ටොරොන්ටෝ ආශීර්වාදය (ගින්න අල්ලන්න)
ටොරොන්ටෝ බ්ලෙසින් ටයිම්ලයින්:
1977: ජෝන් විම්බර් කැලිෆෝනියාවේ යෝර්බා ලින්ඩා හි කැල්වරි දේවස්ථානයක් පිහිටුවන ලදී.
1980: ලොනි ෆ්‍රිස්බී විම්බර්ගේ පල්ලියේ සන්ධිස්ථානයක සාක්ෂි බෙදා ගත්තේය.
1981: ජෝන් සහ කැරොල් ආර්නට් පූර්ණ කාලීන දේවසේවයට අවතීර්ණ වී ඔන්ටාරියෝහි ස්ට්‍රැට්ෆර්ඩ්හි ජුබිලි ක්රිස්තියානි සාමාජිකත්වය ස්ථාපිත කළහ.
1982: දකුණු කැලිෆෝනියාවේ කෙන් ගුලික්සන්ගේ ද වයින්යාඩ් සමඟ අනුබද්ධිත විම්බර්; ගුලික්සන් නායකත්වය විම්බර්ට භාර දුන්නේය.
1984: විම්බර් විසින් වයින්යාඩ් පල්ලි සංගමය පිහිටුවන ලදී. එය ඉදිරි වසර දහය තුළ සභා 500 ක් පමණ ඇතුළත් විය.
1985: ජෝන් ආර්නට් කැනඩාවේ වැන්කුවර් හි පැවති විම්බර් “සං and ා සහ අරුමපුදුම” සමුළුවකට සහභාගී විය.
1987: ආර්නට් මිදි වතු පල්ලි සංගමයට බැඳුණි.
1988: ආර්නොට් ටොරොන්ටෝ හි “in ාති කණ්ඩායමක්” පිහිටුවන ලද අතර එය ටොරොන්ටෝ ගුවන්තොටුපල මිදිවත්ත (TAV) බවට පත් වූ අතර එය 350 වන විට 1994 ක් දක්වා වර්ධනය විය.
1990: ජෙරී ස්ටින්ගාර්ඩ් විසින් මාක් ඩුපොන්ට් අනාගතවක්තෘවරයාට ආනොට් හඳුන්වා දුන්නේය.
1991: ස්ට්‍රැට්ෆර්ඩ් අතහැර ටොරොන්ටෝ වෙත යන ලෙස මාක් ඩුපොන්ට් ආර්නොට්ස්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ “දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන් වෙනුවෙන් තබා ඇති දේ සඳහා සූදානම් වීම සඳහා” යනුවෙනි.
1991 (මැයි): TAV හි අර්ධකාලීන තනතුරක් ලබා ගැනීම සඳහා මාක් ඩුපොන්ට් ටොරොන්ටොක්ස් වෙත ගියේය.
1993: ජෝන් සහ කැරොල් ආර්නොට් නොවැම්බර් මාසයේදී ආර්ජන්ටිනාවට ගිය අතර එහිදී විශාල පුනර්ජීවනයක් සිදුවිය.
1994 (ජනවාරි 20): “ටොරොන්ටෝ ආශීර්වාදය” නමින් ගෝලීය පුනර්ජීවනයක් දියත් කරමින් මිසූරි හි වයින්යාඩ් දේවගැති රැන්ඩි ක්ලාක්ට TAV හි දින තුනක පුනර්ජීවනයක් දේශනා කිරීමට ආරාධනා කරන ලදී.
1994 (අප්රේල්): එක්සත් රාජධානියේ පල්ලි වල පුනර්ජීවනය ජාත්‍යන්තර ප්රවෘත්ති ආකර්ෂණය කර ගැනීමට පටන් ගත්තේය
1994 (ජුනි): විම්බර් ටී.ඒ.වී වෙත ගිය අතර 1990 දී ලොනී ෆ්‍රිස්බීගේ අමාත්‍යංශය සමඟ තමා අත්විඳි සන්ධිස්ථානයට සම්බන්ධ විය.
1995: ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදය ගෝලීය ප්‍රපංචයක් බවට පත් වූ අතර, රාත්‍රී නරඹන්නන්ට ලොව පුරා නරඹන්නන් පැමිණියහ. පළමු සංවත්සර සැමරුම වන විට, TAV විසින් සමූහයට නවාතැන් ගැනීම සඳහා හිටපු ආසියානු වෙළඳ මධ්‍යස්ථානය මිලදී ගන්නා ලදී.
1995: මෙල්බර්න්, ෆ්ලොරිඩා සහ කැලිෆෝනියාවේ පැසඩෙනා වැනි ස්ථානවල රාත්‍රී රැස්වීම් සමඟ පුනර්ජීවනයේ ප්රධාන කේන්ද්‍රයන් වර්ධනය විය. කැලිෆෝනියාවේ බිල් ජොන්සන් (රෙඩින්ග්, කැලිෆෝනියා) සහ බ්‍රෙන්ඩා කිල්පැට්‍රික් (පෙන්සාකෝලා, ෆ්ලොරිඩා) යන සංචාරයන් වෙනත් පුනර්ජීවන අමාත්‍යාංශ සඳහා ගිනි පුපුරක් ලෙස සේවය කළහ. .
1995: ටොරොන්ටෝ ගුවන්තොටුපල පාසල (වර්තමානයේ කැච් ද ෆයර් කොලේජ් ලෙස හැඳින්වේ) ආරම්භ කරන ලදී.
1995 (දෙසැම්බර්): විම්බර්ස් මිදි වතු පල්ලි සංගමයෙන් TAV නෙරපා හරින ලදි; එහි නම ඉතා ඉක්මනින් ටොරොන්ටෝ ගුවන්තොටුපල ක්රිස්තියානි සාමාජිකත්වය (TACF) ලෙස වෙනස් කරන ලදි.
1996: නැගෙනහිර කැනේඩියානු ආක්ටික් ප්‍රදේශයේ කැනේඩියානු භූමි ප්‍රදේශයක් වන නුනාවුට් හි විවිධ ප්‍රජාවන් තුළ කැනේඩියානු ආක්ටික් පිටාර ගැලීම සිදුවිය.
1996: ජෝන් ආර්නට් අස්වැන්නෙහි හවුල්කරුවන් සහ අස්වැන්නෙහි මිතුරන් ඇති කර ගත් අතර ලොව පුරා පුනර්ජීවන පල්ලිවලට “නව පවුල් ජාලයක්” ලෙස පල්ලිවලට ආරාධනා කළේය.
1996: මොසැම්බික්හි මිෂනාරිවරුන් සහ අයිරිස් අමාත්‍යාංශවල නිර්මාතෘවරුන් වන රෝලන්ඩ් සහ හයිඩි බේකර් TACF වෙත පැමිණියහ.
1999: TACF හි රන් පිරවුම් සහ රන් පිටි වාර්තා විය; මෙම සංසිද්ධිය ඉක්මනින් වෙනත් පුනර්ජීවන පල්ලි වෙත ව්‍යාප්ත විය.
2003: ලොව පුරා පොඟවන යාච් yer ා මධ්‍යස්ථාන; ජාත්‍යන්තර නායකත්ව පාසල් ආරම්භ කිරීම.
2006 (ජනවාරි 22): ටොරොන්ටෝ ගුවන්තොටුපල ක්රිස්තියානි සාමාජිකත්වයේ නව ජ්‍යෙෂ් past දේවගැතිවරුන් ලෙස ජෝන් සහ කැරොල් ආර්නට් ස්ටීව් සහ සැන්ඩ්‍රා ලෝන්ග් පත් කළහ.
2006: අවුරුදු දොළහකට පසු, TACF කෙළවරේ දිග්ගැස්සුනු රාත්‍රී (සඳුදා හැර) අලුත් කිරීමේ රැස්වීම් අත්හිටුවන ලදි.
2008: ඩන්කන් සහ කේට් ස්මිත් උතුරු කැරොලිනා හි රයිලි වෙත ගොස් පළමු කැච් ද ෆයර් පල්ලිය රෝපණය කළහ.
2010: ටොරොන්ටෝ ගුවන්තොටුපල ක්‍රිස්ටියන් ෆෙලෝෂොප් (ටීඒසීඑෆ්) කැච් ද ෆයර් (සීටීඑෆ්) බවට පත් විය.
2014 (ජනවාරි 24): විසිවන සංවත්සර සැමරුම රැන්ඩි ක්ලාක් සහ ආර්නොට්ස් සමඟ කථිකයන් ලෙස පැවැත්විණි.
2014 (ජනවාරි 21-24): පුනර්ජීවන සන්ධාන සමුළුව ටොරොන්ටෝ හි දී පැවැත්වූ අතර පුනර්ජීවන සන්ධානයේ සගයන් වන රැන්ඩි ක්ලාක්, හීඩි බේකර්, බිල් ජොන්සන්, චේ අහ්න් සහ ජෝර්ජියානු බැනොව් කථිකයන් ලෙස ආර්නොට්ස් සමඟ එක් වූහ.
FOUNDER / GROUP HISTORY
ටොරොන්ටෝ ආශීර්වාදය යනු ආගමික අත්දැකීමක් වන අතර, විශේෂයෙන්ම අත්දැකීම් සහිත ප්‍රකාශයන් වන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රකාශිත පැමිණීම හා බලයයි. 1994 හි ආරම්භයෙන් වැඩි කලක් යන්නට මත්තෙන්, පිලිප් රිච්ටර් ආශීර්වාදය පහත පරිදි අර්ථ දැක්වීය. 'ටොරොන්ටෝ ආශීර්වාදය' යනු ශාරීරික දුර්වලතා සහ බිම වැටීම වැනි බොහෝ අසාමාන්‍ය භෞතික සංසිද්ධීන් මගින් සංලක්ෂිත ආගමික අත්දැකීම් වල ස්වරූපයකි; සෙලවීම, වෙව්ලීම සහ කම්පනකාරී ශාරීරික චලනයන්; පාලනය කළ නොහැකි සිනහව හෝ හැ ail ීම සහ සිතාගත නොහැකි හැ ep ීම; පෙනෙන බේබදුකම; සත්ව ශබ්ද; සහ දැඩි ශාරීරික ක්‍රියාකාරකම්. . . . දෙවියන් වහන්සේගේ පැමිණ සිටීම පිළිබඳ උතුම් හැඟීමක් වැනි දේ සමඟ සිටීම; අනාගතය පිළිබඳ 'අනාවැකිමය' තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය; දෙවියන් වහන්සේගෙන් 'අනාවැකිමය' නිවේදන; දර්ශන; සහ 'ශරීරයෙන් පිටත' අද්භූත අත්දැකීම් (රිච්ටර් 1997: 97).
පෙන්තකොස්තවාදය එහි histor තිහාසික හා මෑත කාලීන නව-පෙන්තකොස්ත ස්වරූපයෙන් දිගු කලක් තිස්සේ සලකනු ලැබුවේ අඛණ්ඩ ආගමික අත්දැකීම් (cf Gerlach and Hine 1970; Poloma 1982) මගින් සංලක්ෂිත හා ශක්තියෙන් යුත් “රෙටිකියුලේට් සහ වෙබ් වැනි” සංවිධාන වලින්ය. පෙන්තකොස්ත පුනර්ජීවනයට වඩා හොඳ කිසිවක් එහි පිළිබිඹු නොවේ. 
පසුගිය ශතවර්ෂය තුළ ජාතීන්, කලාප හෝ ප්‍රාදේශීය පල්ලි වල. ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදය යනු ඇමරිකානු පෙන්තකොස්තවාදයේ උපන් ස්ථානය ලෙස පොදුවේ සලකනු ලබන විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ සිට අසූසා වීදියේ පුනර්ජීවනයෙන් පසු වඩාත් ප්‍රචලිත උතුරු ඇමරිකානු පුනර්ජීවනයයි. 1906-1909 සිට කැලිෆෝනියාවේ ලොස් ඇන්ජලීස් හි අසූසා වීදියේ කුඩා මෙහෙයුමක දී සිදු වූ දෙය ගෝලීය පෙන්තකොස්ත ව්‍යාපාරය (ඇන්ඩර්සන් 2004; රොබෙක් 2006) දියත් කළ වැදගත් උත්ප්‍රේරකයක් නොව වඩාත් වැදගත් උත්ප්‍රේරකයක් බව ඔප්පු වී තිබේ.
ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදයෙන් ආරම්භ වූ ජාලය දැනගෙන ඇති පරිදි “ගින්න අල්ලන්න”, මුල් බැස ඇත්තේ පුනර්ජීවනයකිනි. ජනවාරි 20, 1994, ටොරොන්ටෝ ගුවන්තොටුපල මිදිවත්ත (TAV) හි, ලීසිං ඒකකයක පිහිටි සභාවක පියර්සන් ජාත්‍යන්තර ගුවන්තොටුපලට බටහිර දෙසින් ඩික්සි පාරේ කාර්මික වෙළඳ සංකීර්ණය. 1994 අග භාගය වන විට ලොව පුරා නරඹන්නන් දහස් ගණනක් පල්ලියට පැමිණෙද්දී, TAV එහි වර්තමාන ස්ථානයට 272 ඇට්වෙල් ඩ්‍රයිව් වෙත මාරු විය. පළමුව කුලියට ගෙන පසුව එම ගොඩනැගිල්ල මිලදී ගත්තේය 
තුන්දහසක් අසුන්ගෙන වරක් ආසියානු වෙළඳ මධ්‍යස්ථානය පවත්වාගෙන ගොස් ඇත. ගුවන් මගින්, අන්තර්ජාලයෙන් සහ නැගී එන ලෝක ව්‍යාප්ත වෙබ් අඩවියෙන් ජාත්‍යන්තර ප්‍රවේශය පහසුවෙන් ලබා ගත හැකි බැවින්, ආගමික සෙවකයින් සියලු මහද්වීපවලින් පැමිණෙනු ඇත (ඇන්ටාක්ටිකාව හැර)! එහි කතාවට එහි විසි වසරක ඉතිහාසය තුළ නව හා ප්‍රබෝධමත් වූ පැරණි පුනර්ජීවන ගිනිදැල් ඇති වූ විට බොහෝ දරුකමට හදා ගැනීම් හා අනුවර්තනයන් ඇතුළත් වේ. ඇමරිකාවේ සහ ලොව පුරා දක්නට ලැබෙන පෙන්තකොස්තවාදයේ ප්‍රවාහයන් පුනර්ජීවනය කිරීම හා පුළුල් කිරීම සඳහා එය අඛණ්ඩව (සෘජුව හා වක්‍රව) වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.
පෙන්තකොස්ත පුනර්ජීවනය ලැව් ගින්නකට සමාන කර ඇති අතර බොහෝ විශාල ගින්නක් මෙන් බොහෝ විට තනි ජ්වලන ගිනි පුපුරක් හඳුනා ගැනීම දුෂ්කර ය. බොහෝ දෙනා සාමාන්‍යයෙන් අසූසා වීදි මෙහෙයුම පෙන්තකොස්තවාදයේ “පළමු රැල්ලට” ගිනි තැබූ site තිහාසික ස්ථානය ලෙස සැලකේ. එය Christ තිහාසික හෝ සම්භාව්‍ය පෙන්තකොස්ත නිකායන් බිහි කිරීමට හේතු විය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ සභාව, දෙවියන්ගේ එක්රැස්වීම් සහ පෙන්තකොස්ත රැස්වීම් කැනඩාවේ. “දෙවන රැල්ල”, චරස්මාටික් ව්‍යාපාරය, 1940 සහ 1950 දශකවල සුව කිරීමේ පුනර්ජීවනයක (cf, කැතරින් කුල්මන් සහ ඕරල් රොබට්ස්) මුල් බැස ගත්තේය. චරස්මාටික් ව්‍යාපාරය විසින් රෙපරමාදු, කතෝලික හා ඕතඩොක්ස් නිකායන් සහ පොදු නිකායන් නොවන පල්ලි පිහිටුවීම සඳහා පොදු පෙන්තකොස්ත අත්දැකීම් (දිව්‍ය සුව කිරීම, අන්‍යභාෂාව, අනාවැකි) හඳුන්වා දෙන ලදී. 1960 සහ 70 දශකවල ශක්තිය එක්රැස් කර එහි උපරිමයට පැමිණි දෙවන රැල්ලට පැරෂර්ච් සුව කිරීමේ පුනර්ජීවනය කරන්නන් සහ පැරෂර්ච් කණ්ඩායම් (විශේෂයෙන් පූර්ණ ශුභාරංචි ව්‍යාපාර පිරිමි සාමාජිකත්ව ජාත්‍යන්තරය) විසින් ඉන්ධන සපයන ලද නමුත් බොහෝ ස්ථාපිත පෙන්තකොස්ත නිකායන් හා නිකායන් විසින් හෙළා දකින ලදී. එය 1977 කැන්සාස් නගර සමුළුවේදී ලාංඡනය කර ඇති බව කියනු ලැබේ. 1980 දශකයේ මුල් භාගය වන විට උතුරු ඇමරිකානු පෙන්තකොස්තවාදයේ ප්රධාන රැළි දෙකට වැඩි අලුත් කිරීමක් හා ප්‍රබෝධයක් අවශ්‍ය විය හැකි බව පෙනී ගියේය (පොලෝමා 1982).
