කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලිය

කැනඩා ටයිම්ලයින් හි එක්සත් පල්ලිය

1859 කැනඩාවේ රෙපරමාදු පල්ලි එක්සත් කිරීම සඳහා ඇන්ග්ලිකන් පූජකයෙක් පළමු ප්‍රසිද්ධ කැඳවීම කළේය.

එක්සත්කම සඳහා 1874, 1881, 1886 ඇමතුම් නැවත නැවතත් ශක්තිමත් කරන ලදි.

1888 ඒකාබද්ධයේ පදනම ලෙස භාවිතා කිරීම සඳහා පිළිගත හැකි දේවධර්මීය කරුණු හතරක් ලැම්බෙට් සම්මේලනය (ඇන්ග්ලිකන් බිෂොප්වරුන්ගේ) අනුමත කළේය.

1889 ටොරොන්ටෝහි පල්ලි සමිතිය පිළිබඳ සමුළුවක් කැඳවනු ලැබීය. ඇන්ග්ලිකන්ස්, මෙතෝදිස්ත සහ ප්‍රෙස්බිටේරියන් සහභාගී වූහ. සභා සහ බැප්ටිස්ට්වරු මෙම වැඩසටහනට සහයෝගය දැක්වූහ.

1906 ඇන්ග්ලිකානුවන් පල්ලියේ වෘත්තීය සමිති සාකච්ඡාවලින් ඉවත් විය.

1908 ඉතිරි නිකායන් “යුනියන්හි පදනම” ලේඛනයකට එකඟ විය.

1910 සභා සාමාජිකයින් සංගමය අනුමත කළහ.

1912 මෙතෝදිස්තවරු සමිතිය අනුමත කළහ.

1916 ප්‍රෙස්බිටේරියන්ස් නිල වශයෙන් සමිතිය අනුමත කළ නමුත් තීරණය පල්ලිය දෙකඩ කළේය.

නීතිමය බාධක ඉවත් කරමින් කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලියේ පනත 1924 පාර්ලිමේන්තුව අනුමත කළේය.

1925 (ජුනි 10) කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලිය ආරම්භ කරන ලදී. ප්‍රාදේශීය යූනියන් පල්ලි මෙම ඒකාබද්ධයට සම්බන්ධ වූ අතර ප්‍රෙස්බිටේරියන් බෙදී ගියේය.

1930s UCoC විශාල අවපාත ආහාර සහනයක් ලබා දුන්නේය; උපත් පාලන ක්‍රම අනුමත කිරීම; කාන්තා දේවගැතිවරියක් පත් කිරීම; දැඩි රජයේ ආර්ථික ප්‍රතිපත්තියට විරුද්ධ වීම; ජාත්‍යන්තර සාමය සහ නිරායුධකරණ ප්‍රකාශයක් අනුමත කිරීම; යුදෙව් විරෝධයට විරුද්ධ විය.

1939 සාමවාදී සාමාජිකයින් හැට අට දෙනෙක් යුද ප්‍රයත්නයට සහයෝගය දැක්වීම ගැන පල්ලිය ප්‍රසිද්ධියේ හෙළා දුටුවෝය.

1942 පල්ලියේ මහා මණ්ඩලය කෙටුම්පතට සහාය දීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය.

දෙවන ලෝක සංග්‍රාමය වැඩ වර්ජනය කරන පතල් කම්කරුවන් වෙනුවෙන් රජයේ මැදිහත්වීමට CCoC සහාය දැක්වීය.

1945-1965 CCoC එහි “ස්වර්ණමය යුගය” වර්ධනය, සමෘද්ධිය සහ බලපෑම පිළිබඳ අත්දැකීම් ලබා ගත්තේය.

1962 නව හා අතිශය මතභේදාත්මක ඉරිදා පාසල් විෂයමාලාවක් හඳුන්වා දෙන ලදී.

ක්‍රිස්තියානි විශ්වාසයේ පුරාණ ප්‍රකාශ නවීකරණය කරන ලද නව විශ්වාසයක් 1968 UCoC විසින් අනුමත කරන ලදී.

1970s දශකය සාමාන්‍යයෙන් දේශීය හා ජාත්‍යන්තර වශයෙන් ඇතුළත් කිරීම් සහ සමාජ ක්‍රියාකාරිත්වයට දැඩි සහයෝගයක් විය.

1984 UCoC ගබ්සාවට එරෙහි සිය නිල විරෝධය ඉවත් කර ගත්තේය.

1988 UCoC සමලිංගික පූජකයන්ට එරෙහි විරෝධය ඉවත් කර ගත්තේය.

දිවංගත 1980s UCoC විසින් විවිධ සමාජ අසාධාරණයන්ට තමන්ගේම සහසම්බන්ධය ප්‍රසිද්ධියේ පිළිගත් අතර තුවාල ලැබූවන්ගෙන් නිල වශයෙන් සමාව ඉල්ලා සිටියේය.

1992 UCoC සභාව තුළ සැලකිය යුතු විරෝධයක් ඇති කළ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ අධිකාරිය සහ අර්ථ නිරූපණය පිළිබඳ වාර්තාවක් අනුමත කළේය.

2012 ඊශ්‍රායල් නිෂ්පාදන තෝරා බේරා ගැනීම සඳහා මහා මණ්ඩලය අනුමත කළේය.

සමූහ ඉතිහාසයේ

කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලිය (UCoC) අසාමාන්‍යයි. එය පල්ලියක් වන අතර එය දර්ශනයක් හා අභිලාෂයක් මත පදනම් වූවකි තනි නිර්මාතෘවරයෙකුගේ හෝ ව්‍යාපාරයක දේවධර්මවාදී දර්ශනයට වඩා.

මෙතෝදිස්තවරුන්, කොන්ග්‍රේෂන්ස්වාදීන්, යුනියන් පල්ලි සහ බොහෝ ප්‍රෙස්බිටේරියන්වරුන් ඒකාබද්ධ කිරීම මගින් එකල පැවති කිතුනු ආවේගය, දූත මෙහෙවර ක්ෂේත්‍රය පිළිබඳ සැලකිලිමත් වීම සහ රජයට සහ සංස්කෘතියට බලපෑම් කිරීමට ප්‍රමාණවත් තනි, එවැන්ජලිස්ත, ජාතික, රෙපරමාදු හ voice ක් සඳහා වූ ආශාව පිළිබිඹු විය. නව රට. මෙය සංක්‍රමණ සහ ව්‍යාප්තිය හමුවේ හදිසි අවශ්‍යතාවයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. ආරම්භක ලේඛනවල මෙම අපේක්ෂාවන් විශේෂයෙන් ප්‍රකාශ විය (Schweitzer et al. 2012: 15-16, 20-21).

