ඒකාකාරී බුද්ධාගම සභාව (Thich Nhat Hanh)
UNIFIED BUDDHIST CHURCH TIMELINE
1926 Thich Nhat Hanh උපත ලැබුවේ මධ්‍යම වියට්නාමයේ ය.
1942 Nhat Hanh ටූ හියු පගෝඩා හි දී දිවුරුම් දී පැවිදි භික්ෂුවක් බවට පත් විය.
1949 Nhat Hanh හට පූර්ණ පැවිදි දිවියක් ලැබුණි.
1947 ප්‍රංශ-ඉන්දුචිනා යුද්ධය ආරම්භ වූ අතර එය නාට් හන් ගේ මුල් කාලීන දේශපාලන ක්‍රියාකාරිත්වය දිරිගැන්වීය.
මුල් 1950s Nhat Hanh සයිගොන් හි An Quang Pagoda සොයා ගැනීමට උදව් කළ අතර එහිදී ඔහු 1954 සිට 1961 දක්වා ඉගැන්වීය.
සාම්ප්‍රදායික බුදු දහම බටහිර දර්ශනයන් සමඟ මුසු කරන විෂය මාලාවක් තැනීම සඳහා ආධාර කිරීම සඳහා මුල් 1950s සයිගොන්හි බෞද්ධ ආයතනයක් විසින් නාට් හන් හට ආරාධනා කරන ලදී.
මුල් 1950s Nhat Hanh ආරම්භ විය කන්නයේ පළමු නෙළුම් මල්සම්ප්‍රදාය තුළ පුනර්ජීවනයක් ඇති කිරීම සඳහා බෞද්ධ දර්ශකයන්ට උපකාර කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද සඟරාවකි.
1956 Nhat Hanh පෞද්ගලිකව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සමස්ත වියට්නාම් බෞද්ධ සංගමයේ කර්තෘවරයා ලෙස සේවය කළේය.
1957 (Fall) Nhat Hanh සහ කුඩා මිතුරන් පිරිසක් සයිගොන් කඳුකරයට පසු බැස ෆුආන්ග් බෝයි (සුවඳැති පාම් කොළ) ප්‍රජාව ආරම්භ කළහ.
1961 (වැටීම) සංසන්දනාත්මක ආගම හැදෑරීම සඳහා ප්‍රින්ස්ටන් විශ්ව විද්‍යාලයේ ශිෂ්‍යත්ව තනතුරක් නාට් හන් පිළිගත්තේය.
1962 (වැටීම) නට් හන් කොලොම්බියා විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉගැන්වීම ආරම්භ කළේය.
1963 (වසන්තය) වියට්නාම බෞද්ධයන් සහ දකුණු වියට්නාමයේ ඩයිම් තන්ත්‍රය අතර ආතතීන් උත්සන්න වීමට පටන් ගත්තේය. බුදුන්ගේ උපන්දිනය දා බෞද්ධයින්ට තම ආගමික ධජය ප්‍රදර්ශනය කළ නොහැකි බව අප්රේල් මාසයේ දී ඩයිම් තන්ත්‍රය තීන්දු කළේය.
1963 (ජුනි-ඔක්තෝබර්) වියට්නාමයේ සාම ව්‍යාපාරයට සහය ජනනය කරමින් නට් හන් එක්සත් ජනපදයේ ප්‍රධාන නගර කරා ගමන් කළේය.
1963 විදේශීය වියට්නාම සංගමය ධවල මන්දිරය ඉදිරිපිට නාට් හන්ගේ නායකත්වයෙන් විරෝධතාවක් සංවිධානය කළේය.
1963 (නොවැම්බර් 1) ඩයිම් තන්ත්‍රය පෙරලා දැමීය.
1963 (දෙසැම්බර් 16) බෞද්ධ බලපෑම අලුත් කිරීම සඳහා අවස්ථාවක් දුටු නට් හන් නැවත වියට්නාමයට පැමිණියේය.
1964 (පෙබරවාරි) නාට් හන් සයිගොන් හි උසස් බෞද්ධ අධ්‍යයන ආයතනය (පසුව වැන් හැන් විශ්ව විද්‍යාලය) ආරම්භ කළේය.
1965 (සැප්තැම්බර්) නාට් හන් විසින් සයිගොන් හි සමාජ සේවා සඳහා යෞවන පාසල (SYSS) ආරම්භ කරන ලදී. බොහෝ විට සාම බලකායට සාපේක්ෂව SYSS හි අරමුණ වූයේ දරිද්‍රතාවයෙන් පෙළෙන අයට මෙන්ම යුද්ධයෙන් පීඩාවට පත් වූවන්ට ආධාර සැපයීම සඳහා තරුණයින් පුහුණු කිරීමයි.
1966 (පෙබරවාරි 5) සාමාජිකයෙකු ලෙස SYSSS නායකයින් හය දෙනෙකු පත් කරමින්, නාට් හන් විසින් ටයිප් හීන් ආගමික පිළිවෙල නොහොත් ඕඩර් ඔෆ් ඉන්ටර්බයිං ආරම්භ කරන ලදී. .
1966 (මැයි 2) කෝනල් විශ්ව විද්‍යාලයේ වියට්නාම බුද්ධාගම පිළිබඳ සම්මන්ත්‍රණයකදී කථා කිරීම සඳහා නාට් හන් එක්සත් ජනපදයට ගිය අතර, ඉන් අනතුරුව කථන චාරිකාවක් පැවැත්වූ අතර, එහිදී ඔහු තම රටේ ප්‍රචණ්ඩත්වය අවසන් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය.
1966 (ජුනි 1) වොෂිංටන් ඩී.සී. හි පැවති මාධ්‍ය හමුවකදී නාට් හන් පස් ගුණයක සාම යෝජනාවක් ඉදිරිපත් කළ අතර එහි ප්‍රති ulted ලයක් ලෙස දකුණු වියට්නාම රජය විසින් ඔහු ද්‍රෝහියෙකු ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර ඔහුගේ මව්බිමෙන් වසර හතළිහක පිටුවහල් කිරීම ආරම්භ විය.
නොබෙල් සාම ත්‍යාගය සඳහා 1967 Nhat Hanh නම් කරනු ලැබුවේ මාටින් ලූතර් කිං, කනිෂ් by විසිනි.
1969 Nhat Hanh විසින් වියට්නාමයේ එක්සත් බෞද්ධ පල්ලියේ අනුමැතිය ඇතිව පැරිස් සාම සාකච්ඡාවලට බෞද්ධ සාම නියෝජිතයින් පත් කරන ලදී.
1969 Nhat Hanh ප්‍රංශයේ එක්සත් බෞද්ධ පල්ලිය (Eglise Bouddhique Unifieé) පිහිටුවන ලදි.
1975 Nhat Hanh පැරිස් අසල ස්වීට් අර්තාපල් ප්‍රජාව පිහිටුවා ගත් අතර ඔහු සහ තවත් එකොළොස් දෙනෙකු පදිංචි වූ අතර මහජනතාවගේ අවධානයෙන් පසු බැස භාවනා, ලිවීම් සහ වෙනත් පෞද්ගලික ප්‍රයත්නයන්ගෙන් පිරි ජීවිතයක් අපේක්ෂා කළහ.
1982 Nhat Hanh විසින් ස්වීට් අර්තාපල් වර්ධනයට සරිලන සේ ප්‍රංශයේ බෝඩෝ අසල ප්ලම් ගම්මානය පිහිටුවන ලදී.
1982 Nhat Hanh නිව්යෝක් නුවරට ගියේ ගෞරවය සඳහා වූ සම්මන්ත්‍රණයට සහභාගී වීම සඳහා ය. එහිදී ඔහු එක්සත් ජනපදයේ භාවනා කිරීමට ඇති උනන්දුව පිළිබඳව දැනුවත් විය.
1997 Nhat Hanh වර්මොන්ට් හි ග්‍රීන් මවුන්ටන් ධර්ම මධ්‍යස්ථානය සහ මේපල් ෆොරස්ට් ආරාමය ආරම්භ කළේය.
වසර තිස් නවයක් පිටුවහල් කිරීමෙන් පසු නැවත වියට්නාමයට පැමිණෙන ලෙස 2005 Nhat Hanh ට නිල වශයෙන් ආරාධනා කරන ලදී.
2007 (මැයි) හරිත කඳු ආරාමය සහ මේපල් වනාන්තර ආරාම රයි නිල් ක්ලිෆ් ආරාමය සමඟ ඒකාබද්ධ විය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
Thich Nhat Hanh 1926 හි මධ්‍යම වියට්නාමයේ Nguyen Xuan Bao හි ගමක උපත ලැබීය. ඔහුගේ ළමා කාලය ගැන එතරම් දැනුමක් නැතත්, එය තිබේ
ඔහු කුඩා කාලයේ දී ආගමික ජීවිතයකට ඇදී යන බවට ලකුණු පෙන්නුම් කළ බව ලේඛනගත කර ඇත. හාජෝග්‍රැෆික් වාර්තාවට අනුව, ඔහුගේ ආගමික අත්දැකීම් අතරට ඔහු පාසල සමඟ “අසල පිහිටි කන්දකට ගිය ක්ෂේත්‍ර චාරිකාවක් ඇතුළත් විය. එහිදී ඔහු ජීවත් වූයේ ආරාමයක ජීවත් වූ බව කියනු ලැබේ” (කිං 2001: 72). කන්දට පැමිණ ආරාමයා නොමැති බව දැනගත් නාට් හන් ඔහුව සොයා ගැනීමට තනිවම පිටත් විය. ඔහු ආරාමය සොයා නොගත්තද, හොඳින් පිරිසිදු ජලය සහිත ළිඳකින් ඔහු සොයා ගත්තේය. ඔහු පසුව සඳහන් කළේ “බීජයක් රෝපණය කර ඇති” බවයි. එය ඔහු කල්පනා කිරීමේ බීජය ලෙස හඳුන්වනු ඇත (කිං 2001: 72). අවුරුදු හතරකට පසු, වයස අවුරුදු 16 දී, නට් හන් වියට්නාමයේ හියු නගරයට නුදුරින් පිහිටි ටූ හියු පගෝඩා හි බෞද්ධ භික්ෂුවක් ලෙස පැවිදි විය. භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් පැවිදි දිවියට එළඹෙන “තිච්” යන පදවි නාමය ඔහුට ලැබුණේ මෙහිදීය (“තිච් නට් හන්හ්”, nd).
