ට්‍රාන්ස්පෙන්ඩල් මෙඩිටේෂන් ටයිම්ලයින්
1918 (?): නිර්මාතෘ මහේෂ් ප්‍රසාද් වර්මා (මහර්ෂි මහේෂ් යෝගි) උපත ලැබීය.
1955: මහර්ෂි ඉන්දියාවේ ඉගැන්වීම ආරම්භ කළේය (බල් බ්‍රහ්මචරී මහේෂ් යන නම යටතේ).
1957: අධ්‍යාත්මික පුනර්ජනන ව්‍යාපාරය ඉන්දියාවේ ආරම්භ කරන ලදී.
1959: මහර්ෂි මුලින්ම එක්සත් ජනපදයට පැමිණියේය.
1960: ජාත්‍යන්තර භාවනා සංගමය (අයිඑම්එස්) ආරම්භ කරන ලදි.
1964: ශිෂ්‍ය ජාත්‍යන්තර භාවනා සංගමය (සිම්ස්) ආරම්භ කරන ලදි.
1967: බීට්ල්ස් සහ අනෙකුත් භාවනා කරන කීර්තිමත් පුද්ගලයින් ටීඑම් වෙත ප්‍රසිද්ධියක් ගෙනාවා.
1970 ගණන් වල මැද භාගයේ: භාවනානුයෝගීව සිටි සංඛ්‍යාව අති විශාල ලෙස වර්ධනය වූ අතර අවසානයේ එක්සත් ජනපදයේ මිලියනයකටත් ලොව පුරා මිලියන හතකටත් ආසන්න විය.
1974: මහර්ෂි ජාත්‍යන්තර විශ්ව විද්‍යාලය (MIU) කැලිෆෝනියාවේ සැන්ටා බාබරා හිදී ආරම්භ කරන ලදී.
1975: MIU (දැන් මහර්ෂි කළමනාකරණ විශ්ව විද්‍යාලය හෝ MUM) අයෝවා හි ෆෙයාර්ෆීල්ඩ් වෙත මාරු විය.
1976: ටීඑම් “සිදීස්” (සුපිරි බලවතුන්) හඳුන්වා දෙන ලදී.
1978-1979: කැපවූ ටීඑම් සිධි වෘත්තිකයන් දහස් ගණනක් ෆෙයාර්ෆීල්ඩ් වෙත ගියහ.
1980-1990s: මහර්ෂි විසින් “වෛදික විද්‍යා හා තාක්ෂණ” යන වෙළඳ ලකුණු සහිත හඳුන්වා දෙන ලදී.
2008: මහර්ෂි මිය ගියා.
2008- වර්තමානය: ටීඑම් ව්‍යාපාරය නොනැසී පැවතුනි; කීර්තිමත් පුද්ගලයින්ගේ අනුග්‍රහයන් නව පුළුල් කිරීමේ මුලපිරීම් සඳහා සහාය විය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
මහර්ෂි මහේෂ් යෝගී (මහර්ෂි, එම්එම්වයි) යනු ටීඑම් ව්‍යාපාරයේ නිර්මාතෘ විසින් භාවිතා කරන මාතෘකාවයි. “මහර්ෂි” යන්නෙහි අර්ථය “ශ්‍රේෂ් age අග්ගිස්” යන්නයි 
සංස්කෘත, මහේෂ් යනු ඔහුගේ නම යැයි විශ්වාස කෙරෙන අතර “යෝගී” යනු අධ්‍යාත්මික විනයෙහි නියැලෙන්නන්ට ලබා දෙන ඉන්දියානු පදවි නාමයකි.
හින්දු පැවිදි සම්ප්‍රදායන්ට අනුකූලව මහර්ෂි ආගමික භාරයන් ගැනීමට පෙර තමා ජීවත් වූ ජීවිතය ගැන කතා කළේ නැත. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන් ඔහුගේ චරිතාපදානය තැනීමට විද්වතුන් මහත් පරිශ්‍රමයක් දැරීය. මහර්ෂි 1918 හි මහේෂ් ප්‍රසාද් වර්මා ලෙස ජීවිතය ආරම්භ කළ බව බොහෝ දෙනා විශ්වාස කරන නමුත් මෙය පවා නිශ්චිත නැත. ඔහුගේ පවුලේ නම සමහර විට ශ්‍රීවස්තව ලෙස ලබා දී ඇති අතර විකල්ප උපන්දිනයන් කිහිපයක් යෝජනා කර ඇත.
අනාගත මහර්ෂි පාසලේ භෞතික විද්යාව හැදෑරූ අතර 1942 හි අලහබාද් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලබා ගත්තේය. මේ කාලය වන විට ඔහු ඉන්දියාවේ ශ්‍රේෂ් mon පැවිදි ආසන හතරෙන් එකක් වන ජෝතිර්මාත් හි ශංකාරාචාර්යා වන ප්‍රසිද්ධ හින්දු අධ්‍යාත්මික නායකයෙකු හා පල්ලියේ ගෞරවනීය ශ්‍රී ස්වාමි බ්‍රාහ්මණන්ද සරස්වතී (1863-1953) ගේ ගෝලයෙකු බවට පත්විය. බ්‍රාහ්මණ විශාරදයකු වන ස්වාමි බ්‍රාහ්මණන්ද සරස්වතී ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ සාන්තුවරයෙකු ලෙස ගැඹුරින් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අතර ශුද්ධ මිනිසෙකු ලෙස ඔහුගේ කීර්තිය තවමත් පවතී.
මහර්ෂි බ්‍රාහ්මණයෙක් නොවීය. ඔහු උපත ලැබුවේ පාරම්පරික ලියන්නන්ගේ කුලයක් වන කායාස්තාහි ය. එමනිසා, හින්දු ඕතඩොක්ස් ක්‍රමයේ ප්‍රමිතීන්ට අනුව, ගුරුගේ පදවි නාමය සහ භූමිකාව භාර ගැනීමට ඔහුට ඉඩ නොදුනි (ආරම්භක දීම, ගෝලයන් පිළිගැනීම යනාදිය), නමුත් පුනරුත්ථාපන නිලධාරියෙකු ලෙස ඔහුට අධ්‍යාත්මික මාතෘකා (හියුම්ස් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) ගැන ඉගැන්වීමට අවසර ලැබුණි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු කයාස්තා කෙනෙකු ලෙස උපත ලැබීම, ටී.එම් කවයන් තුළ “ගුරු දේව්” ලෙස හැඳින්වෙන බ්‍රාහ්මණන්ද සරස්වතීගේ පෞද්ගලික ලේකම් වීමට සුදුසුකම් ලැබීය. ඔහු දළ වශයෙන් දශකයක් පමණ ගුරු දේව්ගේ ලේකම් ලෙස සේවය කළේය. ඔහුගේ පසුකාලීන ගුරු වෘත්තිය පුරාම, එම්එම්වයි ගුරුගේ ලේබලය ඉතා ඕනෑකමින් මග හැරියේය, හුදෙක් තම ගුරුගේ ඉගැන්වීම්වල කැපවූ සම්ප්‍රේෂකයෙකු යැයි කියා සිටියේය; කෙසේ වෙතත්, විශේෂයෙන් බටහිර රටවල භක්තිමත් අනුගාමිකයන් එම්එම්වයි ගුරු කෙනෙකු ලෙස ගරු කරති.
ටීඑම් ව්‍යාපාරය පසුගිය දශක හය තුළ විවිධ ආකාරවලින් මහජනයාට ඉදිරිපත් කර තිබේ. මුල් අවධියේදී, මහර්ෂි පැහැදිලිවම ආගමික හා අධ්‍යාත්මික සන්දර්භයක් තුළ ඉගැන්වූ අතර, ඔහු විසින් ඔහුගේ පළමු සංවිධානය වන “අධ්‍යාත්මික පුනර්ජනන ව්‍යාපාරය” (SRM) ලබා දුන් නමෙන් දැක්වේ. 1959 හි, SRM කැලිෆෝනියාවේ 501 (c) (3) ලාභ නොලබන සංවිධානයක් ලෙස සංස්ථාගත කළ විට, එහි ගොනු කිරීමේ පත්‍රිකාවල සඳහන් වූයේ, “මෙම සංස්ථාව ආගමික එකක් වන අතර, අධ්‍යාපන අරමුණු සඳහා (sic) උපදෙස් ලබා දිය යුතුය. සරල භාවනා ක්‍රමයක් සහ සංස්ථාවේ පුණ්‍ය ස්වභාවය නම්, වඩාත් අධ්‍යාත්මික ජීවිතයක් ගත කිරීමට අවංකවම කැමති වටිනා පුද්ගලයින්ට එවැනි උපදෙස් ලබා දීමයි. ”(“ SRM-Incorporation ”).
එස්ආර්එම් මුලදී ආයාචනා කළේ කුඩා කැලිෆෝනියාවේ සහ එක්සත් ජනපදයේ සහ බටහිර රටවල (හෙරෙරා එක්ස්එන්එම්එක්ස්; ඕල්සන් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) සමෘද්ධිමත් වූ කුඩා, සාමාන්‍යයෙන් ධනවත්, විචක්ෂණශීලී නැඹුරුවකින් යුත් උප සංස්කෘතීන්හි සාමාජිකයින්ට ය. මහර්ෂි තමා හින්දු භික්ෂුවක් ලෙස පෙනී සිටිමින් සරල ගුරු භාවනාවක් උගන්වමින් තම ගුරු “ගුරු දේව්” විසින් තමාට සම්ප්‍රේෂණය කළ බව කියා සිටියේය. (එය වටින දෙය නම්, සමහර විචාරකයින් කියා සිටින්නේ එම්එම්වයි විසින් තනිවම ටීඑම් සංවර්ධනය කළ බවත් එය ගුරු දේව් විසින් උගන්වා නොතිබුණි.) සමහර විට එම්.එම්.වයි විශ්ව විද්‍යාලයේ භෞතික විද්යාව හැදෑරූ නිසා, ඔහුගේ ඉගැන්වීමේ ආරම්භයේ සිටම ඔහු නූතන බටහිර විද්‍යාවෙන් ලබාගත් ප්‍රතිසම හා උදාහරණ භාවිතා කළේය; කෙසේ වෙතත්, භාවනාවේ විද්‍යාත්මක ස්වභාවය මෙම මුල් කාල පරිච්ඡේදයේදී ටීඑම් හි ප්‍රධාන විකුණුම් ස්ථානය නොවීය (ලෝවේ, එක්ස්එන්එම්එක්ස්).
ආරම්භයේ සිටම, එම්එම්වයි සිය ව්‍යාපාරය සඳහා විශාල අභිලාෂයන් දැරූ අතර, ටීඑම් හි පුළුල් භාවිතාව ගෝලීය පරිවර්තනයකට තුඩු දෙනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළේය. පුද්ගලික, පවුල්, සමාජීය, ජාතික සහ ගෝලීය යන සියලු ගැටලු සඳහා උවදුරක් ලෙස ටී.එම්. මහර්ෂි කියා සිටියේ, වෙනත් ආකාරයේ භාවනා ක්‍රම මෙන් නොව, ටීඑම් සරල, ස්වාභාවික හා උත්සාහයෙන් තොර බවය. තවද, එහි භාවිතයට ලෞකික සැප සම්පත් වලින් වැළකී සිටීම හෝ ජීවන රටාවේ වෙනසක් අවශ්ය නොවීය. භාවනා කරන්නන් අධ්‍යාත්මික හා ද්‍රව්‍යමය ලෝක දෙකම භුක්ති විඳිනු ඇත. ටීඑම්, “200% ජීවිත සතුටක්” ලබා දෙනු ඇතැයි කියනු ලැබේ. 1960 තරම් M ත අතීතයේ දී, MMY කියා සිටියේ ලෝක ජනගහනයෙන් සියයට එකක් ටීඑම් පුහුණුවීම් කළහොත් ගෝලීය සාමය සහතික වන අතර ධනාත්මක, සමෘද්ධිය, සතුට පිළිබඳ නව යුගයක් , සෞඛ්‍යය සහ දීර් v ායුෂ මිහිපිට උදාවනු ඇත (“මහර්ෂි ආචරණය”).
1960s මැද භාගය වන විට, ලොව පුරා නොනවත්වා ඉගැන්වීම සඳහා වසර ගණනාවක් ගත කර ඇති MMY, ලෝක සාමය පිළිබඳ තම ඉලක්කය කරා ළඟා වීමට ප්‍රමාණවත් පුද්ගලයින් තනිවම ආරම්භ කළ නොහැකි බව වටහා ගත්තේය. එබැවින් ඔහු ටී.එම්. ගුරුවරුන් පුහුණු කිරීමේ ක්‍රියාවලිය ආරම්භ කළේය (“ආරම්භකයින්” යනුවෙන් හැඳින්වෙන), ඔහුගේ නිවැරදි උපදෙස් හා කටපාඩම්, කටපාඩම් කර ගත් ක්‍රියා පටිපාටීන් අනුගමනය කිරීමෙන්, ටී.එම්. ආරම්භකයින් වෙනත් භාවනා ක්‍රම අධ්යයනය කළහොත් හෝ ප්‍රතිවාදී ගුරුවරුන්ට ඇහුම්කන් දුන්නොත් ටීඑම් පුහුණුවීමේ “නිර්දෝෂීභාවය” නැති වේ යැයි මහර්ෂි කනස්සල්ලට පත්ව සිටින බව වාර්තා වේ. ටී.එම් අද්විතීය හා සම්පූර්ණ මාවතක් බැවින් වෙනත් ඉගැන්වීම් හා ගුරුවරුන් මග හැරිය යුතු බව ඔහු පැවසීය. එම්එම්වයි හි නියමිත ක්‍රමවේදයන්ගෙන් බැහැරවීම නොඉවසන බව අවබෝධ කර ගනිමින් නව ආරම්භකයින් “ඉගැන්වීම පිරිසිදුව තබා ගැනීමට” පොරොන්දු වෙමින් අත්සන් තැබීය. එම්එම්වයිගේ ඉගැන්වීම්වලට පමණක් සීමා නොවී සිටීම අවධාරණය කිරීම අද්භූත භාවනා සංවිධානයේ (ටීඑම්ඕ) කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයකි. තරඟකාරී ගුරු වරුන් මෙන් නොව මහර්ෂි පූර්ණ බුද්ධිමත් හා වැරදිසහගත පුද්ගලයෙකි යන පොදු විශ්වාසයයි.