සාමාන්‍යයෙන් දේවධර්මවාදී සම්ප්‍රදායන් තුළ වුවද, 19 වන සියවසේ වැඩි හරියක් තුළ Ecumenism ජනප්‍රිය ආවේගයක් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, යුනියන් පල්ලි හැරුණු විට ඒකාබද්ධ වූ සෑම නිකායක්ම, තමන්ගේම නිකායේ සම්ප්‍රදාය තුළ ඒකාබද්ධ කිරීම් කිහිපයක ප්‍රති product ලයකි. (ෂ්විට්සර් සහ වෙනත් 2012: 20-21)

කැනඩාව 1867 හි නිදහස ලබා ගත් අතර එය සම්පූර්ණයෙන්ම සමථයකට පත් නොවීය. විශේෂයෙන් උතුරු හා බටහිර බොහෝ භූමි ප්‍රදේශ මෙහෙයුම් ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස පැවතුනි. උත්සාහයන් හා සම්පත් මත කාණු අනුපිටපත් කිරීම සම්බන්ධීකරණය හෝ සහයෝගීතාවය සඳහා කැඳවීම් වලට තුඩු දුන්නේය. පල්ලි එක්වීම කෙරෙහි ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශිත උනන්දුව දැක්වුණේ 1859 තරම් early ත කාලයකදී ඇන්ග්ලිකන්ස් (එංගලන්ත පල්ලිය) විසිනි. මෙම ඇමතුම 1874 සහ 1881 හි වඩාත් ප්‍රබල ලෙස පුනරාවර්තනය වූ අතර නැවතත් 1886 හි දී ඇන්ග්ලිකානුවන් විධිමත් සාකච්ඡා සඳහා කැඳවූ අතර අනෙකුත් පල්ලි හමුවීමට කමිටුවක් පත් කරන ලදී. 1888 හි, ලැම්බෙට් සම්මේලනය (ඇන්ග්ලිකන් කොමියුනිස්ට් හි බිෂොප්වරුන්ගේ) විසින් ලැම්බෙට් චතුරස්රාකාරය නිෂ්පාදනය කරන ලදී, එය දේවධර්මීය කරුණු හතරක් ඉදිරිපත් කරන ලේඛනයක් වන අතර එය නිකායන් අතර එක්සත් වීමේ පදනමක් ලෙස භාවිතා කළ හැකිය.

මෙය ඊළඟ වසරේදී ටොරොන්ටෝහි පැවති සමිතිය පිළිබඳ සම්මන්ත්‍රණයකට ඇන්ග්ලිකන්ස්, මෙතෝදිස්ත සහ ප්‍රෙස්බිටේරියන් ඇතුළත් විය. සභාවාදීන් සහයෝගය ලබා දුන්නා; බව්තීස්තවරු කැමැත්ත ප්‍රකාශ කළහ. නමුත් 1906 වන විට ඇන්ග්ලිකානුවන් සීතල පාද වර්ධනය කර ගත් අතර ඉවත් විය (බැප්ටිස්ට්වරුද පසුබසින ලදි). මෙමඟින් හිමිකම් පෑමේ උත්සාහය ඇතුළත් කර ගැනීම සඳහා එය අහිමි විය. එහෙත් සාකච්ඡා දිගටම පැවති අතර 1908 වන විට නව පල්ලියක දේවධර්මය හා දේශපාලනය ගෙනහැර දැක්වෙන “යූනියන් පදනමක්” එකඟ වී අධ්‍යයනය සඳහා යොමු කරන ලදී (ෂ්විට්සර් සහ වෙනත් අය 2012: 16, 21; කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලිය 2013).

වසර දෙකක අධ්‍යයනයකින් හා සාකච්ඡාවකින් පසුව, කොන්ග්‍රේෂන්ස්වාදීන් 1910 හි ලේඛනය අනුමත කළ අතර 1912 හි මෙතෝදිස්තවරුන් විසින් අනුමත කරන ලදී. ප්‍රෙස්බිටේරියන්ස් 1916 හි ලේඛනය විධිමත් ලෙස අනුමත කළේය. ප්‍රෙස්බිටේරියන්වරුන්ගෙන් තුනෙන් එකක් පමණ එකඟ වීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, 1925 (Schweitzer et al. 2012: 17) හි ඒකාබද්ධ කිරීමේදී නිකාය භේදයක් ඇති විය.

ලේඛනය පුළුල් ලෙස බෙදා හරින ලද අතර අනපේක්ෂිත ප්‍රති ence ලයක් ඇති කරමින් සිව්වන එක්සත් නිකායක් නිර්මාණය විය. බටහිර බොහෝ කුඩා නගර මිෂනාරි පල්ලි තුනකට (හෝ වැඩි ගණනකට) සහයෝගය දැක්වීමට මහත් පරිශ්‍රමයක් දැරීය. බොහෝ විට සභා රැස්වීම් පැවැත්වූයේ පල්ලියේ දේවගැතිවරයෙකු සිටි බැවිනි. යූනියන්හි පදනම් ලේඛනය ඉතා ඉක්මණින් ඊනියා ප්‍රාදේශීය සංගම් සභාවලට පදනම බවට පත්විය. අවසානයේදී, එක්සත් ජාතීන්ගේ කාලය වන විට පල්ලි සියයක් පමණ ඇතුළුව නිකායික ව්‍යුහයක් ඇති විය. සියල්ලෝම එක්සත් පල්ලියට ඇතුල් වූ විට (ෂ්විට්සර් සහ වෙනත් 2012: 7, 18-19; කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලිය 1925).

කැනඩාවේ පාර්ලිමේන්තුව 1924 හි එක්සත් පල්ලියේ කැනඩාවේ පනත සම්මත කර ගත් අතර පල්ලි සමිතියට ඇති සියලුම නීතිමය බාධක ඉවත් කළේය. මත ටොරොන්ටෝ නගරයේ පහල පිහිටි වේගවත් සේවාවක් වන 10, ජුනි මස බදාදා උදෑසන කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලිය නිල වශයෙන් ආරම්භ කරන ලදී. මල්ලවපොර මාලිගාවක සහ අයිස් හොකී ස්ථානයක පුද්ගලයන් අටදහසක් සමරනු ලැබීය. රට පුරා සමාන්තර සේවාවන් සඳහා තවත් දහස් ගණනක් සහභාගී වූ අතර සැමරුමේ සජීවී විකාශනයට සවන් දුන්හ. ඊළඟ විශාලතම රෙපරමාදු නිකායට අයත් ඇන්ග්ලිකන් පල්ලියට වඩා දෙගුණයක් විශාල පල්ලියක් මෙම සංගමය විසින් නිෂ්පාදනය කරන ලදී. රෝමානු කතෝලික පල්ලිය පමණක් විශාල විය (ෂ්විට්සර් සහ වෙනත් 1925: 2012-4, 6).

1930 මුල් භාගය වන විට පල්ලිය බොහෝ දුරට එහි ප්‍රතිපත්ති හා මූල්‍ය කටයුතු ශක්තිමත් කර අද්විතීය චරිතයක් වර්ධනය කිරීමට පටන් ගෙන තිබුණි. මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ මහා මණ්ඩලයේ ක්‍රියාකාරකම් මෙම චරිතය යෝජනා කරයි. 1931 හි ජාතික හදිසි කමිටුවක් විසින් මානසික අවපීඩන යුගයේ කුසගින්නෙන් පෙළෙන අයට රේල් කාර් සිය ගණනක් පුරවා තිබේ. පල්ලිය ආර්.බී. බෙනට්ගේ දැඩි රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්තියට අභියෝග කළේය, උපත් පාලන ක්‍රම අනුමත කළේය, කාන්තා අමාත්‍යවරියක් පත් කර යුදෙව් විරෝධයට එරෙහිව කතා කළේය. 1932 හි කවුන්සිලය විසින් ජාත්‍යන්තර සාමය හා නිරායුධකරණ වාර්තාව අනුමත කරන ලද අතර 1934 හි සමාජ පිළිවෙල ක්‍රිස්තියානිකරණය කිරීම පිළිබඳ වාර්තාව (Schweitzer et al. 2012: 25, 31, 40, 46).