සාම්ප්‍රදායික සෙන් බෞද්ධ සම්ප්‍රදාය පිළිබඳව නට් හන් පුහුණු කරන ලද අතර, “චීන භාෂාවෙන් බුද්ධාගමේ සම්භාව්‍ය ග්‍රන්ථ අධ්‍යයනය කිරීම, කෝආන් ආධාරයෙන් මැදිහත් වීම (කුං-ඇන්සෙන් සම්ප්‍රදායේ මූලික භාවිතයක් වන විධිමත් වාඩි වීමේ පුහුණුව සඳහා පැය ගණනාවක් කැප කිරීම ”(zazen). කෙසේ වෙතත්, ආරාමයට ඇතුළු වීමට පෙර යම් බටහිර අධ්‍යාපනයක් ලබා ඇති නට් හන්, පුහුණුවීම් ආරම්භයේදීම සාම්ප්‍රදායික පිළිවෙත් බොහොමයකට විරුද්ධ විය. ඔහු යල් පැන ගිය ඒවා යැයි සිතූ පද (ගාථා) කටපාඩම් කටපාඩම් කිරීම ඇතුළුව. සාධාරණීකරණය. ඔහු අවසානයේ සාම්ප්‍රදායික බෞද්ධ උපදෙස් පිළිගෙන 1949 හි සම්පුර්ණයෙන්ම පැවිදි වූ අතර ප්‍රතිසංස්කරණ සඳහා ඔහුගේ විරුද්ධත්වය හා දැක්ම ඔහු සමඟ රැඳී සිටි අතර ඔහුගේ කාර්යයේ ගාමක බලවේගයක් වනු ඇත.
1950 ගණන්වල මුල් භාගයේදී වියට්නාමයේ ප්‍රංශ-ඉන්දුචිනා යුද්ධය උත්සන්න වෙද්දී, නාට් හන්හ් අවස්ථාවක් දුටු අතර රට තුළ බෞද්ධ ඇදහිල්ල අලුත් කිරීම සඳහා කටයුතු කිරීමට පටන් ගත්තේය. අනිත්‍යභාවය පිළිබඳ මූලික බෞද්ධ මූලධර්මය උපුටා දක්වමින් ඔහු තර්ක කළේ ඕනෑම ආගමක් එහි අදාළත්වය රඳවා ගැනීමට නම් එය වෙනස්වන හා නවීකරණය කළ යුතු බවයි. සම්ප්‍රදාය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට සහ සෙන් ස්වාමියෙකු සමඟ විධිමත් ආරාම පුහුණුව සඳහා තවදුරටත් කාලය නොමැති පුද්ගලයින්ට එය ප්‍රවේශ කරවීමට ඔහු උත්සාහ කළේය. ඒ වෙනුවට, අනුගාමිකයින්ට ඔවුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයට බුද්ධාගම ඒකාබද්ධ කළ හැකි යාන්ත්‍රණයක අවශ්‍යතාවය ඔහු දුටුවේය. එමඟින් ඔහු නිරත වූ බුද්ධාගම පිළිබඳ සංකල්පය නිර්මාණය කිරීමට හේතු විය. 1950s පුරාම නාට් හන් විසින් මෙම දැක්ම සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා කටයුතු කළේ සඟරාවක් ආරම්භ කිරීමෙනි කන්නයේ පළමු නෙළුම් මල්; දෙවන වාර සඟරාවක කර්තෘ ලෙස සේවය කිරීම, වියට්නාම බුද්ධාගම, සමස්ත වියට්නාම් බෞද්ධ සංගම් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී; සයිගොන් හි ඇන් ක්වාං පාගොඩ සම-ආරම්භ කිරීම, එහිදී ඔහු 1954 සිට 1961 දක්වා ඉගැන්වීය. නාට් හන් ගේ දර්ශනයට ඔහුගේ ආගමික සම්ප්‍රදාය තුළත් ඉන් ඔබ්බෙහිත් ක්ෂණික විරෝධයක් එල්ල විය. මෙම ප්‍රතිරෝධයට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, ඔහු සහ තවත් කිහිප දෙනෙක් 1957 හි වැටීමෙන් “සයිගොන් අසල කඳුකරයට ගියහ” එහිදී ඔවුන් “පර්යේෂණාත්මක ප්‍රජාවක්” පිහිටුවා ගත් අතර ඔවුන් එය ෆුආන්ග් බෝයි (කිං 2001: 76) ලෙස හැඳින්වීය.
1959 හි, ඔහුගේ ව්‍යාපාරයට දිනෙන් දින වර්ධනය වන ප්‍රතිරෝධය හමුවේ, නාට් හන් “කොලොම්බියා සහ ප්‍රින්ස්ටන් විශ්ව විද්‍යාල වල සංසන්දනාත්මක ආගම අධ්‍යයනය කිරීම සහ ඉගැන්වීම” සඳහා වූ යෝජනාවක් පිළිගෙන වියට්නාමයෙන් එක්සත් ජනපදය බලා පිටත්ව ගියේය (“අපගේ ගුරුවරයා”) නට් හන් මෙම කාල පරිච්ඡේදයෙන් ස්වල්පයක් ලියා ඇති අතර, මෙය ඔහුගේ “ඉතා ආත්මාර්ථකාමී කාලයක ආරම්භය” ලෙස සනිටුහන් කර ඇති අතර, ඔහු සටන් කරන තම නිජබිමෙහි අනාගතය ගැනත්, සමාජයේ වැඩි වැඩියෙන් බලපෑමට ලක්වන මානව වර්ගයාගේ ඉරණම ගැනත්, අපැහැදිලි ඔහු හැඳින්වූයේ “සැබෑ ආත්මය” (කිං 2001: 77). ඔහුගේ බිය සහ අධෛර්යය කාලය 1963 හි අවසන් වූ බව පෙනේ. “වියට්නාමයේ ඔහුගේ පැවිදි සගයන් එක්සත් ජනපද-වියට්නාම් යුද්ධය නැවැත්වීම සඳහා ඔවුන්ගේ වැඩවලට එක්වන ලෙස නිවසට පැමිණෙන ලෙස ඔහුට ආරාධනා කළ විට” (“අපගේ ගුරුවරයා”).
වියට්නාමයට ආපසු පැමිණි පසු, නාට් හන් උසස් බෞද්ධ අධ්‍යයන ආයතනයක් ආරම්භ කළ අතර පසුව එය වැන් හැන් විශ්ව විද්‍යාලය ලෙස නම් කරන ලදී. පසුව පර්යේෂණාත්මක ගම්මානයක් වන අතර එය පසුව සමාජ සේවා සඳහා යෞවන පාසල (SYSS) බවට පත්විය. ඇමරිකානු මාධ්‍යවල “කුඩා සාම බලකාය” ලෙස හැඳින්වෙන SYSS, යුද්ධයෙන් පීඩාවට පත් වූවන්ට ආධාර සැපයීම, බෝම්බ හෙලන ලද නගර නැවත ගොඩනැඟීම සහ පාසල් හා සෞඛ්‍ය සායන ඉදිකිරීම මෙන්ම සාමාන්‍යයෙන් දරිද්‍රතාවයෙන් පෙළෙන අය සඳහා කැපවී සිටියේය. යුද්ධය අවසන් වන විට පැවිදි හා ගිහියන් 10,000 ක් මෙම කණ්ඩායමට සම්බන්ධ වී සිටියහ.
5, 1966 හි පෙබරවාරි මාසයේ දී, නට් හන් විසින් නව ආගමික පිළිවෙලක් ආරම්භ කරන ලදී, එය ඔහු ටයිප් හීන් නොහොත් මැදිහත් වීමේ නියෝගය ලෙස නම් කරන ලදී. 