“තුන්වන රැල්ලක” ආරම්භය පොදුවේ සනිටුහන් වන්නේ ජෝන් විම්බර්ගේ අධ්‍යාත්මික පරිවර්තනය හා දේවසේවයයි 
සැක්සෝෆෝන් වාදකයා 1960 දශකයේ ජනප්‍රිය රොක් සංගීත කණ්ඩායම වන ද රයිටිස් බ්‍රදර්ස්. විම්බර් 1960 ගණන්වල මැද භාගයේදී ක්රිස්තියානි ඇදහිලිවන්තයෙකු බවට පත්වනු ඇති අතර දකුණු කැලිෆෝනියාවේ යෝර්බා ලින්ඩා ෆ්‍රෙන්ඩ්ස් පල්ලියට අනුබද්ධ විය. ඔහු “පටිගත” කරන ලදි (එවැන්ජලිස්ත ක්වේකර් සම්ප්‍රදායේ “පැවිදි”), සම දේවගැතිවරයෙකු ලෙස සේවය කළ අතර, නමස්කාරය සහ යාච් prayer ාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින් කුඩා කණ්ඩායමක් ආරම්භ කළේය (එය මිනිසුන් 100 දක්වා වර්ධනය විය). විම්බර්ගේ “කුඩා කණ්ඩායම” සහ යෝර්බා ලින්ඩා ෆ්‍රෙන්ඩ්ස් පල්ලිය අතර ආතතිය වර්ධනය වන අතර, විම්බර් තම නව සභාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සඳහා ක්වේකවරුන් අතහැර යනු ඇත. 1977 දී විම්බර් තම පල්ලිය චක් ස්මිත්ගේ කැල්වරි ජාලය හා සම්බන්ධ කළේය. ස්මිත් (හැදී වැඩුණු පෙන්තකොස්ත දිනය එහි අත්දැකීම් සහිත දේවධර්මයෙන් moved ත් වී සිටියද) හිපි තම සභාවට සාදරයෙන් පිළිගත් අතර එය කැල්වරි ව්‍යාපාරයේ “මව් පල්ලිය” බවට පත් විය (මිලර් 1997). 1970 ගණන්වල මතභේදාත්මක “ජේසු ජනතා ව්‍යාපාරයෙන්” තරුණ ආගමට හරවා ගැනීම එවකට එවැන්ජලිස්ත පල්ලි නායකයින්ට වෙනස් වූ නමුත් මත්ද්‍රව්‍යවලට වඩා හිපි යේසුස් කෙරෙහි ඇදී ගියේ විම්බර් පහසුවෙන් අනුනාද වූ දෙයකි.
කැල්වරි ව්‍යාපාරයෙන් ඔහුව away ත් කරන විම්බර්ගේ දේවසේවයේ වැදගත් සන්ධිස්ථානයක් 1980 දී මව්වරුන්ගේ දිනයේදී සිදුවිය. “දේවල්” (ආරම්භක ඡේදයේ රිච්ටර් විසින් විස්තර කරන ලද අසාමාන්‍ය අධ්‍යාත්මික අත්දැකීම් විම්බර් විසින් හඳුන්වනු ඇත) 
ඔහුගේ පල්ලියේ අනපේක්ෂිත ලෙස පුපුරා ගියේය. යේසුස් මහජන ව්‍යාපාරයේ ප්රධාන චරිතයක් වූ තරුණ හිපි ක්‍රීඩක ලොනි ෆ්‍රිස්බීට තම සාක්ෂිය ලබා දෙන ලෙස විම්බර් ආරාධනා කර තිබුණි (ෆ්‍රිස්බී විත් සැක්ස් 2012). අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීම ඇතුළුව අමුතු ශාරීරික ප්‍රකාශනයන් අනපේක්ෂිත ලෙස පුපුරා යාම මවගේ දින සේවයේ සිදු වූ අතර, විම්බර් නොසන්සුන් වී දිව්‍යමය මග පෙන්වීමක් ලබා ගත්තේය. සභාව පුරා පැතිරී ඇති වසංගතය දිව්‍ය සම්භවයක් දැයි දෙවියන්ගෙන් ඇසූ යාච් prayer ාවකට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, කොලරාඩෝහි ඇමති මිතුරෙක් (එදින උදෑසන විම්බර්ගේ දේවස්ථානයේ සිදු වූ දේ නොදැන) දුරකථන ඇමතුමක් දී ඔහුට ඇමතුමක් ලබා දෙන ලෙස දිව්‍යමය උපදෙස් දී ඇති බව කියා සිටියේය. විම්බර්ට කියන්න “ඒ මම” කියා. පෙන්තකොස්තවාදයේ (ජැක්සන් 1999) අනුගමනය කළ පරිදි අද්භූත “ආත්මයේ දීමනා” (උදා: අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීම, සුව කිරීම, අනාවැකි සහ ප්‍රාතිහාර්යයන්) වට්ටම් කළ ස්මිත්ගේ අත්හිටුවීමේ දේවධර්මය විම්බර් විසින් අතහැර දමනු ඇත. නැවත වරක් විම්බර් ආගමික උපදේශකයෙකු සමඟ ආතතියට පත්වනු ඇත.
1982 දී විම්බර්, චක් ස්මිත්ගේ කැල්වරි චැපල් ජාලය සමඟ ඇති සම්බන්ධය ඉවත් කර ගත් අතර ස්මිත්ගේ දිරිගැන්වීමත් සමඟ කෙන් ගුලික්සන් නම් අමාත්‍යවරයකු වූ විම්බර්ට සමාන විශ්වාසයන් දැරූ ආත්මයේ දීමනා පිළිබඳ අත්දැකීම් සහ මෑතකදී මිදි වතු නාමයෙන් පල්ලියක් පිහිටුවන ලදී. (ජැක්සන් 1999; ඩීසබටිනෝ 2006). අවුරුද්දක් ඇතුළත 
ගුලික්සන් මිදි වතු පල්ලියේ නායකත්වය විම්බර්ට ලබා දෙන අතර 1984 දී විම්බර් විසින් පල්ලි ජාලයක් වන මිදි වතු පල්ලි සංගමය (AVC) පිහිටුවන ලදී. ඉදිරි වසර දහය තුළ උතුරු ඇමරිකාවේ සහ එක්සත් රාජධානියේ පැතිරුණු සභා 500 ක් පමණ AVC වර්ධනය විය. විම්බර් විසින් ආත්මයේ දීමනා “බල එවැන්ජලිස්තවාදය” ලෙස ප්‍රවර්ධනය කරන ලද අතර, අද්භූත සිදුවීම්වල (විශේෂයෙන් දිව්‍ය සුවය) “දේවල්” නූතන එවැන්ජලිස්ත සේවයේ ප්‍රබල බලවේගයක් ලෙස තහවුරු කර ඇත (විම්බර් සහ ස්ප්‍රින්ගර් 1986). ඇමරිකාවේ වර්ධනය වන පෙන්තකොස්ත ව්‍යාපාරයේ “තුන්වන රැල්ල” ලෙස ෆුලර් දේවධර්මීය සෙමිනරි මහාචාර්ය සී. පීටර් වැග්නර් හැඳින්වූයේ AVC ය. විම්බර්ගේ දේවසේවය යටතේ මිදි වතු පල්ලිවල අත්විඳින ලද මෙම අධ්‍යාත්මික සංසිද්ධි බොහොමයක් පසුකාලීනව TAV / TACF හිදී සිදුවනු ඇත.
1981 හි, විම්බර් කැල්වරි චැපල් සිට මිදිවත්තට මාරුවෙමින් සිටි කාලය ගැන, ජෝන් ආර්නට් ඔහුගේ සාර්ථකත්වය පසෙකට දැමීය 
ඔහුගේ පළමු පල්ලිය වන ජුබිලි ක්‍රිස්ටියන් ෆෙලෝෂොප්, ඔන්ටාරියෝහි ස්ට්‍රැට්ෆර්ඩ්හි ස්වාධීන සභාවක් පිහිටුවීම සඳහා සංචාරක ව්‍යාපාරයක්. වසර හතරකට පසු ක්‍රි.පූ. වැන්කුවර් හි පැවති “සං s ා සහ අරුමපුදුම” සමුළුවේදී ආර්නොට්ට විම්බර් හමුවිය. එහිදී විම්බර් ප්රධාන කථිකයෙකු විය. 1987 දී බ්‍රිතාන්‍ය කොලොම්බියාවේ ලැන්ග්ලි වයින්යාඩ් හි ගැරී බෙස්ට් සහ ඔහුගේ කණ්ඩායමේ දිරිගැන්වීම මත ජෝන් සහ කැරොල් ආර්නොට් සහ ඔවුන්ගේ පල්ලිය AVC හා සම්බන්ධ විය. 1988 දී ස්ට්‍රැට්ෆර්ඩ් හි වාසය කරමින් සිටියදී, ජෝන් සහ කැරොල් ටොරොන්ටෝ වෙත නිතිපතා සංචාරය කරමින් සිටි අතර එහිදී ඔවුන් “සෛල පල්ලියක්” ආරම්භ කළ අතර එය ජෝන් ගේ මවගේ නිවසේදී හමු විය. එම අමාත්‍යාංශය ටොරොන්ටෝ ගුවන්තොටුපල මිදිවත්ත (TAV) බවට පත්වනු ඇත. 1994 ජනවාරියේ පුනර්ජීවනය ආරම්භ වන විට, TAV යනු ළමුන් ද ඇතුළුව 350 දෙනෙකුගෙන් සමන්විත වූ සභාවකි (ස්ටින්ගාර්ඩ් විත් ආර්නොට් 2014).
1993 නොවැම්බරයේදී ආර්ජන්ටිනාවේ බුවනෝස් අයර්ස් හි පැවති දේවගැතිවරුන්ගේ හා නායකයින්ගේ සමුළුවකට ජෝන් සහ කැරොල් ආර්නට් වන්දනා චාරිකාවක නිරත වූහ. ආජන්ටිනාවේ ප්‍රාදේශීය එවැන්ජලිස්තවරයෙකු හා පුනර්ජීවනයක නායකයෙකු වන ක්ලෝඩියෝ ෆ්‍රීඩ්සන් ජෝන්ගෙන් ඇසුවේ “ඔබට අභිෂේක කිරීම අවශ්‍යද?” ජෝන් ස්ථිර ලෙස ප්‍රතිචාර දැක්වූ විට ක්ලෝඩියෝ පැවසුවේ “එහෙනම් ඒක ගන්න” යනුවෙනි. “ඇදහිල්ලෙන් අභිෂේක කිරීම සහ බලය” ලැබුණු කාලයේදී ජෝන් “මගේ හදවතේ යමක් ක්ලික් කිරීමක්” වාර්තා කළේය. ටොරොන්ටෝ වෙත ආපසු යන ගමනේදී, ආර්නොට්ස් දකුණු කැලිෆෝනියාවේ වයින්යාඩ් පල්ලියක නැවතුණ අතර එහිදී රැන්ඩි ක්ලාක්ගේ අද්භූත අත්දැකීම් පිළිබඳව ඔවුන් මුලින් දැන ගත්තේය. මාස දෙකක් ඇතුළත ආර්නට් ආර්ජන්ටිනාවේ දුටු හා යාච් pray ා කළ බලය ක්ලාක්ගේ දේවසේවය හරහා TAV වෙත පැමිණෙනු ඇත (ආර්නට් 1995).
එවැන්ජලිස්තවරයෙකු වන කැතරින් කුල්මන්ගේ සුව කිරීමේ අමාත්‍යංශයේ බලපෑම මෙන්ම 1970 ගණන්වල සිට එවැන්ජලිස්ත හා ඇදහිලි සුව කරන්නෙකු වන බෙනී හින්න් සමඟ මිත්‍රත්වයක් ඇති කර ගත් කැරොල් සහ ජෝන් ආර්නට් පෙන්තකොස්තවාදයේ “දෙවන රැල්ලට” අමුත්තක් නොවීය. නමුත් ආර්නොට්ස්ගේ අමාත්‍යංශයට වැඩිම බලපෑමක් ඇති කරන්නේ ජෝන් විම්බර් සහ ඒවීසී ය. ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදයට අඩිතාලම දැමීමට උදව් කළ “තුන්වන රැල්ල” නායකයින්ගේ ස්ථාවර ප්‍රවාහයක් AVC ජාලය විසින් සපයන ලදී. 1990 දී, ආර්නොට්ස් ටොරොන්ටෝ වෙත ගිය විට ස්ට්‍රැට්ෆර්ඩ්හි පල්ලියේ දේවගැතිවරයා බවට පත් වූ ජෙරී ස්ටින්ගාර්ඩ්, නැගී එන තුන්වන තරංග අනාගතවක්තෘවරුන්ගෙන් කෙනෙකු වන මාක් ඩුපොන්ට් වෙත ආර්නොට් හඳුන්වා දුන්නේය. 1991 දී ඩුපොන්ට් විසින් ආර්නොට්ස්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ස්ට්‍රැට්ෆර්ඩ් අතහැර ටොරොන්ටෝ වෙත යන ලෙසයි. “දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන් වෙනුවෙන් තබා ඇති දේ සඳහා සූදානම් වීම සඳහා” (ස්ටින්ගාර්ඩ් විත් ආර්නොට් 2014). එම වර්ෂයේ පසුව ඩුපොන්ට් සහ ඔහුගේ පවුලේ අය සැන් ඩියාගෝ සිට ටොරොන්ටෝ වෙත ගිය අතර එහිදී ඔහු TAV හි අර්ධකාලීන තනතුරක් ලබා ගත්තේය. (ඩුපොන්ට් ඉතා ඉක්මනින් ටොරොන්ටෝ වෙත පැමිණෙනු ඇතැයි යන අනාවැකි සමඟ පුනර්ජීවනය සඳහා වූ අනාවැකිමය හ voice ක් බවට පත්විය.) මිසූරි හි මිදි වතු දේවගැතිවරයෙකු වන රැන්ඩි ක්ලාක්ගේ පුනර්ජීවන අත්දැකීම් ගැන ආර්නොට් අසන ජාලයද AVC විසින් සපයනු ඇත. සභාවන්ට පුනර්ජීවන අත්දැකීම් ලබා දීම සඳහා තෑග්ගක් සංවර්ධනය කර ඇති අතර TAV හි දේවසේවය ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදයට හේතු විය.
ක්ලාක් ප්‍රථම වරට විම්බර්ගේ දේවසේවය දුටුවේ 1984 ජනවාරි මාසයේදී ඩලස් හි පැවති සමුළුවකට සහභාගී වූ අවස්ථාවේදීය. ක්ලාක් වාර්තා කරයි 
දෙවියන් වහන්සේගේ බලය මිනිසුන්ට ශාරීරිකව බලපාන අතර ඔවුන් වෙව්ලීමට හා / හෝ පහතට වැටේ. ” එම සමුළුවේදී විම්බර් ක්ලාක්ගේ ජීවිතයට ආශීර්වාද කළ අතර එයට ඔහු “දේවරාජ්‍යයේ කුමාරයෙක්” යන වචනය ඇතුළත් විය (ජොන්සන් සහ ක්ලාක් 2011: 25). ක්ලාක් පසුව දැනගත්තේ “ජෝන් [විම්බර්] දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට ඇහුම්කන් දී ඇති බව මම අසා ඇත්තෙමි. මම කවදා හෝ ලොව පුරා දේවගැතිවරුන්ට සහ නායකයින්ට අත දී ඔවුන් තුළ අධ්‍යාත්මික දීමනා ලබා දීමට හා ඇවිස්සීමට කටයුතු කරමි” (ජොන්සන් සහ ක්ලාක් 2011: 25) . නමුත් 1993 අගෝස්තු මාසයේදී මිසූරිහි ශාන්ත ලුවිස් හි ඒවීසී පල්ලියක දේවගැතිවරයෙකුව සිටි මෙම හිටපු බැප්ටිස්ට් කියා සිටියේ වසර ගණනාවක් තිස්සේ පැවති දැඩි නමුත් ru ලදායී නොවන දේවසේවයෙන් පසු “පිළිස්සී” ඇති බවත් ස්නායු බිඳවැටීමකට ආසන්න බවත්ය. ක්ලාක් අකමැත්තෙන් හා සැකයෙන් ඔක්ලහෝමා හි ටුල්සා වෙත ගියේය. එහිදී දකුණු අප්‍රිකාවේ සංක්‍රමණික එවැන්ජලිස්තවරයෙකු වූ රොඩ්නි හොවාර්ඩ් බ්‍රවුන් ඊනියා “සිනාසීමේ පුනර්ජීවනයේ” කේන්ද්‍රයේ සිටියේය. මෙම පුනර්ජීවන රැස්වීමේදී ක්ලාක් ඔහුගේ බර හා සැක සංකා දෙකම සොයා ගත්තේ කිසිදු හේතුවක් නොමැතිව බිම වැතිරී සිනාසෙමිනි. ඔහු ඉක්මනින්ම ෆ්ලොරිඩාවේ ලේක්ලන්ඩ් හි පැවති තවත් හොවාර්ඩ් බ්‍රවුන් රැස්වීමකට සහභාගි වූ අතර ක්ලාක්ට හොවාර්ඩ් බ්‍රවුන් මෙන් විශාල බලයක් තම අතට පත්වන බව ඔහුට හැඟී ගියේය. “මෙය ඔබගේ අතේ ඇති දෙවියන්ගේ ගින්නයි home ගෙදර ගොස් ඔබේ සියලු දෙනා වෙනුවෙන් යාච් pray ා කරන්න පල්ලිය. ” ක්ලාක් උපදෙස් දුන් පරිදි සභාවෙන් සියයට 95 ක් “බලය යටතේ” බිම වැටී ඇති බව වාර්තා වේ (පොලෝමා 2003: 156).