1942 හි මහා මණ්ඩලය බලහත්කාරයෙන් බලහත්කාරයෙන් බඳවා ගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කළ නමුත් යුද්ධය ආරම්භ වූ වහාම UCoC ගැටුමට එළඹුණේ “සන්සුන් අධිෂ් with ානයක්” ඇතිවය. කෙසේ වෙතත්, 1939 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී 68 එක්සත් පල්ලියේ සාමවාදීන් කණ්ඩායමක් යුද ප්‍රයත්නයට සහයෝගය දැක්වීම ගැන පල්ලිය විවේචනය කළහ. ඔවුන්ගේ ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශනයේ සඳහන් වූයේ යුද්ධය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කැමැත්තට පටහැනි බවත්, යුද්ධයේ පැමිණීම එම කැපවීම වෙනස් කර නොමැති බවත්ය. මතභේදයේ ගිනි කුණාටුවක් පුපුරා ගියේය. කැනඩාව පුරා පුවත්පත් අත්සන් කළ අය ද්‍රෝහීන් ලෙස හෙලා දකින අතර UCoC හි පක්ෂපාතිත්වය ප්‍රශ්න කළහ. මහා සභා උප විධායකය අත්සන් කළ අයව ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර කැනඩාවට හා රජුට පල්ලියේ පක්ෂපාතිත්වය ප්‍රකාශ කළේය. අත්සන් කළ කිහිප දෙනෙකු ඔවුන්ගේ පල්ප් වලින් බල කෙරුනි. යුද ප්‍රයත්නය සඳහා පල්ලියේ මැදිහත්වීම මතභේදාත්මක වූ අතර පල්ලිය විසින්ම හෘද සාක්ෂියට එකඟව විරුද්ධවාදීන්ගේ තත්වය සඳහා පුද්ගලයන් කිහිප දෙනෙකුට ක්‍රියාකාරීව සහාය දැක්වීය (ෂ්විට්සර් සහ වෙනත්. 2012: 59-66).

මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, පල්ලිය ඔන්ටාරියෝ හි කිර්ක්ලන්ඩ් විලෙහි වැඩ වර්ජනය කරන පතල් කම්කරුවන් වෙනුවෙන් රජයේ මැදිහත්වීමට සහාය දැක්වීය. කෙසේ වෙතත්, මෙම මැදිහත්වීම මඟින් සංවිධානාත්මක ශ්‍රමය සඳහා එක්සත් පල්ලියේ ස්ථාවර සහයෝගය බවට පත්විය. සුළුතර කණ්ඩායම්වල මැදිහත්වීම සහ සහයෝගය පිළිබඳ පල්ලියේ දීර් history ඉතිහාසය ද ආරම්භ විය. එක් අතකින් වෙරළබඩ ප්‍රදේශවලින් ජපන්-කැනේඩියානුවන් ගෙනයාමට UCoC එකඟ වූ නමුත්, අනෙක් අතට, පසුව දෙදෙනාම රටින් පිටුවහල් කිරීමට හා දැඩි ලෙස විරුද්ධ වූවන්ගේ දරුවන් සඳහා පාසල් ආරම්භ කළහ. යුරෝපීය සරණාගත අර්බුදය පිළිබඳව දැනුවත් කිරීම සඳහා පල්ලිය කැනේඩියානු යුදෙව් සම්මේලනය සමඟ සහභාගී විය. යුද්ධයේ අවසානයට ආසන්නව, මහා මණ්ඩලයට වාර්තා කරන ලද කොමිෂන් සභාවක් පශ්චාත් යුධ කැනඩාව පූර්ණ සුභසාධන රාජ්‍යයක් ලෙස ඉල්ලා සිටියේය (ෂ්විට්සර් සහ වෙනත්. 2012: 66-70).

පල්ලිය යුද්ධය අවසන් කළේ රටේ අධ්‍යාත්මික හා සමාජීය ව්‍යුහය පරිවර්තනය කිරීමේදී කේන්ද්‍රීය කාර්යභාරයක් ඉටු කළ හැකි බවට වූ සුභවාදී බලාපොරොත්තුවෙනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, යුද්ධයේ අවසානයේ සිට 1960s අවසානය දක්වා කාලය කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලියේ ස්වර්ණමය යුගයක් ලෙස විස්තර කර ඇත. එවැන්ජලිස්ත සේවය, නැවත පැමිණෙන ප්‍රවීණයන්, ළදරු උත්පාතය සහ තදාසන්න ප්‍රදේශවලට යාම යන සියල්ල පල්ලිය වර්ධනය වීමට ඉවහල් විය. නව පල්ලි, පල්ලි ශාලා සහ මන්දිර සිය ගණනක් පිහිටුවන ලදී. මෙම ශුභවාදී කාල පරිච්ඡේදය තුළ සාමාජිකත්ව සහයෝගය ත්යාගශීලී විය. 1959 හි නව මූලස්ථාන ගොඩනැගිල්ලක් මෙම ශුභවාදී බව පිළිබිඹු කරයි. 1968 හි 3,500,000 හි සාමාජිකත්වය ඉහළ ගියේය (Schweitzer et al. 2012: 72-83, 93, 98).

1970s මහා මණ්ඩලය සහ මධ්‍යම කාර්යාලය විසින් අඛණ්ඩව ඇතුළත් කිරීම් සහ සමාජ ක්‍රියාකාරිත්වයට සම්බන්ධ වී තිබේ. ප්රධාන ගැටළු විය
ගබ්සාව, පල්ලියේ කාන්තා භූමිකාව (සමහර විට වඩාත්ම විවාදාත්මක), ප්‍රංශ-ඉංග්‍රීසි සබඳතා, පළමු ජාතීන් සමඟ සබඳතා, දකුණු අප්‍රිකාවේ වර්ගවාදය සහ පලස්තීනුවන් නියෝජනය කිරීමට පලස්තීන විමුක්ති සංවිධානයට ඇති අයිතිය (ෂ්විට්සර් සහ වෙනත් 2012: 109- 11, 129-35).

1980 දී මහා මණ්ඩලයට ලැබුණු “දෙවියන්ගේ ප්‍රතිරූපය තුළ… පිරිමි සහ ගැහැණු” යන අධ්‍යයන ලේඛනය සහ එහි 1984 පසු විපරම් වාර්තාව වන “තෑගි, උභතෝකෝටිකය සහ පොරොන්දුව” එක්ව මාධ්‍ය විවරණයක් හා මතභේදයක් ඇති කළේය. සමලිංගිකත්වය. 1988 දී මහා මණ්ඩලය විසින් සමලිංගිකත්වය පැවිදි වීමට බාධාවක් ලෙස ඉවත් කරන ලද ප්‍රකාශයක් අනුමත කරන ලදී. පල්ලිය 1980 දශකයේ දී සමාජ අසාධාරණයට තමන්ගේම අනුග්‍රහය හඳුනා ගැනීමේ අඛණ්ඩ ක්‍රියාවලියක් ආරම්භ කළ අතර එහි ප්‍රති that ලයක් ලෙස එම අසාධාරණයන්ගෙන් ගොදුරු වූ හෝ කොන් වූ බව හැඟුණු අයට සමාව අයැදීමේ මාලාවක් ලැබුණි (ෂ්විට්සර් සහ වෙනත් 2012: 141-47, 151-53) .