SYSS හි නායකයන් හය දෙනෙකු පැවිදි කළේය. “භික්ෂූන් වහන්සේලා, කන්‍යා සොහොයුරියන්, ගිහියන් සහ ගිහි කාන්තාවන්ගෙන් සැදුම්ලත්… කිසි විටෙකත් විශාල සංඛ්‍යාවක් නොසිටි නමුත්, ඔවුන්ගේ රට තුළ එහි බලපෑම හා බලපෑම් ගැඹුරින් දැනුණි” එය එන්ජේජ් බුදු දහම (බ්රවුන් 2004) සංකල්පයට සාරය සපයන හෙයින්. වසර 2,500 කට වැඩි කාලයක් බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ හා කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ ජීවිත නියාමනය කළ ශික්ෂා පද සිය ගණනක් වෙනුවට නාට් හන් විසින් රචනා කරන ලද ශික්ෂා පද දහහතරක් පිළිපැදීමෙන් නියෝගයේ සාමාජිකයන් වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වී ඇත (රජු 2001: 83). නූට් හන් විශ්වාස කළ සාම්ප්‍රදායික බෞද්ධ දර්ශනයන්හි නවීකරණය කරන ලද අනුවාදයන් ලෙස මෙම ශික්ෂා පද නූතන ලෝකය සමඟ වඩා හොඳින් ගැලපේ. මැදිහත්වීමේ නියෝගය ස්ථාපිත කිරීමෙන් ටික කලකට පසු, නට් හන් නැවතත් එක්සත් ජනපදයට ගොස් රටෙහි කථන චාරිකාවක නිරත විය. එය කෝර්නෙල් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් ආරම්භ වී වියට්නාමයේ සටන් විරාමයක් ඉල්ලා සිටියේය. සිය සංචාරයට මාසයක් ගතවන විට, ජාතියේ අගනගරයේ පැවති මාධ්‍ය හමුවකදී නාට් හන් සිය කරුණු පහේ සාම යෝජනාව ඉදිරිපත් කළේය. වියට්නාමයේ ඉලක්ක වලට බෝම්බ හෙලීම නැවැත්වීම, තනිකරම ආරක්ෂක හමුදා ඉරියව්වක් අනුගමනය කිරීම සහ ජාතික ප්‍රතිසංස්කරණ සඳහා අරමුදල් සැපයීම ඇතුළු ක්‍රියාමාර්ග කිහිපයක් ගන්නා ලෙස ඔහු එක්සත් ජනපද රජයෙන් ඉල්ලා සිටියේය. සාමය සඳහා වූ නාට් හන් ගේ බලවත් ආයාචනා ඇසීමෙන් හා පෙලඹවීමෙන්, කනිෂ් Mart මාටින් ලූතර් කිං 1967 දී නොබෙල් සාම ත්‍යාගය සඳහා ඔහුව නම් කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ පණිවිඩය සෑම අංශයකින්ම එතරම් ධනාත්මකව නොලැබුණු අතර, ඔහු වහාම දකුණෙන් හෙළා දකින ලදී. වියට්නාම රජය ද්‍රෝහියෙකු ලෙස ඔහුගේ මව්බිමෙන් පිටුවහල් කරන ලදී.
පිටුවහල් කිරීමේ මුල් අවදියේදී, විදේශීය වියට්නාම බෞද්ධ සංගමයේ යෝජනාවට අනුව වියට්නාම බෞද්ධ සාම නියෝජිත කණ්ඩායම සොයා ගැනීමට නාට් හන් උදව් කළේය. සාම දූත පිරිස “වියට්නාමයේ සිට ලෝකයේ සෙසු රටවලට තොරතුරු ලබා ගැනීමේ මාර්ගයක් ලෙසත්, වියට්නාමයේ අනාථ දරුවන්ට සහ විපතට පත්ව සිටින අනෙක් අයට මානුෂීය ආධාර සැපයීමේ ප්‍රභවයක්” ලෙසත් සේවය කළහ (රජු 2001: 89). සමහරවිට නියෝජිතයින්ගේ වඩාත් කැපී පෙනෙන ව්‍යාපෘතිය වූයේ යුද්ධයේ ප්‍රති අනාථ දරුවන් සඳහා අනුග්‍රහය දැක්වීම ය; තම අනුග්‍රාහක දරුවාට අරමුදල් සැපයීම සඳහා අඛණ්ඩ පරිත්‍යාගයක් කරන ලෙස අනුග්‍රාහකයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. මෙම වැඩසටහන අතිවිශාල සාර්ථකත්වයක් පෙන්නුම් කළේය. වියට්නාම් යුද්ධයේ සහන ප්‍රයත්නයන්හි ඔහුගේ සාර්ථකත්වය නොතකා, නාට් හන් තම මව් රට තුළ සිට ව්‍යාපාරයට බලපෑම් කිරීමට ඇති නොහැකියාව ගැන අධෛර්යයට පත් වූ අතර ඔහු යළිත් පසුබැසීමේ කාල පරිච්ඡේදයකට අවතීර්ණ විය.
පුද්ගලික මැදිහත්වීම සහ ස්වයං පරාවර්තනය සඳහා යොමු වූ ප්‍රජාවක් පිහිටුවීමේ අරමුණින් ඔහු සහ සාම ව්‍යාපාරයේ සගයන් කිහිප දෙනෙකු 1973 හි ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම ආරම්භ කළ පැරීසියට දකුණින් පිහිටි ගොවිපොළක නිවසක් සහ පාර්සලයක් නාට් හන් විසින් මිලදී ගෙන ඇත. තවත් එකොළොස් දෙනෙකු සමඟ ඔහු සරල ජීවිතයක් සෙවීම සඳහා 1975 හි ප්‍රජාව වෙත මාරු විය. ප්‍රජාව ස්වීට් අර්තාපල් (ලෙස් පටේට්ස් ඩූස්) ලෙස නම් කරමින්, ඔවුන් ප්‍රතිරෝධය දක්වන ප්‍රජාවක් ලෙස නාට් හන් විස්තර කරන දේ ස්ථාපිත කළ අතර, පද්ධතිය තුළ ස්වයං සොයා ගැනීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළහ. ඔහුගේ පෙර අධ්‍යාත්මික ප්‍රජාවන් මෙන්, ස්වීට් අර්තාපල් ගිහියන්ට මෙන්ම පැවිදි අයටද විවෘතව තිබූ අතර, එය ඉතා ඉක්මනින් විශාල පිරිසක් ආකර්ෂණය කර ගත්තේය. ස්වීට් අර්තාපල් වර්ධනයට සරිලන සේ, නට් හන් සහ චාන් කොං ප්‍රංශයේ බෝඩෝ හි 1982 හි ප්ලම් විලේජ් පිහිටුවන ලදී. ආරම්භක
ඉඩම් මිලදී ගැනීම අක්කර විස්සකින් සමන්විත වූ අතර ප්‍රදේශය තුළ ගල් ගොඩනැගිලි තුනක් ද විය. දෙවන දේපල පසුව ඉහළ හැම්ලට් සහ පහළ හැම්ලට් මිලදී ගන්නා ලදී. එහි වගා කර අස්වැන්න නෙළන ලද පිසිනු ලබන්නේ විශාල සංඛ්‍යාවක් නිසා ප්‍රජාව සුදුසු ලෙස නම් කරන ලදී. 1,200 උගත් පන්තියට 1992 විසින් වාර්ෂිකව පලතුරු ටොන් හයක් නිපදවනු ලැබීය. ප්‍රජාව සිය ජාත්‍යන්තර සහන කටයුතු සඳහා ආධාර කිරීම සඳහා මුදල් යෙදවීය. ප්ලම් විලේජ්, ස්වීට් අර්තාපල් හා සැසඳිය හැකි “ප්‍රතිරෝධී ප්‍රජාවක්” ලෙස සේවය කිරීමට අමතරව, මැදිහත්වීමට සහ ස්වයං දැනුවත්භාවයට පහසුකම් සපයන ලද පසුබැසීමේ මධ්‍යස්ථානයක් බවට පත්විය. නට් හන් පසුව විවිධ රටවල භික්ෂූන් වහන්සේලා, කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ ගිහියන් පුහුණු කිරීම සඳහා සිව් අවුරුදු වැඩසටහනක් සංවිධානය කළේය. ප්‍රජාව එහි පළමු ගිම්හානයේදී සියයක් දෙනා පිළිගත් අතර 1991 විසින් දහසකට වැඩි පිරිසකට නවාතැන් ගත හැකි විය. ප්‍රංශයේ දකුණේ, 2007 දක්වා තිච් නාට් හාන් වාසය කළ ප්‍රජාව, කුඩා ගම්මාන පහකින් සමන්විත වූ අතර එහි මුල් වසරවල ක්‍රියාකාරිත්වයට වඩා නේවාසික භික්ෂූන් හා කන්‍යා සොහොයුරියන් විශාල ප්‍රමාණයක් ඇතුළත් විය.
නාට් හන් ප්ලම් විලේජ් පිහිටුවීමත් සමඟ මහජන අවධානය දිනා ගත්තේය. ඔහු නිව් යෝර්ක් හි පැවති ගෞරවනීය ජීවිත සමුළුවට සහභාගී වීම සඳහා 1982 හි එක්සත් ජනපදයට ගියේය. මෙම සංචාරයේ යෙදී සිටියදී, එක්සත් ජනපදයේ නැගෙනහිර සම්ප්‍රදායන් සහ භාවනාවන් කෙරෙහි ඇති උනන්දුව පිළිබඳව ඔහු අවබෝධ කර ගත්තේය. යම්කිසි සූදානමකින් පසු, ඔහු නැවත එක්සත් ජනපදයට ඇතුළු වූයේ, බුද්ධාගම පිළිබඳ සාකච්ඡා හා පසුබැසීම් මාලාවක් මෙහෙයවීමට ය. ඔහුගේ ඉදිරිපත් කිරීම්වලට ධනාත්මක ප්‍රතිචාරයක් ලැබීම හේතුවෙන් ඔහු ලොව පුරා ප්‍රමුඛ පෙළේ පසුබැසීම් හා වැඩමුළු පැවැත්වීය. මෙම කාලය තුළ ඔහු ඇතුළු කෘති කිහිපයක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය ආදරයේ මනස වගා කිරීම, මුලින් ප්ලම් විලේජ් හි දී ලබා දුන් කතා එකතුවකි, සහ ජීවමාන බුදුන්, ජීවමාන ක්‍රිස්තුස් බෞද්ධ-ක්‍රිස්තියානි සංවාදයට දායක වීමට අදහස් කරන 1995 හි.