20 ජනවාරි 1994 වන දින TAV හි සිව් දින සමුළුවක් ඇමතීමට ජෝන් ආර්නොට් කළ ආරාධනය රැන්ඩි ක්ලාක් පිළිගත්තේය. පළමු දිනයේ රැස්ව සිටි 120 කට ආසන්න පිරිසකට අනපේක්ෂිත ලෙස සිදුවිය. ආර්නොට් (1998: 5) වාර්තා කරන පරිදි, “දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ව සිනාසීමට, පෙරළීමට, අ cry න්නට හා බලගතු වීමට විශාල සාදයක් විසි කරනු ඇතැයි අපට හැඟී නොතිබුණි. කුඩා කල සිටම චිත්තවේගීය වේදනාවන් පහව යනු ඇත. සමහර අය දෙවියන් වහන්සේගේ බලයෙන් ශාරීරිකව ජය ගත් අතර ඒවා සිදු කිරීමට සිදුවිය. ” පුනර්ජීවනය පිළිබඳ සංසිද්ධීන් දිනපතා අඛණ්ඩව පැවතීම ගැන මවිතයට පත් වූ ක්ලාක් ක්‍රමයෙන් TAV හි මාස දෙකකට ආසන්න කාලයක් රැඳී සිටියේය. ඊළඟ දින හැටෙන් හතළිස් දෙකක් ටොරොන්ටෝහි ගත කළේය (ස්ටින්ගාර්ඩ් විත් ආර්නොට් 2014). රාත්‍රී දිග්ගැස්සුනු රැස්වීම් ක්ලාක් හෝ ආර්නොට් සමඟ හෝ නැතිව සති, මාස සහ අවුරුදු ගණනාව පුරා පැවැත්වෙනු ඇත. ලොව පුරා වන්දනාකරුවන් දහස් ගණනක් ආනොට් “පියාගේ ආශීර්වාදය” ලෙස හැඳින්වීමට කැමති දේ සොයමින් ලොව පුරා පැමිණියහ.
1994 අප්රේල් වන විට, පුනර්ජීවනය එක්සත් රාජධානියේ පල්ලි දක්වා පැතිරී තිබුණි. එය මැයි මාසයේදී වයිරසයට පත්වනු ඇත්තේ නිරිතදිග ලන්ඩනයේ ඒවීසී දේවගැතිවරියකගේ බිරිඳ වන එලිනෝර් මුම්ෆර්ඩ්, ධනවත් ඇන්ග්ලිකන් පල්ලියක වන හොලි ට්‍රිනිටි බ්‍රොම්ප්ටන් (එච්ටීබී) හි දී සිය TAV අත්දැකීම් පිළිබඳ සාක්ෂියක් ලබා දෙමිනි. එච්ටීබී හි පුනර්ජීවනය බ්‍රිතාන්‍ය පුවත්පත්වල අවධානයට ලක් වූයේ ඔවුන් “ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදය” (රොබට්ස් එක්ස්එන්එම්එක්ස්; හිල්බර්න් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) ලෙස හැඳින්වූ දේ පිළිබඳ කතාව බිඳ දැමීමට ඉක්මන් විය.
1994 ජුනි මාසය වන තෙක් ජෝන් විම්බර් TAV වෙත නොපැමිණි අතර ඔහු පුනර්ජීවනයේ පක්ෂ-වාතාවරණයෙන් anced ත්වී ඇති බව වාර්තා වේ. පුනර්ජීවනය දිගින් දිගටම ලොව පුරා පැමිණෙන ජනතාව ආකර්ෂණය කර ගත් අතර බොහෝ බැතිමතුන් පැය ගණනක් පේළියේ සිටගෙන කාර්මික ගොඩනැගිල්ලේ ප්රධාන කාමරයට පිවිසීමට උත්සාහ කළහ. 300 පුද්ගලයින් රඳවාගෙන සිටියහ (තවත් 300 පිටාර ගැලීම මත තිරය දෙස බලා සිටියි). ජනවාරි මාසයේ 1995 හි පළමු සංවත්සර සැමරුම වන විට, TAV දැන් රාත්‍රී සේවාවන් සහ ලොව පුරා විශේෂ සම්මන්ත්‍රණ සඳහා පැමිණෙන දහස් සංඛ්‍යාත අමුත්තන්ට නවාතැන් ගැනීම සඳහා අසල පිහිටි ඇට්වෙල් ඩ්‍රයිව් වෙත ගෙන ගොස් ඇත. නමුත් ජෝන් විම්බර් සහ ජෝන් ආර්නට් අතර ඇති සම්බන්ධය සියල්ල හොඳින් සිදු නොවීය. 1995 දෙසැම්බරයේ දී, විම්බර් TAV වෙත පැමිණෙනු ඇත සාකච්ඡා කරන්න නමුත් නිවේදනය කරයි TAV තවදුරටත් AVC හි කොටසක් නොවන බව. 1996 ජනවාරි මාසයේ දෙවන සංවත්සර සැමරුම වන විට ටොරොන්ටෝ ගුවන්තොටුපල මිදිවත්ත ටොරොන්ටෝ ගුවන්තොටුපල ක්රිස්තියානි සාමාජිකත්වය (TACF) ලෙස හැඳින්වේ.
1990s හි උච්චතම අවස්ථාව වන විට, TACF හි පුනර්ජීවනය නිසා විවිධ රටවල් විස්සකින් හෝ වැඩි ගණනකින් (විශාල වරලත් ගුවන් යානා වලින් අසාමාන්‍ය ලෙස නොපැමිණෙන) දහස් ගණනක් බැතිමතුන් ඇද ගන්නා ලදී. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ආශීර්වාද නැවත සිය පල්ලි වෙත ගෙන යනු ඇත. උතුරු ඇමරිකාව පුරා සභාවන් තුළ පුපුරා ගිය විවිධ තීව්‍රතාවන් හා කාලසීමාවන් පිළිබඳ ගණන් කළ නොහැකි පුනර්ජීවන උණුසුම් ස්ථාන තිබුණි. ඔවුන්ගෙන් සමහරක් මාස හෝ අවුරුදු ගණනක් පුනර්ජීවනය කිරීමේ රැස්වීම් පවත්වනු ඇත. කැලිෆෝනියාවේ පැසඩෙනා හි (HRock, කලින් “අස්වනු රොක් පල්ලිය) සහ කැලිෆෝනියාවේ රෙඩින්ග්හි (කලින් බෙතෙල් එකලස් කිරීමේ දෙවියන්ගේ රැස්වීම්) , රතු කිරීම). ජෝන් ආර්නොට්, රැන්ඩි ක්ලාක් සහ අනෙකුත් පුනර්ජීවන නායකයින් විසින් පිහිටුවන ලද “පුනර්ජීවන සන්ධානය” තුළ HRock සහ බෙතෙල් යන දෙදෙනාම කැච් ද ෆයර් (TACF දැන් දන්නා පරිදි) සමඟ ක්‍රියාකාරී වේ. 2006 හි, වසර දොළහක් පුනර්ජීවනය කිරීමේ රැස්වීම් පැවැත්වීමෙන් පසුව, TACF සිය රාත්‍රී රැස්වීම් අත්හිටුවනු ඇත.
2010 හි, TACF කැච් ද ෆයර් (සීටීඑෆ්) ලෙස හැදින්විය හැකි අතර, වෙනත් ස්ථානවල නැගී එන සහ නැගී එන පල්ලි වෙන්කර හඳුනා ගනී. 
ටොරොන්ටෝ හි ඇට්වෙල් ඩ්‍රයිව්හි මව් පල්ලියෙන්. 24 ජනවාරි 2014 වන දින සීටීඑෆ් විසින් කථිකයන් ලෙස ජෝන් ආර්නොට් සහ රැන්ඩි ක්ලාක් සමඟ විසිවන සංවත්සර සැමරුම් රාත්‍රියක් පැවැත්වීය. “අවුරුදු 20 කට පෙර 20 ජනවාරි 1994 වන දින ටොරොන්ටෝහි ධාවන පථය අවසානයේ දෙවියන් වහන්සේ අපගේ කුඩා පල්ලියට ආශීර්වාද කළේය. ශුද්ධාත්මයාණන්. එතැන් පටන් දෙවියන් වහන්සේ ලොව පුරා බොහෝ මිනිසුන්ගේ ජීවිත පරිවර්තනය කර ඇත! ” (“විසිවන සංවත්සර සැමරුම” 2014). පුනර්ජීවන සන්ධානයේ අනුග්‍රහය ඇතිව ඉදිරි දින තුන හා රාත්‍රී කාලය තුළ ඊට සම්බන්ධ සම්මන්ත්‍රණයක් පැවැත්විණි.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
“ටොරොන්ටෝ ආශීර්වාද” විශ්වාසයන් ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ මුල් බැස ඇති අතර එය පශ්චාත් නූතන යැයි හැඳින්විය හැකි අතර එය පාරභෞතික අත්දැකීම් සහ සිදුවීම් ඇතුළත් එදිනෙදා යථාර්ථය නැරඹීම සඳහා කාචයක් සපයයි. මෙම විකල්ප ලෝක දෘෂ්ටිය, පොදු වශයෙන් බෙදාගත් ආනුභවික යථාර්ථයේ “මෙන්” සහ පාරභෞතික අත්දැකීම්වල “මෙන්” (බයිබලය පුරාම වාර්තා වී ඇති ඒවා මෙන් නොව) එකට නටන, විභව ලෝකයක ජීවත්වීමට සමාන කළ හැකිය. මෙහි දී ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදය histor තිහාසික පෙන්තකොස්තවාදයේ පළමු රැල්ලෙන් සොයාගත් ප්‍රාතිහාර්යයන්, අභිරහස් සහ ඉන්ද්‍රජාලයන් බෙදාහදා ගන්නා අතර එය නූතන නොවන ආත්මයන්ට, විශේෂයෙන් ශුද්ධාත්මයාණන්ට අත්දැකීම් ඇතුළත් වේ. උසස් අධ්‍යාපනය, විද්යාව, ක්‍රීඩා, ආලේපන සහ ස්වර්ණාභරණ ඇතුළු නූතන සංස්කෘතිය ප්‍රතික්ෂේප කළ පෙන්තකොස්ත අධ්‍යාත්මික පියවරුන් හා මව්වරුන්ට වඩා තුන්වන රැල්ල වෙනස් වේ - පොදු වෙරළ සහ තටාක පවා පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් එකට පිහිනීමට ඉඩ තිබේ. ජෝන් විම්බර් හිපි වැලඳගත් විට එම ව්‍යාපාරය කරා හැරුණු විට කළාක් මෙන් තුන්වන රැල්ලට සමකාලීන සංස්කෘතිය ඔවුන්ගේ අභිමතාර්ථයන් සඳහා යොදා ගැනීමට හා අනුවර්තනය වීමට වැඩි ඉඩක් ඇත. කෙසේවෙතත්, පුරාණ පෙන්තකොස්තවරුන් මෙන්, තුන්වන රැල්ල සාමාන්‍යයෙන් දිව්‍යමය මෙන්ම දේවදූතයන් හා භූතයන් සමඟ මුණගැසෙන බව වාර්තා කරයි. අද්භූත සිදුවීම් ඇත්ත වශයෙන්ම සාමාන්‍ය ක්රිස්තියානි ජීවිතයක් බව අවධාරනය කරයි. ඔවුන් ලෝකය දැකීමට සහ එහි සිදුවීම් ඔවුන්ගේ මූලධර්මවාදියාට වඩා වෙනස් කාච මගින් අර්ථ නිරූපණය කිරීමට නැඹුරු වන අතර ඔවුන්ගේ බොහෝ එවැන්ජලිස්ත ous ාති සහෝදරයන් සමඟ ඔවුන් බොහෝ විට ව්‍යාකූල වී ඇත.
“ඇමරිකානු රෙපරමාදු භක්තිකයන් යලි පණ ගැන්වීම” පිළිබඳ ඔහුගේ අධ්‍යයනයේ දී මිලර් (1997: 121-22) සඳහන් කර ඇත්තේ “නව පාරාදීස පල්ලි [වැනි 
මිදි වතු පල්ලි සංගමය]. . . සාම්ප්‍රදායික කාණ්ඩවලට නොගැලපේ. ”ඔවුන්ගේ ඉදිරිදර්ශනය ක්රිස්තියානි ගතානුගතිකයින් හා ලිබරල්වාදීන්ගෙන් වෙනස් වේ. මිලර් ඔවුන්ව “මූලධර්මවාදී අවමවාදීන්” සහ “සංස්කෘතික නවෝත්පාදකයින්” ලෙස හඳුන්වන අතර ඔහුගේ නිබන්ධනයට සහය දැක්වීම සඳහා පහත දැක්වෙන සංක්ෂිප්ත විස්තරයක් සපයයි:
නව පරමාදර්ශී කිතුනුවන් නව එපිස්ටෙමොලොජි සඳහා පුරෝගාමී වන අතර එය ආගම පිළිබඳ බුද්ධිමය පදනම් කරගත් අවබෝධයේ සීමාවන් ඉක්මවා යාමට උත්සාහ කරන අතර එය ආගම පිළිබඳ නවීන විවේචකයන්ට (උදා: හියුම්, ෆ්‍රොයිඩ්, මාක්ස්) දැනුම් දෙන අතර මනාව නොගැලපෙන යථාර්ථයන් සඳහා ඉඩ සලසයි. භෞතිකවාදී ලෝක දෘෂ්ටියක පරාමිතීන් තුළට ගැලපේ. වෙන්වූ හේතුව, ඔවුන් තර්ක කරන්නේ, අවසාන දේ සඳහා එකම මග පෙන්වීම නොවන බවයි. ආගමික දැනුම නමස්කාරයේදී සහ යාච් prayer ාව හා භාවනාවට සම්බන්ධ අධ්‍යාත්මික විෂයයන් තුළින් සොයා ගත යුතු යැයි ඔවුහු විශ්වාස කරති. එනම්, ගායනය, යාච් ying ා කිරීම සහ ශුද්ධ ලියවිලි පා study අධ්‍යයනය කිරීම වැනි කරුණු අවබෝධයක් ලබා දෙයි. ක්රිස්තියානි සම්ප්‍රදාය තුළ ඇති දීර් history ඉතිහාසය ඔවුන් අනුගමනය කරන්නේ මෙම අවස්ථා ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පැමිණීම ලෙස හැඳින්වීමෙනි.
ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදය සමකාලීන ආගමික අත්දැකීම් තුළින් ඇමරිකානු රෙපරමාදු ආගම “ප්‍රතිනිර්මාණය” කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ හොඳ නිදර්ශනයක් සපයයි. ආශීර්වාදයේ ඉතිහාසය, බොහෝ රෙපරමාදු ආගම්වල මෙන්, ප්‍රතිසංස්කරණයේ රැඳී ඇති අතර එය කිතුනු සත්‍යයන් සඳහා පදනමක් ලෙස බයිබලය අවධාරණය කරයි. බොහෝ අනුගාමිකයන් නිකේන් ඇදහිල්ලේ සඳහන් පරිදි ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මූලධර්ම පිළිගනු ඇත. ටොරොන්ටෝව පළමු මහා පිබිදීමේ අත්දැකීම් හා සසඳන විට ආශීර්වාද නිවෙසට සමීප historical තිහාසික ආගමික අත්දැකීම් වල වලංගු භාවය ද සොයා ගනී. ගයි ෂෙව්රෝ, බැප්ටිස්ට් ඇමතිවරයෙක්. TAV පුනර්ජීවනය සඳහා මුල්ම අමුත්තන් අතර වයික්ලිෆ් විද්‍යාලයේ (ටොරොන්ටෝ දේවධර්ම පාසල) විය. ඔහු එහි නිරීක්‍ෂණය කළ දේ ජොනතන් එඩ්වර්ඩ්ස් පිළිබඳ historical තිහාසික දැනුම හා මහා පිබිදීමේ කාලය තුළ සිදු වූ ප්‍රකාශනයන් සමඟ සම්බන්ධ කළේය. ටොරොන්ටෝ හි මුල් අවදියේදී ෂෙව්රෝ (1994) ගෘහස්ථ දේවධර්මාචාර්යවරයා බවට පත්විය. ඔහු TAV / TACF සහ ලොව පුරා ඔහුගේ දේශනා හා ඉගැන්වීම් පන්ති මගින් මතභේදාත්මක භෞතික ප්‍රකාශනයන් පිළිබඳ විමසීම්වලට ප්‍රතිචාර දැක්විය හැකිය.