මේ අතර, සාමාජිකයන්, සභා සහ සම්පත් අතහැර දැමීම, මධ්‍යම නායකත්වයට ඇති අවිශ්වාසය හා ප්‍රතිරෝධය වැඩිවීම, ආයතනයම ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීමට හා පවත්වාගෙන යාමට උත්සාහ කිරීමට හේතු විය. පල්ලිය විවිධ මූලාරම්භයන්හි අඛණ්ඩව ක්‍රියාකාරීව සිටියද, මේවා සමාජ සාධාරණත්වය සහ ලිංගිකත්වය පිළිබඳ ගැටළු විස්ථාපනය කිරීමට පටන් ගත්තේය (ෂ්විට්සර් සහ වෙනත්. 2012: 164-70, 174-77).

කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලිය අද 1950 සහ 1960 වලට වඩා සැලකිය යුතු තරම් කුඩා සංවිධානයකි. තවද, සාමාජිකත්වය පහත වැටීම සහ වඩා ලෞකික හා බහු සංස්කෘතික කැනේඩියානු සමාජය සහ රජය යන දෙකම එහි බලපෑම අඩු කර ඇත. එහෙත්, එහි මහා මණ්ඩලය විසින් කරන ලද ප්‍රකාශයන් පුළුල් ලෙස වාර්තා වන අතර මහජන මතයට එය බලවත් යැයි පෙනේ. උතුරු තෙල් නල මාර්ගයකට විරුද්ධ වීමට සහ සමහර ඊශ්‍රායල් භාණ්ඩ තෝරා බේරා ගැනීමක් යෝජනා කිරීමට 2012 මහා මණ්ඩලයේ තීරණවලට සාක්ෂි දරයි. මෙම තීරණ කැනඩාවේ ප්‍රමුඛ පුවත්පත්වල (ලුවිස් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) මුල් පිටුවේ ප්‍රවෘත්ති විය.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලියේ (UCoC) විශ්වාසයන් හඳුනා ගැනීම සංකීර්ණ හා සමහර විට හේතු කිහිපයක් නිසා කලකිරීමට පත්විය හැකිය. එක් අතකින්, UCoC යනු ප්‍රධාන පෙළේ ත්‍රිත්ව, රෙපරමාදු, ක්‍රිස්තියානි පල්ලියකි. එය තරමක් දුරට සාම්ප්‍රදායික ක්‍රිස්තියානි විශ්වාසයන් දරයි. අනෙක් අතට, UCoC යනු පාපොච්චාරණ සම්ප්‍රදායට අනුකූලව පිහිටුවන ලද පල්ලි තුනෙන් එකකි. එහි පුළුල් කූඩාරම තුළ ඇතැම් විට පරස්පර සම්ප්‍රදායන්ගේ උරුමයන් වන පරස්පර දේවධර්මවාදී අදහස් ඇත. තවද, ඒකාබද්ධ කිරීම මෙහෙයවනු ලැබුවේ නිශ්චිත දේවධර්මවාදී ස්ථාවරයක අත්‍යවශ්‍යතාවයට වඩා මිෂනාරි හා සමාජ-දේශපාලන අරමුණු, නව රටක කාර්යක්ෂම ක්‍රිස්තියානිකරණයයි. මේ අනුව, එම උරුම විශ්වාසයන් සාමාන්‍යයෙන් අවලංගු කර නොමැත (කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලිය 2006; ෂ්විට්සර් සහ වෙනත්. 2012: xi, 14).

UCoC බොහෝ විට “ඇදහිලි නොවන” පල්ලියක් ලෙස සලකනු ලබන අතර නිරීක්ෂකයින් ගණනාවක් මෙය සලකනු ලැබුවේ එයට දේවධර්මයක් නොමැති බවයි. එහෙත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, UCoC ඇදහීම් තුනකට, පුරාණ හා තමන්ගේම නිර්මාණයක් සඳහා දායක වන අතර, පල්ලියේ වෙබ් අඩවිය තරමක් පුළුල් හා අනුමත විශ්වාස ප්‍රකාශ තුනක් ඉදිරිපත් කරයි. කෙසේ වෙතත්, පල්ලිය තුළට ඇතුළත් වීමේ සහ විශ්වාස කිරීමේ නිදහස පිළිබඳ ප්‍රතිපත්තියක් යනු තනි සාමාජිකයින්ට (සහ පල්ලි පවා) එකිනෙකට වෙනස් මත දැරීමට ඉඩ ඇති බවයි. නිරීක්ෂකයින්ට ඇති ගැටළුව නම් දේවධර්මයක් නොමැති බව නොවේ, නමුත් එක් ලේඛකයෙකු පිළිගෙන ඇති පරිදි සභාව “දේවධර්මයේ අවදි” වේ (ෂ්විට්සර් සහ වෙනත් 2012: 259-60; කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලිය 2006).

සාම්ප්‍රදායික දේවධර්මය පසෙක තබා, UCoC විශ්වාසයේ සැබවින්ම නිර්වචනය කරන ලක්ෂණය වන්නේ ඇතුළත් කිරීම සඳහා වන දැඩි කැපවීම සහ එය සාමාන්‍යයෙන් “සමාජ සාධාරණත්වය” ලෙස හැඳින්වේ. ඉහත “කණ්ඩායම් ඉතිහාසය” කොටසේ සඳහන් කර ඇති පරිදි, මෙම සමාජ සැලකිල්ල ආරම්භ වූයේ වහාම ආරම්භ වූ වහාම ය. පල්ලිය වන අතර ප්‍රකාශන හා ප්‍රකාශයන් දිගටම කරගෙන යයි. සමලිංගික හා විවෘත සමලිංගික පූජකයන් ඇතුළත් කිරීම සහ සමලිංගික විවාහ පිළිගැනීම වඩාත් කැපී පෙනෙන සමකාලීන උදාහරණ අතර වේ (ෂ්විට්සර් සහ වෙනත්. 2012: 291-94).

වඩාත් සාම්ප්‍රදායික දේවධර්මීය කාරණා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පල්ලිය පුරාණ ඇදහීම් දෙකම පිළිගෙන ඇති අතර නව එකක් බිහි කර ඇති අතර එය සාම්ප්‍රදායිකව පැවතුනද මිනිස් අන්තර්ක්‍රියා වලදී දෙවියන්ගේ කැමැත්ත ලෙස පෙනෙන දෙයට වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි. එය බොහෝ සෙයින් ආදරය කරන අතර බහුලව භාවිතා වේ. ඉහත සඳහන් කළ ඇදහිල්ලේ ප්‍රකාශ තුන ද තිබේ: “එක්සත් පදනමේ” “මූලධර්මය” කොටස, 1940 “ඇදහිල්ල ප්‍රකාශය” සහ 2006 “ඇදහිල්ලේ ගීතය” යන සියල්ලම තවමත් බලාත්මක යැයි සැලකේ. මේවා දේවධර්මාත්මකව සමාන වන නමුත් සාමූහිකව පිළිබිඹු වන්නේ “අඛණ්ඩව හා වර්ධනය වන ඇදහිල්ලේ සම්ප්‍රදායක්” (ෂ්විට්සර් සහ වෙනත් 2012: 259, 272; කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලිය 2006).

