේශකයෙකු ලෙස රැඳී සිටි අතර, ඔහුගේ ආගමික පණිවිඩයට මිනිසුන් ප්‍රතිචාර දැක්වීමත් සමඟ නව යාච් yer ා නිවාස නැගෙනහිර වෙරළ තීරයේ සිට ඉහළට නැඟී සිටියේය. පල්ලියේ අධ්‍යාත්මික ප්‍රධානියා ලෙස ඔහුව ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අතර ආදරයෙන් ඔහුව හැඳින්වූයේ “තාත්තා” යනුවෙනි.
1960 හි ග්රේස් මිය යන විට එක්සත් ජනපදය පුරා යාච් prayers ා නිවාස සිය ගණනක් පැවති අතර බොහෝමයක් නැගෙනහිර වෙරළ තීරයේ පිහිටා ඇත. පල්ලියට ඩොලර් මිලියන ගණනක දේපළ ප්‍රමාණයක් තිබුණද, ග්‍රේස්ගේ නොගැලපෙන වාර්තා තබා ගැනීම නව නායකත්වයට මාරුවීම තුළින් පල්ලිය දැකීම සම්බන්ධයෙන් චෝදනා ලැබූවන්ට නීතිමය අවුලක් ඇති කළේය. වත්කම්, බදු, දේපළ සහ උරුම අයිතිවාසිකම් සම්බන්ධයෙන් බොහෝ නඩු පවරා ඇති අතර ඒවා අධිකරණ පද්ධති තුළ විසඳීමට වසර ගණනාවක් ගත විය. කෙසේ වෙතත්, නව බිෂොප් වෝල්ටර් “ඩැඩි” මැකලෝ යටතේ, යාච් yer ා සභාව සිය අවධානය පවත්වා ගෙන ගියේය. මැකෝලොග් සිය නායකත්වය තුළ ගත් නව මඟ පෙන්වීම්, විශේෂයෙන් සමාජ ශුභාරංචි කටයුතු සම්බන්ධයෙන්, පල්ලිය මහජනයාගේ පිළිගැනීමට යොමු කළේය. අද වන විට එය කුඩා සංවිධානයක් වුවද, රට පුරා පල්ලි සියයකට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් ඇතත්, එක්සත් යාච් yer ා සභාව නිශ්චිත අනන්‍යතාවයක් සහ පරම්පරා ගණනාවක සාමාජිකයන් සහිත ස්වාධීන ආගමික සංවිධානයක් ලෙස පවතී.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
යාච් yer ා සභාව පැන නැගුනේ ශුද්ධකම, පෙන්තකොස්ත හා නසරීන් දේවධර්ම අතර වෙනස විසුරුවා හැරීමට පටන් ගත් අවධියක වන අතර, එහි දේවධර්මය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක පරීක්‍ෂණයකින් පෙනී යන්නේ එහි විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඒ ඒ එක් එක් සලකුණු ඇති බවයි. අද, යාච් yer ා මන්දිරය පෙන්තකොස්ත ඇදහිල්ලට වඩා දේවධර්මාත්මකව සමාන ය. එය ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ත්‍රිත්ව ස්වරූපයක් වන අතර එය අත්දැකීම් සහිත නමස්කාර ක්‍රමවල ද්‍රවශීලතාවයෙන් සංලක්ෂිත වේ, ආත්මයේ දිශාවට මුල් බැස ඇති අතර අධ්‍යාත්මික දීමනා වල වැදගත්කමට බෙහෙවින් සම්බන්ධ වේ. යාච් yer ා සභාවේ සාමාජිකයන් විශ්වාස කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේට සෑම තරාතිරමකම අධ්‍යාත්මික දීමනා ලබා දිය හැකි නමුත් ග්ලෝසොලාලියා නොහොත් අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීම ඔවුන් අතර ඉතා වැදගත් බවයි. ඇදහිල්ල මගින් පුද්ගලයෙකු “ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් නැවත ඉපදිය යුතුය” යනුවෙන් සඳහන් කර ඇති අතර, අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීම පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ ගැළවීම පිළිබඳ සාක්ෂියකි; එය එසේ ය එම ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බව්තීස්මය. ගැලවීමේ අවධීන් අනුප්‍රාප්තික ලෙස සලකනු ලැබේ, එබැවින් ශුද්ධාත්මයාණන් ලැබිය හැක්කේ ශුද්ධ වූ අයට පමණි.
සුව කිරීම් සිදු කිරීමෙන් බිෂොප් ග්රේස් මුලින්ම ඔහුගේ නම තැබූ අතර දිව්‍ය සුවය පිළිබඳ විශ්වාසය සභාව තුළ පවතී. මුල් යාච් yer ා මන්දිරය, විශේෂයෙන්, ඇදහිල්ල සුව කිරීම සඳහා ප්‍රොක්සි උපාංග පුළුල් ලෙස භාවිතා කිරීමෙහි සුවිශේෂී විය. සාමාජිකයින්ට ග්‍රේස්ගේ නම සහිත දිගු නිෂ්පාදන පෙළක් තෝරා ගත හැකිය, එනම් ග්රේස් දන්තාලේප සහ ග්රේස් ලිවීමේ කඩදාසි වැනි ඒවායින් සමහරක් වැළැක්වීමේ සහ රෝග නිවාරණ බලයන් ඇති බව කියනු ලැබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, සාමාජිකයන්ට සුව කිරීමේ රෙදි මිලදී ගත හැකිය, බිෂොප් විසින් ආශීර්වාද කරන ලද රෙදිපිළි කුඩා වර්ගයක්. වඩාත්ම වැදගත් ප්‍රොක්සි උපාංගය විය ග්රේස් සඟරාව, පල්ලියේ නිල ප්‍රකාශනය, ශාරීරික සුවය ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා ශරීරය මත පැළඳිය හැකි හෝ රැගෙන යා හැකි අතර සුව කිරීම පිළිබඳ ප්‍ර wisdom ාව සඳහා කියවා අධ්‍යයනය කළ හැකිය. සමහර අය සඟරාවේ භාජන සාදා එය වතුරේ පොඟවා පානය කර ඔවුන්ගේ රෝග සුව කරයි. මෙම අංගය තුළ, මුල් යාච් yer ා සභාව තෝරාගත් ආගමික කණ්ඩායම් කිහිපයක් අතර ගණන් ගත යුතු අතර, සුව කිරීම සඳහා අසාමාන්‍ය මාර්ග පහසුවෙන් වර්ගීකරණයට පටහැනි වේ. කෙසේ වෙතත්, දශක ගණනාව තුළ බිෂොප් ග්රේස් ක්‍රමානුකූලව ඇදහිල්ල සුව කිරීම අවධාරණය කළේය. ඔහුගෙන් පසු බිෂොප්වරු මෙන්, වර්තමානයේ එය නියෝජනය කරන්නේ යාච් yer ා දේවධර්මයේ සුළු අංගයක් පමණි. බටහිර වෛද්‍ය විද්‍යාව මත රඳා පැවතීම කිසි විටෙකත් වළක්වා නැත.