ව්‍යාපාරය සනිටුහන් කිරීමට පැමිණ ඇති ජනතාවාදී දේවධර්මය ක්‍රමානුකූල දේවධර්මයන් හෝ එහි ප්‍රතීතනය ලත් පාසල්වල විෂයමාලා මත පදනම් නොවේ. එය සංවර්ධනය කරනු ලබන්නේ විවිධ රෙපරමාදු අංශවල නැගී එන නායකයින් විසිනි, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සෙමනේරි වල අධ්‍යාපනය නොලබති. එහි දේවධර්මය ව්‍යුත්පන්න නිරීක්ෂණ සහ නව්‍ය බයිබලානුකුල අර්ථ නිරූපණයන් මගින් වර්ග කරන ලද ආගමික සාක්ෂි වලින් උපුටා ගන්නා ලද්දකි. TAV / TACF වන්දනා මධ්‍යස්ථානයේ බිත්තියේ වරක් හමු වූ සරල ආදර්ශ පා o ය මූලික මූලධර්මයක් බවට පත්විය: “දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය දැන ගැනීම සහ එය අත්හැරීම” [දැන් පුළුල් වී ඇත්තේ “පියාණන්ගේ ප්‍රේමයෙන් ගමන් කිරීම සහ ටොරොන්ටෝ වෙත ලබා දීම සහ ටොරොන්ටෝ වෙත ලබා දීම ලෝකය ”(ස්ටිනාර්ඩ් විත් ආර්නට් 2014: 180)]. දිව්‍ය ප්‍රේමය පිළිබඳ පළපුරුදු දැනුම අනුන්ට ප්‍රේම කිරීමට ඉඩ සලසන ප්‍රේරක බලය (කරුණාව) ලෙස උපකල්පනය කෙරේ. මහා ආ ment ාව යළිත් වරක් පුනරුච්චාරණය කරන මෙම ආදර්ශ පා the ය ආශීර්වාද පිළිබඳ (cf, Poloma 1996, 1998; Poloma and Hoelter 1998) මෙන්ම ප්රධාන ධාරාවේ ඇමරිකාව පිළිබඳ පර්යේෂණ (ලී, පොලෝමා සහ පශ්චාත් 2013) පිළිබඳ ආනුභවික පර්යේෂණ සඳහා යම් සහයක් සොයාගෙන ඇත. ).
මෙම ප්‍රේමයේ දේවධර්මය, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ත්‍රිත්ව දෙවියන් (පියා, පුත්‍රයා හා ආත්මය) අත්විඳීමේ ආශීර්වාද මධ්‍යස්ථාන සනිටුහන් කරන අතර අත්දැකීම් සහිත “ආත්මයේ දීමනා” පිළිබඳ අනාවැකි සහ අනාවැකි සහ දිව්‍ය සුවය පිළිබඳ ඉගැන්වීම්. (ආශීර්වාදය අත්විඳින බොහෝ අය “අන්‍යභාෂාවෙන් යාච් pray ා” කිරීම විශේෂත්වයකි. සහ පෙන්තකොස්තවාදයේ පළමු රැල්ලට සම්බන්ධ බොහෝ දෙනාගේ අධ්‍යාත්මික අත්සන ග්ලෝසොලාලියා බව ආශීර්වාදයේ නායකයන් අන්‍යභාෂාවන්ට එතරම් මූලධර්ම අවධාරණය කර නැත.) සමහර අවස්ථාවලදී යේසුස්ගේ ජීවිතය සහ ඔහුගේ බොහෝ ඉගැන්වීම් ආශීර්වාද සමඟ පසුබිමට මැකී යන බවක් පෙනේ. ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බලය සහ පියාගේ ප්‍රේමය ඉස්මතු කරන ඉගැන්වීම්. ආත්මයාණන්ගේ මඟ පෙන්වීමකින් තොරව ශුද්ධ ලියවිල්ල වචනානුසාරයෙන් අර්ථ නිරූපණය කිරීමට එරෙහි අනතුරු ඇඟවීමක් ලෙස, කථිකයන් ශ්‍රාවකයන්ට මතක් කර දෙනු ඇත, “ත්‍රිත්වය පියාණන්, පුත්‍රයා සහ බයිබලය නොවේ. එහෙත් පියාණන්, පුත්‍රයාණන් සහ ශුද්ධාත්මයාණන් ”
ජෝන් ආර්නොට්, කලින් සඳහන් කළ පරිදි, පුනර්ජීවනයෙන් වර්ධනය වූ ලෝක ව්‍යාප්ත ව්‍යාපාරය නම් කිරීම සඳහා “පියාගේ ආශීර්වාදය” “ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදය” යන්නට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි. එහි ඉතිහාසය ලිවීමේදී ජෙරී ස්ටින්ගාර්ඩ් සමඟ ජෝන් ආර්නොට් (2014) දේවධර්මය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සාකච්ඡාව විවෘත කිරීම සඳහා පහත සඳහන් ප්‍රකාශය කළේය:
1994 සිට මේ දක්වා දෙවියන් වහන්සේ කර ඇති සියලු දේ වඩාත් හොඳින් වටහා ගැනීමට හෝ අගය කිරීමට, එය පියවරුන්ගේ ව්‍යාපාරයක් ලෙස සැලකීම ප්‍රයෝජනවත් සහ නිවැරදි යැයි අපි විශ්වාස කරමු. පියාණන් සාදයක් විසි කරමින්, අප නිවසට පැමිණ නැවත ඔහුගේ ආදරණීය වැලඳ ගැනීම සමරයි. දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය හා වරප්‍රසාදය අධික ලෙස ගලා ඒම තුළින්, අප මිලියන ගණනක් නොව දහස් ගණනක් අපගේ හදවත් හා සබඳතාවල ගැඹුරු සුවයක් සහ ප්‍රතිෂ් oration ාපනයක් සොයාගෙන ඇති අතර අපගේ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ වඩාත් සමීප සම්බන්ධතාවයක් හා සන්නිවේදනයක් ඇති කර තිබේ. පියාණන්ගේ සහතිකයෙන් හා ආශීර්වාදයෙන්, අප ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළ සිටින අය ගැනත්, රාජකීය පුතුන් හා දියණියන් ලෙස අපගේ සැබෑ අනන්‍යතාවය ගැනත්, අපගේ සැබෑ කැඳවීම හා ඉරණම ගැනත් අප නැවුම් ලෙස අවදි වී සිටිමු.
සුව කිරීම (අධ්‍යාත්මික, මානසික, ශාරීරික හා සම්බන්ධතා) ආශීර්වාදයේ කේන්ද්‍රීය මූලධර්මයක් වන අතර එය 1987 දී ආර්නොට් දුටු අනාවැකිමය සිහිනයකින් දැකගත හැකිය. එහිදී ඔහු “ක්‍රීම් බෝතල් තුනක්” දුටු බව වාර්තා කළේය (ස්ටින්ගාඩ් විත් ආර්නට් 2014: 272- 76). ඔහු පවසන්නේ නිව් යෝර්ක්හි බෆලෝ වෙත ගොස් බෝතල් තුන ලබා ගැනීම සඳහා කිරි සාප්පුවකට යන ලෙස සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුට ඇසූ බවයි (ඔහු එය අර්ථකථනය කළේ වෙනස් ඉගැන්වීම් තුනකින් පානයක් ලෙසිනි). 1980 ගණන්වලදී තම සභාව භුක්ති විඳිමින් සිටි ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නැවුම් පියවර ගැන ප්‍රසිද්ධ දෙවියන්ගේ එක්රැස්වීම් දේවගැති ටොමී රීඩ් හමුවීමට ආර්නට් බෆලෝ වෙත ගියේය. රීඩ් විසින් ආනොට්ව මාර්ක් වර්ක්ලර්ට හඳුන්වා දුන් අතර, දෙවියන් වහන්සේ අත්විඳීම පිළිබඳ ඉගැන්වීම් මගින් එක් බෝතලයක් සඳහා අධ්‍යාත්මික අන්තර්ගතයන් ලබා දෙනු ඇත, එනම්, සියලු සුවය ලැබෙන දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සන්නිවේදනය කරන්නේ කෙසේද යන්නයි. දිව්‍යමය පැවැත්ම අත්විඳීම ටොරොන්ටෝ ව්‍යාපාරයේ හරය වේ. කැරොල් සහ ජෝන් ආර්නට් ඒ වන විටත් වෙනත් ක්‍රීම් බෝතල් දෙකේ අන්තර්ගතය යැයි ඔවුන් විශ්වාස කළ දෙයට නිරාවරණය වී තිබුණි: පළමුවැන්න දෙවියන් වහන්සේගේ පියාගේ හදවතේ අත්දැකීම්, ජැක් වින්ටර්ගේ දේවසේවය තුළින් දැනගත් බව ය. ජෝන් සහ පෝල් සැන්ෆර්ඩ්ගේ අභ්‍යන්තර සුව කිරීමේ සේවය. ටොරොන්ටෝ ආශීර්වාදය ලෙස ලොවට ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය ගලා ඒම සඳහා මෙම ඉගැන්වීම් තුනෙන් (දෙවියන් වහන්සේ සමග කථා කිරීම, දෙවියන් වහන්සේගේ පියාගේ හදවත සහ දිව්‍ය අභ්‍යන්තර සුවය) ඔවුන් සහ ඔවුන්ගේ සභාව සූදානම් කර ඇති බව ආර්නොට්ස් විශ්වාස කරයි.
අනාවැකි, සමාව සහ පරිපූර්ණ සුවය වැනි මාතෘකා පිළිබඳ ඉගැන්වීම්වල “බෝතල් තුන” දේවධර්මය සඳහා උපකාරක හා පුනරාවර්තන ඉගැන්වීම් දෙකක් සොයාගත හැකිය. දෙවියන්ගේ හ voice අනාවැකි කීම හෝ ඇසීම දිව්‍යමය දේ සමඟ සන්නිවේදනය කරන පුනර්ජීවනය කරන්නන්ගේ සාමාන්‍ය සංසිද්ධියක් ලෙස සැලකේ. සමහර විට ඇසෙන දෙය නම් පුරෝකථනය කිරීම අනාගත සිදුවීම් ගැන නමුත් අනාවැකි ලෙස ඉදිරියෙන් පැවසීම දෙවියන් විසින් සැනසිල්ල, මග පෙන්වීම සහ සහාය ලබා දීම වඩාත් බහුලව සිදු වේ (පොලෝමා සහ ලී 2013a, 2013b). පෙන්තකොස්තවාදයේ පෙර රැළි දෙකටම අවසාන කාලීන අනාවැකි හඳුන්වා දී තිබුණද, ටොරොන්ටෝ අනාගතවක්තෘවරුන් මූලධර්මවාදී ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සහස්‍රයට පෙර එස්කැටොලොජි ලක්ෂණය මත මෘදු ය. ඒ වෙනුවට අවධානය යොමු වී ඇත්තේ දේවරාජ්‍යය කෙරෙහි වන අතර එය අර්ධ වශයෙන් මෙහි ඇති අතර එය ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බලය තුළින් වඩාත් යථාර්ථයක් බවට පත්වීමේ විභවය ඇත. එයට ඇතුළත් විය හැකිය පුරෝකථනය කිරීම , එය සිදුවීමට පෙර මාක් ඩුපොන්ට් සහ තවත් අය ටොරොන්ටෝහි පොරොන්දු වූ පුනර්ජීවනයක් ගැන පුරෝකථනය කළ විට සහ ඩුපොන්ට් ටොරොන්ටෝහි නැවත පදිංචියට යන ලෙස ආර්නොට්වරුන්ට අනාවැකි පැවසූ විට (ස්ටෙනාර්ඩ් සමඟ ආර්නොට් එක්ස්එන්එම්එක්ස්). කැන්සාස් සිටි අනාගතවක්තෘවරුන් (උදා: බොබ් ජෝන්ස්, පෝල් කේන්, මයික් බිකල් සහ ජෝන් පෝල් ජැක්සන්) නමින් හැඳින්වෙන කණ්ඩායමක් හරහා ජෝන් විම්බර් 2014 මැද භාගයේ අනාවැකි පුරෝකථනය කිරීමට සම්බන්ධ විය. කේ.සී.පී. හි ප්රධාන අනාවැකියක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අපොහොසත් වූ විට, විම්බර් දිගින් දිගටම අනාවැකිය ආත්මයේ ත්‍යාගයක් ලෙස පිළිගත් නමුත්, “අනාගතවක්තෘවරයාගේ ධුරය” සහ අනාවැකිමය පුරෝකථනය ප්‍රවර්ධනය කළ කේ.සී.පී.ට ඔහු කලින් දුන් සහයෝගයෙන් ඉවත් විය. විම්බර් තම ස්ථාවරය ප්‍රකාශ කළේ, “අනාගතවක්තෘවරුන් මිදි වත්තේ නැවේ ලිහිල් කාලතුවක්කු නොවනු ඇත. ඔවුන්ව තට්ටුවට තල්ලු කරනු ලැබේ, නැතහොත් ඔවුන්ගේ තෑගි වෙනත් තැනක භාවිතා කරන ලෙස ඔවුන්ට කියනු ලැබේ ”(බෙවර්ලි 1980: 1995; ජැක්සන් 126 ද බලන්න).
කේ.සී.පී. සහ තවත් අනාගතවක්තෘවරුන් සංඛ්‍යාව ටොරොන්ටෝහි පිළිගැනීමේ වේදිකාවක් සොයා ගත් අතර එහිදී ඔවුන් අනාවැකි හා අනාවැකි ආදර්ශනය කළහ. සෑම කෙනෙකුම අනාගතවක්තෘවරයෙකුගේ කාර්යාලයට කැඳවනු නොලැබුවද, සියලු ඇදහිලිවන්තයන්ට අනාවැකි කීමට හැකියාවක් ඇතැයි කියනු ලැබේ, එම නිසා අනාගතවක්තෘවරුන් ලෙස ප්‍රශංසා කරන අයට පමණක් එය භාවිතා කිරීම සීමා නොවේ. අනාවැකි ආකෘතිකරණය කිරීම සහ අනාවැකි කීමට අනුගාමිකයන්ට උපදෙස් දීම (මූලික වශයෙන් ඉදිරියේදී) අනාගතවක්තෘවරුන්ට මෙම තෑග්ග භාවිතා කරමින් අනුන්ගේ ඇදහිල්ල දිරිගැන්වීම සහ වර්ධනය කිරීම පිළිබඳව නිල නොවන ලෙස චෝදනා කරන ලදී. අනාවැකි සඳහා ජෝන් ආර්නොට්ගේ ප්‍රවේශය (ටොරොන්ටෝ පුනර්ජීවනයේ දී දක්නට ලැබුණු සමහර අමුතු ප්‍රකාශයන් “අනාවැකි සංකේත” ලෙස අර්ථ නිරූපණය කිරීම සඳහා ඔහු අනාවැකි භාවිතා කිරීමෙහි දැක්වේ) 1995 දී ඒවීසී වෙතින් ටීඒවී සේවයෙන් පහ කිරීම සඳහා විම්බර් ලබා දුන් එක් හේතුවකි. ආර්නට් ( 2008: 52) පසුව පොත් පිංචක් ලිවීය (ඔහුගේ 1995 පොතේ “අනාවැකිමය මයිම්” පරිච්ඡේදය විස්තාරණය කරමින්), එය බයිබලයෙන් සොයාගත් අසාමාන්‍ය ප්‍රකාශනයන් සහ වසර ගණනාවක් පුරා ටොරොන්ටෝහි දක්නට ලැබෙන ප්‍රකාශයන් පිළිබඳ උදාහරණ ඇතුළත් විය. ආර්නට් මෙසේ ලිවීය.
ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ පවසන දේ හා අවධානය යොමු කිරීමට අප ඉගෙන ගත යුතු අතර මිනිසුන් උන් වහන්සේගේ බලය යටතේ ක්‍රියා කරන විට විචාර බුද්ධිය ක්‍රියාත්මක කළ යුතුය. දෙවියන් වහන්සේ අපට ඇහුම්කන් දීමට කැමති ප්‍රබල වචනයක් ඔවුන් නිරූපණය කරයි. අප ආත්මයාණන් විසින් මෙහෙයවනු ලැබිය යුතු අතර, ආත්මයාණන්ගේ දේවලට එළඹීමේදී ළමා ස්වරූපයක් ගැනීමට මතක තබා ගත යුතුය, නමුත් බොළඳ නොවේ. දෙවියන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ වේවා. 'සියල්ල ඔප්පු කර යහපත් දේ තදින් අල්ලාගන්න.'
ප්‍රේමණීය “පියාගේ හදවත” ප්‍රවර්ධනය කිරීම (බොහෝ විට පුද්ගලයන්ට පෞද්ගලික අනාවැකි ලෙස ඉදිරිපත් කිරීම) පියාගේ දෘඩ ප්‍රතිරූපය දැඩි විනිශ්චයකරුවෙකු හා පළිගැනීමක් ලෙස ප්‍රතිස්ථාපනය කළේය. මෙය ආනොට්ගේ ප්‍රේමය හා කරුණාව පිළිබඳ දේවධර්මයට මූලික වූ ප්‍රතිරූපයකි. දෙවියන් වහන්සේගේ වඩ වඩාත් ජනප්‍රිය ප්‍රතිරූපය විස්තර කර ඇත්තේ “ඉතා දිගු කාලයක් පෘෂ් ath යට යටින් ගමන් කිරීම, සැලකිය යුතු වෙනසක්, කිසි විටෙකත් හඳුනාගත හැකි නමක් නොමැති ආත්මයේ නව ස්පන්දනය” ලෙස ය. ඊ. ලොරන් ස්ටැන්ෆර්ඩ් (2013) යෝජනා කරන්නේ පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයේ මෙම වෙනස සහ ඔහු ලියන විට දිව්‍ය අභ්‍යන්තර සුවය අතර සම්බන්ධයක් ඇති බවයි:
කෙසේවෙතත්, යේසුස් තම පියාගේ ස්වභාවය හා ස්වභාවය හෙළි කිරීමට පැමිණියේය. “මා දුටු තැනැත්තා පියාණන් වහන්සේ දුටුවේය” (ජෝන් 14: 9). ජැක් වින්ටර් සහ ජැක් ෆ්‍රොස්ට් වැනි ශ්‍රේෂ් men පුරුෂයන්ගෙන් අපූරු අවුරුදු එළිදරව්වක් අප අත්විඳින අතර පියාණන් වහන්සේ අපට ප්‍රේම කරන බවට කිසිදු අවිනිශ්චිත කොන්දේසියක් අපට ඒත්තු ගැන්වීය. අපේ ආත්ම සංස්කෘතියෙන් වර්ධනය වූ පියා නැතිකම නිසා තුවාල වූ පරම්පරාවකට ඔවුන් සුවය ගෙනාවා.