වෙනත් හෙළිදරව් කිරීමේ ප්‍රභවයන්ගේ වටිනාකම ප්‍රකාශ තුනට වඩා තරමක් වර්ධනය වී ඇතත්, බයිබලානුකුල හෙළිදරව් කිරීමේ ප්‍රමුඛතාවය (පැරණි හා නව ගිවිසුම් යන දෙකම) ලේඛන තුනේම පිළිගනු ලැබේ. තවද, විද්වත් මෙන්ම ප්‍රජාව තුළ අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිගනු ලැබේ. ශුද්ධ ලියවිල්ල බැරෑරුම් ලෙස සැලකිය යුතු නමුත් වචනාර්ථයෙන් නොවන බව විශේෂයෙන් සඳහන් කර ඇත (ෂ්විට්සර් සහ වෙනත්. 2012: 259-61, 272; කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලිය 2006).

දෙවියන් වහන්සේව සම්පූර්ණ මිනිස් අවබෝධයෙන් ඔබ්බට ගොස් “අභිරහසක්” ලෙස විස්තර කිරීම සහ මිනිස් වර්ගීකරණය ඉක්මවා යාම අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම සාම්ප්‍රදායික වේ, එසේම දෙවියන් වහන්සේගේ අවසාන එළිදරව්ව ලෙස යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විශ්වාස කිරීම. ලියකියවිලි “දෙවියන්ගේ පුත්‍රයා” වැනි යෙදුම් භාවිතා කරන අතර උන්වහන්සේගේ ජීවිතය මිනිස් හැසිරීම් වලට ආදර්ශයක් බව හඳුනා ගනී (කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලිය 1940, 2006).

ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේට පැවරී ඇති කාර්යභාරය සාමාන්‍යයෙන් සාම්ප්‍රදායික ය, මෙය තරමක් වෙනස් වී ඇති බව පෙනේ. ඇදහිලිවන්තයන් අතර දෙවියන් වහන්සේ අඛණ්ඩව සිටීම හා ක්‍රිස්තියානි කැපවීමේ උල්පත ලෙස ආත්මය සැලකේ. කලින් ප්‍රකාශයන් මිනිස් ජීවිතයේ ආත්මයේ භූමිකාව සාකච්ඡා කිරීම සඳහා පරිවර්තනය, යුක්ති සහගත කිරීම සහ විශුද්ධ කිරීම වැනි මෙතෝදිස්ත පාරිභාෂිතය භාවිතා කළ නමුත් මෙම නියමයන් සමකාලීනව නොපවතී “ඇදහිල්ලේ ගීතය” (කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලිය 2006).

ගැලවීම පිළිබඳ අවබෝධය (සොටෙරියොලොජි) ද වෙනස් වන බව පෙනේ. “යූනියන් පදනමේ” මුල් මූලධර්ම ප්‍රකාශයන් හැරීම, පසුතැවීම, දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය සහ පුනර්ජීවනය තුළින් ගැලවීම පිළිබඳව නිශ්චිත සඳහනක් කරන අතර විශුද්ධ කිරීම පිළිබඳ ඡේදයක් ඇතුළත් වේ. 1940 “ඇදහිල්ල ප්‍රකාශය” මෙම වචනවලින් බොහොමයක් මඟ හැර බව්තීස්මය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි. පරිවර්තනය පිළිබඳ යොමු කිරීම් “ඇදහිල්ලේ ගීතය” තුළ ගම්‍ය වන නමුත් කෙලින්ම සඳහන් නොවේ. මෙතෝදිස්ත මාදිලියේ පුනර්ජීවන පරිවර්තනය පිළිබඳ නිශ්චිත යොමු කිරීම් ලේඛන තුනෙන්ම නොමැත. නිශ්චිත එස්කැටොජිකල් භාෂාව ලේඛන තුනෙන්ම නොමැත. නිශ්චිත පා without යක් නොමැතිව, පශ්චාත් සහස්‍ර දේවධර්මයේ පොදු පිළිගැනීමක් ඇත (කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලිය 1940, 2006).

ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, සියලු ජනයා කෙරෙහි දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය පිළිගැනීම සහ පල්ලියට එම ප්‍රේමයට සාක්ෂි දැරීමට හැකි ක්‍රම පිළිබඳව වැඩි වැඩියෙන් සැලකිලිමත් වේ. සාම්ප්‍රදායිකව කොන් කරනු ලැබූ කණ්ඩායම් කිහිපයක් නම් කිරීම සහ එවැනි පුද්ගලයින් බැහැර කිරීම හෝ කොන් කිරීම සම්බන්ධයෙන් පල්ලියේ පසුතැවිල්ල ප්‍රකාශ කිරීම (ඇදහිල්ලේ ගීතය) විශේෂයෙන් විශේෂිත වේ (කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලිය 1940, 2006).

එක් ලේඛකයෙක් සඳහන් කරන්නේ, සමාජ සාධාරණත්වය අවධාරණය කිරීමට තෝරාගැනීමේදී, “එක්සත් පල්ලිය තම සමාජ මන inary කල්පිතයේ කේන්ද්‍රීය වූ, පරිවර්තනය සහ ගොඩනැගීම අවශ්‍යය යන සංකල්පය අතහැර දමා, අවුරුදු දෙසීයක් තිස්සේ එවැන්ජලිස්ත රෙපරමාදු ආගමේ හරය සැකසූ විශ්වාසයකි. ”එවැන්ජලිස්ත පල්ලියේ ඉතිහාස ian මාක් නොල් තර්ක කර ඇත්තේ පල්ලිය සමාජ සාධාරණත්වය එහි ප්‍රධාන මෙහෙවර ඉලක්කය ලෙස පිළිගත් අවස්ථාවේ දී මෙය“ නිශ්චිත ක්‍රිස්තියානි අන්තර්ගතයන් මගින් ඉදිරිපත් කිරීමට එතරම් ඉඩක් නොතිබූ ”බවයි. නමුත් මෙය පැහැදිලිවම අතිශයෝක්තියක් වන අතර මෙම සමාලෝචනය මූලධර්ම ප්‍රකාශන පැහැදිලිව පෙන්වයි (ෂ්විට්සර් සහ වෙනත්. 2012: 291-92).