මුල් කාලීන ටීඑම් ගුරු පුහුණු පා courses මාලා කිහිපයක් එක්සත් ජනපදයේ සහ ඉන්දියාවේදී පිරිනමන ලද නමුත් බොහෝ ඒවා යුරෝපයේ පැවැත්විණි. මහර්ෂි යුරෝපීය හෝටල් කෙරෙහි දැඩි ඇල්මක් දැක්වූ අතර, දශක ගණනාවක් තිස්සේ ඔහුගේ පුහුණු පා courses මාලා සහ ඔහුගේ පෞද්ගලික නිවාස සඳහා ඒවා භාවිතා කළේය. 1970s මුල් භාගය වන විට, ඔහු උතුරු ඇමරිකාවට ගිය ගමන අඩාල වීමට පටන් ගත්තේය, ටීඑම් ආරම්භකයින් යුරෝපයට පැමිණියේ උපදෙස් සඳහා ය.
1967 හි බීට්ල්ස්, බීච් බෝයිස්, ඩොනොවන් සහ විවිධ කීර්තිමත් පුද්ගලයින් භාවනා කිරීම ආරම්භ කළ අතර එය රැල්ලක් ජනනය කළේය 
මහජන උනන්දුව. ද මර්ව් ග්‍රිෆින් ප්‍රදර්ශනයේ මහර්ෂිගේ රූපවාහිනී දර්ශනය මගින් 1975 හි දෙවන ප්‍රචාරක රැල්ල අවුලුවන ලදි. ටීඑම් වඩාත් දෘශ්‍යමාන වන විට, විරුද්ධත්වය වැඩි විය (ගෝල්ඩ්බර්ග් එක්ස්එන්එම්එක්ස්). ටීඑම් යනු ප්‍රබන්ධයක් ලෙස සමච්චලයට ලක් වූ අතර විවේචකයෝ කියා සිටියේ ටීඑම් යනු “ආගමික” පුරුද්දක් බවට සැකයක් නැති මහජනතාවකට පටවා ඇති බවයි. එය වෙස්වළාගත් හින්දු අධ්‍යාත්මිකත්වය බටහිරට නැවත ඇසුරුම් කරන ලද්දකි.
ටීඑම් ව්‍යාපාරය බොහෝ විට සරලව “ව්‍යාපාරය” ලෙස හැඳින්වෙන අතර එය 1970 සඟරාවේ ලිපියක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමත් සමඟ නව අදියරකට පිවිසියේය. විද්යාව, ටීඑම් භාවිතයෙන් භාවනා කරන්නන්ගේ භෞතික විද්‍යාත්මක වෙනස්කම් ඇති වන බව පෙන්නුම් කරයි. කීර්තිමත්, සම-සමාලෝචනය කළ සඟරාවක මෙම ලිපිය ටී.එම්. භාවනාව “විද්‍යාත්මක” බව මහර්ෂි දිගු කලක් තිස්සේ කියා සිටි නමුත් දැන් ඔහුට සාක්ෂි ඇති බව පෙනේ. මෙම ලිපිය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පෙර කිසිදු ආකාරයක භාවනාවක් බැරෑරුම් ලෙස අධ්යයනය කර නොමැත. මෙම පළමු ලිපිය ටී.එම් සහ තරඟකාරී භාවනා ක්‍රම සඳහා ගංවතුර දොරටු විවෘත කළේය. භාවනාව පිළිබඳ විද්‍යාත්මක අධ්යයනය දැන් ප්‍රධාන ධාරාවේ පවතින අතර, 1970 හි මෙය විශිෂ්ට වර්ධනයක් විය. ටී.එම් හි පුද්ගල හා කණ්ඩායම් භාවිතයේ වාසිදායක ප්‍රතිවිපාක ලේඛනගත කිරීමට පසුකාලීන අධ්‍යයන සිය ගණනක් උත්සාහ කර ඇත. ඊළඟ දශකය තුළ මහර්ෂි සැලකිය යුතු කාලයක් විද්‍යා scientists යන් සමඟ සංවාදවල නිරත විය. ටී.එම් හි සමහර වෘත්තිකයන් සහ තවත් අය ටී.එම්.ඕ වෙතින් පිටත. මෙම වීඩියෝ ගත කළ හමුවීම්වලින් පෙනී යන්නේ එම්එම්වයි සහ ඔහුගේ අමුත්තන් බටහිර විද්යාව සහ ටීඑම් අතර සමාන්තරයන් සොයන බවයි (භාවනා පුහුණුව සහ එහි දාර්ශනික යටි අරමුණු). ටී.එම්.ඕ අනුග්‍රහය දක්වන පර්යේෂණ වල වලංගුභාවය නිතර ප්‍රශ්න කර ඇතත්, ටීඑම් ව්‍යාපාරය තවමත් එහි ප්‍රකාශනවල විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයන් කැපී පෙනේ.
1970 සිට TM විද්‍යාත්මක භාවිතයක් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත; ටී.එම් හි ගුප්ත හා ආගමික අංගයන් මහජන ඉදිරිපත් කිරීම් වලදී දැඩි ලෙස අවතක්සේරු කර ඇත. ටීඑම් හි .ලදායීතාවය පෙන්නුම් කිරීම සඳහා පොදු දේශන ප්‍රමිතිගත කර, කටපාඩම් කර “විද්‍යාත්මක” ප්‍රස්ථාර සහ රූප සටහන් ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ. ආරම්භකයින් අනුගමනය කරන පියවර දැඩි ලෙස නියම කර ඇති අතර ටීඑම් උගන්වන සෑම තැනකම පාහේ සමාන වේ. ආරම්භකයින් දැඩි ඇඳුම් පැළඳුම් සංග්‍රහයක් අනුගමනය කරයි: පිරිමින්ට කෙටි හිසකෙස් ඇති අතර ඇඳුම් ඇඳීම; කාන්තාවන් ව්‍යාපාරික ඇඳුම් හෝ සායක් අඳිති. ගෞරවය, මධ්‍යම පංතියේ ගෞරවනීයභාවය සහ කාර්යාල සේවක අනුකූලතාවය, මහර්ෂිගේ කලක් තරුණ ගුරුවරුන්ගේ (ලෝවේ එක්ස්එන්එම්එක්ස්) පෙර පැවති ප්‍රති-සංස්කෘතික ශෛලිය වෙනුවට ආදේශ කර ඇත.
1970 මැද භාගයේදී මහර්ෂි විසින් “සිදි” යනුවෙන් හැඳින්වෙන උසස් පුරුදු මාලාවක් අත්හදා බැලීමට පටන් ගත්තේය. (පහත විස්තර කර ඇත
චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර / පරිචයන්) මෙම භාවිතයන් පැහැදිලිවම “සුපිරි බලවතුන්ගේ” දියුණුව, නිරවද්‍යතාවය, “අලියෙකුගේ ශක්තිය” සහ උන්නතාංශය වැනි වර්ධනයට මඟ පාදයි. සිද්වරුන් වැඩ කළ ආකාරය පැහැදිලි කිරීම සඳහා ටීඑම්ඕ විසින් ක්වොන්ටම් භෞතික විද්‍යාවෙන් උපුටා ගත් සංකල්ප භාවිතා කළ නමුත් සංශයවාදීන්ගේ සිත් ගත්තේ නැත. මහජන සමච්චලයට හා පිරිහෙමින් පවතින මුලපිරීම් හමුවේ, ටී.එම් ව්‍යාපාරය අභ්‍යන්තරයට හැරී, දැනටමත් ටී.එම්. එහි බොහෝ මධ්‍යස්ථාන වසා ඇත. “ලෝක සාමය එක්රැස්වීම්” නමින් හැඳින්වෙන “සිද්ධා” (සිද්වරුන්ගේ) විශාල රැස්වීම්වලට නව අවධාරණයක් ලබා දෙන ලදී. එහිදී ටීඑම් සහ සිදියේ කණ්ඩායම් පුහුණුව, සාමූහික සවි ness ානකත්වයේ ප්‍රබල බලවේගයක් නිර්මාණය කරනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරිණි. ක්ෂේත්‍රය, ”වායුගෝලය පිරිසිදු කිරීම සහ ගෝලීය ආතතීන් විසුරුවා හැරීම.
1979 හි මහරිෂි මැසචුසෙට්ස් හි ඇම්හර්ස්ට් හි පැවැත්වෙන පළමු ලෝක සාම සමුළුවට දුරකථන ඇමතුමක් ලබා දුන්නේ තැතිගන්වනසුලු ප්‍රවෘත්ති සහ නාට්‍යමය යෝජනාවක් සමඟිනි. ලෝකය විනාශයේ අද්දර සිටි බවත්, දිනපතා කණ්ඩායම් භාවනා සහ සිදි පුහුණුවීම්වල නිරත වීමෙන් එය බේරා ගත හැක්කේ ටී.එම්.ඕ. සිදා ගණන විශාල වන තරමට ධනාත්මක බලපෑමක් ඇති වේ, එබැවින් එක් ස්ථානයක විශාල පිරිසක් එක්රැස් කිරීම අත්‍යවශ්‍ය විය. එක්ව මෙනෙහි කර ලෝකය බේරා ගැනීම සඳහා මහාර්ෂි ජාත්‍යන්තර විශ්ව විද්‍යාලයේ (වර්තමානයේ මහර්ෂි කළමනාකරණ විශ්ව විද්‍යාලය හෝ එම්අයිඑම්) නිවහන වන අයෝවා හි ෆෙයාර්ෆීල්ඩ් වෙත හැකි ඉක්මනින් එක්රැස් වූ සීඩාස් වෙත යා යුතු බව මහරිෂි ඉල්ලා සිටියේය. මෙම පියවර සඳහා බොහෝ දුෂ්කරතා මධ්‍යයේ වුවද, 3,000 සිද්ධා වලට වඩා වැඩි පිරිසක් ඉදිරි මාස කිහිපය තුළ ෆෙයාර්ෆීල්ඩ් වෙත නැවත පදිංචියට ගිය අතර, ඔවුන් ඉක්මනින්ම නගරයේ ජනගහනයෙන් සියයට විස්සකට වඩා වැඩි විය. ෆෙයාර්ෆීල්ඩ් කිසි විටෙකත් සමාන නොවේ (ලෝවේ එක්ස්එන්එම්එක්ස්).
ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අනුව වෙන්වූ කණ්ඩායම වාසය කිරීම සඳහා රන්වන් පැහැයෙන් පින්තාරු කරන ලද විශාල ගෝලාකාර දෙකක් කැම්පස් තුළ ඉක්මනින් ඉදිකරන ලදි.
භාවනා සැසි. කැම්පස් හි අනෙකුත් යටිතල පහසුකම් වැඩි දියුණු කිරීම් අනුගමනය කරන ලදී. රැකියා ප්‍රශ්නය උග්‍ර විය. ෆෙයාර්ෆීල්ඩ් පොරබදමින් සිටි අතර, එහි ආර්ථිකයට බොහෝ දුරට හොඳින් උගත් පිටස්තරයින් දහස් ගණනක් අවශෝෂණය කර ගැනීමේ හැකියාවක් නොතිබුණි. වාසනාවකට මෙන්, සිද්ධස් නව නිපැයුම් සහ ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව පෙන්නුම් කළ අතර නව ව්‍යාපාර සිය ගණනක් නිර්මාණය කළේය. සමහර ඒවා තාවකාලික වූ අතර අනෙක් ඒවා සමෘද්ධිමත් වූහ; බොහෝ ඒවා පුදුම සහගත ලෙස නිර්මාණශීලී වූ අතර කිහිපයක් නීති විරෝධී විය හැකිය. ඉදිරි දශක හතර තුළදී ෆෙයාර්ෆීල්ඩ් හි ආර්ථිකය යහපත් අතට හැරවීමට හැකි විය. බෙහෙවින් වෙනස් ප්‍රජාවන් දෙක අතර මුල් කාලීන සතුරුකම ක්‍රමයෙන් පහව ගොස් ඇත. ෆෙයාර්ෆීල්ඩ් දැන් බටහිර ලෝකයේ විශාලතම සිද්ධා ප්‍රජාව වාසය කරන අතර උතුරු ඇමරිකාවේ ටීඑම් ව්‍යාපාරයේ තත්ත්‍ව කේන්ද්‍රය බවට පත්ව ඇත.