බොහෝ විට මතභේදයට තුඩු දී ඇති යාච් yer ා සභාවේ විශ්වාසයක් නම් බිෂොප් දෙවියන් වහන්සේ මවා ඇති බවය. පොදු 
මෙම විශ්වාසය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම ආතර් හෆ් ෆවුසෙට් (1944) විසින් රචිත පල්ලියේ පළමු ශාස්ත්‍රීය ගිණුම්කරණයෙන් සොයාගත හැකිය. ඔහුගේ රචනාවෙන් සොයාගත් නාඳුනන සාමාජිකයෙකුගේ උපුටා දැක්වීමක දී, රදගුරු තුමා දෙවියන් වහන්සේගේ මට්ටමට උසස් කරනු ලැබීය. කෙසේ වෙතත්, උපුටා දැක්වීම සූරාකෑමට ලක් කරන ලදී: එය පල්ලියේ ආයතනයේ පැත්තෙන් නිල විශ්වාස ප්‍රකාශයක් ලෙස ෆවුසෙට් විසින් සන්දර්භගත කර, සංස්කරණය කරන ලද සහ නුසුදුසු ලෙස ස්ථානගත කරන ලදී. ඩැඩි ග්රේස් විසින්ම කරන ලද ප්‍රකාශයන්ට පටහැනිව පැහැදිලි ප්‍රකාශ තිබියදීත්, එය වෙනත් තැනක නැවත මුද්‍රණය කරන ලදි. සියලු යාච් yer ා මන්ත්‍රීවරුන් තම බිෂොප්වරයා මිහිපිට දෙවියන්ගේ අවතාරයක් යැයි විශ්වාස කළ බව පා readers කයන්ට හැඟී ගියේය. මෙම ප්‍රශ්නයට සැබෑ පිළිතුරක් වඩාත් සංකීර්ණ වන අතර දීර් long කාලයක් තිස්සේ බිෂොප්වරයාගේ ස්වභාවය පිළිබඳව විවිධ දේ විශ්වාස කළ සාමාජිකයින්ගේ විශාල විවිධත්වය පිළිබිඹු විය යුතුය. බොහෝ දුරට ආරම්භකයාගේ කතෝලික මූලයන්ගෙන් පැන නැගී ඇති යාච් yer ා සභාව අපෝස්තලික අනුප්‍රාප්තිය විශ්වාස කරයි; නිල වශයෙන්, ඇදහිල්ලෙහි සඳහන් වන්නේ “දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ පාලකයා ලෙස එක් නායකයෙකු” විශ්වාස කරන බවයි, එයින් ඇඟවෙන්නේ බිෂොප් යනු දෙවියන් වහන්සේගේ පොළොවේ දේව සභාවේ දිව්‍යමය වශයෙන් අනුමත කරන ලද මිනිස් නායකයෙකු බවයි. අතීතයේ සහ වර්තමානයේ සමහර සාමාජිකයන් බිෂොප්ට අනාවැකිමය ගුණාංගයක් තවදුරටත් දක්වයි. එක් සාමාජිකයෙක් එය පැහැදිලි කළ පරිදි, “තාත්තා” යන මාතෘකාවෙන් අදහස් කරන්නේ “යේසුස් බිෂොප්වරයා තුළ සිටින” බවයි. බිෂොප්වරයාට මෙන්ම බිෂොප්වරයාට කරන යාච් prayers ාවන් ඇසීම සාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ. මෙය සාමාජිකයින්ගේ පිළිතුරට මඩ ගසයි. ඔවුන්ගේ නායකයා ලෙස සේවය කරන මිනිසාගේ ස්වභාවය ගැන විශ්වාස කරන්න.