තිච් නාට් හාන් එක්සත් ජනපදයේ 1990 අග භාගයේ සහ මුල් 2000s පුරා හරිත කඳුකර ධර්ම මධ්‍යස්ථානය සහ වර්මොන්ට්හි මේපල් වනාන්තර ආරාමය, කැලිෆෝනියාවේ මුවන් උද්‍යාන ආරාමය සහ නිව්යෝක් හි නිල් ක්ලිෆ් ආරාමය ඇතුළු ප්‍රජාවන් සහ භාවනා මධ්‍යස්ථාන කිහිපයක් ආරම්භ කළේය. ඔහුට 2005 හි නිල වශයෙන් වියට්නාමයට ආරාධනා කරන ලද අතර, ඔහු දැනට පදිංචිව සිටින සිය මව්බිමට 2007 වෙත මාරු විය. ඔහු ආපසු පැමිණි විට, “යුද්ධයෙන් මියගිය මිලියන සංඛ්‍යාත ජනතාවට සහ තවමත් ජීවත්ව සිටින අයට සානුකම්පිත සහ සුවදායී ශක්තියක් ලබා දෙමින් රටේ ප්‍රධාන කලාපයේ ග්‍රෑන්ඩ් රික්විම් ස්කන්ධ තුනක් සංවිධානය කරයි (“ අපගේ ගුරුවරයා, ” ).
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
නූතන ලෝකයට බෞද්ධ මූලධර්ම අදාළ කර ගැනීම සහ එහි අනුගාමිකයන්ගේ එදිනෙදා ජීවිත විස්තර කිරීම සඳහා තිච් නාට් හන් විසින් “නිරත වූ බුද්ධාගම” යන යෙදුම භාවිතා කරන ලදී. එන්ගාඩ් බුද්ධාගම යනු නට් හන් පුහුණු කරන ලද සෙන් සම්ප්‍රදාය තුළ ප්‍රතිසංස්කරණ ව්‍යාපාරයක් වන අතර එම නිසා එය සෙන් සහ මහායාන බුද්ධාගම යන දෙකටම සමානකම් දක්වයි.
නිරත වූ බුද්ධාගමේ සංකල්ප තුනක් කේන්ද්‍රීය වේ: සිහිය, මැදිහත් වීම සහ නියැලීම (කිං 2000). සාමාන්‍යයෙන් බුද්ධාගමේ ද වැදගත් වන එන්ජේජ් බුදු දහමේ කේන්ද්‍රීය සංකල්පයක් වන්නේ සිහියයි. Nhat Hanh ට අනුව, සිහිය හෝ වර්තමානය පිළිබඳව පූර්ණ අවබෝධයක් ලබා ගැනීම “කෙනෙකුගේ ආත්මය හා ලෝකය තුළ සාමය සැබවින්ම වර්ධනය කර ගත හැකි එකම ක්‍රමයයි” (“Thich Nhat Hanh” 2009: 3). සිහිය පිළිබඳ සංකල්පය, චලනය පිළිබඳ අවබෝධය සඳහා තීරණාත්මක වන අතර, ඉංග්‍රීසියෙන් අනුරූප සංකල්පයක් නොමැත. එබැවින් එහි අර්ථය ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා නට් හන් උදාහරණ භාවිතා කර ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, මිනිසුන් වෙනත් පුද්ගලයෙකු සමඟ තේ පානය කරන විට, “අප කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව අප නොදන්නා තරමට සංවාදයේ යෙදී සිටින” බව ඔහු පවසයි. කෙසේ වෙතත්, අපගේ ක්‍රියාව ගැන සිහියෙන් සිටියහොත්, අපි කෙලින්ම අත්විඳිනු ඇත තේ. තවද, “පසුව, අත්දැකීම් පිළිබිඹු කිරීමේදී, එය ඇගයීමට හා වෙනත් එවැනි අත්දැකීම් සමඟ සංසන්දනය කිරීමට ඔබට අවස්ථාවක් තිබිය හැකි නමුත් ඒ වන විට අත්දැකීම් නැති වී යයි. ඉතිරිව ඇත්තේ අත්දැකීම් පිළිබඳ අදහස පමණි. ”මේ මොහොතේදී, සිහියෙන් යුතුව සලකන්නේ නම්, අත්දැකීම් පිළිබඳ කිසිදු අදහසක් නොමැතිව අත්දැකීම් පමණක් පවතී (කිං 2001: 100).
සිහිකල්පනාවෙන් නොවැළැක්විය හැකි ලෙස ප්‍රති e ල ලැබෙන්නේ ඊගෝවෙන් ඔබ්බට ගිය සෑම දෙයක්ම අන්තර් සම්බන්ධතාවය හෝ අන්තර්ග්‍රහණය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා බව නට් හන් පවසයි. මැක් පවසන පරිදි, “සියලු ජීවීන් සෑදී ඇත්තේ වෙනත් ජීවීන් සමඟ ඔවුන්ගේ අන්තර්ක්‍රියා නිසා වන අතර ඔවුන් තුළ සහ තමන් තුළ ස්වාධීන, නොනැසී පවත්නා ස්වභාවයක් නොමැත” (මැක්මහන් 2008: 132. ඔහු තවදුරටත් මෙසේ කියයි: “මේ අර්ථයෙන් මැදිහත් වීමෙන් අදහස් වන්නේ මිනිසුන්, පාෂාණ, ජලය - රඳා පවතින්නේ මානව නොවන, පාෂාණ නොවන, ජල නොවන මූලද්‍රව්‍ය මත ය.මෙම මූලද්‍රව්‍ය සියල්ලම ප්‍රෝටීන ආකාරවලට ඒකාබද්ධ වී පසුව විසුරුවා හැර වෙනත් දෙයක් බවට පත්වේ. සෑම ජීවියෙකුම විශ්වය ගන්නා අසීමිත ආකාර වලින් එකකි ජලය මත රැළි මෙන් එහි නිමක් නැති ප්‍රකාශනයන් (මැක්මහන් 2008: 131) මරණය පවා එක් ජීව ස්වරූපයකින් තවත් පරිවර්තනයකට පරිවර්තනය කිරීමකි. මැදිහත් වීම පිළිබඳ මෙම දැනුවත්භාවය එදිනෙදා ජීවිතයට මෙන්ම දේශපාලන ක්‍රියාකාරිත්වයට ද අදාළ විය හැකිය. තමාගේම ඊගෝ ක්ෂේත්‍රයෙන් පිටත සිදුවන සිදුවීම් පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටින ඔහු, ලෝකයේ දැවැන්ත දුක් වේදනා පිළිබඳ සම-හැඟීමක් අත්විඳිනු ඇත.මෙම දැනුවත්භාවය ක්‍රියාවට නැංවිය යුතුය; පුද්ගලයන්ට නිරත වීමට අත්‍යවශ්‍ය වේ. මැක්මාහන් නිරීක්ෂණය කළ පරිදි (2008: 161), “පැහැදිලිවම ඔහුගේ අභිප්‍රාය වන්නේ අවාසි සහගත අයගේ දුක්ඛිත තත්වය පිළිබඳ වගකීම භාර ගැනීමට සමාජය දිරිමත් කිරීම සඳහා මැදිහත් වීමේ මූලධර්මය භාවිතා කිරීමයි.”
“ජීවිතයට ගරු කිරීම, ත්‍යාගශීලිත්වය, වගකිවයුතු ලිංගික හැසිරීම, ආදරණීය සන්නිවේදනය සහ සෞඛ්‍ය සම්පන්න ජීවන රටාවක් වගා කිරීම” ඇතුළත් වන නිරත වූ බුද්ධාගම සඳහා වූ ශික්ෂා පද දහහතරක් නාට් හන් විසින් හඳුනාගෙන ඇත. සංවිධානය: මනසින් ජීවත්වන ප්‍රජාව nd: 2). දහහතර ශික්ෂා පද ඔහුගේ මැදිහත්වීමේ නියෝගයේ කේන්ද්‍රස්ථානය වේ. වසර 2,500 ක් තිස්සේ බෞද්ධ පැවිදි ජීවිතය හැඩගස්වා ඇති මුල් ශික්ෂා පදවලින් නැවත සිතා බැලූ හන් ගේ මාර්ගෝපදේශ, සියලු මැදිහත් සාමාජිකයින්ට අවශ්‍ය වන දැඩි පිළිපැදීම, කියවන්න (“Thich Nhat Hahn ගේ ශික්ෂා පද 14” nd.):
කිසිම දහමක්, න්‍යායක් හෝ දෘෂ්ටිවාදයක්, බෞද්ධයන් පවා පිළිම නමස්කාර නොකරන්න. සියලු චින්තන ක්‍රම මඟ පෙන්වන මාධ්‍යයන් ය; ඒවා නිරපේක්ෂ සත්‍ය නොවේ.
ඔබ දැනට සතුව ඇති දැනුම වෙනස් නොවන, නිරපේක්ෂ සත්‍යයක් යැයි නොසිතන්න. පටු ආකල්පයකින් හා වර්තමාන අදහස් වලට බැඳී සිටීමෙන් වළකින්න. අන් අයගේ අදහස් ලබා ගැනීම සඳහා විවෘතව සිටීම සඳහා අදහස් වලින් ඇමුණුම් නොවන දේ ඉගෙන ගෙන පුහුණු වන්න. සත්‍යය ජීවිතයේ දක්නට ලැබෙන අතර එය හුදෙක් සංකල්පීය දැනුමෙන් නොවේ. අපගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම ඉගෙන ගැනීමටත්, ඔබ තුළත් ලෝකය තුළත් යථාර්ථය නිරීක්ෂණය කිරීමට සූදානම්ව සිටින්න.
අධිකාරිය, තර්ජනය, මුදල්, ප්‍රචාරක කටයුතු හෝ අධ්‍යාපනය වැනි වේවා ඔබේ අදහස් පිළිගැනීමට ළමයින් ඇතුළු අන් අයට බල නොකරන්න. කෙසේ වෙතත්, සානුකම්පිත සංවාදය තුළින්, උමතුව සහ පටු බව අතහැර දැමීමට අන් අයට උදව් කරන්න.