සිදීවරුන් හඳුන්වා දීමෙන් පසු මහර්ෂි තම ඉගැන්වීම්වල විද්‍යාත්මක ස්වභාවය පිළිබඳව අවධාරණය කිරීම ප්‍රතික්ෂේප නොකර ටී.එම්.ඕ සංවිධානය වඩ වඩාත් “වෛදික” දිශාවකට යොමු කළේය. පුරාණ ඉන්දියානු ග්‍රන්ථවල සාමූහිකව “ජීව විද්යාව” අඩංගු බව ඔහු තරයේ කියා සිටියේය. බොහෝ නූතන හින්දු භක්තිකයන් විසින් අනුගමනය කරන ලද වෛදික ඉගැන්වීම් මිථ්‍යා විශ්වාසයන්ගෙන් දූෂිත වී ඇති බව මහර්ෂි කියා සිටියත් ඒවායේ මුල් ස්වරූපයෙන් ඒවා වැරදිසහගත වන අතර සම්පූර්ණ දැනුම ලබා දෙයි . මෙම සැබෑ දැනුම පුනර්ජීවනය කිරීම සහ අනාගත පරම්පරාවන් සඳහා මෙම ප්‍රතිෂ් ored ාපනය කරන ලද ඉගැන්වීම් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ඔහු “මහාර්ෂි වෛදික විද්‍යා හා තාක්ෂණ” ගණනාවක් නිර්මාණය කොට වෙළඳ ලකුණු කර ඇත (හෝ සමහර විට සේවා සලකුණු).
මහාර්ෂි විද්යාව තේරුම් ගෙන ඇත්තේ “ක්‍රමානුකූලව සංවිධානාත්මක තොරතුරු සමූහයක්” යන්නෙහි අර්ථයයි. (මෙය විද්‍යාවේ සම්මත ශබ්ද කෝෂ නිර්වචන කිහිපයකින් එකකි.) “මහර්ෂි වෛදික විද්‍යා හා තාක්ෂණ” යනු නැත විද්‍යාත්මක ක්‍රමය තුළින් ඒවා උපුටා ගත් හා ආනුභවිකව පරීක්ෂා කර ඇති බව නවීන අර්ථයෙන් විද්‍යාවන්. ජ්‍යෝතිෂය (ජ්‍යෝතිෂය) සහ මැණික් ගල් ආශ්රිත භාවිතය, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය (ස්ථපාත්‍යවේදය), උතුරු ඉන්දියානු සම්භාව්‍ය සංගීත සංගීතය (ගන්ධර්ව සංගීතය), වෛද්‍ය විද්යාව (ආයුර්වේදය), ගිනි චාරිත්‍ර (යාගය) සහ වෙනත් ඉගැන්වීම් ඇතුළත් මෙම විද්‍යාවන් සහ තාක්‍ෂණයන් සංකේතනය කර ඇත. සාම්ප්‍රදායික ඉන්දියානු විශ්වාසයන් සහ සංස්කෘතික භාවිතයන් පිළිබඳ විද්‍යාත්මක අනුවාදයන්.
මහරිෂි විසින් වෙළඳ ලකුණු සලකුණු කරන ලද වෛදික නිෂ්පාදන හා සේවාවන් ගණනාවක් කළමනාකරණය කිරීම හා විකිණීම සඳහා ශාකසාර තේ සහ දෛනික භාවිතය සඳහා අතිරේක ද්‍රව්‍ය ද ඇතුළුව ඉදිකිරීම් සමාගමක් දක්වා නැඟෙනහිර දෙසට මුහුණ ලා සිටින නව නිවාස හා ව්‍යාපාර ඉදිකරන අතර මහරිෂිගේ සුවිශේෂී සැලසුම් අංග ඇතුළත් වේ. භක්තිමත් ටීඑම් වෘත්තිකයින් සඳහා, මෙම නිෂ්පාදන සහ සේවාවන් සියල්ලම මිල අධික වුවද ප්‍රයෝජනවත් සහ යෝග්‍ය වේ.
ටීඑම් ව්‍යාපාරය වඩ වඩාත් ඉන්දියාව දෙසට හැරෙත්ම, ෆෙයාර්ෆීල්ඩ් හි වෙසෙන සිද්ධාස් වෙනත් පරිපූර්ණ සෞඛ්‍ය ප්‍රතිකාර හා ප්‍රතිමල්ලව භාවනා ක්‍රම අත්හදා බැලීමට ධෛර්යමත් විය. මෙය කිරීමෙන් ඔවුන් “ඉගැන්වීම පිරිසිදුව තබා ගන්න” යන මහර්ෂිගේ නියෝගය උල්ලං and නය කළ අතර විවිධාකාර වාරණයන් ද සපුරාලීය. දරුණුතම වැරදිකරුවන් වන, ප්‍රතිවාදී හින්දු ගුරු වරුන් (සාමාන්‍යයෙන් ෆෙයාර්ෆීල්ඩ් කතා කරන “සාන්තුවරයන්” ලෙස හැඳින්වෙන) හමු වූ භාවනා කරන්නන්ට බොහෝ විට ගෝලාකාර භාවනා කිරීම තහනම් විය. කණ්ඩායම් භාවනාව තුළින් ලෝක සාමය ඇති කිරීම සඳහා අයෝවා බලා යාමට පෙර ජීවිත පරිත්‍යාග කළ අයට මෙය බරපතල ද punishment ුවමක් විය. අවසානයේදී, භාවනා කරන්නන් බොහෝ දෙනෙකුට ගෝලාකාරයන්ගෙන් තහනම් කරන ලද අතර, ද punishment ුවමෙහි බලය අහිමි වූ අතර, මහරිෂි ආචරණය නිපදවීමට අවශ්ය සිද්ධා ගණන රැස් කිරීමට ටී.එම්.ඕ.ට නොහැකි විය. සමහර විට මෙය හඳුනාගෙන, TMO මෑතකදී (2012 අනුව) පසුතැවිලි වී ඇති අතර, පසුතැවිලි වන සිද්ධා විශාල සංඛ්‍යාවක් නැවත ගෝලාකාරයට ඇතුළු වීමට ඉඩ සලසයි.
2001 හි, ටී.එම්. සිද්ධා සඳහා සැලසුම් කළ ප්‍රජාවක් වන මහර්ෂි වෛදික නගරය, සැතපුම් කීපයක් උතුරින් පිහිටි හිටපු ගොවි බිම්වල සංස්ථාගත කරන ලදී. 
ෆෙයාර්ෆීල්ඩ්. සංස්කෘත හා ඉංග්‍රීසි භාෂාවලින් වීදි සං signs ා, මහර්ෂි ස්ථාප්‍ය වෛදික නිවාසවල පොකුරු, එහි “වෛදික නිරීක්ෂණාගාරය” සහ ගෝලීය සාම රටෙහි විශාල පරිපාලන ගොඩනැගිලි, වෛදික නගරය පරිපූර්ණ ප්‍රජා ජීවිතයේ ආදර්ශයක් ලෙස සේවය කිරීමට අදහස් කරයි. .
වසර ගණනාවක සාකච්ඡාවලින් පසුව, ටී.එම්.ඕ එක්සත් ජනපද රාජ්‍ය දෙපාර්තමේන්තුව සමඟ ගිවිසුමක් ඇති කර ගත් අතර තරුණ බ්‍රාහ්මණයන් අයෝවා වෙත ගෙන ඒමට ඔවුන්ට ඉඩ සලසයි. එහිදී ඔවුන් රැඳී සිටින්නේ වෛදික නගර උප නගරයට මදක් ඔබ්බෙන් පිහිටි හුදෙකලා වැටක් සහිත ප්‍රජාවක ය. 2012 වන විට දළ වශයෙන් බ්‍රාහ්මණයන් දහසක් වාසය කරමින් සිටියහ. මෙම තරුණ බ්‍රාහ්මණ චාරිත්‍රානුකූලව ගිනි නිවීමේ උත්සවවල පූර්ණ කාලීනව නිරත වේ (යග්නා), භක්ති වන්දනා චාරිත්‍ර (පූජා) සහ ෆෙයාර්ෆීල්ඩ් හි සිදාවරුන්ගේ සහස්‍ර ප්‍රයත්නයන් ශක්තිමත් කිරීම සඳහා කණ්ඩායම් භාවනා / සිදි පුහුණුව. නැවත ඉන්දියාවට පැමිණීමට නියමිතව සිටින අය වෙනුවට නව බ්‍රාහ්මණයන් නියමිත වේලාවට එක්සත් ජනපදයට කරකැවීමට සැලසුම් කර ඇති බව වාර්තා වේ.
මේ අතර, ෆෙයාර්ෆීල්ඩ් ඉන්දියාවේ ගුරු වරුන් සඳහා සංචාරක පරිපථයේ ප්‍රධාන නැවතුමක් බවට පත්ව ඇත. ෆෙයාර්ෆීල්ඩ් හි ටීඑම්-ආනුභාව ලත් ප්‍රජාව වෛදික ඉගැන්වීම් පිළිබඳ මනා දැනුමක් ඇති අතර, ආගමට හරවා ගන්නා ගුරුවරුන් සඳහා සාරවත් භූමියක් සපයයි (ලෝවේ, එක්ස්එන්එම්එක්ස්). ටීඑම් ව්‍යාපාරය අන්තර්ජාතික විෂය පථයක් වන බැවින් ටීඑම් ප්‍රජාවන් ලොව පුරා වෙනත් ස්ථාන ගණනාවක පවතී.
2008 හි ඔහුගේ මරණයට පෙර, මහාර්ෂි ඕලන්දයේ විශේෂයෙන් ඉදිකරන ලද ස්ථාපිත වෛදික මූලස්ථානයේ වාසය කළ අතර සංවෘත පරිපථ රූපවාහිනිය හරහා ඔහුගේ සහායකයින්ට සන්නිවේදනය කළේය (විලියම්සන් 2010: 80). ඔහුගේ දීර් career වෘත්තීය ජීවිතය තුළ ඔහු සංවිධානාත්මක ව්‍යුහයන් විශාල ප්‍රමාණයක් නිර්මාණය කළේය, එබැවින් ටී.එම්.ඕ සඳහා තීරණ ගන්නේ කවුරුන්ද යන්න බාහිර පුද්ගලයින්ට තීරණය කිරීම දුෂ්කර ය, දැන් එම්.එම්.වයි ඉවත්ව ගොස් ඇත.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
ටී.එම් සඳහා විශ්වාසයන් හා මූලධර්ම මාලාවක් නිර්වචනය කිරීම දුෂ්කර ය, මන්ද ටී.එම්.ඕ හි මූලධර්ම වෙනස් වන්නේ ටී.එම්.ඕ සඳහා යමෙකුගේ මැදිහත්වීමේ මට්ටම අනුව ය. අවම මට්ටමේ සහභාගීත්වයේ දී, ටීඑම් යනු “සේවාදායක සංස්කෘතියක්” වන අතර එය මධ්‍යස්ථ විස්තරාත්මක යෙදුමකි. එය ආගමික විශාරදයින් වන රොඩ්නි ස්ටාර්ක් සහ විලියම් සිම්ස් බේන්බ්‍රිජ් විසින් ව්‍යාපාරයක් ලෙස පවත්වාගෙන යනු ලබන අර්ධ-ආගමික කණ්ඩායම් දැක්වීමට උනන්දුවක් දක්වන ගනුදෙනුකරුවන්ට සේවා සපයයි (1985). සේවාදායකයින්ගේ සංස්කෘතීන්හි අවසාන අරමුණු අධ්‍යාත්මික හා / හෝ ආගමික විය හැකි නමුත්, ඔවුන්ගේ පොදු මුහුණුවර වන්නේ සේවා සඳහා ගෙවීමෙන් ඔබ්බට තම ගනුදෙනුකරුවන්ගෙන් ඉල්ලීම් ඇත්නම් ඒවායින් කිහිපයක් කරන ගාස්තු පදනම් කරගත් සංවිධාන ය. ටී.එම් හි උපදෙස් සඳහා මුදල් ගෙවා සමූහයට ගැඹුරු මැදිහත් වීමක් අපේක්ෂා නොකළ මිලියන සංඛ්‍යාත පිරිසකට, සේවාදායක-සංස්කෘතික ආකෘතිය ප්‍රයෝජනවත් හා නිවැරදි ය. පුද්ගලයන් සැලකිය යුතු මුදලක් ගෙවන අතර, උත්සවයක් හරහා ගොස් දින කිහිපයක් මෙනෙහි කිරීමට උගන්වනු ලැබේ. එවිට ඔවුන්ට සුදුසුකමක් ලෙස පෙනෙන පරිදි පුහුණුවීමට නිදහස ඇත. ඔවුන් විශ්වාස කිරීමට තෝරා ගන්නේ ඔවුන්ගේම ව්‍යාපාරයකි. මෙම මට්ටමේ මැදිහත්වීමේදී, ටීඑම් යනු හුදෙක් ලිහිල් කිරීමේ තාක්‍ෂණයකි; එහි ආගමික මූලයන් අවම වේ. හඳුන්වාදීමේ දේශන මගින් අවධාරණය කරන පරිදි, ටීඑම් පුහුණුවීම සඳහා විශ්වාසයේ හෝ ජීවන රටාවේ වෙනසක් අවශ්ය නොවේ.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ටී.එම්.ඕ හි ප්‍රකාශකයෝ ටීඑම් “ආගමක් නොවේ” සහ අවශ්ය විශ්වාස පද්ධතියක් නොමැති බව ප්‍රකාශ කරන විට, ඔවුන් කියන්නේ සත්‍යයේ කොටසක් පමණි. ආරම්භක උත්සවය (පුජා) නිසැකවම හින්දු මූලාශ්‍ර වලින් උපුටා ගන්නා ලදි. ටීඑම්ඕ අවධාරනය කරන්නේ ඔවුන්ට හින්දු නොව සියුම් හා සමහර විට නොමඟ යවන සුළු වෙනසක් නොවන “වෛදිකයන්” ලෙස හැඳින්විය යුතු බවයි. මෙම උත්සවයේදී ලබා දුන් මන්ත්‍රයන් මධ්‍ය කාලීන ඉන්දියානු තාන්ත්‍රික "බීජ" (බිජ) මන්ත්‍ර ලැයිස්තුවෙන් සොයා ගත හැකි අතර, එහිදී ඒවා සරස්වතී සහ රාම වැනි දෙවිවරුන්ට ආරාධනා කරන බව කියවේ. ටීඑම් ආරම්භකයින් විය 
මහර්ෂි විසින් ඉගැන්වූයේ එම මන්ත්‍රයන් යනු "තේරුමක් නැති ශබ්ද" හෝ විකල්පයක් ලෙස "ඒවායේ බලපෑම දන්නා ශබ්ද" වන අතර ඔවුන්ගේ ආරම්භකයින්ට ඔවුන් පවසන්නේ මෙයයි. ලෝකයේ සියලුම ප්‍රධාන ආගම් වල සාමාජිකයින් විසින් ටීඑම් භාවිතා කරන බව පෙන්නුම් කරන පරිදි, මෙම සනීපාරක්‍ෂක ඉදිරිපත් කිරීම බෙහෙවින් ඵලදායී වේ. ටීඑම් තම ආගම සමඟ ගැටෙන බව ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට හෝ සමහර විට බොහෝ දෙනෙකුට හැඟෙන්නේ නැත. ටීඑම් ආරම්භකයින් පවා සමහර විට ඔවුන් උගන්වන භාවනාවේ “ආගමික” මූලයන් නොදන්නා බවක් පෙනේ.