චාරිත්‍ර
නමස්කාර සේවා සහ යාච් yer ා සභාවේ විශේෂ සිදුවීම් අතර අධ්‍යාත්මික දීමනා ප්‍රදර්ශනය කිරීමට අවකාශය ඇතුළත් වන අතර අ 
සංගීතයට දැඩි අවධානයක් යොමු කිරීම. යාච් yer ා මන්දිරයේ සංගීතයේ මූලික ස්වරූපය වන “කෑ ගසන්න” ඇත්ත වශයෙන්ම එහි සුවිශේෂී සංස්කෘතික දායකත්වය විය හැකිය. Sh ෝෂාව යනු සජීවී ආගමික සංගීත ප්‍රභේදයක් වන අතර එය මූලික වශයෙන් පිත්තල උපකරණ මගින් වාදනය කරනු ලබන අතර එය ට්‍රොම්බෝනය විශේෂයෙන් ඉස්මතු කරයි. එහි දේවධර්මීය පදනම 150 වන ගීතිකාවෙන් සොයාගෙන ඇති අතර, එය දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කරන ලෙස දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කරන ලෙස ඉල්ලා සිටින අතර එහි නම පැමිණියේ යෝෂුවාගේ හයවන පොතේ සඳහන්වය. මෙම බයිබල් පද දෙක එකට ගත් විට, කටහ music ේ සංගීතය දෙවියන් වහන්සේගේ හා දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟගේ ජයග්‍රහණය සංකේතවත් කරන අතර, අං වාදනය කරන විට දෙවියන් වහන්සේව මහිමවත් කරමින් ප්‍රතිචාර දැක්වීමට සභාවට අවවාද කරනු ලැබේ. සංගීතය දෙවියන් වහන්සේගේ සංගීතය වන අතර එය ඇසීමට හා රස විඳීමට පමණක් නොව අධ්‍යාත්මික අත්දැකීමක් උත්තේජනය කිරීමට ද අදහස් කරයි: සාමාජිකයන් ශුද්ධාත්මයාණන් අල්ලා ගැනීම. වැඩිමහල්ලෙකුට දේශනා කළ හැකි ඕනෑම පණිවිඩයකට වඩා කෑගැසීම ඉතා වැදගත් වන අතර සමහර විට වඩා වැදගත් වේ. එබැවින් කෑගැසීම යනු පල්ලියේ චාරිත්‍රානුකූල ජීවිතයේ විචිත්‍රවත් හා තීරණාත්මක කොටසකි.
පල්ලියේ සෑම වසරකම නිල අවසානය හා ආරම්භය සං als ා කරන කැඳවීම පල්ලියේ චාරිත්‍රානුකූල දින දර්ශනයේ කැපී පෙනෙන සිදුවීමක් විය හැකිය. එහි ශුද්ධ ලියවිලිමය පදනම නික්මයාම සහ ලෙවී කථාව පොත්වල දක්නට ලැබේ. කැඳවීම තනි සිදුවීමක් නොවේ, එය එක් ස්ථානයක පමණක් සිදු නොවේ; ඒ වෙනුවට, එය යාච් yer ා නිවාස පිහිටා ඇති කලාප කිහිපයක සිදුවන සිදුවීම් මාලාවකි. එබැවින්, සම්මන්ත්‍රණ සමය ආසන්න වශයෙන් මාස තුනක් පවතින අතර ජ්‍යෙෂ් ministers අමාත්‍යවරුන්, බිෂොප්වරයා සහ අනෙකුත් වැදගත් සහභාගිවන්නන්ගේ පුළුල් ගමන් අවශ්‍ය වේ. යම් කලාපයක සාමාන්‍ය සම්මන්ත්‍රණ සතියක් තුළ සංගීත ප්‍රසංග, ආගන්තුක කථිකයන්, විශාල බව්තීස්මය, බිෂොප්වරයාගේ පැමිණීම සහ පල්ලියේ සහායකයින්ට (සමාජ ශාලා) ප්‍රසංග සහ / හෝ පෙළපාළි වල ප්‍රසිද්ධියේ පෙනී සිටීමට අවස්ථාව ලැබේ.
බව්තීස්මය බොහෝ විට සම්මේලනයේ වැදගත්ම කොටස වන අතර, එය සෑම කලාපයකම වසරකට වරක් සම්මේලනය අවසානයේ සිදු වේ
සතිය. පසුගිය වසර තුළ සිදු වූ වැරදිවලට සමාව දීමටත්, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ නැවත ආරම්භ කිරීමටත් අවස්ථාවක් ලෙස සාමාජිකයෝ අපේක්ෂා කරති. යාච් yer ා මණ්ඩලයට අනුව, ජල බව්තීස්මය යනු පුද්ගලයෙකු ක්‍රිස්තියානි පල්ලියේ සාමාජිකයෙකු ලෙස නම් කරන එක් වරක් කරන ලද චාරිත්‍රයකට වඩා පාපයෙන් පවිත්‍ර කිරීමේ චාරිත්‍රයකි. 1930s සිට, යාච් yer ා මන්දිරය වරින් වර ගිනි හෝස් බව්තීස්ම කිරීමේ පුරුද්දට ප්‍රසිද්ධ වී ඇති අතර, බිෂොප් විසින් සහභාගිවන්නන් බව්තීස්ම කරනු ලැබුවේ එකවරම තටාකයක නොව තනිවම ගිනි නිවන නළයක් යටට ඇද වැටීමෙනි. සාපේක්ෂව සැහැල්ලු පසුබිමකට සකසන ලද ඉසින ඉහළට අහසට යොමු කරන ලද අතර බව්තීස්මය සිදු වූයේ ඇදහිලිවන්තයන් මත අහසින් ජලය බැස යාමෙනි. මේවා නගර වීදිවල සිදු වූ නිසා, ගිනි හෝස් බව්තීස්මය බොහෝ විට ප්‍රේක්ෂකයින් සහභාගී වූ පොදු සිදුවීම් විය. පිටස්තර පුද්ගලයින් සමහර විට එය පිළිකුල් සහගත බව දුටු අතර අවස්ථා කිහිපයකදී වෙනත් ආගම්වල ඇමතිවරු එය කොතරම් ආක්‍රමණශීලීදැයි සැලකූ අතර ඔවුන් එය නැවැත්වීමට උත්සාහ කළහ. ගිනි නිවන බව්තීස්මයේ දර්ශනය නිසා ඩැඩි ග්රේස් වසරවලදී පල්ලියට නිතිපතා ප්‍රචාරයක් ලබා දෙන ලදී, නමුත් දෙවන බිෂොප්වරයා යටතේ ඔවුන් බොහෝ දුරට ඉවත් කරන ලද අතර අද සිදුවන්නේ අක්‍රමවත් ලෙස පමණි.