ආශීර්වාද දේවධර්මයට තවත් වැදගත් යතුරක් (සමාව දීම). ආනොට් (1997P5) මෙසේ තර්ක කරයි. “සමාව දීම ආශීර්වාද සඳහා යතුරයි. සමාව හා පසුතැවීම අපගේ හදවත් විවෘත කර දෙවියන් වහන්සේගේ ගංගාව අප තුළ නිදහසේ ගලා යාමට ඉඩ හරියි. ”අපට විරුද්ධව සිදු වූ වැරදිවලට සමාව දීමට අපොහොසත් වීම, දයාවේ ධජයට වඩා යුක්තියේ මිටිය පාවිච්චි කිරීම සහ සියල්ලටම සමාව දීමට අපොහොසත් වීම දෙවියන් වහන්සේ සමඟ, දිව්‍ය සුවය සහ අද්භූත බලගැන්වීම. සමාව දීම යනු දිව්‍යමය වශයෙන් අපට ප්‍රේම කර ඇති ආකාරයටම අන් අයට ප්‍රේම කිරීම සඳහා යතුරයි. සාරාංශයක් ලෙස, ආනොට් “දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයේ බලවත් මුදා හැරීම දැකීමට අත්‍යවශ්‍ය” කාරණා තුනක් හඳුනාගෙන ඇත:
පළමුව, දෙවියන් වහන්සේ කොතරම් විශාලද යන්න අපට හෙළිදරව් කිරීම අවශ්‍ය වේ. ඔහුට කිසිවක් කළ නොහැකි බව අප දැන සිටිය යුතුය (ලූක් 1: 37). දෙවනුව, උන්වහන්සේ අපට කොතරම් ප්‍රේම කරනවාද, ඔහු අප ගැන කොතරම් සැලකිලිමත්ද යන්න සහ ඔහු අපට ජීවිතයට ප්‍රේම කිරීමට පරම කැපවී සිටින ආකාරය පිළිබඳ හෙළිදරව්වක් අපට අවශ්‍යය (යෙරෙමියා 31: 3). දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට ආදරය කරන ආකාරයටම ඔවුන්ට ප්‍රේම කරන බව පැවසීමට මම සතුටු වෙමි. අවසාන වශයෙන්, අපට එම ප්‍රේමය තුළ ගමන් කර එය ලබා දිය හැකි ආකාරය පිළිබඳ හෙළිදරව්වක් අවශ්‍ය වේ. නිදහස් හදවතක් අන් අයට කාලය හා සම්පත් ඇත.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
පෙන්තකොස්තවාදයේ දේවධර්මාචාර්යවරයෙක් සහ ඔන්ටාරියෝහි මැක්මාස්ටර් දිව්‍ය විද්‍යාලයේ මහාචාර්යවරයකු වූ දිවංගත ක්ලාක් එච්. පින්නොක් 
TAV වන්දනාකරුවෙකු බවට පත් වූ විශාරද නිරීක්ෂකයෙකු ලෙස TAV / TACF වෙත ඔහු කළ සංචාරයන් මත පදනම්ව ආගමික අත්දැකීම්, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා දේවධර්මයන් අතර අන්තර් සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ අවබෝධාත්මක පා text යක් සපයයි. පින්නොක් (2000: 4-6) මෙසේ ලියයි:
ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදයේ අත්‍යවශ්‍ය දායකත්වය පවතින්නේ එහි සෙල්ලක්කාර සැමරුමේ අධ්‍යාත්මිකත්වය තුළ ය. පෙන්තකොස්ත දිනය (අපි අමතක නොකරමු) යුදෙව් දින දර්ශනයේ උත්සවයක් වූ අතර එහි උත්සව ස්වභාවය ටොරොන්ටෝ රැස්වීම්වලින් පැහැදිලි වේ. දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සෙල්ලම් කරන දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්ගේ ප්‍රීතිය හා සිනහව. සංගීතය ඇසෙන විට, ජනයා ප්‍රීති ප්‍රමෝදයට පත්වන අතර දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය වැගිරෙති. . . .
ටොරොන්ටෝ හි නමස්කාරය යනු පල්ලියේ පුරාණ නමස්කාරය සාක්ෂාත් කර ගත් අතර එහි බොහෝ කොටස් පවතින නමුත් නම් නොකෙරේ: ඇමතුම, ග්ලෝරියා, කයිරී, පාපොච්චාරණය, වචනය සහ ආශීර්වාදය. පැරණි ව්‍යුහයන් පවතින අතර ඒවා දැන් වාචික සම්ප්‍රදායක් මගින් ගෙන යනු ලැබේ. ජෑස් සංගීතයේ ලක්ෂණය ලෙස, තේමාවන් නායකයින් විසින් උච්චාරණය කරනු ලබන අතර, ජනතාවගෙන් වැඩි දියුණු කිරීම් වලින් ද පොහොසත් වන අතර සමිඳාණන් වහන්සේ කර ඇති දේ පිළිබඳ සාක්ෂි මගින් ද ඉන්ධන ලබා ගනී. ශුද්ධ ලියවිල්ල විස්තර කර ඇත්තේ වචනානුසාරයෙන් නොව, චරස්මිතිකව ය. එනම්, ස්වාමින්ගේ වචනය පුරාණ ග්‍රන්ථවලින් නැවුම් බවක් දැනේ. බයිබලය ඉදිරිපත් කරන දේ හා වර්තමාන තත්වය අතර සෙල්ලක්කාර අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයකදී, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ කථා ජීවිතය ප්‍රජාවගේ ජීවිතය හා බැඳී පවතී. එවිට අප පෙළ තුළ අපව හඳුනාගෙන ජීවමාන වචනයෙන් අභියෝගයට ලක් වේ.
පින්නොක්ගේ තක්සේරුව මගින් පුනර්ජනනීය සේවා හා සම්මන්ත්‍රණවල චාරිත්‍රයේ දක්නට ලැබෙන සෙල්ලක්කාරකම පිළිබඳ කල්පනාකාරී විස්තරයක් සපයයි, විශේෂයෙන් පුනර්ජීවනයේ මුල් අවදියේ දී. එහෙත් ඒ වන විටත් TAV / TACF හි නිතිපතා ඉරිදා උදෑසන සේවාවන් සාමාන්‍යයෙන් සෙල්ලක්කාර රංචුවක් ඇති අතර අවසානයේ විශේෂ සම්මන්ත්‍රණ පවා පුරෝකථනය කළ හැකි ආකෘතියක් උපකල්පනය කළේය. සාමාන්‍ය ඉරිදා දේව මෙහෙයක් සඳහා වූ චාරිත්‍ර (පුනර්ජීවනයේ උච්චතම අවස්ථාවෙහිදී පවා) උතුරු ඇමරිකාව පුරා වන්දනාමාන නොකරන ලද එවැන්ජලිස්ත හා පෙන්තකොස්ත පල්ලි විසින් සිදු කරන ලද චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර මෙන් විය. සෙල්ලක්කාර සිනහව, නැටුම්, දුවන වැටීම සහ තවත් අමුතු ක්‍රියා රාශියක් නිතිපතා නියමිත පල්ලියේ දේව මෙහෙයන් තුළ සිදුවුවහොත් ඒවා යටපත් වී කෙටි කාලයක් ගතවනු ඇත.
ටොරොන්ටෝ හි පුනර්ජීවන සේවා සහ ලොව පුරා ස්ථාන ගණනාවකට ආශීර්වාද පැතිරීම සරල ආකෘතියක් ඇති නමුත් ආත්මය හා බැතිමතුන්ට ක්‍රීඩා කිරීමට අවකාශය සහ දිරිගැන්වීම ලබා දී ඇත. TAV / TACF හි සාමාන්‍ය පුනර්ජීවන සේවාවක් අවම වශයෙන් පැය දෙකහමාරක් පැවතුන අතර, එක් එක් අමාත්‍යංශය සඳහා නිශ්චිත පැය ගණනක් ගත විය. ආකෘතියට පහත සඳහන් අංග ඇතුළත් විය: ගීතයේ සහ නර්තනයේ නමස්කාරය; ආශිර්වාදයේ අත්දැකීම් සහ බලපෑම් පිළිබඳ සාක්ෂි; නිවේදන, පූජා සහ ගීතය; දේශනා කිරීම / ඉගැන්වීම; පූජාසනය ගැලවීම හා නැවත කැඳවීම සඳහා කැඳවීම; අවිධිමත් මහ අමාත්‍යංශයේ කාලය සමඟ සේවා සේවයෙන් පහ කිරීම. නමුත් කිසිවෙකු කිසියම් අංගයක් සඳහා ආකෘතියක් හෝ ඇමතුම් වේලාවක් තදින් අනුගමනය කළේ නැත. ස්ටිනාර්ඩ් විත් ආර්නොට් (2014: 261) මූලික ආකෘතිය ගැන අදහස් දැක්වූ පරිදි, “[එය] බොහෝ විට සම්මත වූ ශුද්ධ අවුල්සහගත භාවය පිළිබිඹු නොකරයි.” ඔවුහු තවදුරටත් මෙසේ පැවසූහ: “ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ බොහෝ විට පැමිණ නිෂේධ බලය හෝ පැහැරගෙන ගොස් ඇත. රැස්වීම, විශේෂයෙන් සාක්ෂි කාලය තුළ. ඉඳහිට නියමිත කථිකයාට තම පණිවිඩය දීමට නොහැකි වූ අතර බොහෝ විට දේවසේවයේ කාලය උදේ එකක් හෝ දෙකක් වන තෙක් පැවතුණි. සමහර අය රාත්‍රිය සඳහා පල්ලියේ දොරවල් වසා දැමීම සඳහා ඔවුන්ගේ මෝටර් රථවලට ගෙන යා යුතු විය. ”
TACF සහ අනෙකුත් ආශීර්වාද ලත් ස්ථානවල රාත්‍රී පුනර්ජීවන රැස්වීම්, කාලසටහනක් ආරක්ෂා කිරීමට හෝ ව්‍යුහාත්මක චාරිත්‍රයක් වර්ධනය කිරීමට වඩා “ආත්මයට චලනය වීමට ඉඩ දීම” ගැන වැඩි සැලකිල්ලක් දැක්වීය. මානව විද්‍යා ologist වික්ටර් ටර්නර් විසින් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පිළිබඳ සාකච්ඡාවේදී සහ “සීමාව” සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය (ටර්නර් 1969) මානව විද්‍යා ologist වික්ටර් ටර්නර් “ප්රති-ව්යුහය” ලෙස හැඳින්වීමට හොඳ උදාහරණයක් සපයයි. ටර්නර් සඳහා, “සීමාව” යනු චාරිත්රානුකූල ක්‍රියාවලියේ ගුණාත්මක මානයක් වන අතර එය බොහෝ විට ic ලදායී චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වල දක්නට ලැබේ, එය “අතර සහ අතර” හෝ “සමාජයේ සාමාන්‍ය සීමාවන්” අතර ක්‍රියාත්මක වේ. නර්තනයේ සිට ක්රිස්තියානි රොක් සංගීතයේ ප්‍රබල පහර (සමකාලීන පුනර්ජීවනයන්හි දක්නට ලැබෙන පරිදි) නිශ්චලව හා නිහ silence ව වාඩි වී සිටීම (නිහ Qu ක්වේකර් රැස්වීම්වල දක්නට ලැබෙන පරිදි) දක්වා ඇති සීමිත කොන්දේසි, යම් දෙයකට ඉඩක් ලබා දෙන “ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම්” පිළිබිඹු කරයි. වෙන දෙයක් සිදුවෙනවා. ” ටොරොන්ටෝහි රාත්‍රී පුනර්ජීවන රැස්වීම් සහ සම්මන්ත්‍රණ අනපේක්ෂිත ලෙස විවෘත වූ අතර හිතාමතාම හානිකර විය හැකි යැයි සැලකෙන හැසිරීම් පමණක් වර්ග කර ඇත. මීට වසර කිහිපයකට පෙර ඔන්ටේරියෝහි ස්ට්‍රැට්ෆෝර්ඩ් හි පිහිටි ඔවුන්ගේ පල්ලියේ පුනර්ජීවනයක් ඇති වූ බව නුහුරු ප්‍රකාශයන්ට කලින් දැක්වූ දැඩි ප්‍රතිචාරයෙන් අර්නොට්ස් විශ්වාස කළ අතර ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදයේ එකම වැරැද්ද නොකිරීමට ඔවුහු අධිෂ් were ාන කර ගත්හ. නව වර්ධනයන් මතුවන විට ජෝන් ආර්නොට් හෝ එක් නායකයෙක් ඔහු හෝ ඇය අත්විඳින්නේ කුමක්දැයි සම්බන්ධ පුද්ගලයාගෙන් විමසනු ඇත.
මතභේදාත්මක ප්‍රකාශනයක අර්ථ නිරූපණය පිළිබඳ නිදර්ශනයක් සහ එහි ප්‍රත්‍යක්ෂ ප්රති effects ල 1994 වසන්තයේ රැස්වීමකදී පළමු වරට ගොරවන බව දැකිය හැකිය. ජෝන් ආර්නට් ශාන්ත ලුවිස් හි රැන්ඩි ක්ලාක් බැලීමට යමින් සිටියදී බ්‍රිතාන්‍ය කොලොම්බියාවේ වැන්කුවර් හි ආසියානු දේවගැතිවරයෙක් ගොරවන විට සිංහයෙක් වගේ. ආර්නට් ටොරොන්ටෝ වෙත ආපසු යන විට ගිඩියොන් චූ තවමත් එහි සිටියේය. ඔහු ගොරවන හේතුව පැහැදිලි කිරීමට අර්නට් ඔහුට වේදිකාවට ආරාධනා කළේය. “ගිගුරුම් හ the චීන ජනයා කෙරෙහි මකරාගේ උරුමය සහ ආධිපත්‍යය කෙරෙහි දෙවියන්ගේ හදවත නියෝජනය කරන බව තමා සිතූ බව ගිඩියොන් සාක්ෂි දුන්නේය. යූදා ගෝත්‍රයේ සිංහයා වන යේසුස් චීන ජනයා සියවස් ගණනාවක වහල්භාවයෙන් නිදහස් කිරීමට යන බව ඔහුට හැඟුණි ”(ස්ටින්ගාර්ඩ් විත් ආර්නට් 2014: 157). අවුරුදු විස්සකට ආසන්න කාලයකට පසු පුනර්ජීවනයේ දී 
කැරොල් ආර්නොට් (2014) ටොරොන්ටෝ හි පැවති එලායන්ස් 2014 සමුළුව චූගේ ගොරවන අනාවැකි සංකේතවාදය පිළිබඳව ප්‍රේක්ෂකයින් යාවත්කාලීන කළේය. වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඔහුගෙන් අසා නොතිබූ චූ, 2013 අගභාගයේදී ආර්නොට්ස් සමඟ නැවත සම්බන්ධ වූ අතර, ඔහුගේ කතාව බෙදාහදා ගැනීම සඳහා අස්වනු රැස්වීමේ හවුල්කරුවන්ට ආරාධනා කරන ලදී. 1994 දී සිංහයෙකු මෙන් ගොරවන විට තමා වසා නොදැමීම ගැන චූ ඔවුන්ට ස්තූති කළ බව සඳහන් කරමින් කැරොල් චූගේ කතාව නැවත සඳහන් කළේය. ඉන්පසු ඇය චීනයේ ඉහළ කිතුනු නායකයන් සමඟ චූගේ මැදිහත්වීම පිළිබඳ චිත්‍රපට පටයක් පෙන්වූ අතර ඇස්තමේන්තු පනස් හැටක් හැටක් ගෙන ඒමට උපකාරී විය. චීන ජාතිකයන් මිලියන ගණනක් ක්රිස්තියානි ධර්මයට (කැරොල් ආර්නට්, 2014). එවකට සහ දැන් අවධාරණය කර ඇත්තේ ප්‍රකාශයන් “අමුතු” යැයි පෙනෙන නිසා ඒවා නීති විරෝධී කරනවාට වඩා සාක්ෂි සහ ඒවායින් ඇති විය හැකි බලපෑම් විනිශ්චය කිරීමයි. පාස්ටර් චූ සිංහයෙකු මෙන් ගොරවන අවස්ථාව පෙන්නුම් කරන්නේ TAV / TACF හි ලිහිල් ව්යුහය සහ නම්‍යශීලී සම්මතයන් “සීමාව” සමෘධිමත් වීමට අවකාශය නිර්මාණය කරන ආකාරයයි.