උසස් දේශන, නේවාසික භාවනා සහ ගුරු පුහුණු පාඨමාලා වලට සහභාගී වීමෙන් හා "සිදීස්" හි උසස් භාවනා ක්‍රම සහ උපදෙස් මිලදී ගැනීමෙන් ටීඑම් හි තවදුරටත් සම්බන්ධ වීම ආරම්භ කළ විට (ටීඑම්ඕ “සංස්කෘත වචනයේ සංස්කෘත වචනය” යන්නෙහි තේරුම) එම්එම්වයි ඔහුගේ ඉගැන්වීම් සියල්ල ඇතුළත් ලෝක දෘෂ්ටියකින් පදනම් කර ඇති බව ඔවුන් ඉක්මනින් සොයා ගත්හ. බොහෝ දුරට කැපවූ, දිගු කාලීන භාවනා කරන්නන් මහර්ෂිගේ සමහර “වෛදික” විශ්වාස පද්ධතිය අනුගමනය කරති. මහර්ෂිගේ මූලධර්ම බොහෝ දුරට පදනම් වී ඇත්තේ ජෝතිෂය, මැණික් ගල්, උතුරු ඉන්දියානු සම්භාව්‍ය සංගීතය, වෛදික ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, ආයුර්වේද වෛද්‍ය විද්යාව සහ ආහාර වේලක් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක හිමිකාරි ඉගැන්වීම් වලින් අනුපූරකව අද්වෛත වේදාන්ත පදනම මත ය.
එහි මූලික සැකැස්මේදී, අද්වෛත වේදාන්තය, සර්ව-විඥානය (බ්‍රාහ්මණය) ඉදිරිපත් කරන අතර එය පෙනීමේ ලෝකයට යටින් පවතින ද්විත්ව නොවන යථාර්ථයයි. සෑම මනුෂ්‍යයෙකුගේම සැබෑ ස්වභාවය වන ආත්මය ඇත්ත වශයෙන්ම බ්‍රාහ්මණයාට සමාන ය. පුද්ගලයාගේ නියම හරය නම් විශ්වයේ සාරයෙහි කොටසක් හා කොටසක් වන නමුත් ඇය හෝ ඔහු එසේ නොකළත් 
එය තේරුම් ගන්න. මෙම ලෝක දෘෂ්ටියේ එක් වැදගත් ඇඟවුමක් නම් මිනිස් සිරුර විශ්වයේ අන්වීක්ෂයක් බව විශ්වාස කිරීමයි. විශ්වයේ පිටත ව්‍යුහය (තාරකා, ග්‍රහලෝක, විශාල අවකාශය, මන්දාකිණි සහ ඒ හා සමාන) සෑම විස්තරයකින්ම මානව කායික විද්‍යාවට අනුරූප වේ. අභ්‍යන්තර හා බාහිර ලෝක අතර direct ජු, එකින් එක ලිපි හුවමාරු කර ගනිමින් විස්තීර්ණ වගු TMO විසින් නිර්මාණය කර ඇත. තව දුරටත් ඉදිරියට යද්දී මහර්ෂි කියා සිටින්නේ වේද (හෙළි වූ සංස්කෘත ග්‍රන්ථවල පැරණි එකතුව හා සියලු සත්‍ය දැනුම යන දෙකම වටහාගෙන ඇති) මෙම අනන්‍යතාවය බෙදා හදා ගන්නා බවයි. පුද්ගල වෛදික ග්‍රන්ථ මිනිස් ව්‍යුහයේ නිශ්චිත කොටස්වලට මෙන්ම විශ්වයේ විවිධ අංශවලට අනුරූප වේ. මෙම ලිපි බාහිර නිරීක්ෂකයින්ට මන c කල්පිත යැයි පෙනෙන්නට තිබුණද, ඒවා ටීඑම් පාක්ෂිකයින් විසින් මුහුණත වටිනාකමෙන් පිළිගනු ලැබේ. මහර්ෂි දීර් long කාලයක් තිස්සේ සත්‍යයක් බවට ප්‍රකාශ කර ඇති බවට තහවුරු කෙරෙන සාක්ෂි සොයාගත් විට ටී.එම්.ඕ හි විද්‍යා ists යින් ගෞරවයට පාත්‍ර වේ. නිදසුනක් ලෙස, ටීඑම් වෙබ් අඩවියක් සඳහන් කරන්නේ, “මහාචාර්ය ටෝනි නාඩර්, එම්.ඩී., පී.එච්.ඩී., [රන්] බර රන් සම්මානයෙන් පිදුම් ලැබුවේ, histor තිහාසිකව සොයා ගැනීම නිසා, වේද සහ වෛදික සාහිත්‍යයේ සමස්ථභාවය සහ සියලු දේවතා [වෛදික දෙවිවරුන්] සහ සමස්ත විශ්වය සෑම මිනිසෙකුගේම කායික විද්‍යාවේ පිහිටා ඇත ”(“ මහාර්ෂි ජයග්‍රහණ ”).
මහර්ෂිගේ අධ්‍යාත්මික තාක්‍ෂණය පදනම් වී ඇත්තේ මෙම සවිස්තරාත්මක සාර්ව / ක්ෂුද්‍ර විපර්යාසයන් හැසිරවීම මත ය. මිනිස් සිරුර, වේද සහ විශ්වය සියල්ලම එක හා සමානව ව්‍යුහගත වී ඇත්නම්, ශරීරය හා මිනිස් වි ness ානය තුළ ගනු ලබන ක්‍රියා වෛෂයික බාහිර ලෝකයට බලපායි. මන්ත්‍ර සිතීම හුදෙක් ආත්මීය ක්‍රියාවක් නොවේ; නිවැරදිව සිදු කරන ලද මන්ත්‍රවල මානසික පුනරාවර්තනය ස්ථිර ප්‍රති .ල ගෙන එයි. ඒ හා සමානව, වෛදික චාරිත්‍ර ඉටු කිරීම චාරිත්‍රානුකූලව ඉටු කරන්නන්ගේ කායික විද්යාව සහ බාහිර ලෝකයේ වෛෂයික ක්‍රියාකාරිත්වය යන දෙකම වෙනස් කරයි. නිසි පුහුණුවක් සහිතව, මහාරි වෛදික කම්පන තාක්ෂණ එස්එම් සහ මහර්ෂි යග්‍යාස් (පහත සාකච්ඡා කර ඇති) හි දැක්වෙන පරිදි, මන්ත්‍ර හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර මගින් ජනනය වන බලය අන් අයට ප්‍රයෝජනවත් වන පරිදි යොමු කළ හැකිය.
තම ඉගැන්වීමේ මුල් අවදියේ දී මහර්ෂි බ්‍රාහ්මණ යන්නට සමාන අර්ථයක් ලෙස “වීම” භාවිතා කළේය. වඩාත් මෑතකදී භෞතික විද්‍යාවෙන් උපුටා ගත් “එක්සත් ක්ෂේත්‍රය” යන යෙදුම එම භූමිකාව භාරගෙන තිබේ. වි cious ්, ාණය, සිතුවිල්ලක් ලෙස නොව නිර්මල අවබෝධයක් ලෙස වටහා ගැනීම දළ වශයෙන් ආත්මයට සමාන වේ. බුද්ධත්වය හෝ විමුක්තිය පැමිණෙන්නේ ආත්ම හා බ්‍රාහ්මණ (වි ness ානය සහ එක්සත් ක්ෂේත්‍රය) එකක් වන ද්විත්ව නොවන රාජ්‍යයේ අත්දැකීම් සහිත අවබෝධයෙන් ය. මහර්ෂි ආරම්භ වන්නේ මෙම මූලික අවබෝධයෙන් වන අතර එය බොහෝ විට විද්‍යාත්මක ශබ්දයෙන් ප්‍රකාශ වන අතර එයින් ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික පරිණාමය වර්ධනය කරයි.
මහර්ෂි පවසන පරිදි, මිනිසුන්ට සවි ness ් of ාණික තත්වයන් හතක් අත්විඳිය හැකි නමුත් “ආතතිය” (දළ වශයෙන් සමාන වේ කර්මය) ස්නායු පද්ධතියේ ගබඩා කර ඇති බොහෝ මිනිසුන් ඉහළ තත්වයන් අත්විඳීම වළක්වයි (කැම්බල් 1976). “ආතතීන්” ඉවත් කරන විට, මහාර්ෂිගේ “වෛදික තාක්‍ෂණයන්” භාවනා කිරීම හා භාවිතා කිරීම තුළින් භාවනා කරන්නන් ඉහළ සවි .් of ාණික තත්වයන් හරහා ක්‍රමානුකූලව ගමන් කරනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ. අධ්‍යාත්මික පරිණාමයේ මෙම ක්‍රියාවලිය ස්වාභාවිකවම හා යාන්ත්‍රිකව පාහේ සිදුවනු ඇතැයි සිතනු ලැබේ.
වි ness ානය, නිදාගැනීම, සිහින දැකීම සහ අවදි වීම යන පළමු තත්වයන් තුන සියලු මනුෂ්‍යයන්ට හුරු පුරුදුය. සිව්වන රාජ්‍යය, අද්භූත දැනුවත්භාවය, ටී.එම්. එය ප්‍රශංසනීය ආකාර කිහිපයකින් විස්තර කර ඇත: “පිරිසිදු වි ness ානය”, “සීමාව ඉක්මවා යාම”, “වස්තු රහිත දැනුවත්භාවය” යනාදිය. එය සංලක්ෂිත වන්නේ පෙර පැවති ප්‍රාන්ත තුනට වඩා වෙනස්ව, සන්සුන්ව අවදියෙන් සිටීමයි. (ටීඑම් විද්‍යා scientists යින් මෙම රාජ්‍යයේ භෞතික විද්‍යාත්මක සහසම්බන්ධතා හඳුනා ගැනීමට සමහර විට සාර්ථකව උත්සාහ කර ඇත.)
පස්වන රාජ්‍යය වන “කොස්මික් වි ness ානය” නිපදවනු ලබන්නේ භාවනාවේ අද්භූත වි ness ානයේ පුනරාවර්තන අත්දැකීම් මගිනි. අවසානයේදී සංක්‍රාන්ති තත්වය “ස්ථාවර” වන අතර, භාවනා කරන්නා අවදි වීම, සිහින දැකීම හෝ නිදාගැනීම අතරතුර අද්භූත පිරිසිදු වි ness ානයක් අත්විඳියි. මෙම රාජ්‍යය “සාක්ෂි දැරීම” ලෙසද හඳුන්වනු ලැබේ, එයින් අදහස් කරන්නේ අද්වෛත වෙදන්‍තයේ ආත්මයට සමාන වූ අද්භූත ප්‍රීතිමත් තත්වය, සාමාන්‍ය අවදිවීම, නිදාගැනීම සහ සිහින දකින මනසෙහි ක්‍රියාකාරිත්වය පිළිබඳව විචක්ෂණශීලීව නිරීක්ෂණය කිරීම හෝ සාක්ෂිකරුවන් වීමයි. බටහිර මනෝ විද්‍යා ologists යින් සහ මනෝචිකිත්සකයින් (කැස්ටිලෝ 1990) විසින් ව්යාධිජනක ලෙස සලකනු ලබන වි oc ටන තත්වයක් වන පුද්ගලාරෝපණය පිළිබඳ විස්තරයක් ලෙස මෙය විචාරකයින්ගේ අදහසයි. TMO එකඟ නොවනු ඇත, සමානකම් මතුපිටින් පෙනෙන බව පවසමින්. කොස්මික් වි ness ානය පූර්ණ light ානාලෝකය කරා පරිණාමයේ ප්‍රධාන පියවරක් ලෙස සැලකේ.
හයවන රාජ්‍යය වන “දෙවියන්ගේ වි ness ානය” නිපදවන්නේ ස්නායු පද්ධතිය තවදුරටත් ශෝධනය කිරීමෙනි. මෙම තත්වය තුළ සියුම් දැක්මක් වර්ධනය වන අතර අත්දැකීම් ඇති අය අනුමාන වශයෙන් ආකාශ වස්තුවක් බවට පරිවර්තනය වේ. මහර්ෂි මෙම රාජ්‍යය ගැන වැඩි යමක් කතා නොකළ අතර, එය කෙසේ වෙතත්, හත්වන රාජ්‍යයට තාවකාලික පියවරක් වන එක්සත්කම පිළිබඳ වි ness ානයයි.