ලීඩර්ෂිප් / ඔර්ගනයිෙසේෂන්
මුල් අවධියේ සිටම ග්රේස් සිය පල්ලි සියල්ලම එක්සත් කිරීම සඳහා මූලික ව්‍යුහාත්මක අංග නිර්මාණය කිරීමට සැලකිලිමත් විය. සියලු දෙනා සඳහා එක්සත් යාච් yer ා මන්දිරය යන නම 1926 හි උතුරු කැරොලිනාවේ චාලට් හි පිහිටුවන ලද අතර ග්රේස් ඊළඟ වසරේදී වොෂිංටන් ඩී.සී. අතුරු ව්‍යවස්ථා මාලාවක් මඟින් බල ව්‍යුහය සහ නියම කරන ලද නීති රීති දක්වා ඇති අතර ජ්‍යෙෂ් senior අමාත්‍යවරුන්ගේ රැස්වීම්වලදී මේවා ඉඳහිට සමාලෝචනය කර සංශෝධනය කරන ලදී. ග්‍රේස්ගේ නායකත්වය යටතේ සාමාජිකයින්ගේ චර්යාත්මක අපේක්ෂාවන් විශේෂයෙන් ඇමරිකානු සංස්කෘතිය හා සසඳන විට දැඩි විය. ඔවුන් පුළුල් ශුද්ධකම-පෙන්තකොස්ත සම්ප්‍රදායේ අනෙක් කණ්ඩායම් මෙන් නොවුවද, දශක ගණනාවක් තිස්සේ පල්ලිය පරිණාමය වී තිබියදීත් මෙය සාමාන්‍ය සත්‍යයක් ලෙස පවතී. විවිධ ජාතික පල්ලි ප්රකාශන මූලික පරමාදර්ශයන් ශක්තිමත් කළ අතර සාමාජිකයන්ට පුළුල් පල්ලි ප්‍රජාව සමඟ සම්බන්ධ වීමට මාර්ගයක් ලබා දුන්නේය. මෙම ව්‍යුහාත්මක කොටස් සියල්ලම පල්ලියේ පළමු දශකය තුළ ක්‍රියාත්මක වූ අතර නව සාමාජිකයින් එකමුතුවට ගෙන ඒමට ඒවා උපකාරී විය.
බිෂොප් ග්රේස් 1939-1940 පල්ලියේ නව ඇමතිවරුන් සඳහා ඇමතුමක් ලබා දුන් අතර පල්ලියේ බොහෝ තරුණයින් නැගී සිටියහ. බයිබලානුකුල අර්ථ නිරූපණයට අනුව කාන්තාවන්ට සභා දේවසේවයේ නිල තනතුරු සඳහා සුදුසුකම් නොමැත. මෙම පළමු දශක කිහිපය තුළ දේවගැතිවරුන්ගේ පුහුණුව පිළිබඳ ග්‍රේස්ගේ පෞද්ගලික අධීක්ෂණය නිසැකවම නැගෙනහිර වෙරළ තීරයේ සහ පහළින් සහ ඩෙට්‍රොයිට් සහ ලොස් ඇන්ජලීස් වැනි දුර බැහැර ස්ථානවල දූත මණ්ඩල පිහිටා තිබියදීත් පල්ලිය අවධානයෙන් හා ප්‍රායෝගිකව එකමුතුව තබා ගැනීමට ඉවහල් විය. දේවසේවකයන් සාමාන්‍යයෙන් වැඩිහිටියන් ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, වගකීම් පිළිබඳ ජ්‍යෙෂ් senior යන් වන අය නම් කර ඇත්තේ අපෝස්තුලුවරු යනුවෙනි. මෙම නව ඇමතිවරු 1940 සහ 1950 හි ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය දක්වා වර්ධනය වෙත්ම, ග්රේස් වැඩි වැඩියෙන් එදිනෙදා කටයුතු කළමනාකරණය කිරීම මෙම නව නායකත්වයට භාර දුන්නේය.
ආගමික නායකයෙකු ලෙස ග්රේස් හැඳින්වූයේ ජනතාවගේ "තාත්තා" ලෙසිනි. ඔහු පියෙකු වූ අතර, "මිහිරි තාත්තා" යන මාතෘකාව ගෞරවයේ සහ ගෞරවයේ සලකුණක් විය. ආයතනයක් ලෙස එක්සත් යාඥා මන්දිරය, අනුප්‍රාප්තික බිෂොප්වරුන්ගේ වර්ණවත් පුද්ගලික ශෛලියේ සිට, කේප් වර්ඩීන් උත්සව පිළිබිඹු කරන වාර්ෂික පල්ලියේ සිදුවීම් චක්‍රය දක්වා, බොහෝ ආකාරවලින්, නිර්මාතෘගේ චින්තනයේ සහ සංස්කෘතියේ පිළිබිඹුවක් වී ඇත. , ග්රේස් විසින් අනුමත කරන ලද මූල්ය පද්ධති වෙත. සැලකිය යුතු කරුණක් නම්, ග්රේස් විසින් මූල්ය, අමාත්‍ය පැවරුම් සහ පල්ලියේ මුලපිරීම් සම්බන්ධ සියලු තීරණ මත පල්ලියේ රදගුරුවරයාට අවසාන පාලනය සහ නිෂේධ බලය ඇති රාමුවක් ගොඩනඟා තිබීමයි. රදගුරු පදවියේ මෙම අසීමිත බලය ඇතැමුන් යාඥා මන්දිරය ප්‍රධාන ධාරාවේ ආගමට පිටින් බොරුවක් ලෙස සැලකීමට තවත් හේතුවකි.