චාරිත්‍ර

UCoC හි මූලික චාරිත්‍ර වන්නේ දේවගැතිවරුන්ගේ (සභාවන්) වන්දනාමාන කිරීම සඳහා සතිපතා රැස්වීම් ය. පොදුවේ ගත් කල, මෙම නමස්කාර සේවාවන් සංගීතය, යාච් prayer ාව, ශුද්ධ ලියවිලි කියවීම සහ දේශනා කිරීමේ රටාවක් අනුගමනය කරන අතර එය බොහෝ ප්‍රධාන, එවැන්ජලිස්ත සහ ආගමික නොවන පල්ලිවල සාමාජිකයන්ට හුරුපුරුදුය. කෙසේ වෙතත්, UCoC යනු පෙර පැවති නමස්කාර සම්ප්‍රදායන් තුනක නිකායන් හරහා ඒකාබද්ධ වීමේ ප්‍රති result ලයක් වන අතර සේවා ආකාරය සම්බන්ධයෙන් “ඇණවුම් කළ නිදහස” පිළිබඳ ප්‍රතිපත්තියක් අනුගමනය කරයි. එහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන්, එක් එක් සභාවට තමන්ගේම ස්වරූපයක් හෝ සේවා පිළිවෙලක් ස්ථාපිත කිරීමට (හෝ ඉදිරියට යාමට) නිදහස ඇති අතර, සභා අතර සැලකිය යුතු වෙනසක් ඇත. වෙනත් ප්‍රධාන පෙළේ රෙපරමාදු පල්ලි වලට වඩා නමස්කාර ක්‍රම අත්හදා බැලීම UCoC හි බහුලව දක්නට ලැබෙන බව පැවසීම ආරක්ෂිත ය. නිතිපතා ඉරිදා නමස්කාරය දැනටමත් තරමක් අවිධිමත් ය (Schweitzer et al. 2012: xvi, 185, 188, 191).

බොහෝ සභාවන්, බොහෝ විට, නිකායේ මෑත කාලීන ගීතිකාවේ දක්වා ඇති සේවා ඇණවුම්වල සෘජු හෝ දේශීය වෙනස් කිරීම් සහිතව යම් අනුවාදයක් භාවිතා කරයි. වොයිස් යුනයිටඩ්: කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලියේ ගීතිකා සහ නමස්කාර පොත (හාඩි 1996) හෝ ඊටත් වඩා නවතම අතිරේකය, තවත් හ o (කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලිය 2009). එම වොයිස් යුනයිටඩ් සාම්ප්‍රදායික හා සමකාලීන මෙන්ම පුළුල් පරාසයක සංස්කෘතීන්ගෙන් හිම්නල් ඉතා පුළුල් පරාසයක සංගීතයක් ඉදිරිපත් කරයි. බව්තීස්මය, නව සාමාජිකයින් බඳවා ගැනීම, නව ඇමතිවරයෙකු පත් කිරීම, විවාහ මංගල්‍යයන් සහ අවමංගල්‍ය කටයුතු වැනි විශේෂ සේවාවන් සඳහා ඇණවුම් මෙම සම්පත් මගින් ලබා දේ. මේවා ද වෙනස් කිරීමට විවෘත ය. පරණ ගිවිසුම, අළුත් ගිවිසුම, ගීතාවලිය සහ ලිපි වලින් ශුද්ධ ලියවිලි කියවීම් බොහෝ ප්‍රධාන නිකායන් විසින් භාවිතා කරන පොදු කථිකාචාර්යවරයාගෙන් ලබාගෙන ඇත (හාඩි 1996).

වරකට වරකට වරකට වරකට වරප්‍රසාද ලබා දෙනු ලැබේ. භාවිතා කරන “වයින්” මිදි යුෂ වන අතර එය ක්‍රම කිහිපයකින් ඉදිරිපත් කළ හැකිය: පූජාසනයේ චැලේසියක් හා තැටියක් සමඟ, පූජාසනයේ කුඩා කෝප්ප සමඟ, හෝ කුඩා කෝප්ප සහ පාන් තහඩු සභා තැටි හරහා ගමන් කිරීමෙන් (සාමාන්‍යයෙන් වේෆර් වල ස්වරූපය). බව්තීස්මය ළදරුවන්ගේ හෝ වැඩිහිටියන්ගේ විය හැකි අතර සාමාන්‍යයෙන් ජලය ඉසීමෙන් සිදු වේ. ක්‍රීඩ් යනු සාමාන්‍යයෙන් යූසීඕසී හි නව ක්‍රීඩ් ය. (කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලිය 1940, 2006).

පූර්වගාමී පල්ලි වලින් උරුම වූ සාම්ප්‍රදායික කළු ජිනීවා ගවුම අද බොහෝ විට වඩාත් වර්ණවත් පූජනීය ස්ථාන මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ වස්ත්‍ර, පල්ලිවල (යුනයිටඩ් චර්ච්.කා වන්දනා සම්පත්, පල්ලියේ asons තු සහ විශේෂ ඉරිදා) මෙන් කන්නයේ වර්ණ අනිවාර්යයෙන්ම අනුගමනය නොකරයි.

සංවිධානය / නායකත්වය

UCoC ක්‍රියාත්මක වන්නේ තනි සභාවකින් (පල්ලිය විසින් එ oral ේර චෝදනාවක් ලෙස හැඳින්වෙන) ආරම්භ වන “පහළට” යන පාලන ක්‍රමයක් මත ය. සභාවේ සාමාජිකයන් ප්‍රතිපත්ති සම්පාදනය කරන හෝ යෝජනා කරන සභා මණ්ඩලයක් හෝ සභාවක් තෝරාගනී. තීරණාත්මක ප්‍රදේශවල (අයවැය, එ oral ේරුන්ගේ වෙනස්කම් ආදිය) ප්‍රතිපත්ති සභා ඡන්දයකින් අනුමත කළ යුතුය. UCoC හි පූජ්‍ය පක්ෂය ඇමතිවරුන් ලෙස හැඳින්වේ. පැවිදි හා උපස්ථායක දේවසේවකයන් ඇතුළු ගිහි අමාත්‍යාංශයේ කාණ්ඩ තුනක් ඇත (කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලිය 2010).

සෑම සභාවක්ම තමන්ගේම දේවගැතිවරයෙකු ලෙස හැඳින්වේ (දේවගැතිවරයෙකු පත් කිරීම හෝ පල්ලි කාර්යාලයක් විසින් පත් කිරීම වෙනුවට). තමන්ගේම එදිනෙදා කටයුතු සඳහාද එය වගකිව යුතුය: මුදල් රැස් කිරීම; ගොඩනැගිලි ඉදිකිරීම හෝ නඩත්තු කිරීම; සංගීත ians යන් සහ භාරකරුවන් වැනි ගිහි කාර්ය මණ්ඩලය බඳවා ගැනීම; නමස්කාර කළ යුත්තේ කවදාද යන්න තීරණය කිරීම. බව්තීස්මය සහ විවාහය සඳහා අපේක්ෂකත්වය, ඉරිදා පාසල ක්‍රියාත්මක කිරීම, තරුණ වැඩසටහන් සහ ප්‍රජාව තුළ ව්‍යාප්ත වීම පිළිබඳ ප්‍රතිපත්තියක් ද මෙමඟින් ස්ථාපිත කෙරේ (Church of Canada 2010).