එක්සත් වි ness ානය යනු බ්‍රහ්මන් සමඟ ආත්මය සෘජුව, ස්ථිරව හඳුනා ගැනීම, එක්සත් ක්ෂේත්‍රය සමඟ පුද්ගලික වි ness ානයයි. තනි තනි භාවනා කරන්නන් සඳහා තබා ඇති අවසාන ඉලක්කය මෙයයි, එම්එම්වයි ඉඳහිට තවත් වර්ධනයක් වන බ්‍රාහ්මණ වි ness ානය ගැන සඳහන් කරයි. බ්‍රාහ්මණ වි ness ානය එක්තරා වි conscious ානයක ස්වරූපයක් ලෙස පෙනේ, කෙසේ හෝ වඩා හොඳය.
කෙසේ වෙතත්, ටීඑම් ව්‍යාපාරයේ අරමුණු කිසි විටෙකත් තනි පුද්ගල නොවේ. ඔහුගේ ගමනේ ආරම්භයේ සිටම මහර්ෂි 
සමාජයේ පූර්ණ පරිවර්තනයක් ඇති කිරීම ගැන කතා කළා. ඔහු මුලින් විශ්වාස කළේ ලෝක ජනගහනයෙන් සියයට 1 ක් පමණක් ටීඑම් පුහුණුවීම් කළහොත් ගෝලීය වි ness ානය ඉහළ නංවන බවත් ලෝක සාමය අනුගමනය කරනු ඇති බවත් ය. ඔහුගේ අනුගාමිකයන් මෙම ප්‍රපංච සංසිද්ධිය “මහර්ෂි ආචරණය” ලෙස නම් කළහ.
ටී.එම්. සිද්ධි වැඩසටහන හඳුන්වා දීමෙන් පසු මහර්ෂි සිය සංඛ්‍යා සංශෝධනය කරමින් කියා සිටියේ වර්ගමුලය ලෝක ජනගහනයෙන් සියයට එකක පමණ විශාල කණ්ඩායම් වශයෙන් සිදි පුහුණුවීම් කරන විට “බුද්ධිමත් යුගය” ගෙන ඒමට ප්‍රමාණවත් තරම් බලගතු බලයක් නිර්මාණය වනු ඇත. (මෑත කාලීන ලෝක ජනගහන ඇස්තමේන්තුව වන 7,067,000,000 භාවිතා කරන්නේ නම්, 8,407 ජනතාව එක්ව සිදි පුහුණුවීම් කරති ගෝලීය පරිවර්තනයක් ඇති කිරීමට ප්‍රමාණවත් විය යුතුය.)
ටී.එම්. සිද්ධි සමූහ භාවිතයෙන් නව යුගයක් බිහි කළ හැකි බවට කරන මෙම ප්‍රකාශය විද්වතුන් “ප්‍රගතිශීලී සහස්‍රවාදය” ලෙස හඳුන්වන උදාහරණයකි, ලෝකය ක්‍රමයෙන් පරිපූර්ණ තත්වයකට ගෙන ඒමට හැකි බවට ඇති විශ්වාසය. කෙසේ වෙතත්, මහර්ෂිගේ ඉගැන්වීම් කිසි විටෙකත් වර්ගීකරණය කිරීම එතරම් පහසු නැත; යුද්ධ සහ වෙනත් හදිසි විපත් වලක්වා ගැනීම සඳහා ලෝක සාම රැස්වීම් සඳහා දහස් ගණනක් එක්රැස් වන ලෙස ඔහු වරින් වර හදිසි ඇමතුම් නිකුත් කර ඇත. විද්වතුන් මෙම රැඩිකල් වැළැක්වීමේ ක්‍රියාමාර්ගය “වැළැක්වීමේ සහස්‍රවාදය” ලෙස හඳුන්වයි. ටීඑම් හි කැපවූ වෘත්තිකයන් විශ්වාස කරන්නේ පසුගිය දශක හතර තුළ කණ්ඩායම් භාවනා රැස්වීම් මගින් ව්‍යසනයන් කිහිපයක් වළක්වා ඇති බවයි. “බුද්ධත්වයේ යුගය” දැනටමත් උදාවී ඇති බව මහර්ෂි (1976) නැවත නැවතත් ප්‍රකාශ කළද, මෙම සහස්‍ර සාමය, සමෘද්ධිය සහ සතුට පිළිබඳ සාක්ෂි ලේඛනගත කිරීම දුෂ්කර බව ඔප්පු වී තිබේ.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
මුරිෂිගේ ගුරු ස්වාමි බ්‍රාහ්මණන්ද සරස්වතී දක්වා දිවෙන අධ්‍යාත්මික ස්වාමිවරුන්ගේ දීර් tradition සම්ප්‍රදායක් සඳහා ආරම්භකයා ආයාචනා කර පූජා කරන චාරිත්‍රානුකූල පූජාවක් තුළින් මූලික පුහුණුව ටී.එම්. (උසස් උපදෙස් වලට පෙර ගුරු දේව් සහ “ශුද්ධ සම්ප්‍රදාය” සඳහා වූ පූජාවක් ද ඇත.) ටීඑම් වෙත සත්‍ය ආරම්භය පැයකට අඩු කාලයක් ගත වන අතර එය මාධ්‍යවල සහ අන්තර්ජාලයේ නැවත නැවතත් විස්තර කර ඇත. එය තරමක් සරල ය. ආරම්භය උත්සවයට පලතුරු, මල් සහ නව රෙදි ලේන්සුවක් ගෙන එයි. මිනිත්තු පහක් හෝ ඊට වැඩි කාලයක් ගතවන කෙටි සංස්කෘත පාරායනයකදී මෙම අයිතම ගුරු දේව්ගේ සිතුවමක් ඉදිරියේ ඉදිරිපත් කෙරේ. ආරම්භකයා ගුරු දේව්ගේ ප්‍රතිරූපය ඉදිරිපිට දණ ගසා ඉඟි කරන අතර භාවනාවේදී භාවිතා කළ යුතු මන්ත්‍රය විහිළු කරයි. ආරම්භකයාට මන්ත්‍රය වඩ වඩාත් නිහ ly ව පුනරුච්චාරණය කරන ලෙස පවසන අතර අවසානයේ එය මානසිකව සිතයි. භාවනා කිරීමේ ක්‍රියාවලිය අසීරු ලෙස පවතින බව සහතික කිරීමේ අරමුණින් වැඩිදුර උපදෙස් ලබා දෙනු ලැබේ. නව ආරම්භයට දිනකට දෙවරක් 20 මිනිත්තු මෙනෙහි කරන ලෙසත්, සෑම මාස කිහිපයකට වරක් වරින් වර “පරීක්ෂා කිරීම” සඳහා නැවත පැමිණෙන ලෙසත් කියනු ලැබේ. නව භාවනා කරන්නා සඳහා, දිනපතා ටීඑම් යනු නිර්දේශිත එකම ක්‍රමයයි.
ටීඑම් හි වෘත්තිකයෙකු වඩාත් ගැඹුරින් සම්බන්ධ වීමට කැමති නම්, ඇය හෝ ඔහු උසස් තාක්‍ෂණයකින් හෝ “පදිංචිය පිළිබඳ පා course මාලාවක්” සමඟ ආරම්භ කළ හැකිය. වසර ගණනාවක් පුරා විවිධ උසස් තාක්ෂණික ක්‍රම ගණනාවක් උගන්වා ඇත; බොහෝ විට භාවනා කරන්නාට ලබා දුන් මන්ත්‍රයට අක්ෂර එකතු කිරීම ඇතුළත් වේ. මෙම ශිල්පක්‍රම පෙනෙන පරිදි රහසිගත වුවද ඒවා වෙබ් අඩවි කිහිපයක නිවැරදිව විස්තර කර ඇත. පදිංචිය පිළිබඳ පා courses මාලා යනු අතිරේක භාවනාව, විවේකය සහ සරල හත යෝග පුහුණුවීම් සඳහා අවස්ථාවක් ලබා දෙන TMO සතු හෝ කුලියට ගත් පහසුකම්වල ඇති අධ්‍යාත්මික පසුබැසීම් ය. පසුබැසීමේ නායකයන් සාමාන්‍යයෙන් උසස් දේශන පවත්වමින් මහර්ෂිගේ වීඩියෝ පෙන්වයි.
ඒ හා සමානව, ටී.එම්.ඕ හි මූලික උසස් පුහුණුව වන සිදි වැඩසටහන අන්තර්ජාල වෙබ් අඩවි වල ද විස්තර කර ඇත. සිදීවරු භාවනා කිරීමෙන් පසු නිහ silent ව සිටින කෙනෙකුගේ දෑස් වසාගෙන මානසිකව පුනරාවර්තනය වන වචන සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ භාවිතා කරනු ලැබේ. මෙහෙයුම් මූලධර්මය නම් මනස සාපේක්ෂව නිශ්ශබ්දව සිටින විට සිතුවිලි වඩාත් බලවත් වන බැවින් නිහ words මනසකින් මෙම වචන සිතීම ඒවා සැබෑවක් වනු ඇත. මෙය අවසාන වශයෙන් කළ හැකි වන්නේ “නම සහ ස්වරූපය” වචන සහ ඒවා නම් කරන වස්තූන් එක හා සමාන යැයි විශ්වාස කරන බැවිනි. බොහෝ හින්දු චින්තකයින්ට මෙන් වචන වලට මහර්ෂිට සැබෑ බලයක් ඇත. භාවිතයේ භාවිතා වන සත්‍ය වචන සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ (“මිත්‍රශීලිත්වය,” “දයානුකම්පාව,” “සතුට,” “අලියෙකුගේ ශක්තිය” යනාදිය) පතාංජලීගේ ඉංග්‍රීසි සංස්කරණයකින් අනුවර්තනය වී ඇති බව පෙනේ. යෝග සූත්‍ර (ක්‍රි.පූ. 200 සහ 200 CE අතර රචනා වී ඇතැයි සිතනු ලැබේ). සිදියේ උපදෙස් දුන් පසු, භාවනා කරන්නන්ට නිතිපතා භාවනා කිරීමෙන් පසු දිනකට දෙවරක් පුහුණුවීම් කරන ලෙස කියනු ලැබේ. අවම වශයෙන් විස්තීර්ණ ස්වරූපයෙන්, මුළු සිදි “වැඩසටහන” සම්පූර්ණ කිරීමට පැයකට ආසන්න කාලයක් ගතවේ. සමහර වෘත්තිකයන් කාලය ටිකක් අඩු කර ඇතත්, තවත් සමහරු දිනකට දෙවරක් පැය තුනක් පමණ ඔවුන්ගේ “වැඩසටහන” කරති.
මහාර්ෂි ආචරණය පිටුපස ඇති න්‍යායට අනුව, කණ්ඩායම් භාවනාව හුදකලා පුහුණුවට වඩා on ාතීය ලෙස බලවත් ය 
ෆෙයාර්ෆීල්ඩ් සහ අනෙකුත් ටීඑම් ප්‍රජාවන්හි මෙන් තාවකාලික, ලෝක සාම එක්රැස්වීම් වලදී මෙන් ම තරමක් ස්ථීර ලෙස සාමූහික භාවනා කණ්ඩායම් නිර්මාණය කිරීම කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කෙරේ. ටී.එම් ප්‍රජාවෙන් පිටත ජීවත් වන බොහෝ සිද්ධාන්තයන් නිවාඩු සඳහා ඔවුන් වෙත පැමිණ කණ්ඩායම් බලපෑමට දායක වේ.
බොහෝ ඉන්දියානු අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන් මෙන් මහර්ෂි බ්‍රහ්මචර්යාවට විශාල වටිනාකමක් ලබා දුන් අතර එය බටහිර රටවල දැඩි අලෙවියක් බව වටහා ගත්හ. 1981 හි ඔහු ස්ත්‍රී පුරුෂ භේදයකින් යුත් කණ්ඩායම් පිහිටුවා ඇත - කාන්තාවන් සඳහා “දිව්‍ය මව” සහ පිරිමින් සඳහා “පිරූෂා” - බ්‍රහ්මචාරී වෘත්තීය භාවනා කරන්නන් ලෙස ජීවිතයට ඇදී එන අයට මූලික සහාය සපයයි. ටීඑම් හි බොහෝ වෘත්තිකයන්ගේ අභිලාෂය කිසි විටෙකත් නොතිබුණද, බ්‍රහ්මචාරී පැවිදි ජීවන රටාව වඩාත් කැපවූ සිද්ධාන්ත සඳහා විකල්පයකි. දශක තුනක පැවැත්ම තුළ කිහිප වතාවක් නැවත ස්ථානගත කර ඇතත්, එක්සත් ජනපදයේ මව් දිව්‍ය හා පිරූෂා ප්‍රජාවන් දැනට අයෝවා, බටහිර වර්ජිනියා සහ නිව්යෝර්ක් ප්‍රාන්තවල පවතී.
සාම්ප්‍රදායික ඉන්දියානු සංස්කෘතික හෝ ආගමික පිළිවෙත් වලින් උපුටා ගත් භාණ්ඩ හා සේවා ගණනාවක් තිබේ. ඒවා සාමාන්‍ය ජනතාව සහ ටී.එම්. අනෙකුත් ඉන්දියානු ගුරුවරුන්ගේ සමාන දීමනා හා සසඳන විට සියල්ල සාපේක්ෂව මිල අධිකය. සමූහ වශයෙන් දරුකමට හදාගත් ඔවුන් සම්පූර්ණ ජීවන රටාවක් සාදයි. ඉන්දියාවේ බ්‍රාහ්මණ පූජකවරුන් විසින් පවත්වනු ලබන වෛදික ගිනි උත්සව, යාගියාස්, අනුග්‍රාහකයන්ගේ ජීවිත කෙරෙහි ප්‍රබල වාසිදායක බලපෑමක් ඇති කරනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ. උත්සව සඳහා ප්‍රතිලාභීන් පැමිණීමට අවශ්ය හෝ අපේක්ෂා නොකෙරේ, මන්ද ඔවුන්ගේ බලය දුරින් තනුක නොවේ. මහර්ෂි වෛදික කම්පන තාක්‍ෂණය එස්එම් යනු ටී.එම්.ඕ විසින් සාමාන්‍ය ජනතාවට සේවාදායක-සංස්කෘතික සේවාවක් ලෙස ලබා දෙන තවත් සුව කිරීමේ ක්‍රමවේදයකි. මෙහිදී, සුව කරන්නා නිහ ly ව මන්ත්‍ර කියවන අතර රෝගියාගේ ශරීරයේ ප්‍රතිකාර ලබන ප්‍රදේශවලට පහර දෙන අතර එමඟින් ප්‍රතිලාභී ශක්තීන් සම්ප්‍රේෂණය වේ.