1960 හිදී ග්රේස් මිය යන විට වෝල්ටර් මැකෝලෝ ඩැඩි ග්රේස් බිෂොප්වරයා ලෙස පත්විය. යෞවනයෙකු ලෙස සම්බන්ධ වූ මැකෝලොග්
දකුණු කැරොලිනා වොෂිංටන් ඩීසී හි පල්ලියේ මූලස්ථානයේ දේවගැතිවරයා ලෙස සේවය කර ඇත. මැකෝලොග් පල්ලිය තුළ විචිත්‍රවත් ලෙස පෙනී සිටිමින් බිෂොප්වරයාගේ දැඩි ගමන් කාලසටහන පවත්වා ගනිමින් සහ ඔහුගේ පෞද්ගලික ශෛලිය ස්ථාපිත සම්මතයට ගැලපෙන පරිදි පරිවර්තනය කළේය. ඔහු “ස්වීට් ඩැඩී” ගේ චරිතය දක්වා වර්ධනය වූ අතර සාමාජිකයන් විසින් එය වැලඳ ගත් විට, සමහර නිෂ්පාදන සහ පල්ලියේ සහායකයින් ඔහුගේ ඒකාධිකාරිය භාර ගත්හ. මැකෝලොග් සඟරාව සහ මැකෝලොග් රාජ්‍ය තූර්ය වාදක කණ්ඩායම. මේ අතර, ඔහු මහා පෙළපාළි සහ ගිනි හෝස් බව්තීස්මය වැනි තවත් ක්‍රියාකාරකම් වලින් පල්ලියෙන් ඉවත් වූ අතර, වඩාත් දැඩි සාමාජික අවශ්‍යතා කිහිපයක්ද ඔහු ලිහිල් කළේය. පල්ලියේ යටිතල පහසුකම් වැඩිදියුණු කිරීමට ඔහු කටයුතු කළ අතර, මුදල්, දේපළ හා බදුකරණය පිළිබඳ කාරණා ගැන විශේෂයෙන් සැලකිලිමත් වූ අතර, පල්ලියේ ව්‍යාපාරික කටයුතු කාර්යක්ෂමව වැඩ කරන පිළිවෙලට පවත්වා ගෙන යාමට වගබලා ගත්තේය. 1970s සහ 1980s වලදී, අඩු ආදායම්ලාභී නිවාස සංකීර්ණ කිහිපයක් ඉදිකිරීමට ඔහු පහසුකම් සැපයූ අතර, ඔහු කොලොම්බියා දිස්ත්‍රික්කයේ දේශපාලන බලවේගයන්ට සම්පතක් බවට පත් කළේය. එමඟින් ඔහු දේශීය ප්‍රශ්න සම්බන්ධයෙන් හ voice ක් ඇති කළේය. ඔහුගේ නායකත්වය යටතේ යාච් yer ා සභාව දිවා සුරැකුම් මධ්‍යස්ථාන, ආපනශාලා සහ වැඩිහිටි නිවාස විවෘත කළ අතර ඔහු ඉගැන්වීමේ වැඩසටහන්, ආහාර බැංකු, තරුණ රැකියා වැඩසටහන්, ඡන්ද දායකයින් ලියාපදිංචි කිරීමේ ධාවකයන් සහ තොරතුරු කථිකයන් වැනි සමාජ සේවා වැඩසටහන් දිරිමත් කළේය. හවුස් ඔෆ් යාච් yer ාවේ කීර්තිය හා වාචාලකම තුළ මැකෝලොග්ගේ පරිවර්තනයන් එය ප්‍රධාන අප්‍රිකානු ඇමරිකානු පල්ලිවල පරමාදර්ශයන්ට අනුකූලව ගෙන ආ අතර එමඟින් සමාජ ආන්තිකයන්ගෙන් move ත් වීමට එය උපකාරී විය.
සැමුවෙල් සී. මැඩිසන් 1991 හි වෝල්ටර් මැකෝලොග්ගේ මරණයෙන් පසු එක්සත් යාච් yer ා මණ්ඩලයේ තුන්වන බිෂොප්වරයා බවට පත්විය. මුලින්
දකුණු කැරොලිනා හි ග්‍රීන්විල්හි සිට මැඩිසන් කුඩා කාලයේ පල්ලියට බැඳී දළ වශයෙන් 1940 හි දේවගැතිවරයෙකු බවට පත්විය. වසර ගණනාවක් පුරා ඔහු කැරොලිනාස්, වර්ජිනියා සහ ෆිලඩෙල්ෆියා හි පල්ලිවල සේවය කළ අතර අවසානයේ වොෂිංටන් ඩීසී හි එම් වීදියේ පල්ලියට 1969 හි පත් කරන ලද අතර 1986 හි පල්ලියේ ජ්‍යෙෂ් Senior දේවසේවකයා බවට පත්විය. 69 මැයි මාසයේ බිෂොප්වරයා ලෙස තේරී පත්වන විට ඔහුගේ වයස අවුරුදු 1991 විය.
"වටිනා තාත්තා" යන මාතෘකාව උපකල්පනය කරමින් මැඩිසන් මැක්කොලෝ විසින් ඉතිරි කරන ලද සංවිධානාත්මක අඩිපාර අනුගමනය කළේය. ඔහු පැරණි අවකාශයන් මහා පරිමාණයෙන් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සහ නව ජීවන අවකාශයන් සහ වාණිජ පහසුකම් ඉදිකිරීම ඇතුළු ජාතික ගොඩනැගීමේ මුලපිරීම් දිගටම කරගෙන ගියේය. බිෂොප් මැඩිසන් ශිෂ්‍යත්ව අරමුදල සහ අමාත්‍යාංශ පුහුණු වැඩසටහන වැනි අභ්‍යන්තර වැඩසටහන් පුළුල් කිරීමෙන් අධ්‍යාපනය ප්‍රවර්ධනය කළ අතර පල්ලියේ ඉහළ පිළිගැනීමක් ඇති සංගීත වැඩසටහන් පුළුල් කිරීමට ඔහු දිරිමත් කළේය. මැඩිසන් බොහෝ දුරට මහජන අවධානයෙන් ඈත් වූ නමුත් පල්ලිය තුළ විශිෂ්ට කථිකයෙකු සහ සජීවී ආගමික චරිතයක් ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර විය.