35 සිට 60 දක්වා වූ එ oral ේර ගාස්තු එකතු කිරීම ප්‍රෙස්බිටරි වලින් සෑදී ඇත (85 ඇත). ප්‍රෙස්බිටරි සෑදී ඇත්තේ පැවිදි හා ගිහි නියෝජිතයන්ගෙන් වන අතර, අමාත්‍යාංශ වෙනස්වීම් වලදී උපදේශන හැකියාවෙන් විශේෂයෙන් ක්‍රියාකාරී වේ. ප්‍රෙස්බිටරි යනු සම්මන්ත්‍රණ දහතුනකින් එකකි. දේවසේවය සඳහා අපේක්ෂකයින් පුහුණු කිරීම සහ අධ්‍යාපනය ලබා දීම, පල්ලියේ මෙහෙවර උපාය මාර්ග සංවර්ධනය කිරීම සහ මහා සභා රැස්වීම්වලට සහභාගී වීමට කොමසාරිස්වරුන් තෝරා ගැනීම (සම්මේලනයේ වගකීම 2010).

මහා මණ්ඩලය යනු පල්ලියේ ඉහළම ව්‍යවස්ථාදායක මණ්ඩලයයි (හෝ උසාවිය). සෑම වසර තුනකට වරක් ඇමතිවරු සහ ගිහි කොමසාරිස්වරු රැස්වී ප්‍රතිපත්ති සම්පාදනය කර නව උපපරිපාලක වරයෙකු (පල්ලියේ ඉහළම විධායක හා මහජන මුහුණුවර) තෝරා ගනී. කවුන්සිලය විසින් උපපරිපාලක වරු තෝරාගැනීමේදී UCoC විසින් අගය කිරීම ඇතුළත් වේ. මෑත වසරවලදී කාන්තා, පළමු ජාතීන් සහ විවෘත සමලිංගික උපපරිපාලක වරු සිටිති. විධායක කමිටුවක් සහ උප විධායක කමිටුවක් මහා මණ්ඩලයේ රැස්වීම් අතර පාලනය වේ. මහා මණ්ඩලය සාමාන්‍යයෙන් ක්‍රියා කරන්නේ සම්මන්ත්‍රණවලින් හෝ කවුන්සිලය විසින් පත් කරන ලද කමිටු විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද අධ්‍යයන ලේඛන මත ප්‍රශ්න හෝ යෝජනා (“ප්‍රේෂණ” ලෙස හැඳින්වේ) මත ය. පල්ලිය මෑතකදී පාලන මට්ටම් හතරක් (හෝ උසාවි) තුනකට අඩු කිරීම ගැන සලකා බැලූ නමුත් පල්ලිය පුරා කිසිදු ක්‍රියාමාර්ගයක් ගෙන නොමැත (චර්ච් ඔෆ් කැනඩාව 2010; උපපරිපාලක වරු 2013; ෂ්විට්සර් සහ වෙනත් 2012: 168-69).

ගැටළු / අභියෝග

කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලිය විවේචනය කිරීම (UCoC යනු කැනඩාවේ ජාතික ක්‍රීඩාව වීමට ඉතා සමීප දෙයකි. විවේචන පැමිණෙන්නේ පල්ලිය තුළත් ඉන් පිටතත් ය. බොහෝ සාමාජිකයන් සහ සභා පවා පල්ලියෙන් ඉවත්ව ගොස් ඇත්තේ දැඩි මතභේදයකිනි.මෙයට සාධක කිහිපයක් තිබේ එක් ප්‍රධාන සාධකයක් වන්නේ වේගයෙන් වයස්ගත වන, බොහෝ විට ගතානුගතික, සාමාජිකත්වය සහ තරමක් තරුණ, දැඩි ලෙස ප්‍රගතිශීලී, නායකත්වය අතර බෙදීමකි. දෙවැන්න නම්, UCoC හි විශ්වාසයේ නිදහස පිළිබඳ ප්‍රතිපත්තිය, එහි ඉතිහාසයේ සිට පල්ලි ඒකාබද්ධ කිරීමක් ලෙස වර්ධනය වීමයි. පල්ලියේ පැවිදි පූජකවරුන් පවා එහි කිසිදු විශ්වාස ප්‍රකාශ කිහිපයකට සම්පූර්ණයෙන් දායක වීමට අවශ්‍ය නොවේ.මෙම බෙදීම් “නව (ඉරිදා පාසල) විෂයමාලාව” හා වඩාත් මෑතකදී පල්ලියේ මතභේදයට ප්‍රධාන භූමිකාවක් ඉටු කළේය. සමලිංගික හා සමලිංගික පූජකයන් ඇතුළත් කිරීම සහ සමලිංගික විවාහ පිළිගැනීම (ෂ්විට්සර් සහ වෙනත් 2012: xi, xiii, 107-09, 125-26, 135, 142-43, 151- 53, 155, 164-68).

මහා මණ්ඩලයේ මෑත කාලීන ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශයන් පිළිබඳ අභ්‍යන්තර හා බාහිර විවේචන සඳහා තවත් ප්‍රධාන සාධකයක් තිබේ. පල්ලියේ නායකත්වය සහ සාමාජිකත්වයේ විශාල (නමුත් නුසුදුසු) කොටසක් සමාජ සාධාරණත්වය සඳහා ඇතුළත් වීම සහ ක්‍රියා කිරීම මේ ලෝකයේ පල්ලිය කෙරෙහි දෙවියන් වහන්සේගේ අපේක්ෂාවන්ගේ කාරණයක් ලෙස දකින අතර මෙම කාරණා සම්බන්ධයෙන් නායකත්ව කාර්යභාරයක් සඳහා අඛණ්ඩ කැඳවීමක් දැනේ. නව රටක් කිතුනුකරණය කිරීම සඳහා පල්ලියේ සම්පත් හැකිතාක් කාර්යක්ෂමව භාවිතා කිරීමේ අභිලාෂය මෙම ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා වූ මුල්ම අභිප්‍රාය තුළ පවා ගම්‍ය වේ. නව පල්ලියේ මුල්ම ක්‍රියාවන්ගෙන් සමහරක් වූයේ අන් අයට ප්‍රේම කිරීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ ආ command ාව ලෙස සැලකූ දේ ඉටු කිරීමයි. අන් අයට ඇති ආගමික බැඳීම පිළිබඳ හැඟීම අඩු වාසනාවකි, සියලු මිනිසුන් කෙරෙහි දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය පිළිබිඹු කිරීම, මානසික අවපීඩන යුගයේ කුසගින්නෙන් පෙළෙන අයට ආහාර සඳහා දුම්රිය බර පැටවීමටත්, දැඩි කොන්සර්වේටිව් රජයක් විවේචනය කිරීමටත්, සංවිධානාත්මක ශ්‍රමයට සහය දැක්වීමටත්, ඉතා ශක්තිමත් විරෝධියෙකුටත් යුද්ධයට පෙර යුගයේ යුධ ස්ථාවරය. රට සාමයට සූදානම් වීමත් සමඟ බොහෝ කලකට පසු පල්ලිය වියට්නාම් යුද්ධයේ ඇමරිකානු කෙටුම්පත් කරුවන්ට රැකවරණය දීමත් සමඟ එම සාමවාදය දැඩි මතභේදයට තුඩු දුන්නේය. කැනඩාවේ නිවාස නොමැති විශාලතම පද්ධතියට පල්ලිය තවමත් සහාය දක්වන අතර, මෑත වසරවල මහා මණ්ඩලයේ ක්‍රියාමාර්ග මගින් අවධාරණය කරනු ලැබුවේ, මෙම පුද්ගලයින් සොයා ගත හැකි ඕනෑම තැනක, ආන්තිකයන් සහ වරප්‍රසාද නොලත් අය කෙරෙහි පල්ලියේ කැපවීම ය. ෂ්විට්සර් සහ වෙනත් 2012: 24, 31, 42, 49, 60-63, 103, 112-13, 289; fredvictor.org/our donors)