බොහෝ දකුණු ආසියානුවන් මෙන්, මහර්ෂි යනු ජෝතිෂ් (බොහෝ විට “හින්දු ජ්‍යොතිෂය” ලෙස හැඳින්වේ) ගේ යෝජකයෙකි. මහර්ෂි වෛදික ජ්‍යොතිෂ උපදේශන ඉතා විස්තීර්ණ හා සවිස්තරාත්මක ය. ටී.එම්.ඕ හි සේවය කරන ජ්‍යෝති log ශාස්ත්‍ර ers යින් බොහෝ විට මහාර්ෂි වෛදික යාගයට නියම කරනුයේ ඉදිරියේදී ඇති වන අවාසනාව වළක්වා ගැනීමට සහ සෞඛ්‍යය නංවාලීම සඳහා විවිධ මහාර්ෂි ආයුර්වේද ප්‍රතිකාර නිර්දේශ කිරීමට ය. මේ සියලු මැදිහත්වීම් සහජීවනයෙන් ක්‍රියා කරන බව විශ්වාස කෙරේ.
මහර්ෂි ආයුර්වේදය ප්‍රථම වරට හඳුන්වා දුන් විට එය බිඳ වැටුණු අතර ආයුර්වේදය බටහිර රටවල සාමාන්‍ය ජනතාවට තවමත් අලුත් ය. බොහෝ දුරට, මහර්ෂිගේ අනුවාදය ඉන්දියාව පුරා දක්නට ලැබෙන සාම්ප්‍රදායික ආයුර්වේද පිළිවෙත් වලට වඩා වෙනස් ය. මහර්ෂි ආයුර්වේදයේ භාවිතා කරන ations ෂධ ඉන්දියාවේ නිෂ්පාදිත සමහර ආයුර්වේද සංයෝගවලට වඩා මෘදු හා ආරක්ෂිත බව පෙනේ. මෑත වසරවලදී, අඩු වියදම් සහිත තරඟකරුවන් වරක් මහාර්ෂි ආයුර්වේදය විසින් පවත්වා ගෙන ගිය වෙළඳපොළෙන් හොඳ කොටසක් අත්පත් කර ගෙන තිබේ.
එය “නව යුගයක්” ලෙස පෙනුනද, චිකිත්සාව සඳහා ආලෝකය සහ මැණික් ගල් භාවිතා කිරීම ඇත්ත වශයෙන්ම පුරාණ ඉන්දියානු භාවිතයකි. TMO විසින් තමන්ගේම ප්‍රකාශන හිමිකම සහිත අනුවාදයක් වන Gems® සමඟ මහර්ෂි සැහැල්ලු චිකිත්සාව ඉදිරිපත් කරයි.
සින්තියා H න් හියුම්ස් (2008) විසින් පෙන්වා දුන් පරිදි මහර්ෂි ගාන්ධර්ව වේද සංගීතය පර්සියානු සුෆිවරුන් සහ ඉන්දියානු සංගීත ians යන් අතර මධ්‍යකාලීන අන්තර්ක්‍රියා වල ප්‍රති product ලයක් වන සම්මත උතුරු ඉන්දියානු ශාස්ත්‍රීය සංගීතය ලෙස පෙනේ. මහාර්ෂි කියා සිටින්නේ මෙම සංගීතය පුරාණ සංයුතියකින් යුක්ත වන අතර එහි ආකර්ෂණය අනුව විශ්වීය බවයි. නියම වේලාවට නියමිත වේලාවට සවන් දීමෙන් ඉන්දියාවේ පුරාණ අතීතයේ දී වෛදික ශිෂ් ization ාචාරය “පෘථිවියේ ස්වර්ගය” (මහර්ෂිගේ වැඩසටහන්) භුක්ති වින්දා වැනි අත්දැකීම් හා සමගිය හා සතුට ගෙන දෙන බව විශ්වාස කෙරේ.
ස්ථාප්‍ය වෛදික ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සමහර විට මහර්ෂිගේ වෛදික විද්‍යා හා තාක්ෂණයේ වඩාත්ම දෘශ්‍යමාන ප්‍රකාශනය වේ.
ටීඑම් වෘත්තිකයන් සංකේන්ද්‍රණය වී ඇති තැන. ස්ථාප්‍ය වෛදික නිවාස ලක්ෂණ ගණනාවකින් හඳුනාගත හැකිය: සියල්ල මුහුණට නැඟෙනහිරින් ඇති අතර a කලාෂ් (ගෝලාකාර) මධ්‍යම ප්‍රදේශයට ඉහළින්. බොහෝ දෙනෙකුට බටහිර පැත්තේ ජනෙල් හෝ දොරවල් නොමැත. නිවෙස් සියලු ස්වාභාවික ද්‍රව්‍ය වලින් සාදා ඇති අතර අඩු අලංකාර වැටවල් වලින් වටවී ඇති අතර ඒවා negative ණාත්මක ශක්තීන් දුරු කිරීමට උපකාරී වේ. මූලධර්මයන්ට අනුව නිවාස ස්ථානගත කිරීම සඳහා විශාල සැලකිල්ලක් දක්වයි වාස්තු (සංස්කෘත පදයක් දළ වශයෙන් චීන වචනය ෆෙන්ෂුයි හා සමාන වේ). මහර්ෂි පවසන පරිදි, නිසි පරිදි ස්ථානගත කර, සමානුපාතිකව හා ඉදිකරන ලද නිවසක් එදිනෙදා ජීවිතයේ ඇති වූ සියලු ලෞකික දුෂ්කරතා පාහේ දුරු කරන අතර එහි පදිංචිකරුවන්ට සෞඛ්‍ය හා සමගිය සහතික කරයි. මෙම නිවෙස්වල අධ්‍යාත්මික ප්‍රතිලාභ කුමක් වුවත් ඒවා හොඳින් සාදා ඇති අතර ආකර්ෂණීය බව පෙනේ (ලෝව් 2011).
සංවිධානය / නායකත්වය
TMO සංවිධානය විස්තීර්ණ හා පාරදෘශ්‍ය ය. දශක ගණනාවක් පුරා, මහර්ෂි විසින් වානිජ්‍ය ව්‍යවසායන් සහ ලාභ නොලබන සංවිධාන සහ ආයතන විශාල ප්‍රමාණයක් නිර්මාණය කර හෝ දිරිගැන්වීය. මෙම විවිධ සංවිධානවල නායකත්වය බොහෝ දුරට මහාරිෂිගේ අභ්‍යන්තර කවයේ සාමාජිකයන්ගෙන් සමන්විත වන අතර, ඒ නිසා සාපේක්ෂව ස්වල්ප දෙනෙක්, බොහෝ ස්වාධීන සංවිධානවල විවිධ නායකත්ව තනතුරු දරති. බාහිර නිරීක්ෂකයින්ට, නූතන ටීඑම්ඕ අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපාරයකට වඩා බෙහෙවින් විවිධාංගීකරණය වූ ව්‍යාපාරයක් ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණද, අභ්‍යන්තරිකයින්ට එය නියත වශයෙන්ම දෙවැන්නයි.
එම්.එම්.වයි සිය ජීවිත කාලය තුළ ටී.එම්.ඕ හි නිරපේක්ෂ පාලනය පවත්වා ගෙන ගිය අතර, කුඩාම තොරතුරු පවා ක්ෂුද්‍ර කළමනාකරණය කර අධිරාජ්‍යය ඔහුගේ ප්‍රශ්නාර්ථයෙන් තොර අධ්‍යාත්මික අධිකාරිය සමඟ රඳවා තබා ගෙන ඇත. ඔහුගේ අභාවයත් සමඟ, TMO බලය සහ අධිකාරය සහිත විවිධ මධ්‍යස්ථාන සහිත කලාපීය සංවිධානවලට වෙන් වෙමින් සිටින බව පෙනේ.
පසුගිය දශක කිහිපය තුළ මහර්ෂි තම අනුප්‍රාප්තිකයන් බවට පත්වීම සඳහා මාර්ගයේ පෙනී සිටි සමීප ගෝලයන් පවිත්‍ර කළේය. මේ අතරින් වඩාත් කැපී පෙනෙන අය වන්නේ දීපක් චොප්රා සහ ශ්‍රී ශ්‍රී රවී ශංකර් ය. චොප්රා සහ ශංකර් යන දෙදෙනාම තමන්ගේම ආධ්‍යාත්මික / ව්‍යාපාරික අධිරාජ්‍යයන් බිහි කළහ. මෙම නෙරපා හැරීමට හේතු පැහැදිලි නැත; විනිවිදභාවය කිසි විටෙකත් ව්‍යාපාරයේ ප්‍රමුඛ ලක්ෂණයක් නොවීය. හිතවත් නායකයන් පැහැදිලි කිරීමකින් තොරව වසර ගණනාවක් ගෙවී ගොස් ඇත. ඔහුගේ සමහර ප්‍රධාන ගෝලයන්ගේ “ප්‍රතාපවත් බව” නිසා එම්එම්වයිට තර්ජනයක් එල්ල වී ඇති අතර එම නිසා ඔවුන් නෙරපා හරින ලදි. සමහර විට මෙම උත්සුකය පිළිබිඹු කරමින්, මහරිෂි අවසානයේ ටී.එම්.ඕ භාරව සිටි නායකයින් පෞද්ගලික චුම්භකත්වය සඳහා කැපී පෙනෙන්නේ නැති අතර කැපවූ පෞද්ගලික අනුගාමිකයින් ආකර්ෂණය කර ගත් බවක් නොපෙනේ.
ඔහුගේ මරණයට පෙර මහර්ෂි රජවරුන් දුසිම් ගණනක් ඔටුනු පළඳවයි (රාජස්), එක් එක් රටවල් එකකට හෝ වැඩි ගණනකට අධිකරණ බලය ඇත. න්‍යායට අනුව, ටෝනි නාඩර්, ලෙබනන් ජාතික එම්.ඩී., පී.එච්.ඩී. මහාරාෂි මහරාජා ආදිරාජා රාම් නාඩර් (මහා රජ ප්‍රාථමික රජු නාඩර්) ලෙස කිරුළු පළඳින ඔහු ටී.එම්.ඕ හි ගෝලීය නායකයා විය යුතුය. ඔහු විශ්වයේ පාලකයා මෙන්ම මහර්ෂිගේ අනෙක් රාජා අධීක්‍ෂණය කරන උත්තරීතර රජු ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළ නමුත් ඔහු ඇත්ත වශයෙන්ම කොපමණ බලයක් දරන්නේද යන්න පැහැදිලි නැත. මහර්ෂිගේ relatives ාතීන් ඉන්දියාවේ ටීඑම්ඕ පාලනය සඳහා අරගල කරන බවක් පෙනේ (රේ එක්ස්එන්එම්එක්ස්). හාවඩ් උගත් භෞතික විද්‍යා ist යෙකු වන ආචාර්ය ජෝන් හේගලින් “නොපෙනෙන ඇමරිකාව” සඳහා රාජා වේ. බොහෝ ටීඑම්ඕ ආයතනවල ප්‍රධානියා, එක්සත් ජනපදයේ ජනාධිපති ධුරය සඳහා තුන් වතාවක් ස්වාභාවික නීති පක්ෂ අපේක්ෂකයා සහ නිසැකවම බලවත්ම නායකයෙකි උතුරු ඇමරිකාවේ චලනය. MUM හි සභාපති සහ ලෝක සාමයේ ගෝලීය රටේ අග්‍රාමාත්‍ය බෙවන් මොරිස් තවත් බොහෝ රාජකාරි අතර ප්‍රධාන ක්‍රීඩකයෙකු ලෙස පෙනේ.
ගැටළු / අභියෝග
TMO මුහුණ දෙන අභියෝගවලට දිගුකාලීන පාලනය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ඇතුළත් වේ (ඉහත සාකච්ඡා කර ඇත). ආගමේ සමාජ විද්‍යා ologists යින් බොහෝ විට නිරීක්ෂණය කර ඇත්තේ අද්විතීය ආගමික නායකයින් කේන්ද්‍ර කර ගත් නව ආගමික ව්‍යාපාර ඔවුන්ගේ ආරම්භකයින් මිය යන විට විශේෂයෙන් අවදානමට ලක්විය හැකි බවයි. මහර්ෂි මූල්‍යමය වශයෙන් ශක්‍ය සංවිධානයක් අතහැර ගොස් ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, එතරම් සංකීර්ණ, විමධ්‍යගත හා සංවිධානාත්මකව ව්‍යාකූල වූ සංවිධානයක් එහි වර්තමාන නායකත්වයට කළමනාකරණය කිරීම දුෂ්කර බව ඔප්පු විය හැකිය. තනි බලවත් නායකයෙකුගේ දැක්ම සහ ප්‍රශ්න රහිත අධිකාරිය නොමැතිව, සංවිධානය අරගල කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මේ දක්වා, එක්සත් ජනපදයේ ටී.එම්.ඕ නව ශක්තියක් සහිත නව මුල පිරීම් ආරම්භ කරමින් සිටින බව පෙනේ. යළිත් වරක් එහි මහජන ප්‍රතිරූපය ඉහළ නැංවීම සඳහා කීර්තිමත් පුද්ගලයින්ගේ නිර්දේශ භාවිතා කරයි. ඩේවිඩ් ලින්ච් පදනම මේ සම්බන්ධයෙන් විශේෂයෙන් දැකිය හැකි අතර, විශාල අරමුදල් රැස්කිරීමේ සිදුවීම් රාශියක් පැවැත්වීම සහ පසුගිය වසර කිහිපය තුළ (ඕර්සාටි එක්ස්එන්එම්එක්ස්) ටීඑම් ඉගෙනීම සඳහා එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස් පුද්ගලයින්ට වඩා වැඩි පිරිසකට පිරිවැය පැහැර හැරීම. බටහිර රටවල, ටී.එම්.ඕ එහි නිර්මාතෘගේ මරණයේ අර්බුදයෙන් බේරී සිටින බව පෙනේ; කෙසේ වෙතත්, මාධ්‍ය වාර්තා පෙන්වා දෙන්නේ ඉන්දියාවේ මහර්ෂිගේ වත්කම් අවුල් සහගත බවයි (Ray 200,000).