දුක් විඳීමට පෙර ඔබේ දෑස් වසා නොගන්න. ලෝකයේ ජීවිතයේ දුක් වේදනා පවතින බව පිළිබඳ අවබෝධය නැති කර නොගන්න. පුද්ගලික සම්බන්ධතා සහ චාරිකා, රූප, ශබ්දය ඇතුළුව සෑම ආකාරයකින්ම දුක් විඳින අය සමඟ සිටීමට ක්‍රම සොයන්න. එවැනි ආකාරවලින්, ලෝකයේ දුක් වේදනා යථාර්ථයට ඔබ සහ අනෙක් අය අවදි කරන්න.
මිලියන ගණනක් කුසගින්නෙන් සිටින අතරතුර ධනය රැස් නොකරන්න. ඔබේ ජීවිතයේ කීර්තිය, ලාභය, ධනය හෝ කාමුක සතුට යන අරමුණු ලෙස නොසලකන්න. සරලව ජීවත් වී කාලය, ශක්තිය සහ ද්‍රව්‍යමය සම්පත් අවශ්‍යතා ඇති අය සමඟ බෙදා ගන්න.
කෝපය හෝ වෛරය පවත්වා නොගන්න. කෝපය හා වෛරය ඇති වූ විගස, කෝපය හා වෛරය ඇති කළ පුද්ගලයින් ගැඹුරින් වටහා ගැනීම සඳහා අනුකම්පාව පිළිබඳ භාවනාව පුහුණු වන්න. අනුකම්පාවෙන් ඇස්වලින් වෙනත් ජීවීන් දෙස බැලීමට ඉගෙන ගන්න.
විසුරුවා හැරීමේදී සහ ඔබේ වටපිටාව තුළ ඔබම අහිමි නොවන්න. ශරීරයේ සහ මනසෙහි සංයෝජනය නැවත ලබා ගැනීම සඳහා සිහිය පුහුණු වීමට ඉගෙන ගන්න, සිහිය පුහුණු වීමට සහ සමාධිය හා අවබෝධය වර්ධනය කිරීමට.
අසමගිය ඇති කළ හැකි සහ ප්‍රජාව බිඳී යා හැකි වචන නොකියන්න. කොතරම් කුඩා වුවත්, සියලු ගැටුම් සමථයකට පත් කර විසඳීමට සෑම උත්සාහයක්ම ගන්න.
මිනිසුන්ගේ සිත් දිනා ගැනීම සඳහා පුද්ගලික උනන්දුව වෙනුවෙන් අසත්‍ය දේ නොකියන්න. විවිධත්වයට හා වෛරයට හේතු වන වචන නොකියන්න. නිශ්චිත යැයි ඔබ නොදන්නා ප්‍රවෘත්ති පතුරවන්න එපා. ඔබට විශ්වාස නැති දේවල් විවේචනය කිරීම හෝ හෙළා දැකීම නොකරන්න. සෑම විටම සත්‍යවාදීව හා නිර්මාණාත්මකව කථා කරන්න. අයුක්තියේ අවස්ථා ගැන කතා කිරීමට ධෛර්යවත් වන්න, එසේ කිරීමෙන් ඔබේ ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් විය හැකිය.
බෞද්ධ ප්‍රජාව පුද්ගලික වාසි හෝ ලාභ සඳහා භාවිතා නොකරන්න, නැතහොත් ඔබේ ප්‍රජාව දේශපාලන පක්ෂයක් බවට පරිවර්තනය නොකරන්න. කෙසේ වෙතත්, ආගමික ප්‍රජාවක් පීඩනයට හා අයුක්තියට එරෙහිව පැහැදිලි ස්ථාවරයක් ගත යුතු අතර, පක්ෂග්‍රාහී ගැටුම්වලට සම්බන්ධ නොවී තත්වය වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය.
මිනිසුන්ට හා සොබාදහමට හානිකර වන වෘත්තියක් සමඟ ජීවත් නොවන්න. අන් අයට ජීවත්වීමේ අවස්ථාව අහිමි කරන සමාගම්වල ආයෝජනය නොකරන්න. ඔබේ පරමාදර්ශී දයානුකම්පාව අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාරී වන වෘත්තියක් තෝරන්න.
මරන්න එපා. අන් අයට මරන්න දෙන්න එපා. ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීමට සහ යුද්ධය වැළැක්වීමට හැකි ඕනෑම ක්‍රමයක් සොයා ගන්න.
අන් අයට අයිති විය යුතු කිසිවක් නොතිබීම. අන් අයගේ දේපළවලට ගරු කරන්න.
ඔබේ ශරීරයට හිරිහැර නොකරන්න. එය ගෞරවයෙන් හැසිරවීමට ඉගෙන ගන්න. ඔබේ ශරීරය එකම සහ මෙවලමක් ලෙස නොසලකන්න. මාර්ගය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අත්‍යවශ්‍ය ශක්තීන් (ලිංගික, හුස්ම, ආත්මය) ආරක්ෂා කරන්න. ආදරය හා කැපවීම නොමැතිව ලිංගික ප්‍රකාශනය සිදු නොවිය යුතුය. ලිංගික සම්බන්ධතාවලදී අනාගතයේදී සිදුවිය හැකි දුක් වේදනා පිළිබඳව දැනුවත් වන්න. අන් අයගේ සතුට ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා අන් අයගේ අයිතිවාසිකම් හා කැපවීම් වලට ගරු කරන්න. නව ජීවිත ලොවට ගෙන ඒමේ වගකීම පිළිබඳව පූර්ණ අවබෝධයකින් සිටින්න. ඔබ නව ජීවීන් ගෙන එන ලෝකය ගැන මෙනෙහි කරන්න.
පරිපූර්ණත්වයේ ප්‍රමිතියකට නොයන ලෙස නාට් හාන් තම අනුගාමිකයින්ට අවවාද කරමින් මෙසේ පැවසීය. “මම මේ සෑම ශික්ෂා පදයක්ම හොඳින් පිළිපදින බව මට හැඟෙන බව විශ්වාස නොකරන්න. මම බොහෝ ආකාරවලින් අසමත් වන බව මම දනිමි. අපෙන් කිසිවෙකුට මේ කිසිවක් සම්පූර්ණයෙන් ඉටු කළ නොහැක. කෙසේ වෙතත්, මම ඉලක්කයක් කරා වැඩ කළ යුතුයි. මේවා මගේ ඉලක්කයයි. කිසිම වචනයක් භාවිතයට ආදේශ කළ නොහැක, භාවිතයට පමණක් වචන සෑදිය හැකිය ”(“ Thich Nhat Hahn ගේ ශික්ෂා පද 14 ”).
චාරිත්‍ර
නට් හන් ගේ නිරත වූ බුද්ධාගමේ පරමාර්ථය වන්නේ විවිධ ජීවන රටාවන්ගෙන් යුත් විවිධ ජනගහනයන්ට බුද්ධාගම ලබා දීමයි. සියලු 
නිරත බෞද්ධ චාරිත්‍ර සංවිධානය කරනු ලබන්නේ සිහියෙන් යුතුව ජීවත් වීම වටා ය; කෙසේ වෙතත්, ඒවා පවත්වන ආකාරය සම්ප්‍රදාය තුළ සංස්කෘතිය හා තත්වය අනුව වෙනස් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, සිවිල් අකීකරු ක්‍රියා ඇතුළු මානව හිමිකම් ක්‍රියා ගණනාවක් ලේපර්සන් විසින් සිදු කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළ හැකිය. “අපි කරන්නේ කුමක්ද” යන්න පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටීමෙන් ඔවුන් සිහිය පවත්වා ගත හැකිය. එය “ඇවිදින විට, ආහාර ගන්නා විට, කථා කරන විට, වැඩ කරන විට සහ සියලු තනතුරු හා ක්‍රියාකාරකම් වලදී කළ හැකිය” (කිං 2001: 73). නට් හන්හි එක් ප්‍රජාවක පැවිදි හෝ පදිංචිකරුවෙකු විසින් කරන ලද චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර එකිනෙකට වෙනස් වුවත්, ඒවා තවමත් එකම මූලික දර්ශනය පිළිබිඹු කරයි. මූලික අංග අතර චාරිත්‍රානුකූලව හුස්ම ගැනීම; ගාථා පාරායනය; ආහාර ගැනීම, සංගමයේ සාමාජිකයන් විසින් සෑම විටම ආහාර බෙදා ගනු ලැබේ; සතිපතා ධර්ම සාකච්ඡා; නිශ්ශබ්දතාවයේ රාත්රී සැමරුම; වාඩි වී භාවනා කිරීම, ඇවිදීමේ භාවනාව සහ වැළඳ ගැනීමේ භාවනාව ඇතුළු විවිධ භාවනා ක්‍රම කිහිපයක්.