ගැටලුව වන්නේ කැනේඩියානුවන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසක්, විශේෂයෙන් පැරණි හා වඩා ගතානුගතික කැනේඩියානුවන්, ආගම සහ සමාජ ක්‍රියාකාරිත්වය තරමක් වෙනම ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස දැකීමයි. කැනඩාව වඩාත් ලෞකික වී ඇති හෙයින්, වැඩි වැඩියෙන් විචාරකයින් සංඛ්‍යාවක් සමාජ සාධාරණත්වය සඳහා කැපවීමෙන් ගම්‍ය වන දේශපාලන ස්ථාවරයන්ට දැඩි ව්‍යතිරේකයක් ගෙන තිබේ. පොදු නාමයක් පල්ලිය හඳුන්වන්නේ “යාච් prayer ාවේ එන්ඩීපී” (නව ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පක්ෂය [එන්ඩීපී] යනු කැනඩාවේ වාමාංශික දේශපාලන පක්ෂයයි. සමලිංගිකත්වය හා සම්බන්ධ ගැටලු පසෙකලා, පල්ලියේ විවිධ ආන්තික කණ්ඩායම් කෙරෙහි ඇති කැපවීම. වර්ණභේදවාදී යුගයේ පළමු ජාතීන් සහ කළු දකුණු අප්‍රිකානුවන් විරෝධය පළ කර ඇත (ෂ්විට්සර් සහ වෙනත් 2012: xiii, 126, 133-35, 163-64, 166, 173, 177, 281-83).

තවත් මතභේදාත්මක මූලාශ්‍රයක් වන්නේ පල්ලියේ සඟරාවයි. එක්සත් පල්ලියේ නිරීක්ෂකයා, එය ඉතා තදින් ඇත පලස්තීන අභිලාෂයන්ට සහාය දැක්වීය. UCoC ට සාමාන්‍යයෙන් ඊශ්‍රායලයට හා යුදෙව් ප්‍රජාවට ප්‍රබල සහයෝගයක් ඇති ඉතිහාසයක් ඇති අතර, පලස්තීනුවන්ට සහයෝගය දැක්වීමේ මෑත කාලීන ක්‍රියාමාර්ග, මතභේදාත්මක ප්‍රදේශවල පදිංචිකරුවන්ගේ ප්‍රජාවන්ට සොයාගත හැකි ඊශ්‍රායල් භාණ්ඩ වර්ජනය කරන ලෙස ඉල්ලා සිටීම, ඊශ්‍රායලයට දැඩි හ al ක් නගන ආධාරකරුවන් ගණනාවක් කෝපයට පත් කර තිබේ. . යුදෙව් විරෝධය මුද්‍රණය කිරීම සම්බන්ධයෙන් පල්ලියට විශේෂයෙන් චෝදනා එල්ල වී ඇත (ෂ්විට්සර් සහ වෙනත්. 2012: 239-57; ලුවිස් 2012).

මෙම ප්‍රසිද්ධ මතභේදය මධ්‍යයේ, පල්ලියට නැවත ආගම වෙත පැමිණෙන ලෙස ප්‍රසිද්ධියේම ආරාධනා කර ඇති අතර, පල්ලියේ නායකයින් (සහ එහි සාමාජිකයින් බොහෝ දෙනෙක්) ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්ට සහාය දෙන බව විශ්වාස කළහ. UCoC සඳහා, ඇතුළත් කිරීම සහ සමාජ සාධාරණත්වය සඳහා වන ක්‍රියා ආගමික අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ කාරණයක් ලෙස සැලකේ. බොහෝ ගතානුගතිකයින්ට, පල්ලියේ ක්‍රියාවන් දේශපාලනික වශයෙන් අභිප්‍රේරිත ආගමක් පාවාදීමක් ලෙස සැලකේ (ලුවිස් 2012).

Rබලපෑම්

 ෆ්‍රෙඩ් වික්ටර්. “අපගේ පරිත්‍යාගශීලීන්.” සිට ප්‍රවේශ විය http://www.fredvictor.org/our_donors 28 පෙබරවාරි 2013 හි.

හාඩි, නැන්සි. 1996. වොයිස් යුනයිටඩ්. එටොබිකෝක්, ඔන්ටාරියෝ, කැනඩාව: එක්සත් පල්ලියේ ප්‍රකාශන ආයතනය.

ලුවිස්, චාල්ස්. 2012. “ක්‍රියාකාරීත්වයට වඩා අවදානම් සහිත පල්ලිය.” ජාතික තනතුර, අගෝස්තු 16. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.canada.com/nationalpost/news/story.html?id=d8fd2b6e-cefa-4065-849d-81da2532c83c 28 පෙබරවාරි 2013 හි.

කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලියේ උපපරිපාලක වරු. 2013. “කාල නියමය.” සිට ප්‍රවේශ විය http://www.united-church.ca/history/overview/timeline 18 පෙබරවාරි 2013 හි.

ෂ්විට්සර් සහ වෙනත් අය. 2012. කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලිය: ඉතිහාසයක්. වෝටර්ලූ, කැනඩාව: විල්ෆ්‍රිඩ් ලෝරියර් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලිය. 2013. “දළ විශ්ලේෂණය: කෙටි ඉතිහාසයක්.” සිට ප්‍රවේශ විය http://www.united-church.ca/history/overview/brief 9 දා 2013 මත.

කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලිය. 2010. අත්පොත. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.united-church.ca/manual 15 දා 2013 මත.

කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලිය. 2009. තවත් හ o. ලුයිස්විල්, කේවයි: වෙස්ට්මිනිස්ටර් ජෝන් නොක්ස් ප්‍රෙස්.

කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලිය. 2006. ඇදහිල්ලේ ගීතයකි. පෙරවදන, උපග්‍රන්ථය A සහ ​​උපග්‍රන්ථය D. වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://www.united-church.ca/beliefs/statements 9 දා 2013 මත.

කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලිය. 1968. “නව විශ්වාසයක්.” සිට ප්‍රවේශ විය http://www.united-church.ca/beliefs/creed 9 දා 2013 මත.

කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලිය. 1940. ඇදහිල්ල පිළිබඳ ප්‍රකාශයක්. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.united-church.ca/beliefs/statements 9 දා 2013 මත.

කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලිය. "දළ විශ්ලේෂණය: සමිතියේ පදනම." 1925. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.united-church.ca//istory/overview/basisofunion 9 දා 2013 මත.

කැනඩාවේ එක්සත් පල්ලිය. nd “කැනඩාවේ පල්ලි සංගමය.සිට ප්‍රවේශ විය http://www.individual.utoronto.ca/hayes/Canada/churchunion.htm 9 දා 2013 මත.

කතුවරුන්:
ජෝන් සී. පීටර්සන්

තැපැල් දිනය:
28 පෙබරවාරි 2013