වර්ජිනියාවේ නිව්පෝර්ට් නිවුස් හි සිව්වන බිෂොප් සීඑම් බේලි ඉපදී හැදී වැඩුණේ යාච් yer ා සභාවේ වන අතර දේවගැතිවරයෙකු ලෙස සේවය කළේය
කුඩා කල සිටම. ඔහු වර්ජිනියා, ජෝර්ජියා සහ පෙන්සිල්වේනියාවේ දේවගැතිවරයෙකු ලෙස සේවය කළ අතර ඉහළ වගකීමක් අවශ්‍ය වෙනත් නායකත්ව තනතුරු වල සේවය කළේය. අවසානයේදී 2006 හි ඩැඩි මැඩිසන් යටතේ ජ්‍යෙෂ් Senior ඇමති ධුරයට පත් විය. 2008 හි මැඩිසන්ගේ මරණයෙන් පසු බේලි බිෂොප් ලෙස තේරී පත් විය. හවුස් ඔෆ් යාච් yer ා ඉතිහාසයේ බිෂොප්වරයෙකුගේ අවම තරඟකාරී මැතිවරණය ලෙස එය සලකනු ලැබුවද, බේලිගේ තේරීම ඇතැම් සාමාජිකයින්ට කරදරයක් වූයේ ඇදහිල්ල අත්හළ සුළු පිරිසකට හේතු විය. බේලිගේ නායකත්වයේ දිගුකාලීන බලපෑම් තවමත් දැකිය හැකිය.
ගැටළු / අභියෝග
යාච් yer ා සභාව මුහුණ දෙන ප්‍රධාන ගැටළු බොහොමයක් සිදු වූයේ පල්ලියේ පදනම් දශක කිහිපය තුළ ය. ප්‍රසිද්ධ චරිතයක් ලෙස ග්රේස් බෙදීම් සහ මතභේදාත්මක විය. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු බාහිර විවේචන බොහොමයක් විසුරුවා හරින ලද අතර පල්ලිය කෙරෙහි මහජන උනන්දුව අඩු විය. පල්ලිය සැලකිය යුතු වෙනසක් නොමැතිව දිගටම පැවතුනද, මතභේදාත්මක නායකයෙකු නොමැති විට එය ප්‍රධාන ධාරාවේ ආගමෙන් වෙන් කොට හඳුනාගත නොහැකි විය. විසිවන සියවසේ දෙවන භාගයේදී පෙන්තකොස්තවාදයේ පුපුරන සුලු වර්ධනය පල්ලිය සමාජ-ආගමික ආන්තිකයන්ගෙන් move ත් වීමට ද හේතු විය. කෙසේවෙතත්, පෙන්තකොස්තවාදීන් සැබවින්ම වෙනස් වූයේ නැත: වෙනස් වූයේ ඇමරිකානු සමාජයයි. ස්වාධීන ඉතිහාසය කුමක් වුවත්, එක්සත් යාච් yer ා සභාව මෙම සංස්කෘතික හා ආකල්පමය වෙනස්වීම් තුළ සන්දර්භගත කළ යුතුය. මන්දයත් සභාව ශුද්ධ-පෙන්තකොස්ත සම්ප්‍රදායට අයත් වන බැවිනි.
පිටස්තර පුද්ගලයින් නිතර නිතර දක්වන එක් කරුණක් වන්නේ පල්ලිය තුළ ඇති මුදල් කෙරෙහි “අවධානය යොමු කිරීමයි”. යාච් yer ා සභාවේ කාර්යයන්හි ව්‍යාප්ත වන ප්‍රධාන ක්‍රියාකාරකමක් වන්නේ අරමුදල් රැස් කිරීම බව සැමවිටම සත්‍යයකි. පල්ලියේ වැඩ සඳහා මුදල් රැස් කිරීම සඳහා අනුගාමිකයන් වසර පුරා ව්‍යාපෘති සඳහා වැඩ කරන අතර, මහජන මුදල් පරිත්‍යාග කිරීම සඳහා සේවාවන් සඳහා වැඩි කාලයක් වෙන් කරනු ලැබේ. ධූරාවලිය ඉහළ-පහළ පද්ධතියක් ලෙස ක්‍රියා කරන හෙයින්, රැස් කරන මුදල් අධිකාරියේ සංඛ්‍යාලේඛනවලට භාර දී නැවත බෙදා හරිනු ලැබේ. පිටස්තර පුද්ගලයින් නිතරම ඩැඩි ග්රේස් තම ඇඳුම්, නිවාස සහ මෝටර් රථ සඳහා පල්ලියේ මුදල් නාස්ති කළ බවට චෝදනා කළ අතර විවේචකයෝ උපකල්පනය කළේ බිෂොප්වරයාගේ අභිමතාර්ථයන් සපුරාලීම සඳහා වෙහෙස මහන්සියෙන් උපයාගත් මුදල් භාරදීමට සාමාජිකයන් රවටා ඇති බවයි. කෙසේ වෙතත්, වෙනස් ඉදිරිදර්ශනයක් නම්, යාච් yer ා සභාව තුළ මුදල් බොහෝ විට වෙනත් ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ පවතින බැවින් පුද්ගලික අංශයට පිටුවහල් නොකෙරේ. පල්ලියේ වැඩ කටයුතු ඉදිරියට ගෙන යාම සඳහා ප්‍රායෝගික අවශ්‍යතාවයක් ලෙස මුදල් ප්‍රසිද්ධියේ හඳුනාගෙන ඇති අතර, එම නිසා එය රැස් කිරීම දෙවියන් වහන්සේගේ වැඩවලට සහභාගී වීම සහ ප්‍රසිද්ධියේ පරිත්‍යාග කිරීම එක් ගෞරවයක් ගෙන දෙයි. පල්ලියේ ප්‍රධානියා වශයෙන්, මුදල් වඩාත් හොඳින් භාවිතා කළ යුතු ආකාරය හා වෙන් කළ යුතු ආකාරය තීරණය කිරීම සඳහා බිෂොප් විශ්වාස කරයි. යාච් yer ා මන්දිරය සඳහා මුදල් පිළිබඳව ප්‍රසිද්ධියේ සිටීම කිසි විටෙකත් ලැජ්ජාවක් වී නැත. එහෙත් මෙම සංස්කෘතික වෙනස බොහෝ විට පිටස්තරයින්ට තදින් කාවැදී ඇත.