සාම්ප්‍රදායික සෙන් බෞද්ධ චාරිත්‍රයට අනුකූලව, ප්ලම් ගම්මානයේ වෙසෙන පැවිදි හා ගිහියන් යන දෙදෙනාම දිනපතා මෙනෙහි කරති. සැසියක ආරම්භය සනිටුහන් කරමින් සීනුව නාද වේ. වෘත්තිකයන් සිහියෙන් යුතු කාලයකට සහභාගී වේ 
වාඩි වී භාවනා කිරීම, පසුව ඇවිදීමේ භාවනාව (කිං හන්හ්), වාඩි වී භාවනා කිරීමේ තවත් කාල පරිච්ඡේදයක යෙදීමට පෙර. භාවනා බදා ගැනීම, “අපි වැළඳ ගන්නා විට අපගේ හදවත් සම්බන්ධ වන අතර අප වෙනම ජීවීන් නොවන බව අපි දනිමු.” එය ආරම්භ වන්නේ පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු හුස්ම තුනක් ගැනීමට පෙර එකිනෙකාට හිස නමා තවත් ගැඹුරු තුනක දිගට වැලඳ ගැනීමෙනි. හුස්ම (“මනසින් ජීවත්වීමේ කලාව” 2009). වැළඳගැනීමේදී ගන්නා හුස්ම තුනෙන් ඇඟවෙන්නේ දැනුවත් වීමේ තත්වයන් තුනක්. පළමුවැන්න නම්, ඔහු හෝ ඇය “මේ මොහොතේම සිටින අතර අපි සතුටු වෙමු.” දෙවැන්න නම් අනෙක් පුද්ගලයා ද පැමිණ සතුටින් සිටීමයි; අන්තිම කාරණය නම්, මේ දෙදෙනා “මේ පොළොවේ දැන් එකට සිටින අතර, අපගේ එකමුතුව ගැන අපට කෘත itude තාව හා සතුට දැනේ” (“මනසින් ජීවත්වීමේ කලාව” 2009).
ප්ලම් විලේජ් සංගා හි භාවනා වැළඳ ගැනීමේ පුරුද්දෙන් නිදර්ශනය කරන ලද පුද්ගලයන් අතර එකමුතුකම හා ඒකීයභාවය පිළිබඳ මෙම අවධාරණය නැවතත් “දෙවන ශරීරය” යන අදහස තුළ දැකිය හැකිය. මෙම ක්‍රියාවලියේදී පුද්ගලයෙකු තම ශරීරය “පළමු ශරීරය” ලෙස සලකයි. ”
නමුත් ප්‍රජාව තුළ සිටින තවත් පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ හෝ ඇයගේ “දෙවන ශරීරය” නියෝජනය කිරීමට තෝරා ගන්නා අතර, එම පුද්ගලයා “අප කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට හා රැකබලා ගැනීමට අවශ්‍ය අපගේම කොටසක්” ලෙස සලකයි (“මනසෙහි ජීවත්වීමේ කලාව” 2009). මුළු ප්‍රජාවම එකිනෙකා ගැන සැලකිලිමත් වීමේ කවයක් සාදන තෙක් තෝරාගත් පුද්ගලයා ඔහුගේ හෝ ඇයගේ දෙවන ශරීරය නියෝජනය කිරීමට වෙනත් පුද්ගලයෙකු තෝරා ගනී.
ප්ලූම් ගම්මානයේ සාමාජිකයන් ද චාරිත්‍රානුකූලව පොළොව ස්පර්ශ කිරීම පුරුද්දක් ලෙස සිදු කරයි. එහිදී සහභාගිවන්නා තම දෑත් එකට එකතු වී නෙළුම් මල නියෝජනය කරයි. ශරීරය පහත් කොට නළල බිම ස්පර්ශ කිරීමට පෙර. එවිට පුද්ගලයා දෑත් වෙන් කර, අත් දෙසට ඔසවා, “බුදුන්, ධර්මය සහ සං ha යා යන ආභරණ තුනට විවෘත බව සංකේතවත් කරයි” (“මනසින් ජීවත්වීමේ කලාව” 2009). මෙම ක්‍රියාව සියලු දේවල අන්තර් සම්බන්ධතාවයේ බෞද්ධ පරමාදර්ශය චාරිත්‍රානුකූල කරනවා පමණක් නොව, මුතුන් මිත්තන්, දෙමව්පියන් සහ මිතුරන් ඇතුළු අන් අයගෙන් දුක් වේදනා සහ වෙන්වීමේ හැඟීම් සමනය කිරීම සඳහා ද සිදු කරයි.
කණ්ඩායම / සංවිධානය
ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම, නවීකරණය කළ, ප්‍රවේශ විය හැකි බුද්ධාගමේ ස්වරූපයක් සඳහා ඔහුගේ අදහස් පිළිබිඹු කර සාර්‍ථක කර ඇති ප්‍රජාවන්, ආරාම සහ ආගමික හා දේශපාලන කණ්ඩායම් ගණනාවක් ස්ථාපිත කොට සම-ආරම්භ කර ඇත. මෙම කණ්ඩායම් වලින් පළමුවැන්න සයිගොන් හි ඇන් ක්වාං පාගොඩ 1950 හි වියට්නාම බෞද්ධ භික්ෂූන් සඳහා උපදේශක ආයතනයක් ලෙස ආරම්භ කරන ලදී. 1965 හි, නාට් හන් විසින් සමාජ සේවා සඳහා යෞවන පාසල (SYSS) ආරම්භ කරන ලදී. එය “අවිහිංසාවාදී සහ සානුකම්පිත ක්‍රියාවන් පිළිබඳ බෞද්ධ මූලධර්ම මත පදනම්ව”, “බෞද්ධ සම්ප්‍රදායට සම්බන්ධ වූ බෞද්ධ සම්ප්‍රදායට“ නාට් හන් ගේ විශාලතම දායකත්වය ”ලෙස විස්තර කර ඇත. කාල පරිච්ඡේදය, විශාල උත්සාහයන් නොතකා (“Thich Nhat Hanh 2009: 2). සයිගොන් හි කේන්ද්‍රගතව ඇති SYSS හි සාමාජිකයින් “තමන්ගේම දේශීය ආර්ථිකයක් සංවර්ධනය කිරීම සහ ඔවුන්ගේම අධ්‍යාපනය හා සෞඛ්‍ය සේවා සැපයීම” සඳහා වගකිව යුතු විය (කිං 2001: 81). තවද, ගම්වාසීන් පුහුණුව ලැබූ අතර, ඔවුන් “බෝම්බ ගම්මාන නැවත ගොඩනඟා, පාසල් හා වෛද්‍ය මධ්‍යස්ථාන පිහිටුවීම, නිවාස නොමැති පවුල් නැවත පදිංචි කරවීම සහ කෘෂිකාර්මික සමුපකාර සංවිධානය කිරීම” යන කරුණු වලට අමතරව, ඔවුන් ස්වයං විශ්වාසය මත මෙහෙයවීමට අමතරව, නාට් හන්හි ප්‍රජාවන්ගේ නිර්වචන ලක්ෂණයකි (“Thich Nhat හන් ”2009).
සමාජ සේවා සඳහා යෞවන පාසලේ සාමාජිකයින් එකොළොස් දෙනෙකු නට් හන් විසින් පත් කරන විට ටයිප් හීන් ආගමික පිළිවෙල නොහොත් අන්තර් මැදිහත්වීමේ නියෝගය 1966 හි ආරම්භ කරන ලදී. මැදිහත්වීමේ නියෝගය සාම්ප්‍රදායික ආරාමයකට එහි චාරිත්‍රානුකූල පිළිවෙත් වලට සමාන වූ අතර සාමාජිකයින්ට ශික්ෂා පද දහහතර කටපාඩම් කර කටපාඩම් කිරීම, මෙනෙහි කිරීම සහ ධර්ම කථාවලට සහභාගී වීම අවශ්‍ය විය. කෙසේ වෙතත්, එය “සංකල්පනය කරන ලද්දේ ලිපිකරුවෙකු හෝ ගිහි නියෝගයක් ලෙස නොවේ”, නමුත් “බෞද්ධ වෘත්තිකයන්ගෙන් සමන්විත ප්‍රජාවක්… පොදු සේවා ජීවිතයක් සඳහා කැපවී සිටී” (කිං 2001: 82). ටයිප් හීන් අනුපිළිවෙල සංවිධානය කිරීම සමහර විට නාට් හන් ගේ විවිධ ප්‍රජාවන්ගේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ලක්ෂණය වන අතර ඒවායේ ව්‍යුහයේ lack නතාවක් පෙනේ. සාම්ප්‍රදායික බෞද්ධ ආරාමයක් ජාතිවාදී හා ධූරාවලියක් ලෙස සංවිධානය වී ඇති අතර, ෆුආන්ග් බෝයි, මැදිහත්වීමේ පිළිවෙල සහ ස්වීට් අර්තාපල් වැනි ප්‍රජාවන්ට දැඩි සංවිධානයක් හා මධ්‍යගත අධිකාරියක් නොතිබුණි.
1982 දී ප්‍රංශයේ බෝඩෝ හි පිහිටුවන ලද ප්ලම් විලේජ්, නාට් හාන්ගේ වඩාත් ලිහිල් සංවිධානාත්මක ආගමට හොඳ නිදසුනකි 
ප්‍රජාවන්. මිහිරි අර්තාපල් වර්ධනයට සරිලන පරිදි එය නිර්මාණය කරන ලදී. එය භික්ෂූන් වහන්සේලා, කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ නේවාසික ගිහි වෘත්තිකයන් 150 දෙනෙකුගෙන් සමන්විත නවාතැන් සංගමයකින් මෙන්ම ජාත්‍යන්තර, බෞද්ධ නොවන අමුත්තන්ගේ නිරන්තර ප්‍රවාහයෙන් (“මනසින් ජීවත්වන ප්‍රජාව”) සමන්විත වේ. මෙම පසුගාමී ජනගහනය පසුබැසීමේ මධ්‍යස්ථානයක් ලෙස ගමේ ආරම්භක අරමුණ නියෝජනය කරයි. 1991 වන විට ප්ලම් විලේජ් එවැනි පුද්ගලයින් දහසකට සහය වෙමින් 2007 දී වියට්නාමයට නැවත පැමිණෙන තෙක් තිච් නාට් හන් ගේ වාසස්ථානය බවට පත්විය. ප්‍රජාව ස්ථාපිත වූ දා සිට ප්‍රමාණයෙන් හා දෘශ්‍යතාවයෙන් අඛණ්ඩව වර්ධනය වෙමින් පවතින අතර, එමඟින් නට් හන් සහෝදර සහෝදරියන් සොයා ගැනීමට හේතු විය. එක්සත් ජනපදය.