ටීඑම් තාක්‍ෂණය ගුප්ත-ආගමික භාවිතයක් බව ප්‍රකාශ කිරීම ව්‍යාපාරයට අඛණ්ඩව දුෂ්කරතා ගෙන එයි, විශේෂයෙන් එය පාසල්, ව්‍යාපාර, මිලිටරි සහ බන්ධනාගාරවල භාවනා ඉගැන්වීමට නව උත්සාහයන් දරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ටීඑම්ඕ සහ ඒ ආශ්රිත භාවිතයන් විද්‍යාත්මක මිස ආගමික නොවන බව ටී.එම්.ඕ. ටී.එම් සහ මහර්ෂිගේ අධ්‍යාත්මික ඉගැන්වීම් තනි භාවනා කරන්නන් සඳහා “ආගමික” ද යන්න බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ යටින් පවතින විශ්වාස ව්‍යුහයන් සහ උසස් භාවිතයන් කෙරෙහි ඔවුන් දක්වන කැපවීම මත ය. සමස්තයක් ලෙස ටීඑම් ව්‍යාපාරය දෙස බලන විට අර්ථ දැක්වීම් ඉතා වැදගත් වේ. විද්යාව සහ ආගම යන දෙකම විවිධ අර්ථයන් සහ පුදුම හිතෙන තරම් විවිධ අර්ථකථන සහිත වචන වේ. ආගම පිළිබඳ සමහර නිර්වචන අනුව, ටීඑම් හි වඩාත් කැපවූ වෘත්තිකයන්ගේ විශ්වාස පද්ධතිය සහ විස්තීර්ණ භාවිතයන් පැහැදිලිවම “ආගම” ලෙස සුදුසුකම් ලබා ඇති අතර, ටී.එම්.ඕ නව ආගමික ව්‍යාපාරයක් බවට පත් කරයි. වෙනත් අර්ථ දැක්වීම් අනුව ඔවුන් එසේ නොකරයි. මහර්ෂිගේ ඉගැන්වීම් “විද්යාව” ලෙස තක්සේරු කිරීමේදී ද එම අර්ථකථන ගැටලු පැන නගී. “ආගම” සහ “විද්යාව” පිළිබඳ විශ්වීයව පිළිගත් නිර්වචන ලබා නොදී, ටීඑම් හි “සැබෑ” ස්වභාවය පිළිබඳ සියලු ප්‍රකාශයන් නිසැකවම තරඟ කරනු ඇත.
1979 උසාවියේ නඩුව මල්නාක් වී. යෝගි විසින් තීරණය කරන ලද්දේ “නිර්මාණාත්මක බුද්ධි විද්යාව”, ටීඑම් හි දෘෂ්ටිවාදාත්මක යටි අරමුණු පිළිබඳ පා course මාලාවක් වන අතර එය නිව් ජර්සි රජයේ උසස් පාසැල් දෙකක සිසුන් භාවනා කිරීම සඳහා ටී.එම්.ඕ විසින් ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ. . ආගමික ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දීමට උසාවිය සෑම විටම වඩාත්ම බලධාරීන් නොවිය හැකි නමුත්, ඔවුන්ගේ තීරණ බරින් යුක්ත වන අතර නීතිමය පූර්වාදර්ශයන් සපයයි. උසාවි තීන්දුව සහ ටී.එම්.ඕ විසින් විකුණනු ලබන උසස් භාවිතයන් සහ සේවාවන් බොහෝ නිරීක්ෂකයින්ට “ආගමික” යැයි පෙනුනද, ඔවුන් ආගම නිර්වචනය කළද, ටී.එම්.ඕ ඉහළ සටනක යෙදී සිටී.
ආරම්භක උත්සවයේදී සිදු කරන ලද පූජාව සහ ටීඑම් හි භාවිතා කරන මන්ත්‍ර පිළිවෙලින් හින්දු ගුරු හා දෙවිවරුන් (දේවාස්) සඳහා ආයාචනා කිරීම ඉන්දියාවේ බහුලව වටහාගෙන ඇතත්, බොහෝ බටහිර භාවනා කරුවන් විශ්වාස කරන්නේ උත්සවය හුදු විධිමත් ක්‍රියාවක් බවත් මන්ත්‍ර “අර්ථ විරහිත ශබ්ද” බවත්ය. දැනටමත් සාකච්ඡා කර ඇති පරිදි, බාහිර නිරීක්ෂකයින්ට කෙසේ පෙනෙන්නට තිබුණද, බොහෝ සාමාන්‍ය භාවනා කරන්නන්ට ටීඑම් භාවිතය “ආගමික” බව පැහැදිලි නැත. ටී.එම්.ඕ අවධාරනය කරන්නේ ටී.එම් සියලු ආගම්වල භාවිතයට අනුකූල වන අතර ලෝක ආගම්වල පුළුල් පරාසයකට අනුගතව මිලියන ගණනක් භාවනා කරන්නන් මෙය එසේ යැයි අවංකවම විශ්වාස කරන බවයි. යුදෙව් රබ්බිවරුන්, රෙපරමාදු දේවසේවකයන් සහ කතෝලික පූජකවරු ඔවුන්ගේ ටීඑම් භාවිතය ඔවුන්ගේ ආගමික විශ්වාසයන් හා භාවිතයන්ට පටහැනි නොවන බවත්, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ගේ ආගමික අවබෝධය, කැපවීම සහ ඇදහිල්ල වැඩි කර ඇති බවත් පවසන විට, ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශයන් මුහුණට මුහුණ ලා ගත යුතුය . ඔවුන් ඉදිරිපත් කරන්නේ ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් සහ සත්‍යයන් ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය සම්පූර්ණ කතාව නොවේ.
ටී.එම්. හි දිගටම ගමන් කරන අය, උසස් තාක්ෂණික ක්‍රමෝපායන් අනුගමනය කිරීම, ගුරු පුහුණුවට සහභාගී වීම, පසුබැසීම් සහ ටීඑම් කේන්ද්‍ර කරගත් ප්‍රජාවන් වෙත ගමන් කිරීම වැනි අය දක්වන ඉහළ කැපවීම සහ භක්තිය පැවැත්මේ ආයෝජනවල ගැඹුරු මට්ටම් පෙන්නුම් කරයි. අයෝවා හි ෆෙයාර්ෆීල්ඩ්, අසල පිහිටි මහාර්ෂි වෛදික නගරය හෝ වෙනත් ටීඑම් ප්‍රජාවන් වෙත පැමිණෙන අමුත්තෙකුට, ප්‍රායෝගිකව මහර්ෂිගේ ඉගැන්වීම්වලට ව්‍යාපාරයේ කැපවූ දහස් ගණනක් අනුගාමිකයින් සඳහා පූර්ණ, බෙහෙවින් නියම කළ හැකි, සියලු පරිභෝජනය කරන ජීවන රටාවක් සැපයිය හැකි බව පෙනෙනු ඇත. . ටී.එම්., භාවනාව, සිදි සහ පුළුල් පරාසයක ආශ්රිත පිළිවෙත් හා සේවාවන්හි නියැලෙන්නන් සඳහා ඔබ ආගමක් ලෙස හැඳින්වුවද නැතත්, සම්පූර්ණ අධ්‍යාත්මික මාවතක්, “අවසාන සැලකිල්ලක්” වේ. ටී.එම් වෙත පූර්ණ වශයෙන් කැපවී සිටින භාවනාකරුවන් සමඟ ගනුදෙනු කිරීමේදී, ව්‍යාපාරය අතිශයින් පාලනය කිරීම හා අපගමනයන් නොඉවසීම, ඕතඩොක්ස් චින්තනය දිරිගැන්වීම සහ විකලාංග විද්යාව බලාත්මක කිරීම විය හැකිය. බොහෝ ප්‍රමිතීන්ට අනුව, ටීඑම් පෙනුමෙන් හා හැසිරෙන්නේ නව ආගමික ව්‍යාපාරයක් ලෙස ය, අවම වශයෙන් එහි වඩාත්ම භක්තිමත් අනුගාමිකයන් සඳහා ය.
ටීඑම් භාවිතය සැමවිටම ප්‍රයෝජනවත් යැයි කියන විවේචකයෝ ද ප්‍රශ්න කරති. චලන වෙබ් අඩවි වල දීප්තිමත් සාක්ෂි වලට වෙනස්ව, 1980 ජර්මානු අධ්‍යයනයකට අනුව, වසර ගණනාවක් තිස්සේ අඛණ්ඩව ටීඑම් පුහුණුවීම් කරන පුද්ගලයින්, ජනවිකාසමය වශයෙන් සැසඳිය නොහැකි භාවනා කරන්නන්ට වඩා අඩු මානසික ස්ථාවරත්වයක් පෙන්නුම් කරයි. භාවනා කරන්නන්ගේ බොහෝ ධනාත්මක අධ්‍යයනයන් මෙන් මෙම විවේචනාත්මක අධ්‍යයනයට පාලක කණ්ඩායමක් නොමැති බැවින් සොයාගැනීම් තීරණාත්මක නොවේ. අධ්යයනය කළ හිටපු භාවනා කරුවන්ගේ සංඛ්‍යාව කුඩා (n = 27) මෙන්ම ක්‍රමවේදය ප්‍රමාණාත්මකව වඩා ගුණාත්මක බවට පත් කරයි. සමහර දිගු කාලීන භාවනා කරන්නන් පරිපූර්ණ මානසික සෞඛ්‍යයක් නොපෙන්වන බව අධ්‍යයනයෙන් පෙන්නුම් කරන අතර, ටීඑම් ආරම්භ කිරීමට පෙර ඔවුන්ගේ මානසික තත්වයන් නොදන්නා අතර, එබැවින් ඔවුන්ගේ වර්තමාන තත්වයන්ට හේතුව ටීඑම් බව ඔප්පු කළ නොහැක. සමස්ත වාර්තාවම මාර්ගගතව සංරක්‍ෂණය කර ඇත (“අද්භූත භාවනාවේ භාවිතයෙන් පැන නගින විවිධ ඇඟවීම්” 1980). මෙම අධ්යයනය දෝෂ සහිත වුවද, බොහෝ නිරීක්ෂකයින් සඳහන් කර ඇත්තේ සමහර භාවනා කරන්නන් සඳහා පැන නගින මානසික ගැටළු TMO විසින් අවතක්සේරු කරන බවයි. ඊට පටහැනි සාක්ෂි තිබියදීත්, ටීඑම් බිඳෙනසුලු හෝ අවදානමට ලක්විය හැකි පුද්ගලයන්ට හානියක් විය හැකි බව මහර්ෂි නිසැකවම ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ටී.එම්, සහ විශේෂයෙන් දීර් extended කරන ලද භාවනා පසුබැසීම් සහ උසස් භාවිතයන්, ටී.එම්. වෘත්තිකයන්ගේ නොදන්නා ප්‍රතිශතයකට හානිකර බලපෑම් ඇති කළ හැකි බව පහසුවෙන් ලබා ගත හැකි සාර්‍ථක සාක්ෂි තදින්ම පෙන්නුම් කරයි. භාවනා කරන්නන්ට මානසික දුෂ්කරතා ඇති වූ විට, නිල TMO ප්‍රතිචාර අකාර්යක්ෂම බව පෙනේ. එක් උදාහරණයක් සඳහා, MUM (බාර්නෙට් 2004) හි murder ාතනයක් පිළිබඳ ඇන්ටනි බාර්නෙට්ගේ වාර්තාව බලන්න.