තවද, බිෂොප්තුමා පල්ලියේ වැදගත්ම චරිතය වන්නේ ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ වාහකය වන බැවිනි. එබැවින් සාමාජිකයින්ට සාමාන්‍යයෙන් හැඟෙන්නේ ඔහුගේ රැකියාවේ වැදගත්කමට සමගාමීව සුවපහසු ජීවන රටාවකට ඔහු සහාය දිය යුතු බවයි. පල්ලිය ප්‍රචලිත වීමත් සමඟම, බිෂොප්වරයාගේ ජීවිතය එය ලබා දිය යුතු හොඳම දේ නියෝජනය කළ යුතු බව හැඟී ගියේය. 1930s අග භාගයේදී ග්රේස් ඉහළ පෙළේ දේපල වෙළඳාම් සඳහා ආයෝජනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. සමහර අවස්ථාවල ඔහු පල්ලිය සඳහා කෙලින්ම භාවිතා කළ ඉඩම් හෝ ගොඩනැගිලි සඳහා ආයෝජනය කළ නමුත් ඔහු තමාගේම වාසස්ථාන සහ කුලී ගෙවන කුලී නිවැසියන්ගෙන් පිරුණු විශාල මහල් නිවාස සඳහා විශාල මන්දිර මිලදී ගත්තේය. බොහෝ විට ඔහුගේ ගනුදෙනු ප්‍රධාන පුවත්පත් සහ සඟරා වල සිරස්තල බවට පත් වූයේ එවැනි වටිනා දේපළ වර්ණවත් මිනිසෙකු විසින් මිල දී ගෙන ඇති බව ප්‍රවෘත්තිමය වශයෙන් සැලකූ බැවිනි. මෙම ආයෝජන උපායමාර්ගය පල්ලිය විවිධාකාරයෙන් ශක්තිමත් කළේය: එය ප්‍රසිද්ධියක් ඇති කළ අතර බොහෝ විට එයින් අදහස් කළේ නව සාමාජිකයින්ගේ පැමිණීමයි; දේපල සාමාන්‍යයෙන් ලාභයෙන් නැවත විකුණන ලද බැවින් එය සැබෑ ධනය ගොඩනංවන ලදී; පල්ලියේ කීර්තිනාමය සමඟ ආත්ම ගෞරවය බැඳී තිබූ බොහෝ සාමාජිකයින්ට එය ආඩම්බර විය. ග්රේස් දේපළ හිමිකම සමඟ නොගැළපුණද (සමහර ඒවා ඔහුගේ නමින් මිලදී ගත් අතර තවත් සමහරක් පල්ලි සංස්ථාවේ නමින්), ඔහුගේ මරණයේ දී දේපළ වෙළඳාම් සියල්ලම පල්ලියට ඉතිරි වූ අතර එමඟින් දිගු කාලීනව සහතික වූ අතථ්‍ය දායාදයක් බවට පත්විය. කාලීන මූල්ය ස්ථායිතාව. කෙසේවෙතත්, ග්‍රේස්ගේ දේපළ වෙළඳාම් අත්පත් කර ගැනීම සඳහා ගත කළ කාලය, යාච් yer ා සභාවේ මුදල් කළමනාකරණය සම්බන්ධයෙන් යම්කිසි අවුලක් ඇති බව පිටස්තරයින් විශ්වාස කිරීමට තවත් හේතුවක් විය.
යාච් yer ා මන්දිරය කොන් කිරීම සඳහා ග්‍රේස්ගේ පෞරුෂයද දායක විය. මන්දයත් ඔහුගේ පෞද්ගලික ශෛලිය චමත්කාරජනක නොවන බැවිනි. ඔහු සිනිඳු ඇඳුම් ඇඳගෙන, ආභරණවලින් සරසා, නියපොතු අඟල් කිහිපයක් දිගට වැඩී රතු, සුදු සහ නිල් පැහැයෙන් වර්ණාලේප කළේය. ඔහුගේ පල්ලිය තමන්ටම සහයෝගය දැක්වීමට තරම් ස්ථාවර වූ විට, ඔහු සුඛෝපභෝගී මෝටර් රථ, චැෆර් සහ බොඩිගාඩ් වැනි වැදගත් නායකයෙකුගේ පිළිගැනීම් ලබා ගත්තේය. ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයන්ද, බිෂොප්වරයාගේ පෞරුෂත්වයේ බොහෝ දේ පිළිගත් නමුත්, ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකුට එය මහත් කලබලයක් ඇති කළේ නැත. මෙය සමාජ ආකල්පවල වෙනස්වීම් පිළිබිඹු කළ හැකිය, නැතහොත් ග්රේස් ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයන් නොපැමිණි අතර බාහිර පුද්ගලයින්ට වැරදි ලෙස පහර දුන්නේය.