එක්සත් ජනපදයේ වැදගත් ප්‍රජාවන් දෙකක් වන්නේ මුවන් උද්‍යාන ආරාමය සහ නිල් ක්ලිෆ් ආරාමයයි. ප්ලූම් විලේජ් හි ජාත්‍යන්තර ව්‍යාප්තියක් ලෙස කැලිෆෝනියාවේ එස්කොන්ඩිඩෝ හි අක්කර 2000 ඉඩමක 400 ජූලි මාසයේදී මුවන් උද්‍යාන ආරාමය ආරම්භ කරන ලදී. මුවන් උද්‍යානය වෙනම ගම්මාන දෙකකින් සමන්විත වේ: භික්ෂූන් හා ගිහියන්ගේ නිවහන වන id නතා හැම්ලට් සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් හා ගිහි කාන්තාවන් සිටින ක්ලැරිටි හැම්ලට්. නිව් යෝර්ක් හි හඩ්සන් නිම්නයේ අක්කර අසූවක සමාන කුඩා ගම්මානයක් තිච් නාට් හන් විසින් ආරම්භ කරන ලද අතර එයට ඔහු නිල් ක්ලිෆ් ආරාමය නම් කළේය. ඩියර් පාර්ක් ආරාමය සහ ප්ලම් ගම්මානය මෙන්, බ්ලූ ක්ලිෆ් යනු ආරාම හා ලයිපර්සන්වල නේවාසික ප්‍රජාවක වාසස්ථානය වන අතර “බුද්ධිමත් ජීවන රටාව තුළින් බුද්ධාගමේ නියැලී සිටින කලාව හා භාවිතයන් ඉගෙන ගැනීමට හා වර්ධනය කිරීමට කැමති ඕනෑම අයෙකු” (“මනසින් ජීවත්වන ප්‍රජාව” ”Nd). මෙම ප්‍රජාවන් දෙක තවමත් සංවර්ධනය වෙමින් පවතින අතර, ඔවුන් විශාල දෘශ්‍යතාවයක් ලබා ගෙන ඇති අතර, ඔවුන්ගේ පළමු වසර කිහිපය තුළ (“මනසින් ජීවත්වන ප්‍රජාව”) යෙදී සිටින බෞද්ධ වෘත්තිකයන් සහ කුතුහලයෙන් පිරි අමුත්තන් ආකර්ෂණය කර ගත්හ.
එක්සත් ජනපදයේ එක්සත් බෞද්ධ පල්ලිය, ඉන්කෝපරේටඩ් (යූබීසී) සහ ප්‍රංශයේ එක්සත් බෞද්ධ පල්ලිය (එග්ලීස් බූඩ්ඩික් යුනිෆී) සහෝදර සංවිධාන වේ. එක්සත් ජනපදයේ යූබීසී යනු අයිආර්එස් නම් කරන ලද අයිආර්එස් යනු 501 (ඇ) (3) ලාභ නොලබන සංවිධානයකි. සහෝදර සංවිධාන දෙක එක්ව ප්ලම් විලේජ්, බ්ලූ ක්ලිෆ් ආරාමය, ඩියර් පාර්ක් ආරාමය, මනසින් ජීවත්වීමේ ප්‍රජාව සහ පැරලැක්ස් ප්‍රෙස් යන ආයතනවල පාලන ආයතනය ලෙස සේවය කරයි. වෙනත් යූබීසී අනුබද්ධ සංවිධාන අතරට ධර්ම වලාකුළු පන්සල සහ 1988 හි ධර්ම නෙක්ටාර් පන්සල සහ 1995 හි ආදරණීය කරුණාවන්ත දේවාලය අලංකාර කිරීම ඇතුළත් වේ. එක්සත් ජනපද ජර්මනිය, හොංකොං සහ තායිලන්තයේ සිහියෙන් යුතුව පුහුණු වීමේ මධ්‍යස්ථාන තිබේ.
ගැටළු / අභියෝග
තිච් නාට් හන් සිය වෘත්තීය ජීවිතය තුළ මූලික අභියෝග දෙකකට මුහුණ දී තිබේ: බෞද්ධ ප්‍රජාව තුළ ඔහුගේ ප්‍රතිසංස්කරණවාදී අදහස් සහ වියට්නාමයේ සහ එක්සත් ජනපදයේ දේශපාලන විරුද්ධවාදීන්ගේ බාහිර අභියෝග සම්බන්ධයෙන් විවේචන.
ටූ හියු ආරාමයේ භික්ෂුවක් ලෙස පුහුණුව ලබමින් සිටියදී පවා භික්ෂුවක් ලෙස ඔහුගේ අනාගත භූමිකාව පිළිබඳව නාට් හාන් අතර ගැටුමක් ඇති විය. ආරාමයට ඇතුළු වූ විගස, සම්ප්‍රදාය වෙනස් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය, නූතන ලෝකයට බුදුදහම ගෙන යා හැකි ප්‍රතිනිර්මාණයක්, නට් හන්හ් වහාම වටහා ගත් අතර, සාම්ප්‍රදායික සෙන් බෞද්ධ අධ්‍යයනයේ යල් පැන ගිය ක්‍රමවේදයන් ලෙස ඔහු දුටුවේ කුමක්දැයි ප්‍රශ්න කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ දැක්ම ආරාමය තුළ ක්ෂණික විරෝධයට ලක් විය. ඔහු සිය පුහුණුව දිගටම කරගෙන ගොස් සාම්ප්‍රදායික සෙන් භාවිතාවන්ට සහභාගී වුවද, ඔහුගේ පුහුණුව පුරාම ඔහු කිසි විටෙකත් ප්‍රතිසංස්කරණ සඳහා වූ අදහස් අත්හැරියේ නැත.
ආරාමයෙන් ඉවත් වී ඔහුගේ ප්‍රතිසංස්කරණ අරමුණු කරගත් අදහස් ක්‍රියාවට නැංවීමට පටන් ගත් පසු, පුද්ගල බුද්ධත්වය ලබා ගැනීම සඳහා බුද්ධාගමේ දීර් standing කාලීන කැපවීම ඔහුට හමු විය. ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, ඔහුගේ නිරත වූ බුද්ධාගම ව්‍යාපාරය අවධාරණය කළේ “සමාජයේ [නිරත] බෞද්ධයින්ගේ ක්‍රියාකාරී මැදිහත්වීම සහ එහි ගැටලු” (දුඹුරු 2004: 1). එනම් ඔහු සබඳතා සහ ප්‍රජාව අවධාරණය කළේය. නිරත වූ බෞද්ධ දෘෂ්ටි කෝණයකින්, නිර්වාණය කරා ළඟා වීමට නම්, යමෙකු අන් අයව බුද්ධත්වයට ගෙන ඒමට උදව් කළ යුතුය.
වියට්නාමය histor තිහාසිකව විවිධ ආගමික සම්ප්‍රදායන්හි වාසය කර ඇති අතර, නාට් හන් ගේ ජීවිත කාලය තුළ වියට්නාම රජය ආගමික ප්‍රකාශනය ක්‍රමානුකූලව මර්දනය කරමින් රජයේ අධිකාරියට හා ප්‍රතිපත්තියට බාධා පමුණුවන සියලුම ආගමික ක්‍රියාකාරකම් හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර තහනම් කළේය. ආගමික විශ්වාසයන් දේශපාලන ක්‍රියාකාරිත්වය සමඟ ඒකාබද්ධ කරමින් තිච් නාට් හන් ගේ බුද්ධාගමේ ව්‍යාපාරය, ඔහු පැහැදිලිවම රජය සමඟ ගැටී සිටියේය.
ඔහු වියට්නාමයේ බෞද්ධ ප්‍රජාවේ කොටස්වල විරෝධය ද එල්ල කළේය. 1964 හි ආරම්භයේ සිටම වියට්නාමයේ එක්සත් බෞද්ධ පල්ලිය (යූබීසීවී) පිහිටුවීමේදී නාට් හන් ප්‍රමුඛ චරිතයක් විය. පල්ලිය විවිධාකාර සහන සේවා සඳහා ආධාර කළ අතර රට පුරා බුද්ධාගම පිළිපැදීම ප්‍රවර්ධනය කළේය. කෙසේ වෙතත්, යූබීසීවී නාට් හන්ගෙන් anced ත්වී සිටි අතර, ඔහුගේ විවිධ පුළුල් ප්‍රජාවන් සඳහා ඔහුට මූල්‍යමය සහාය ලබා දීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, ඔහු සොයා ගැනීමට උදව් කළ වැන් හැන් විශ්ව විද්‍යාලයේ සාමාජිකත්වයෙන් ඔහුව ඉවත් කළේය. නාට් හන් සහ ඔහුගේ ආගමික-දේශපාලන ව්‍යාපාරය වටා ඇති වන මතභේදාත්මක කරුණු යූබීසීවී උපුටා දක්වමින් ඔහුගෙන් සහ ඔහුගේ වැඩවලින් එය විසුරුවා හැරීමට හේතුව එය විය.
එබැවින් තවත් බොහෝ බෞද්ධ නායකයන් සමඟ නාට් හන් වියට්නාමයෙන් පිටුවහල් කරනු ලැබීය. 