පුනර්ජීවනය කිරීමේ සේවයෙන් පසුව ඇති වූ “සාමාන්‍ය දේවසේවයේ කාලය” (බොහෝ දෙනාගේ “කාපට් කාලය” ලෙස නම් කර ඇත) දැනුවත්ව ස්ථානයක් හා වේලාවක් අසීමිත සෙල්ලමක් හා යාච් .ාවක් භුක්ති විඳීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය. නිතිපතා සේවය අවසන් වූ පසු, බොහෝ දෙනෙක් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පැමිණීම හා බලය ඉල්ලා යාච් prayer ා කිරීමට පෙළ ගැසී සිටි අතර තවත් සමහරු බිම වැතිර සිටියහ. දර්ශන, සිහින, සුව කිරීම, අනාවැකි මෙන්ම ශුද්ධ සිනහව සහ “ආත්මයේ බීමත්ව සිටීම” (පොලෝමා 2003) ඇතුළු බොහෝ විට කැපී පෙනෙන භෞතික ප්‍රකාශනයන් ඇතුළු අද්භූත දේ අත්විඳීමට වන්දනාකරුවන්ට ගත වූ පැය ගණන ප්‍රමාණවත් විය. සිය ගණනක් ජනයා යාච් prayer ා දේවසේවය සඳහා රාත්‍රී කාලයේ යාච් prayers ා කරන කණ්ඩායම් විසින් ලිහිල් චාරිත්‍රයක් සඳහා නමස්කාර කණ්ඩායම සමඟ පැමිණ පසුව සීඩී තැටිවලට මාරුවෙති. බොහෝ දෙනෙකුට මෙම පශ්චාත් සේවා අමාත්‍යංශය සවස් යාමයේ උච්චතම ස්ථානය වනු ඇත.
සාමාන්‍ය දේවසේවයේ යෙදී සිටියදී යාච් prayer ා කිරීමට බලාපොරොත්තු වන අයට යාච් prayer ා කණ්ඩායම් වශයෙන් පිළිවෙලට සලකුණු කරන ලද තට්ටුවේ පෙළ ගැසීමට උපදෙස් දෙන ලදී 
යාච් the ාව පිටුපස සිටගෙන සිටි “දඩයක්කාරයෙකුගේ” උපකාරය (වැටීමෙන් කිසිවෙකුටත් හානියක් නොවන බවට සහතික වීම සඳහා) අවිධිමත් යාච් .ාවක් ඉදිරිපත් කරනු ඇත. ඕනෑම රාත්‍රී පේළියක සිරුරු පේළි මත බිම පුරා විහිදී තිබේ. “කාපට් කාලය” යාච් pray ා කරන අය ක්ලාන්තව බිම ඇද වැටීම (“බලය යටට යාම”, “ආත්මයෙන් in ාතනය කිරීම” හෝ “පෙන්තකොස්තවාදයේ පෙර රැළි වලදී“ ආත්මයේ රැඳී සිටීම ”යනුවෙන්ද හැඳින්වේ) TAV / TACF හි පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත විය. . සෑම සේවාවක් අවසානයේම යාච් prayer ාව සඳහා පෙළ ගැසී සිටින සිය ගණනක් පුද්ගලයන්ට පුහුණුව ලත් යාච් prayer ා කණ්ඩායම් සාමාජිකයින් රාත්‍රියක් සේවය කරනු ඇත. “කාපට් කාලය” කලින් පැවති ආත්මයෙන් විවේක ගැනීමේ පුරුද්දට වඩා වෙනස් විය. එය පෙන්තකොස්තවාදයේ දෙවන රැල්ල තුළ එහි කාලසීමාව හා ප්‍රජාතන්ත්‍රීයකරණය තුළ පුළුල්ව පැතිරී තිබුණි. ජනතාව වෙනුවෙන් යාච් ying ා කිරීමේ වගකීම පැවරී ඇත්තේ දේවගැතිවරයා හෝ සම්මන්ත්‍රණ නායකයා නොවේ. ස්වේච්ඡා සේවකයන්ගෙන් සැදුම්ලත් යාච් prayer ා කණ්ඩායම් ආශීර්වාද සඳහා වැදගත් මාධ්‍යයක් බවට පත්විය. දෙවන පෙන්තකොස්ත රැල්ලේ සාමාන්‍ය අත්දැකීමක් ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණත්, යාච් prayers ා කරන්නන් ඉක්මනින් නැඟිට තම ආසන වෙත ආපසු යනු ඇත. කෙසේවෙතත්, ටොරොන්ටෝ බැතිමතුන්ට උපදෙස් දෙනු ලැබුවේ බිමෙන් නැගිටීමට ඉක්මන් නොවන්න. ආත්මයාණන්ගේ පැහැදිලි පැමිණීමේ රැළි දිගින් දිගටම පැමිණිය හැකි බැවින්, දෙවියන් වහන්සේගේ ආශීර්වාදය සම්පුර්ණයෙන්ම ලබා දීමට දෙවියන් වහන්සේට කාලය ලබා දෙමින් දිව්‍යමය ස්ථානයේ රැඳී සිටීම “පොඟවා ගැනීම” වැදගත් විය. බිම ඇද වැටීම සහ අනෙකුත් භෞතික ප්‍රකාශයන් පල්ලියේ ශ්‍රවණාගාරයට පමණක් සීමා නොවූ අතර, ඒවා හෝටල් ලොබි, අවන්හල් සහ වාහන නැවැත්වීමේ ස්ථානවල පවා දැක ගත හැකි විය, විශේෂයෙන් පුනර්ජීවනයේ මුල් අවදියේ දී. (වාහන නැවැත්වීමේ ස්ථානයේ දක්නට ලැබෙන සිරුරු වේගවත් ගැටිති ලෙස එහි නොතබන බවට රියදුරන්ට විහිළුවක් වනු ඇත.)
වාර්තාකරුවෙකු වන ලෙස්ලි ස්ක්‍රයිනර් ටොරොන්ටෝ ස්ටාර් (ඔක්තෝබර් 8, 1995), TAV සම්මන්ත්‍රණයක සිය ප්රවෘත්ති ලිපිය ආරම්භ කළේ පහත දැක්වෙන සෙල්ලක්කාර විස්තරය සමඟ ය.
පසුගිය සතියේ ටොරොන්ටෝව හරහා හමා ගිය ඔපල් සුළි කුණාටුව දෙවියන්ගේ බලය හා සසඳන විට නිවර්තන කලාපීය හුස්මකි. දහස් ගණනක් විශ්වාස කරන්නේ මතභේදාත්මක ගුවන්තොටුපල මිදි වතු දේවස්ථානයේ පැවති සම්මන්ත්‍රණයකදී ඔවුන් සිහිසුන්ව සිටි බවයි. අවම වශයෙන් ඔපල් සමඟ, ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ පාද මත රැඳී සිටිය හැකිය. රීගල් කොන්ස්ටලේෂන් හෝටලයේ පැවති 5,300 ආත්මයන්ගේ බොහෝ රැස්වීම් සමඟ එසේ නොවේ. බෝල්රූම් බුමුතුරුණු වැටී ඇති සිරුරු වලින් පිරී තිබුනි, පෙනෙන ආකාරයට කෙළින් වූ පිරිමින්ගේ හා කාන්තාවන්ගේ සිරුරු ශුද්ධාත්මයාණන් යැයි කියනු ලබන සංසිද්ධියෙන් තමන් චලනය වන බවක් දැනුණි. ඒ නිසා ඔවුන් ප්‍රීතියෙන් කෑගැසුවා. ඔවුන් කඩා වැටුණා, සමහරක් මළකඳන් මෙන් තදින්, සමහරු උමතු සිනහවෙන් පෙලඹුණා. කාමරයේ සිට කාමරයට බාර්න්යාඩ් හ ries ා වැලපීම, කැලෑවල පමණක් ඇසෙන ඇමතුම්, මැසිවිලි නඟන ගැහැනු ළමයින් දරු ප්‍රසූතියේ ශබ්දය සිහිපත් කළ අතර සමහර පිරිමින් සහ කාන්තාවන් දරු ප්‍රසූතියේ තත්වය අනුගමනය කළහ. මිනිස්සු කුකුල් මස් ඇවිදිනවා. ස්නායු ආබාධවලින් පීඩා විඳින අය මෙන් කාන්තාවන් ඇඟිලි තුඩු ගැසුවා. බෙඩ්ලම්හි මෙම දර්ශන වටා වැටෙන, සිනාසෙන මුහුණු අල්ලා ගැනීමට ආදරණීය දෑත්, දිරිගැන්වීමේ යාච් prayers ා, නිදහස් කිරීමට උපදෙස්, යන්නට ඉඩ දීම ”[අවධාරණය සඳහා ඇල අකුරු එකතු කරන ලදි].
TAV / TACF හි සහභාගී නිරීක්ෂකයෙකු ලෙස, විශේෂයෙන්ම මම බොහෝ විට යාච් prayer ා කණ්ඩායම්වල සේවය කළ පුනර්ජීවනයේ පළමු වසර හය තුළ, මට පෞද්ගලිකව සහතික කළ හැක්කේ, පුනර්ජීවනයේ ශ්‍රවණය කළ හැකි හා පෙනෙන ඇඳ ඇතිරිලි අභිරහස් ලෙස පැතිරී ඇති සාමයේ හැඟීමකට ය. මගේ මුල් සංචාරය TAV (1994 නොවැම්බර්) අතරතුරදී මගේ පළමු හැඟීම ස්ක්‍රයිනර්ගේ අවසාන වාක්‍යය සමඟ හොඳින් ගැලපේ. මට මතකයි ඩික්සි පාරේ කාර්මික තීරු සංකීර්ණයෙන් පිටත වෙනත් බැතිමතුන් සමඟ පැය කිහිපයක් කතා කරමින්, කුඩා පල්ලියේ ආසනවලට වඩා වන්දනාකරුවන් සිටින මෙම ස්ථානයේ අවසන් වරට පැවැත්වූ සේවාවන්ගෙන් එකක් වන්නේ කුමක් සඳහාද යන්නයි. සීතල කැනේඩියානු කාලගුණය තුළ පිටත සිටගෙන අපි ප්රධාන කාමරයට ඇතුළත් වන අය අතර හෝ අවම වශයෙන් පිටාර ගැලීමේ අංශයට ඇතුල් වනු ඇතැයි බලාපොරොත්තුවෙන් සිටියෙමු. මම පළපුරුදු පෙන්තකොස්ත නිරීක්ෂකයෙකු වුවද, විවිධ ශාරීරික ප්‍රකාශනයන්ගෙන්, විශේෂයෙන් “ශුද්ධ සිනහවෙන්” විහිදුණු ගීත, සාක්ෂි සහ දේශනාවලදී අසාමාන්‍ය ලෙස ආධ්‍යාත්මික වන්දනා සේවය මා මීට පෙර කවදාවත් අත්විඳ නැත. සාමාන්‍ය සේවය අවසන් වූ පසු පුටු එක්රැස් කර තනි පුද්ගල දේවසේවයක් සඳහා ඉඩක් වෙන් කර ගත් පසු, කණුවක් අසල බිම කුඩා ස්ථානයක් මට හමු විය. එහිදී “කාපට් කාලය” තුළ මුදු පැත්තේ ආසනයක් භුක්ති වින්දා. යාච් prayer ා කන්ඩායම් අමුත්තන්ට සෙල්ලම් කරමින් සිටියදී මම ඔවුන්ගෙන් ඇහුම්කන් දුන්නෙමි (ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඉක්මනින් බිම වැටෙන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි) සරල වාක්‍ය ඛණ්ඩ සමඟින්, වඩාත් සුලභ වූයේ “ස්වාමීනි - ඔහුට (ඇයට හෝ ඇයට) වැඩියෙන් දෙන්න” යනුවෙනි. පුද්ගලික අවශ්‍යතා හෝ ගැටළු පිළිබඳව එතරම් හුවමාරුවක් හෝ මනාව ප්‍රකාශ කරන ලද යාච් prayers ා ගැන කියැවීමක් නොතිබුණි. මම පල්ලිවල යාච් prayer ා කණ්ඩායම්වල සේවය කිරීමට පුරුදුව සිටියෙමි. “තවත්, ස්වාමීනි” ප්‍රමාණවත් බව පෙනෙන්නට තිබුණි.
වසර ගණනාවක් පුරා “කාපට් කාලය” “පොඟවා ගැනීමේ යාච් prayer ාව”, චාරිත්රානුකූල පිළිවෙතක් සහ (වසර කිහිපයක්) අ. 
විභව ආගමික ව්‍යාපාරයක් තමන්ගේම අතින්. පොඟවා ගැනීමේ යාච් prayer ාව අර්ථ දක්වා ඇත (වොන් බුසෙක්, එන් .) “දෙවියන් වහන්සේට ඔබේ ප්‍රේමය ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා ඔබව ස්ථානගත කිරීම. එය මැදිහත් වීමක් නොවේ. එය අවශ්‍යතා ලැයිස්තුවක් සමඟ දෙවියන් වහන්සේ වෙත පැමිණෙන්නේ නැත. දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි උන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය අත්විඳීමේ ක්‍රියාවයි. ඉන්පසු ශුද්ධාත්මයාණන් කරණකොටගෙන දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේම කිරීම උන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති ඔබගේ ප්‍රේමයේ විප්ලවීය වෙනසක් ඇති කිරීමට ඉඩ දීමයි. ”
යාච් the ාව බිම වැටීමට පෙර සිටි යාච් prayer ා කණ්ඩායමකින් යාච් prayer ා කිරීම වෙනුවට, සමහර පුරුෂයන් හා ස්ත්‍රීන් සරලවම වැතිර සිටිති (බොහෝ විට බ්ලැන්කට් සහ කොට්ට වලින් පොඟවා ගත් යාච් prayer ා කට්ටලයක්) හෝ සංගීතයට සවන් දෙන විට සුවපහසු ලෙස වාඩි වී සිටිති. අනුගමනය කළ හැකි ඕනෑම දෙයකට යටත් විය. සුදුසු “පොඟවන සංගීතය” පසුබිමේ වාදනය කරමින්, යාච් prayers ා කරන්නන් සහ යාච් prayers ා කරන්නන් එක්ව සියවස් ගණනාවක් පුරා ගුප්ත විද්‍යා by යින් විසින් සොයන දිව්‍යමය පැවැත්මට පිවිසීමට අවකාශය නිර්මාණය කිරීමට කටයුතු කළහ (විල්කින්සන් සහ ඇල්ටවුස් 2014).
2004 වන විට සීටීඑෆ් රුබ්‍රික් යටතේ ලොව පුරා පොඟවා යාච් prayer ා මධ්‍යස්ථාන පිහිටුවමින් ආශීර්වාදය පතුරුවා හැරීමේ සැලසුමක් ක්‍රියාත්මක විය. ජෝන් සහ කැරොල් ආර්නොට් ඩීවීඩී හයක පොඟවන කට්ටලයක් නිෂ්පාදනය කළ අතර, පොඟවා ගත් යාච් prayer ා නායකයින් කතා කළහ, යාච් prayer ාව පොඟවන වීඩියෝව යූ ටියුබ් හි පළ විය. පොඟවන යාච් prayer ා මධ්‍යස්ථාන හරහා අලුත් ගිනි දැල්වීමට සීටීඑෆ් සැලසුම් කර ඇති බව පෙනේ. වර්තමාන වෙබ් අඩවියේ කුඩා විස්තරයක් පමණක් ඇත: “පී ලීසිං සටහන: මෙම වීඩියෝ පටයේ සමහර පරිපාලන තොරතුරු යල්පැන ඇති ය කෙසේ වෙතත්, ප්රධාන මූලධර්ම සත්‍ය ලෙස පවතී ”(“ පොඟවා ගැනීම ”).
ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදයේ උපතෙන් පසු ගත වූ වසර කිහිපය තුළ, විශේෂයෙන් ජනවාරි, 1994 හි සුප්‍රසිද්ධ සේවයෙන් පසු පළමු දශකය තුළ, සිදුවීම් පුනර්ජීවනය සඳහා ටොරොන්ටෝ සහ වෙනත් තැන්වල පුපුරා යනු ඇත. ෆ්ලොරිඩා හි පෙන්සාකෝලා (බ්‍රවුන්ස්විල් දෙවියන්ගේ එකලස් කිරීම), ස්මිත්ටන්, මිසූරි (ස්මිටන් ප්‍රජා පල්ලිය), පැසඩෙනා, කැලිෆෝනියා (අස්වනු පාෂාණ පල්ලිය), බැල්ටිමෝර්, මේරිලන්ඩ් (රොක් සිටි පල්ලිය) හි නව පුනර්ජීවන ස්ථාන (ටොරොන්ටෝ සමඟ ශක්තිමත් හෝ දුර්වල සබඳතා සහිත) ඇතුළත් විය. ); රෙඩින්ග්, කැලිෆෝනියා (දෙවියන්ගේ බෙතෙල් පල්ලිය) සහ කැනේඩියානු ආක්ටික් පිටාර ගැලීම (කැනේඩියානු භූමියේ නුනාවුට් හි විවිධ ප්‍රජාවන්). 1999 හි, රන් පිටි සහ රන් පිරවුම් පිළිබඳ වාර්තා (ආර්ජන්ටිනාවේ පුනර්ජීවනයේ 1980 හි සටහන් විය) ටොරොන්ටෝ වෙත ගමන් කළේය - ජෝන් ආර්නොට් පැහැදිලි කළේ “දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ට ආදරය කරන බවත් ඔවුන්ට ආශීර්වාද කිරීමට අවශ්‍ය බවත් මම විශ්වාස කරමි” (ස්ටින්ගාඩ් සමඟ ආර්නොට් 2014: 201; පොලෝමා 2003 ද බලන්න). මාධ්‍යය කුමක් වුවත්, දේවගැතිවරුන් හා ගිහි බැතිමතුන් පැමිණීම “ගින්නෙන් අල්ලා ගැනීම” හා අමුතු ප්රති come ල (“ශුද්ධ සිනහව” සිට “රන් පිරවීම” දක්වා) නැවත ඔවුන්ගේ පල්ලි වෙත ගෙන නොයනු ඇත.