ඩැඩි ග්‍රේස්ගේ මුල් ජීවිතයේ බොහෝ දේ අභිරහසක්ව පැවතුනේ ඔහු හිතාමතාම තමාගේම පසුබිම අපැහැදිලි කළ නිසාය. ඔහුගේ දේවසේවයට පෙර වසර ගණනාව තුළ ඔහු ඉතා කලාතුරකින් කථා කළේය. විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේදී ඇමරිකානුවන්ට ඔහු ගැන වඩාත්ම අභියෝගාත්මක දෙය වූයේ ඔහුගේ “ව්‍යාකූල” වාර්ගික අනන්‍යතාවයයි. ග්‍රේස්ගේ හැදී වැඩීම කේප් වර්ඩ් හි ඇෆ්‍රෝ-ලුසෝෆෝන් සංස්කෘතිය තුළ පැවති අතර, එහිදී එක්සත් ජනපදයේ පැවති ජාතියට වඩා ජාතියේ අනන්‍යතාවන් වඩාත් සංකීර්ණ හා ස්ථරීකෘත විය. ඇමරිකාවේ ඔහුගේ දුඹුරු සම ස්වයංක්‍රීයව ඔහුව කළු යැයි වර්ගීකරණය කළ නමුත් ග්රේස් කිසි විටෙකත් තමා අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ප්‍රජාවේ කොටසක් ලෙස නොසැලකේ. ඒ වෙනුවට ඔහු කේප් වර්ඩියන් පද භාවිතා කරමින් නිර්වචනය කළේ තමා ජාතිකත්වය අනුව පෘතුගීසි ජාතිකයෙකු බවත් ඔහු සුදු ජාතියට අයත් බවත්ය. එක්සත් ජනපද සන්දර්භය තුළ හැදී වැඩුණු පුද්ගලයන් සඳහා, වෙනත් සංස්කෘතියක් තුළ වාර්ගික වර්ගයන් ක්‍රියා කරන්නේ කෙසේදැයි සාමාන්‍යයෙන් නොතේරෙන අයට, ග්‍රේස්ගේ ප්‍රකාශයන් ව්‍යාකූල සහ ගිනි අවුලුවන මායිම් විය. කෙසේවෙතත්, ග්රේස් කිසි විටෙකත් ඔහුගේ ස්වයං අනන්‍යතාවයෙන් වෙනස් වූයේවත් ඇමරිකානු සම්මතයන්ට ගැලපෙන පරිදි එය වෙනස් කළේවත් නැත. මෙය ද ඔහු මතභේදාත්මක ආගමික චරිතයක් බවට පත්කිරීමේ කොටසකි, මන්ද එය ඇමරිකානු ඉතිහාසයේ එම කාල පරිච්ඡේදය තුළ පියවා ගත නොහැකි සංස්කෘතික පරතරයකි.
ආශ්රිත
බයර්, හාන්ස් ඒ. සහ මෙරිල් සිංගර්. 2002. අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ආගම: විරෝධතා සහ නවාතැන් වර්ග. දෙවන සංස්කරණය. නොක්ස්විල්: ටෙනසි විශ්ව විද්යාලය.
කර්ටිස්, එඩ්වඩ් ඊ. සහ ඩැනියෙල් බ une න් සිග්ලර්, සංස්. 2009. ද නිව් බ්ලැක් ගෝඩ්ස්: ආතර් හෆ් ෆවුසෙට් සහ අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ආගම් පිළිබඳ අධ්‍යයනය. බ්ලූමින්ටන්: ඉන්දියානා විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
ඩලම්, මාරි ඩබ්ලිව්. ඩැඩි ග්රේස්: කීර්තිමත් දේශකයෙකු සහ ඔහුගේ යාච් .ා මන්දිරය. නිව් යෝර්ක්: නිව්යෝක් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
ඩේවිස්, ලෙන්වුඩ් ජී. 1992. ඩැඩි ග්රේස්: ඇනෝටේටඩ් ග්‍රන්ථ නාමාවලිය. නිව් යෝර්ක්: ග්‍රීන්වුඩ් ප්‍රෙස්.
ෆවුසෙට්, ආතර් හෆ්. 1944. කළු දෙවිවරුන්: නාගරික උතුරේ නීග්‍රෝ ආගමික සංස්කෘතීන්. ෆිලඩෙල්ෆියා: පෙන්සිල්වේනියා විශ්ව විද්යාලය.
හොජ්ස්, ජෝන් ඕ. 1989. “චාල්ස් මැනුවෙල් ස්වීට් ඩැඩි” ග්රේස්. ”පි. 170-9 in ඇමරිකානු ජනප්‍රිය ආගමේ විසිවන සියවසේ හැඩකාරයෝ, සංස්කරණය කළේ චාල්ස් ලිප්පි විසිනි. නිව් යෝර්ක්: ග්‍රීන්වුඩ් ප්‍රෙස්.
සංගීත දිස්ත්‍රික්කය. 1995. වී.එච්.එස්. අධ්‍යක්ෂ සුසාන් ලෙවිටාස්. කැලිෆෝනියා නිව්ස්රීල්.
රොබින්සන්, ජෝන් ඩබ්ලිව්. 1974. “ගීතයක්, කෑගැසීමක් හා යාච් yer ාවක්.” පි. 213-35 in ආගමේ කළු අත්දැකීම්, සංස්කරණය කළේ සී. එරික් ලින්කන් විසිනි. ගාඩන් සිටි, එන්වයි: ඇන්කර් බුක්ස්.
සිග්ලර්, ඩැනියෙල් බ une න්. 2005. “ඩැඩි ග්රේස්: සංක්‍රමණිකයෙකුගේ කතාවක්.” පි. 67-78 in සංක්‍රමණික විශ්වාස: ඇමරිකාවේ ආගමික ජීවිතය පරිවර්තනය කිරීම, සංස්කරණය කළේ කරන් අයි. ලෙනාඩ් සහ වෙනත් අය විසිනි. වොල්නට් ක්‍රීක්, සීඒ: ඇල්ටාමිරා ප්‍රෙස්.
සිග්ලර්, ඩැනියෙල් බ une න්. 2004. “ද්විමය ඉක්මවා: දිව්‍ය, තාත්තා ග්රේස් සහ ඔවුන්ගේ අමාත්‍යාංශ නැවත බැලීම.” පි. 209-27 in ඇමරිකාවේ ජාතිය, ජාතිය සහ ආගම, සංස්කරණය කළේ හෙන්රි ගෝල්ඩ්ස්මිඩ් සහ එලිසබෙත් මැක්ඇලිස්ටර් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවී. ඔබන්න.
ප්රකාශන දිනය:
20 මැයි 2013