දකුණු වියට්නාම සහ කොමියුනිස්ට් ආණ්ඩු දෙකම. වියට්නාම් යුද්ධයට ඇමරිකානු මැදිහත්වීම නතර කරන ලෙස ඉල්ලා සිටිමින් 1966 හි එක්සත් ජනපද සාම චාරිකාවක නිරත වීමෙන් පසු නාට් හන් හට නැවත වියට්නාමයට යාම තහනම් විය. එම සංචාරයේදී ඔහුට මාටින් ලූතර් කිං, කනිෂ් ,, රොබට් මැක්නමාරා සහ හයවන පාවුළු පාප් වැනි විවිධ දේශපාලන හා ආගමික ආලෝකයන් හමු විය. ඔහුගේ අවුරුදු හතළිහක පිටුවහල් කිරීමේ වැඩි කාලයක් ගත කළේ ප්‍රංශයේ ප්ලම් ගම්මානයේ ය. එහිදී ඔහු එක්සත් බෞද්ධ සභාව පිහිටුවන ලදී.
අවසානයේදී නට් හන් හට 2005 හි නැවත සිය මව් රටට ආරාධනා කරන ලද අතර එය වියට්නාමයේ එක්සත් බෞද්ධ පල්ලිය සමඟ ඇති වූ භේදය නැවත පණ ගැන්වීය. සිය මව්බිමට ආපසු පැමිණි පසු, නට් හන් බෞද්ධයන් සහ වියට්නාම රජය අතර සංහිඳියාවක් ඇති කිරීමේ බලාපොරොත්තුවක් ප්‍රකාශ කළ අතර, පසුව ජාතියේ තරුණ තරුණියන්ට (රොස්කෝ එන්) ආගම ප්‍රවර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කළේය. කෙසේ වෙතත්, යූබීසීවී නායකයන් ඔහු නැවත පැමිණීම “අ ාන සහ“ බෞද්ධ නොවන ”අයෙකු ලෙස සැලකූ අතර,“ වියට්නාම රජය විසින් තිච් නාට් හන් ගේ ජාත්‍යන්තර ප්‍රජාවගේ සංචාරය විකුණනු ඇත්තේ ආගමික නිදහස වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා ගෙන ඇති මිල ප්‍රතිසංස්කරණවල නිහ it අනුමත කිරීමක් ලෙස ය. මානව හිමිකම් ”(රොස්කෝ එන්). රජය විසින් පාලනය කරන ලද වියට්නාම පුවත්පත් දේශපාලන-ආගමික සංවාදයට විවෘතභාවයේ ප්‍රතිරූපයක් නිරූපණය කරමින් නාට් හන් ගේ නැවත පැමිණීම සනාථ කළේය. කෙසේ වෙතත්, රජය සිය සීමිත ආගමික ප්‍රතිපත්තිය සංශෝධනය කිරීමට එතරම් දෙයක් කළේ නැත.
Thich Nhat Hanh මෙම යුගයේ වඩාත්ම බලගතු ආගමික නායකයෙකු ලෙස පුළුල් ලෙස සැලකේ. ඔහු බොහෝ විට හැඳින්වෙන්නේ 
දලයි ලාමා (රොස්කෝ, එන්ඩී) ට පසුව “ලෝකයේ දෙවන වඩාත් ප්‍රසිද්ධ” බෞද්ධයා. ආගමික ක්‍රියාකාරිකයෙකු ලෙස ඔහුගේ වෘත්තීය ජීවිතය පුරාම විශාල විරෝධයකට මුහුණ දී සිටියද, ඔහුගේ පුළුල් හා ගැඹුරු බලපෑම විවාදයට ලක් කළ නොහැකිය. ඔහු දැනට ප්ලම් විලේජ් හි වාසය කරන අතර, තිච් නාට් හන් නිතර සංචාරය කරයි, සාම සාකච්ඡා ලබා දීම, පසුබැසීමට අනුග්‍රහය දැක්වීම සහ අධ්‍යාත්මික හා මාධ්‍ය නායකයින් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා ලබා දීම, රාම් දාස් සහ ඔප්රා වින්ෆ්‍රේ වෙතින්.
ඔහු ලොව පුරා සාම ව්‍යාපාර ගණනාවක් අඛණ්ඩව ප්‍රවර්ධනය කර ඇති අතර වියට්නාම් යුද්ධය පිළිබඳ විවාදයේදී ඔහු කළාක් මෙන් ඇමරිකානු මිලිටරි ප්‍රතිපත්තිය සහ මැද පෙරදිග ක්‍රියාමාර්ග පිළිබඳ විවාදයට සහභාගී වී තිබේ. බොබ් ඇබර්නෙටි සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී, නට් හන් ඉරාකය සමඟ එක්සත් ජනපදය මැදිහත්වීම වියට්නාමයට සමාන කරමින්, “සෙවීම සහ විනාශ කිරීම නිවැරදි මාර්ගය බව ඔබ විශ්වාස කළා. එහෙත් ඔබ එබඳු මෙහෙයුමක් දිගටම කරගෙන යන තරමට ඔබ කොමියුනිස්ට්වාදීන් බිහි කළ අතර අවසානයේ ඔබට ඉවත් වීමට සිදු විය. ඉරාකයේ ඔබත් ඒ දේම කරයි කියා මම බිය වෙමි ”(2003).
ආශ්රිත
" මනසින් ජීවත්වීමේ කලාව ”2009, අගෝස්තු 15. ප්ලම් ගම්මානය. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.plumvillage.org/mindfulness-practice.html 21 මාර්තු 2013 හි.
බ්රවුන්, පිලිප් රසල්. 2004. සමාජීය වශයෙන් සම්බන්ධ වූ බුද්ධාගම: බටහිරයන් සඳහා බෞද්ධ පිළිවෙතක්. බුද්ධනෙට්. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.buddhanetz.org/texte/brown.htm 19 මාර්තු 2013 හි.
කිං, ක්‍රිස්ටෝපර්, 2000. “හැඳින්වීම: නව බුද්ධාගමක්.” සිට ප්‍රවේශ විය ftp://ttbc.no-ip.org/%A5@%AC%C9%A6U%A6a%A4W%AEy%B3%A1%B8%EA%AE%C6%2F%ABn%B6%C7%A6%F2%B1%D0%B9%CF%AE%D1%C0%5D%202%2F047%20%C2%F8%BBx%20Magazine%2FJournal%20of%20Buddhist%20Ethics%2FJBE%2Fwww.jbe.gold.ac.uk%2F7%2Fqueen001.html 30 මාර්තු 2013 හි.
කිං, රොබට් එච්. 2001. “Thich Nhat Hanh: විවාහ ගිවිසගත් බෞද්ධයා.” පි. 71-105 in තෝමස් මර්ටන් සහ තිච් නාට් හැන්: ගෝලීයකරණ යුගයක අධ්‍යාත්මිකත්වය සම්බන්ධ කර ගත්හ. නිව් යෝර්ක්, එන්වයි: කොන්ටිනම් ප්‍රකාශන සමූහය, ලිමිටඩ්.
මැක්මහන්, ඩේවිඩ් එල්. 2008. “අන්තර් රඳා පැවැත්ම පිළිබඳ කෙටි ඉතිහාසයක්.” පැසිෆික් ලෝකය: බෞද්ධ අධ්‍යයන ආයතනයේ ජර්නලය 2008: 131-176.
“අපේ ගුරුවරයා.” නිල් ක්ලිෆ් ආරාමය. සිට ප්‍රවේශ විය http://bluecliffmonastery.org/sidebar/about-us/zen-master-thich-nhat-hanh 19 මාර්තු 2013 හි.
රොස්කෝ, ජැරඩ්. “බුද්ධාගම, වියට්නාමයේ මාපටැඟිල්ල යටතේ.” Nd Tricycle.org. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.tricycle.com/web-exclusive/buddhism-under-vietnams-thumb?page=0,1 3 අප්රේල් 2013 හි.
සිහිකල්පනාවෙන් ජීවත්වන ප්‍රජාවේ බොස්ටන් ඕල්ඩ් පාත් සං ha යා “මනසින් ජීවත්වන ප්‍රජාව”. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.bostonoldpath.org/community/ 21 මාර්තු 2013 හි.
“Thich Nhat Hanh.” 2009, අගෝස්තු 20. ප්ලම් ගම්මානය. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.plumvillage.org/thich-nhat-hanh.html 19 මාර්තු 2013 හි.
“Thich Nhat Hanh.” N අන්තර් ක්‍රියාකාරී ප්‍රජාව. සිට ප්‍රවේශ විය http://web.archive.org/web/20080102023137/http://www.interbeing.org.uk/teachers/thay.html 19 මාර්තු 2013 හි.
“Thich Nhat Hanh ගේ 14 ශික්ෂා පද” nd සාගර කලාප. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.tonglen.oceandrop.org/Thich_Nhat_Hahn_14_Precepts.htm 21 මාර්තු 2013 හි.
Thich Nhat Hanh, බොබ් ඇබර්නෙටිගේ සම්මුඛ සාකච්ඡාව, ආගම සහ ආචාර ධර්ම පුවත් සතිපතා, සැප්තැම්බර් 19, 2003. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.pbs.org/wnet/religionandethics/episodes/september-19-2003/thich-nhat-hanh/1843/ 3 අප්රේල් 2013 හි.
“පූජ්‍ය තිච් නාට් හන් සංවිධානය: මනසින් ජීවත්වන ප්‍රජාව.” Nd බුද්ධනෙට්. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.buddhanet.net/masters/thich.htm 19 මාර්තු 2013 හි.
“වියට්නාමය: එක්සත් බෞද්ධ පල්ලිය මර්දනය කිරීම.” 1995, මාර්තු. හියුමන් රයිට්ස් වොච්. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.hrw.org/reports/1995/Vietnam.htm 3 අප්රේල් 2013 හි.
කතුවරුන්:
ඩේවිඩ් ජී. බ්රොලි
ලී හොට්
තැපැල් දිනය:
10 අප්රේල් 2013