ටොරොන්ටෝ හි බොහෝ සෙල්ලක්කාර චාරිත්‍ර හා අත්දැකීම් දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රකාශිත පැමිණීම හා බලය අනුව සහ විශේෂයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ ගැඹුරු හා පෞද්ගලික ප්‍රේමයේ ලකුණක් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත. දුප්පතුන්ට සහ නිවාස නොමැති අයට පෝෂණය කිරීම සඳහා පුනර්ජීවනය කරන්නන් ටොරොන්ටෝ නගරයට ගෙන යාමට මුල් උත්සාහයන් දැරුවත්, බොහෝ අමුත්තන් TAV / TACF වෙත සමාජ ගමනක් යාමට ගියේ නැත. කෙසේ වෙතත්, ටොරොන්ටෝ වන්දනාකරුවන් පිළිබඳ සමීක්ෂණයකින් හෙළි වූයේ, බහුතරයක් යම් ආකාරයකින් අවශ්‍යතා ඇති අයට සේවය කිරීම සඳහා සම්බන්ධ වී ඇති බවයි (සහ දිව්‍ය ප්‍රේමය පිළිබඳ වාර්තා වූ අත්දැකීම් මත ඉහළ ලකුණු ලබා ගත් අය) දුප්පතුන් හා අගහිඟකම් ඇති අය සඳහා වැඩිපුරම සම්බන්ධ වීමට ඉඩ ඇති බවයි (). පොලෝමා 1998 බලන්න). කෙසේවෙතත්, රාත්‍රී පුනර්ජීවන රැස්වීම්වල පෞද්ගලික අධ්‍යාත්මික ආශීර්වාද ලැබීම කෙරෙහි අවධානය යොමු විය. හයිඩි සහ රෝලන්ඩ් බේකර්, 
මොසැම්බික් වෙත ගිය ඇමරිකානු මිෂනාරිවරුන් පුද්ගලික ආශිර්වාදය පිළිගත් නමුත් දුප්පතුන්ට සේවය කිරීම සඳහා එහි බලය නිදර්ශනය කිරීමත් සමඟ. පළමුවෙන්ම රෝලන්ඩ් සහ පසුව හීඩි 1996 හි ටොරොන්ටෝ වෙත පැමිණියහ. දිගු සිවිල් යුද්ධයකින් මතුවෙමින් පවතින රටක සිය නවතම දේවසේවය පවත්වා ගැනීම සඳහා අධ්‍යාත්මික ප්‍රබෝධයක් අවශ්‍ය වූ පිළිස්සුණු බැතිමතුන් ලෙස. පුද්ගලික අධ්‍යාත්මික ආශීර්වාද අසාමාන්‍ය ප්‍රේමය හා සේවය සවිබල ගැන්විය හැකි ආකාරය පිළිබඳ ජීවමාන උදාහරණ බවට ඒවා පත්වනු ඇත. හීඩි (සමහර විට පෙන්තකොස්ත මදර් තෙරේසා ලෙස ආදරයෙන් හඳුන්වනු ලැබේ) ටොරොන්ටෝ වෙත පැමිණීම ඇගේ ජීවිතය වෙනස් කර ඔවුන්ගේ දේවසේවය සවිබල ගැන්වූයේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ ඇගේ සාක්ෂි (බොහෝ යූ ටියුබ්හි දක්නට ලැබේ) ආශීර්වාදයට සම්බන්ධ අයගේ හදවත් විශේෂයෙන් ග්‍රහණය කර ගෙන ඇත (ස්ටැෆර්ඩ් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) . ඇගේ ගිණුම් මගින් පුනර්ජීවනය පිළිබඳ ව්‍යාපාරයට උතුරු ඇමරිකාවේ සාමාන්‍යයෙන් අසන්නට ලැබුණු ප්‍රාතිහාර්යයන් පිළිබඳ කථාන්දර, දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේම කිරීමට හා දුප්පතුන්ට ආදරය කිරීමට ඇය කළ බලවත් කැඳවීමත් සමඟ ගිණුම් (බේකර් සහ බේකර් 2012; බේකර් 2002; ලී, පොලෝමා සහ පෝස්ට් ද බලන්න වැඩිදුර සාකච්ඡා සඳහා 2008). බේකර්වරු ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදයට නව ජීවයක් ලබා දුන්නා පමණක් නොව, පුනර්ජීවනය ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ පොදු ඉලක්කය කරා විවිධ අමාත්‍යාංශ එක්ව කටයුතු කරන සංවිධාන දෙකක් වන අස්වනු හා පුනර්ජීවන සන්ධානයේ වෙබ් අඩවි හවුල්කරුවන් අතර වැදගත් සම්බන්ධකයක් ලෙස දිගටම සේවය කරති. .
සංවිධානය / නායකත්වය
කැච් ද ෆයර් හි මූලයන් ඔන්ටාරියෝහි ස්ට්‍රැට්ෆෝර්ඩ් හි ජුබිලි ක්‍රිස්ටියන් ෆෙලෝෂොප් නම් ස්වාධීන නිකායට අයත් පල්ලියක ආරම්භ විය. 
1981 හි ජෝන් ආර්නොට් විසින් පිහිටුවන ලදී. ආර්නොට්ට 1986 හි අලුතින් පිහිටුවන ලද මිදි වතු පල්ලි සංගමයේ නිර්මාතෘ ජෝන් විම්බර් හමු විය; වසරකට පසුව ඔහු සහ ඔහුගේ පල්ලිය AVC හා සම්බන්ධ වනු ඇත. ටොරොන්ටෝ ගුවන්තොටුපල මිදිවත්ත (TAV) ආරම්භ වූයේ AVN “in ාති කණ්ඩායමක්” ලෙස 1988 හි ජෝන් සහ කැරොල් ආර්නොට් විසින් රෝපණය කරන ලදි (එවකට එය ටොරොන්ටෝ වයින්යාඩ් ක්‍රිස්ටියන් ෆෙලෝෂොප් ලෙස හැඳින්වූ නමුත් ටොරොන්ටෝ හි තවත් මිදි වතු පල්ලියක් විවෘත කළ විට එය නම් කරන ලදී). 1991 හි, ආර්නොට්ස් ටොරොන්ටෝ වෙත ගොස් ඔවුන්ගේ නව පල්ලිය සඳහා කාර්ය මණ්ඩලයක් එක්රැස් කිරීමට පටන් ගත්තේය. “ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාද” පුනර්ජීවනය ජනවාරි මාසයේ දී පුපුරා ගිය අතර, 1994 සහ TAV සහ AVC අතර ආතතිය ඉතා ඉක්මනින් වර්ධනය වනු ඇත. 1995 අග භාගයේදී විම්බර් විසින් TAV විධිමත් ලෙස AVC වෙතින් ඉවත් කරනු ලැබේ, බොහෝ දුරට විශේෂිත චාරිත්රානුකූල පිළිවෙත් (“කාපට් කාලය” සහ “අනාවැකිමය මයිම්” ඇතුළුව) පිළිබඳ මතභේද හේතුවෙන්. පුනර්ජීවනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන නව පල්ලි සංවිධානයක් බිහි වනු ඇත.
පුනර්ජීවනයේ දෙවන සංවත්සරය වන 1996 ජනවාරි වන විට, දැන් ස්වාධීන පල්ලිය ටොරොන්ටෝ ගුවන්තොටුපල ක්රිස්තියානි සාමාජිකත්වය (TACF) ලෙස නම් කරන ලද අතර මීට වසරකට පෙර අත්පත් කර ගත් ඇට්වෙල් ඩ්‍රයිව් හි ගුවන් තොටුපල අසල අලුතින් අලුත්වැඩියා කරන ලද විශාල ගොඩනැගිල්ලක නැවත ස්ථානගත කරන ලදී. 2010 හි, ටොරොන්ටෝ පුනර්ජීවනය සඳහා සත්කාරකත්වය දුන් පල්ලිය නැවත වරක් කැච් ද ෆයර් ටොරොන්ටෝ (සීටීඑෆ්) ලෙස නම් කරනු ලැබේ. ස්ටීව් සහ සැන්ඩ්‍රා ලෝන්ග් 1994 සිට TACF / CTF හි සහායක දේවගැතිවරුන් ලෙස කටයුතු කළ අතර, TAV නැරඹීමෙන් පසු ඔවුන් ඉල්ලා අස්විය. 
බැප්ටිස්ට් සම්ප්‍රදාය TAV සමඟ පෙළගැස්වීම (ස්ටිනාර්ඩ් සමඟ ආර්නට් 2014). ජනවාරියේදී, 2006, ස්ටීව් සහ සැන්ඩ්‍රා (විවාහක යුවළයන් සාමාන්‍යයෙන් අමාත්‍ය කණ්ඩායමක් ලෙස සලකනු ලැබේ) ටොරොන්ටෝ සීටීඑෆ් පල්ලියේ ජ්‍යෙෂ් past දේවගැතිවරුන් (ජ්‍යෙෂ් leaders නායකයින්) බවට පත් කරන ලද අතර ජෝන් සහ කැරොල් “ආරම්භක දේවගැතිවරුන්” යන පදවි නාමය ලබා ගත්හ. කැච් ද ෆයර් (වර්ල්ඩ්) හි සභාපති, ස්ටීව් සහ සැන්ඩ්‍රා ලෝන්ග් සහ ඩන්කන් සහ කේට් ස්මිත් (සීටීඑෆ් රයිලි, උතුරු කැරොලිනා) උප සභාපතිවරුන් ලෙස සේවය කළහ.
ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදයෙන් එළියට එන මාරුවීම් සංවිධාන, නායකයින් සහ නාමකරණයන් සංවිධානාත්මකව වඩා වෙබ් අඩවි වලට සමාන වූ බව මනාව නිර්වචනය කරන ලද සාමාජික නිර්ණායක මත නොව ලිහිල් සබඳතා මත පදනම් වේ. සීටීඑෆ් සහ කුඩ ජාලයන් ලෙස අද පවතින දේ අස්වනු හා පුනර්ජීවන සන්ධානයේ හවුල්කරුවන් මෙම කොටස ලියන විට පවා වෙනස් විය හැකිය. අස්වැන්නෙහි හවුල්කරුවන් මුලින් පිහිටුවන ලද්දේ ජෝන් ආර්නොට් විසිනි. 1995 අග භාගයේදී AVC වෙතින් TACF ඉවත් කිරීමෙන් පසු දේවගැතිවරුන්ගේ ඉල්ලීමට ප්‍රතිචාර වශයෙන් මෙම නායකයින් ඔවුන්ගේ අමාත්‍යාංශ සඳහා “ආවරණයක්” ඉල්ලා සිටියහ. පුනර්ජීවනය වැලඳගත් පල්ලි සහ අමාත්‍යාංශවල නායකයින් සඳහා සහයෝගීතා ජාලයක් ලෙස සේවය කිරීම සඳහා 1996 හි අස්වනු හවුල්කරුවන් බිහි කරන ලදී. කැපවීමට අකමැති අයට (හෝ විශේෂිත නිකායන් නිසා තමන්ට කැපවිය නොහැකි යැයි හැඟුණු) අස්වනු නෙළන මිතුරන් විය හැකිය. අස්වැන්නෙහි හවුල්කරුවන් මෑතකදී විස්තර කර ඇත්තේ “පල්ලි පවුලක්” ලෙසයි. . . හයසියයක් පමණ [සමන්විත] 
ලොව පුරා පල්ලි සහ අමාත්‍යාංශ එකසිය පනහක් 'අස්වැන්න නෙළන මිතුරන්' ලෙස සැලකේ ”(ස්ටින්ගාර්ඩ් විත් ආර්නට් 2014: 224). PIH වෙබ් අඩවිය (“පුනර්ජීවන සන්ධාන සමුළුව” 2014) අස්වැන්නෙහි හවුල්කරුවන් විස්තර කළේ “PIH පවුලේ සාමාජිකයින්ගේ ප්‍රාථමික සම්බන්ධතා සම්බන්ධතාවය සහ ආවරණය” සහ “වගවීමේ මූලික මූලාශ්‍රය” ලෙසය. PIH හි අරමුණ වන්නේ “එහි සාමාජිකයන් ගොඩනැගීම සඳහා දිරිගැන්වීම්, ආශිර්වාදය සහ සම්බන්ධතා ජාලයක් සැපයීමයි.”
සීටීඑෆ් සාමාජිකයින් හය දෙනාගෙන් එක් අයෙකු වන පුනර්ජීවන සන්ධානය ලෙස හැඳින්වෙන “මිත්‍රත්වය සහ අන්තර් ආධිපත්‍ය සමගිය” පිළිබඳ තවත් සම්බන්ධතා කුඩයක් ද තිබේ. පුනර්ජීවන සන්ධානය යනු පුනර්ජීවන නායකයින්ගෙන් සැදුම්ලත් ජාලයක් වන අතර, ඒ සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම ව්‍යුහයක් හා අරමුණු සහිත ස්වාධීන අමාත්‍යාංශයක ප්‍රධානියා වේ. “අන්තර් රාජ්‍ය” යැයි කියා සිටියද, සියල්ලන්ටම ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදයෙන් බලපෑම් ඇති වී ඇති අතර, එහි ඉතිහාසය ප්‍රවර්ධනය කිරීම හා හැඩගැස්වීම සඳහා සියල්ලන්ම යම් කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. පිළිගත් ස්ථාපිත නිකායන්ට අයත් කිසිවක් නැත. ඔවුන් අතර ජෝන් සහ කැරොල් ආර්නොට් (Catch the Fire); රැන්ඩි සහ ඩී ඇන් ක්ලාක් (ගෝලීය අමාත්‍යාංශ); බිල් සහ බෙනී ජොන්සන් (බෙතෙල් පල්ලිය, රෙඩින්), රෝලන්ඩ් සහ හීඩි බේකර් (අයිරිස් අමාත්‍යාංශ), චේ සහ සූ අහ්න් (අස්වනු ජාත්‍යන්තර අමාත්‍යාංශය), සහ ජෝර්ජියානු සහ විනී බැනොව් (ගෝලීය සැමරුම) (ස්ටිනාර්ඩ් සමඟ ආර්නට් 2014: 225). ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදයේ (“පුනර්ජීවන සන්ධාන සමුළුව” 2014) විසිවන සංවත්සරය සැමරීම සඳහා ඔවුන් දෙදෙනා එක්ව මෑතකදී ටොරොන්ටෝහි විශාල සමුළුවක් පැවැත්වූහ.
ගින්න අල්ලන්න පුනර්ජීවනය පිළිබඳ සන්ධානය සහ අස්වනු නෙළීමේ හවුල්කරුවන් සමඟ පෙලගැසී ඇති පල්ලි සහ අමාත්‍යාංශවල ස්වාධීන ජාලයක තර්කානුකූලව වඩාත්ම වැදගත් එකක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. තවත් මට්ටමකින්, සීටීඑෆ් නිෂ්පාදනයේ ජාත්‍යන්තර නිකායක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. TAV / TACF / CTF හි උපත පිළිබඳ විස්තරයක් අප සඳහන් කළ පරිදි, ටොරොන්ටෝ පල්ලිය ආරම්භ වූයේ “සෛල කණ්ඩායමක්” ලෙස ය; අනාගත සෛල සීටීඑෆ් පල්ලි සඳහා “සෛල” තවමත් වැදගත් බීජ ලෙස සැලකේ. සීටීඑෆ් හි දැනට පල්ලි මණ්ඩප 10 ක් ඇති අතර, එක්සත් ජනපදයේ දෙකක් (හූස්ටන්, ටෙක්සාස් සහ රයිලි, උතුරු කැරොලිනා) සහ කැනඩාවේ හතරක් (ටොරොන්ටෝ, ඔන්ටාරියෝ, මොන්ට්‍රියල්, ක්විබෙක්, හැලිෆැක්ස්, නෝවා ස්කොටියා සහ කැල්ගරි, ඇල්බර්ටා) (ස්ටින්ගාර්ඩ් සහ ආර්නොට්) 2014: 226). සියල්ලන්ම අස්වැන්නෙහි හවුල්කරුවන්ගේ සාමාජිකයන් වන අතර ඔවුන්ගේ සභා හරහා සෛල කණ්ඩායම් සංවර්ධනය කිරීමට සියලු දෙනා දිරිමත් කරනු ලැබේ. කැච් ද ෆයර් හි ග්‍රේටර් ටොරොන්ටෝ ප්‍රදේශයේ 200 සෛල සහ මුල් ගුවන්තොටුපල මණ්ඩපයට අමතරව කැම්පස් අටක් (විවිධ ජීටීඒ ස්ථානවල පල්ලි) ඇත, එය “බහු සංස්කෘතික හා බහු-කැම්පස් සෛල පල්ලියක්” ලෙස විස්තර කරයි (Catch the Fire Campus nd ). ටොරොන්ටෝ ප්‍රදේශයේ වර්ධනය වන පල්ලි ජාලයට අමතරව, සීටීඑෆ් ටොරොන්ටෝ විසින් කැච් ද ෆයර් කොලේජ් නමින් හැඳින්වෙන අමාත්‍යාංශ පාසලක් පවත්වනු ලබන අතර මොන්ට්‍රියල්, දකුණු අප්‍රිකාව, එක්සත් රාජධානිය, නෝර්වේ, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය සහ බ්‍රසීලය (ස්ටින්ගාඩ්) සහ ආර්නට් 2014: 273). එය තවදුරටත් රාත්‍රී පුනර්ජීවන රැස්වීම් නොපැවැත්වුවද, සීටීඑෆ් නිතිපතා සම්මන්ත්‍රණ සහ මාර්ගගත වීඩියෝ වෙබ් අඩවියක් පවත්වයි (යූ ටියුබ් විසින් සත්කාරකත්වය දරන කැච් ද ෆයර් ටීවී). සංචාරක සීටීඑෆ්, අස්වැන්නෙහි හවුල්කරුවන් සහ පුනර්ජීවන සන්ධාන ඇමතිවරුන්ගේ කණ්ඩායමක් ලොව පුරා පල්ලිවල පුනර්ජීවනය පිළිබඳව දිගින් දිගටම ප්‍රචාරය කරති.