ටී.එම්.ඕ සංවිධානයට ආගමක් යන චෝදනාවලින් මිදීමට පමණක් නොව, එය පරස්පර විරෝධී චෝදනාවෙන් ආරක්ෂා වීමටද අවශ්ය වේ
හුදෙක් ලාභදායී ව්‍යාපාරික ව්‍යාපාරයක් වන අතර එය කිසිසේත්ම අධ්‍යාත්මික නොවේ. වසර ගණනාවක් පුරා, මහර්ෂි ටී.එම්.ඕ සංවිධානයට ලොව පුරා දේපළ වෙළඳාම් විශාල ප්‍රමාණයක් රැස් කිරීමට නායකත්වය දුන්නේය. නව මධ්‍යස්ථාන, පාසල්, විනෝද උද්‍යාන, නේවාසික පහසුකම් සහ “සාම මාලිගා” වැනි නිශ්චිත අරමුණු සඳහා දැඩි අරමුදල් රැස් කිරීමෙන් පසුව මෙම දේපල බොහෝ විට අත්පත් කර ගනු ලැබුවද, මෙම ව්‍යාපෘතිවලින් බහුතරයක් කිසි විටෙකත් ආරම්භ නොවූ අතර එය අඩුවෙන් නිම විය. මෙම ව්‍යාපෘති සඳහා උපයා ගත් මුදල් කවදා හෝ පරිත්‍යාගශීලීන් වෙත ආපසු ලබා දෙන්නේ කලාතුරකිනි. අතහැර දමා ඇති ව්‍යාපෘති සඳහා මිලදී ගත් ඉඩම්වලින් වැඩි ප්‍රමාණයක් ටී.එම්.ඕ හි කළඹ තුළ ඉතිරිව ඇති බව පෙනේ. එහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන්, TMO හි විවිධ ශාඛා විශාල දේපල වෙළඳාම් (Fowler 2003) සතු යැයි සැලකේ. ඉන්දියානු මාධ්‍යවේදියෙකු වන ශාන්තනු ගුහා රේ (2012) ට අනුව, ඉන්දියාවේ මහර්ෂිගේ විවිධ ව්‍යවසායන් සතුව ඩොලර් බිලියන එකොළහකට ආසන්න (එක්සත් ජනපද) දේපළක් තිබේ! මහර්ෂිගේ නම යටතේ පවත්වාගෙන යනු ලබන විවිධ වාණිජ ව්‍යවසායන් ද සැලකිය යුතු මුදල් ප්‍රමාණයක් උපයා ඇති නමුත් ඒවායේ මූල්‍ය කටයුතු මහජන පරීක්ෂාවට භාජනය නොවේ.
ගෝලීය පාලනය පිළිබඳ ටී.එම්.ඕ හි මවාපෑම් ද උත්සුක වේ. ඉහත දක්වා ඇති පරිදි, බොහෝ ටීඑම් පෙරමුණ සංවිධානවලට අර්ධ රාජ්‍ය නාම සහ දූත මණ්ඩල ඇත (උදා: ලෝක සැලසුම් විධායක සභාව, බුද්ධිමත් යුගයේ ලෝක රජය, ලෝක සාමයේ ගෝලීය රට ආදිය) මෙම නම් අහම්බෙන් නොවේ. ආණ්ඩුකාර (සිද්වරුන් පුහුණු කරන ආරම්භකයින් සඳහා), හෝ රාජා (ඉහළ මට්ටමේ ටී.එම්. සම්භාවනීය අමුත්තන් සඳහා) වැනි උසස් වෘත්තිකයින්ට සහ ව්‍යාපාර නායකයින්ට එම්.එම්.වයි ලබා දුන් මාතෘකා සහ ජාත්‍යන්තර දේශපාලන සංවිධානයක් (ස්වාභාවික) නිර්මාණය කිරීමට ටී.එම්.ඕ විසින් ගත් උත්සාහයන් ඔබ සලකා බලන විට. නීති පක්ෂය) සහ කල්බදු ස්වායත්ත 
සංවර්ධනය වෙමින් පවතින ජාතීන් තුළ “ක්ෂුද්‍ර රාජධානි” රටාවක් පැහැදිලිව පෙනේ. ටී.එම්.ඕ විසින් තමන්ගේම මුදල් වර්ගයක් (රාම්) පවා නිර්මාණය කර ඇති අතර එය ජාත්‍යන්තරව භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කර ඇත. මහාර්ෂිගේ ලෝක පාලනය පිළිබඳ කථාව සංකේතාත්මකව වටහා ගත යුතු බව බොහෝ දුරට පෙනෙන්නට තිබුණද, පාලනය සිදුවන්නේ “සවි ness ් of ාණ මට්ටමින්” පමණක් වන අතර, ටී.එම්.ඕ හි අභිලාෂයන් ලොව පුරා ඇහිබැම ඉහළ නංවා තිබේ.
ෆෙයාර්ෆීල්ඩ් නගරයට උතුරින් වැටක් සහිත, ආරක්ෂිත ස්ථානයක රඳවා සිටින තරුණ බ්‍රාහ්මණ පුරුෂයන් දහසක් හෝ ඊට වැඩි පිරිසකගේ ජීවන තත්ත්වය පිළිබඳ ටී.එම්.ඕ මධ්‍යස්ථාන සම්බන්ධ වඩාත් මතභේදාත්මක මතභේදය. මෙම තරුණයන් එක්සත් ජනපදයට ගෙන එනු ලැබුවේ පූර්ණ කාලීනව භාවනා කිරීම හා චාරිත්‍ර පැවැත්වීම සඳහා වන අතර, රන් ගෝලාකාරයෙන් ජනනය වන මහර්ෂි ආචරණය ශක්තිමත් කිරීමේ අරමුණින්. මෙම විවාදාත්මක කාරණය, හුදෙක් විකේන්ද්රිකයට වඩා වෙනස්ව, තරුණයන් බාහිර ලෝකය සමඟ ඇති සෑම සම්බන්ධතාවයකින්ම හුදෙකලා වීමයි. විචාරකයින් චෝදනා කරන්නේ පිරිමින් අවිධිමත් ලෙස රඳවාගෙන සිටින බවත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ශාරීරිකව අසාමාන්‍ය, සමහර විට ස්වේච්ඡාවෙන් වුවද, ගිවිසුම්ගත වහල්භාවයේ සිරවී සිටින බවත්ය. එහි සාමාන්‍ය විනිවිදභාවයේ lack නතාවයට අනුකූලව, TMO පැහැදිලි කිරීම් සමඟ ඉදිරියට පැමිණ නැත.
දශක පහකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ ටී.එම්.ඕ සිය පණිවිඩය නව කාලයට හා නව ප්‍රේක්ෂකයින්ට අනුවර්තනය කිරීමේ හැකියාව පෙන්නුම් කර ඇත. එම කුසලතාව එහි නිර්මාතෘගෙන් ලැබුනේද නැතහොත් සංවිධානය විසින්ම ඉදිරි වසර කිහිපය තුළ පැහැදිලි විය යුතුය. ටී.එම්.ඕ හි මූලික නිෂ්පාදනය වන අත්‍යුත්තර භාවනාව ජනප්‍රියත්වයේ උඩු යටිකුරු වලින් නොනැසී පවතින අතර අතීතයට වඩා දැන් විශාල තරඟයකට මුහුණ දී සිටී. කෙසේ වෙතත්, විවේකය සහ අභ්‍යන්තර සාමය සඳහා වැඩි ඉල්ලුමක් ඇත්තේ කලාතුරකිනි. දක්ෂ අලෙවිකරණයකින් සහ අද්විතීයභාවය හා උත්සාහය සඳහා හිමිකම් පෑමෙන්, ඉදිරි වසර ගණනාව තුළ ටී.එම්. අධ්‍යාත්මික වෙළඳපොළ තුළ විශේෂිත ස්ථානයක් රඳවා ගත හැකිය. ඒ හා සමානව, ටී.එම්.ඕ හි බොහෝ සේවාදායක-සංස්කෘතික සේවාවන් ද නොනැසී පවතින බව පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, සිද්ධා ජනගහනය අළුත්වැඩියා කිරීම ෆෙයාර්ෆීල්ඩ් සහ අනෙකුත් ටීඑම් ප්‍රජාවන් තුළ පැහැදිලිව දැකගත හැකි අතර, ටී.එම්.ඕ හි දිගුකාලීන අනාගතය සැක සහිත නව ආගමික ව්‍යාපාරයක් ලෙස ඉතිරි වේ.
ආශ්රිත
බාර්නෙට්, ඇන්ටනි. 2004. “මිනීමැරුම මහාර්ෂි විශ්ව විද්‍යාලය සොලවන බැවින් අද්භූත පාරාදීසයේ කරදර.”ඔබ්සර්වර් මැයි 1. සිට ප්රවේශ විය http://www.guardian.co.uk/world/2004/may/02/usa.theobserver 20 අප්රේල් 2013 හි.
කැම්බල්, ඇන්තනි. 1976. ටී.එම් සහ බුද්ධත්වයේ ස්වභාවය. නිව් යෝර්ක්: හාපර් සහ රෝ.
කැස්ටිලෝ, රිචඩ් ජේ. 1990. “පුද්ගලාරෝපණය සහ භාවනාව.” මනෝ චිකිත්සාව: අන්තර් පුද්ගල හා ජීව විද්‍යාත්මක ක්‍රියාවලි 53: 158-68.
ඩි හෙරේරා, නැන්සි කුක්. 2003. ඔයාට අවශ්ය වන්නේ ආදරය පමණයි. සැන් ඩියාගෝ: ජෝඩරේ සමූහය.
ෆෝලර්, ජිමී. 2003. “දේපළ වෙළඳාම් ගුරු.” ඩී සඟරාව, සැප්තැම්බර් 1. සිට ප්රවේශ විය http://www.dmagazine.com/Home/2003/09/01/The_Real_Estate_Guru.aspx 18 අප්රේල් 2013 හි.
ගෝල්ඩ්බර්ග්, පිලිප්. 2010. ඇමරිකානු වේද: එමර්සන් සහ බීට්ල්ස් සිට යෝගා සහ භාවනා දක්වා Indian ඉන්දියානු අධ්‍යාත්මය බටහිර වෙනස් කළ ආකාරය. නිව් යෝර්ක්: හාමනි පොත්.
හියුම්ස්, සින්තියා .න්. 2008. “මහර්ෂි ආයුර්-වෙද.” පි. 309-32 in නූතන හා ගෝලීය ආයුර්වේදය: බහුත්වවාදය සහ උපමා, සංස්කරණය කළේ ෆ්‍රෙඩ්රික් ස්මිත් සහ ඩග්මාර් වුජාස්ටික් විසිනි. නිව් යෝර්ක් රාජ්‍ය විශ්ව විද්‍යාලය.
හියුම්ස්, සින්තියා .න්. 2005. “මහර්ෂි මහේෂ් යෝගී: ටීඑම් තාක්ෂණයෙන් ඔබ්බට.” පි. 55-80 in ඇමරිකාවේ ගුරු, සංස්කරණය කළේ තෝමස් ෆෝස්ටොෆෙල් සහ සින්තියා H න් හියුම්ස් විසිනි. නිව් යෝර්ක් රාජ්‍ය විශ්ව විද්‍යාලය.
ලෝව්, ස්කොට්. 2011. “අද්භූත භාවනාව, වෛදික විද්යාව සහ විද්යාව.” නෝවා ආගමි 14: 54-76).
ලෝව්, ස්කොට්. 2010. "අයෝවා නගරයක නව හින්දු පරිවර්තනය." නෝවා ආගමි 13: 81-91.
මහර්ෂි මහේෂ් යෝගී. 1976. පරමාදර්ශී සමාජයක් නිර්මාණය කිරීම: ගෝලීය භාරයක්. වොෂිංටන්, ඩී.C .: බුද්ධත්වයේ වයස.
“මහාර්ෂි ජයග්‍රහණ.” ප්‍රවේශය http://www.maharishiindia.org/maharishi/maharishi_achievements.html 10 අප්රේල් 2013 හි.
“මහර්ෂි ආචරණය.” සිට ප්රවේශ විය http://www.mum.edu/m_effect/ 4 අප්රේල් 2013 හි.
මහර්ෂිගේ වැඩසටහන්
http://maharishi-programmes.globalgoodnews.com/vedic-music/index.html 5 අප්රේල් 2013 හි.
ඕල්සන්, හෙලේනා සහ ඔල්සන්, රොනල්ඩ්. 2005. උන්වහන්සේගේ ශුද්ධ වූ මහර්ෂි මහේෂ් යෝගී: නව සහස්‍රයේ ජීවමාන ශාන්තුවරයෙකි. නවදිල්ලිය: නව යුගයේ පොත්.
ඕර්සැට්, මාරියෝ. 2012. “අද්භූත භාවනා බ්ලොගය,” ජනවාරි 21. සිට ප්රවේශ විය http://www.tm.org/blog/video/dlf-la/ 2 අප්රේල් 2013 හි.
රේ, ශාන්තනු ගුහා. 2012. “යෝගීගේ ගෝලයන් ඔහුගේ උරුමය වෙනස් කරයි.” ඉන්දියාව අද, ජූනි 23. ප්රවේශ වී ඇත http://indiatoday.intoday.in/story/maharishi-mahesh-yogi-rs-60000-crore-fortune/1/201925.html 10 අප්රේල් 2013 හි.
“SRM- සංස්ථාගත කිරීම.” වෙතින් ප්රවේශ විය http://minet.org/Documents/srm-incorporation 2 අප්රේල් 2013 හි.
ස්ටාර්ක්, රොඩ්නි සහ බේන්බ්‍රිජ්, විලියම් සිම්ස්. 1985. ආගමේ අනාගතය: ලෞකිකකරණය, පුනර්ජීවනය සහ සංස්කෘතික සැකැස්ම. බර්ක්ලි: කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
“අද්භූත භාවනාවේ භාවිතයෙන් පැන නගින විවිධ ඇඟවුම්: උපදේශනය සඳහා ආධාරකයක් ලෙස ව්යාධිජනක ව්‍යුහයන් පිළිබඳ ආනුභවික විශ්ලේෂණයක්. ”1980. ජර්මනියේ බෙන්ෂයිම්: යෞවන හා සමාජ ආයතනය. සිට ප්රවේශ විය http://minet.org/www.trancenet.net/research/toc.shtml 20 අප්රේල් 2013 හි.
විලියම්සන්, ලෝලා. 2010. ඇමරිකාවේ සංක්‍රාන්ති: නව ආගමක් ලෙස හින්දු ආනුභාව ලත් භාවනා ව්‍යාපාර. නිව් යෝර්ක්: NYU මුද්‍රණාලය
තැපැල් දිනය:
8 ඔක්තෝබර් 2016