ගැටළු / අභියෝග
ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාද ව්‍යාපාරයට / ගින්න අල්ලා ගැනීමට මුහුණ දෙන ගැටළු සහ අභියෝග දේවධර්මයේ හා සමාජ විද්‍යාවේ කාච හරහා ළඟා විය හැකි අතර, මේ දෙකම මෙම පුනර්ජීවන ව්‍යාපාරයේ ඉතිහාසය හා සංවිධානය විස්තර කිරීමට ඇඟවුම් කර ඇත. ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදය මුල් බැස ඇත්තේ ජනප්‍රිය දේවධර්මයන් හා බැඳී පවතී ගුප්තවාදය , බුද්ධිමය ආ ict ාවලට වඩා බලපෑමෙන් යුත් අත්දැකීම් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරන දේවධර්මීය ව්‍යුහයකි . ගුප්තවාදය අර්ථ දක්වා ඇත්තේ “යාච් prayer ා කිරීමෙන් හෝ ගැඹුරින් සිතීමෙන් අධ්‍යාත්මික සත්‍යය පිළිබඳ දැනුම ලබා ගත හැකිය යන විශ්වාසය මත පදනම් වූ ආගමික ක්‍රියාවක්” සහ “දෙවියන් පිළිබඳ knowledge ජු දැනුම, අධ්‍යාත්මික සත්‍යයක් හෝ අවසාන යථාර්ථය ආත්මීය අත්දැකීම් තුළින් ලබා ගත හැකිය යන විශ්වාසයයි. ”(මෙරියම් වෙබ්ස්ටර් ශබ්දකෝෂය 2014). සීටීඑෆ් ව්‍යාපාරයට සම්බන්ධ අය මෙම යෙදුම භාවිතා කිරීමට අපහසු වුවද, පෙන්තකොස්ත අත්දැකීම් (අමුතු භෞතික ප්‍රකාශනයන් ද ඇතුළුව) බොහෝ විට දැකිය හැකි වෙනස් වූ සවි ness ානකත්වය සහ විකල්ප ලෝක දෘෂ්ටිය අවබෝධ කර ගැනීමට ගුප්ත විද්යාව පිළිබඳ විද්වත් සාහිත්‍යය දායක වන්නේ කෙසේද යන්න පොලෝමා (2003) විසින් පෙන්වා දී ඇත. දිව්‍යමය හමුවීමට. සමාජ විද්යාව අනෙක් අතට, මානව හැසිරීම් සහ සමාජ සංවිධානය අතර අන්තර්ක්‍රියා පිළිබඳ ආනුභවික විස්තරය සහ විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණය ඇතුළුව මානව සමාජ හැසිරීම් පිළිබඳ සමාජ විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයයි. අද්භූත අත්දැකීම්වල සත්‍යතාව ඔප්පු කිරීමට හෝ සනාථ කිරීමට එයට නොහැකිය. කෙසේ වෙතත්, සමාජ විද්‍යාත්මක න්‍යායන් සහ ක්‍රමවේදයන්, සමකාලීන පෙන්තකොස්තවාදයේ බොහෝ වෙබ් අඩවි වැනි සංවිධාන ද ඇතුළුව සංවිධානාත්මක ආගමේ ආරම්භය, සංවර්ධනය හා පුනර්ජීවනය සඳහා ආගමික අත්දැකීම් ඉටු කරන කාර්යභාරය පිළිබඳ ආනුභවික අධ්‍යයනයට යොදා ගත හැකිය (cf Poloma 1982; 1989; පොලෝමා සහ කොළ, 2010).
සුප්‍රසිද්ධ කතෝලික දේවධර්මාචාර්ය කාල් රහ්නර් (බොහෝ විට උපුටා දක්වන ලද උපුටා දැක්වීමක) මෙසේ පැවසීය: “ඉදිරි යුගයේදී අප සියල්ලන්ම ගුප්ත විද්‍යා become යින් බවට පත්විය යුතුය, නැතහොත් කිසිවක් නොවිය යුතුය” (cf Tuoti 1996). පසුගිය වසර සියය තුළ ගෝලීය පෙන්තකොස්තවාදයේ on ාතීය වර්ධනය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා රහ්නර්ගේ නිරීක්‍ෂණය ආලෝකය විහිදුවයි. ටොරොන්ටෝ ආශීර්වාදය ඇතුළු මෑත කාලීන නව පෙන්තකොස්ත පුනර්ජීවනය, අනාවැකි, දර්ශන, සිහින සහ වෙනත් අද්භූත අත්දැකීම් අවධාරණය කරමින් ශාස්ත්‍රීය ක්‍රමානුකූල දේවධර්මය විසින් බොහෝ දුරට නොසලකා හරින ලද අතර, බයිබලානුකුල අද්භූත අත්දැකීම්වල (දිව, සමකාලීන ක්රිස්තියානි ධර්මය සඳහා අනාවැකි, හාස්කම් ආදිය). ආශිර්වාද ව්‍යාපාරයට එහි ජනතාවාදී ආධාරකරුවන් සහ විවේචකයින් සිටී. ගතානුගතික ජනතාවාදී විචාරකයින්ගේ වඩාත්ම වාචික හා බලපෑම් කරන තැනැත්තා වන්නේ චක් ස්මිත්ගේ පැවිදි ඇමතිවරයෙකු වන හැන්ක් හැනෙග්‍රාෆ් (1997) ය. 
කැල්වරි චැපල් ජාලය, ක්රිස්තියානි පර්යේෂණ ආයතනයේ සභාපති සහ සත්කාරක බයිබලය මිනිසාට පිළිතුරු දෙයි ගුවන්විදුලි කතා සංදර්ශනය. හැනෙග්‍රාෆ් පුනර්ජීවනය කිරීමේ ව්‍යාපාරය “අධ්‍යාත්මික සයනයිඩ්” ලෙස විස්තර කර ඇති අතර එය “මිථ්‍යාදෘෂ්ටික අධ්‍යාත්මික භාවිතාවන්ට අනුගත වන” නායකයින් සමඟ “තම බැතිමතුන් වෙනස් වූ වි ness ානයකට වැඩ කරන” නායකයින් සමඟ (ස්ටෙනාර්ඩ් සමඟ ආර්නට් 2014: 148).
පෙන්තකොස්ත ව්‍යාපාරයට පිටස්තරයෙකු ලෙස හැනෙග්‍රාෆ් පුනර්ජීවනය කිරීමේ අත්දැකීම් පුළුල් ලෙස විවේචනය කර ඇති අතර, වරක් කැන්සාස් නගර අනාගතවක්තෘවරුන් සමඟ ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධ වී ආත්මයේ දීමනා පිළිබඳ දේවධර්මයක් පිළිගත් ස්වයං විස්තර කළ චරිතයක් වන ඇන්ඩ rew ස්ට්‍රෝම්, “අභ්‍යන්තර අනතුරු ඇඟවීමක්” . ” හැනෙග්‍රාෆ් මෙන් නොව, ස්ට්‍රෝම් විසින් සමකාලීන පුනර්ජීවනය “අසත්‍ය” සහ “භූත” යැයි ලේබල් කරන දැඩි හා නිර්දය විවේචනයක් දියත් කර ඇත (ස්ට්‍රෝම් 2012). ඔහු භෞතික ප්‍රකාශයන් නැගෙනහිර ගුප්ත විද්‍යාවේ “ව්‍යාජ ආත්මයන්” ලෙස සලකන අතර ඒවා විශේෂයෙන් “හින්දු“ කුණ්ඩලිනි ”ආත්මය හා නව යුගයේ ඉගැන්වීම් සමඟ සම්බන්ධ කරයි (ස්ට්‍රෝම්, 2010). ජේම්ස් බෙවර්ලි (1995) වැනි වඩාත් මධ්‍යස්ථ විචාරකයින්, වඩාත් ආන්තික භෞතික ප්‍රකාශයන් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සෘජු ප්‍රකාශනයන් ලෙස අර්ථ දැක්වීමට මැලිකමක් දක්වන අතරම, වසර ගණනාවක් පුරා පුනර්ජීවනය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ තක්සේරුව මෘදු කර ඇත. බෙවර්ලි පවසන පරිදි, “දුර්වලතා කුමක් වුවත්, දෙවියන් වහන්සේ සමග අතිවිශාල මුණගැසීම්, අභ්‍යන්තර සුව කිරීම් ලබා ගැනීම සහ අලුත් කිරීම වැනි දහස් ගණනක් සහ දහස් ගණනක් දෙනා ඔවුන්ට වන්දි ගෙවීමට වඩා වැඩි ය” (ඩියුක් 2014).
2008 දී මාස හතරක් පමණක් පැවති ටොඩ් බෙන්ට්ලිගේ ලේක්ලන්ඩ් (ෆ්ලොරිඩා) පුනර්ජීවනයට පුනර්ජීවන සන්ධානය සහයෝගය ලබා දුන්නේය. 
පුනර්ජීවන විවේචකයන්ට නව ඉන්ධන. ස්ට්‍රෝම් (2012, 29) මෙසේ ලියයි:
ලේක්ලන්ඩ් පුනර්ජීවනය නිසැකවම පාහේ චරස්මාටික් ඉතිහාසයේ වඩාත්ම උද්දීපනය වූ සිදුවීම විය. එහෙත් ඒ සියල්ල 2008 අගෝස්තු මාසයේදී නින්දිත ලෙස අවසන් විය. . .එය වඩාත් ප්‍රචලිත 'මහා පුනර්ජීවනයේ' සිට සති කිහිපයක් ඇතුළත චරස්මාටික් ඉතිහාසයේ වඩාත්ම කනගාටුදායක ව්‍යසනයකට ගියේය. ටොරොන්ටෝවෙන් සහ අනාවැකි ව්‍යාපාරයෙන් කෙළින්ම එළියට එන අමුතු 'ප්‍රකාශයන්' කෙරෙහි ටොඩ් බෙන්ට්ලිගේ ඇල්ම එහි කේන්ද්‍රයේ විය.
බෙන්ට්ලි විසින් “මඟ පෙන්වන දෘශ්‍යකරණය” භාවිතා කිරීම; ඔහුගේ පෞද්ගලික හැසිරීම සහ පුළුල් පච්ච; තරුණ රූමත් දේවදූතයෙක් වන එමාගේ නැවත නැවත දර්ශන; ඔහුගේ ප්‍රකෝපකාරී අමාත්‍යංශ ශෛලිය (මිනිසුන් වෙනුවෙන් යාච් ying ා කරන අතරතුර “බාම්” කියා කෑගැසීම සහ යාච් pray ා කරන පුද්ගලයන්ට පයින් ගැසීම ඇතුළුව); ඔහුගේ ජනප්‍රිය පුනර්ජීවනය ගැන බොහෝ ආඩම්බරයන් පෝෂණය විය. මාස හතරක කාලයක් තුළ එය සෑම රාත්‍රියකම ෆ්ලොරිඩාවේ ලේක්ලන්ඩ් වෙත දහස් ගණනක් ඇදී එනු ඇති අතර තවත් දහස් ගණනක් ලොව පුරා ගොඩ් ටීවී සහ අන්තර්ජාලය ඔස්සේ නැරඹූහ. පුනර්ජීවන සන්ධානයේ නායකයින් තිදෙනෙකු (ජෝන් ආර්නට්, බිල් ජොන්සන් සහ චේ අහ්න්) 23 ජුනි 2008 වන දින බෙන්ට්ලිට අත තබා අභිෂේක කරනු ඇත. මේ අනුව බෙන්ට්ලිගේ අපෝස්තලික පුනර්ජීවනය සඳහා ඔවුන්ගේ මහජන සහයෝගය ලබා දෙනු ඇත. අගෝස්තු මුලදී බෙන්ට්ලි තම බිරිඳගෙන් වෙන්වන බව ප්‍රකාශ කළ අතර “තවත් කාන්තාවක්” ඊට සම්බන්ධ විය. ඔහු ඉතා ඉක්මණින් සිය බිරිඳ දික්කසාද කර නැවත විවාහ වන අතර 2008 අගෝස්තු මාසයේදී පුනර්ජීවනය ටේල්ස්පින් එකක් බවට පත් කළේය. ප්‍රමුඛ පුනර්ජීවනයත් සමඟ “ප්‍රේරිතයන්” සහ “අනාගතවක්තෘවරුන්” බෙන්ට්ලිගේ අමුතු විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් නොතකා විවේචනාත්මකව සහයෝගය ලබා දී ඇත. අකල් දික්කසාදයෙන් හා නැවත විවාහයෙන් පසු ඔහුගේ දේවසේවය යථා තත්වයට පත් කිරීමට උත්සාහ කළ දේවධර්මවාදී විවේචකයන්ට ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදය සහ එහි අනුගාමිකයන් පිළිබඳ විවේචනයට තවත් නව ඉන්ධන ලැබුණි.
ආශීර්වාදය තක්සේරු කිරීමේදී සමාජ විද්‍යාත්මක ඉදිරිදර්ශනයක් වෙනස් පියවරක් ගන්නේ පුනර්ජීවනයේ මුල් අවධීන් හා එහි පුනර්ජීවනය කිරීමේ බලතල හා බලවේගයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමෙනි. මේ අනුව ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාද ඉතිහාසයේ දශක දෙකක කාලය තුළ දක්නට ලැබෙන අඛණ්ඩ හා අන්තර් සම්බන්ධිත ක්‍රියාදාමයන් තුනක් තක්සේරු කිරීමට සමාජ විද්යාව මෙවලමක් සපයයි: පුනර්ජීවනය, පුනර්ජීවනය සහ සාමාන්‍යකරණය. පළමු වසර කිහිපය තුළ (1990 මැද භාගයේදී) ටොරොන්ටෝ ආශීර්වාදය එහි අද්විතීය මොහොතෙහි පැවතුනි, අඛණ්ඩව පවතින නැවුම් හා ගතික අත්දැකීම් දෙවියන් වහන්සේගේ පැමිණ සිටීම හා බලය ලෙස වටහාගෙන ඇත, ව්‍යුහාත්මක නොවන චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, අත්දැකීම් සඳහා අවකාශය හා කාලය ලබා දුන්, වෙනස් වූ ජීවිත පිළිබඳ අසංඛ්‍යාත සාක්ෂි. [පුද්ගලයන්ට ආශීර්වාදයේ බලපෑම පිළිබඳ සාක්ෂි 1995 සහ 1997 (Poloma 1998a; 2003) හි සිදු කරන ලද සමීක්ෂණවලින් සොයාගත හැකිය.] නමුත් ආත්මයේ නිදහස් හා අනපේක්ෂිත පියවර ලෙස චරස්මා යනු මායාකාරී විය හැකි බිඳෙන සුළු ත්‍යාගයකි. සහ අද්භූත (පොලෝමා 1989; පොලෝමා සහ කොළ 2010 බලන්න). බොහෝ කලකට පෙර ප්රධාන සමාජ විද්‍යා න්‍යායාචාර්ය මැක්ස් වෙබර් සඳහන් කළ පරිදි නූතන තාර්කික සමාජවල චරස්මා පවත්වා ගැනීම දුෂ්කර ය. ටොරොන්ටෝ ආශීර්වාදය ජීවමාන බවත් එය විසිඑක්වන වසරට එළඹෙන බවත් නායකයින් කියා සිටියද, එහි බලපෑම අධ්‍යාත්මික පුනර්ජීවනයට වඩා බලවේගයන් පුරුද්දක් ලෙස තක්සේරු කිරීමට ඉඩ ඇත. Catch the Fire දැන් නිෂ්පාදනයේ නිකායක් වන අතර පුනර්ජීවන සන්ධානය ඇතුළු අනෙකුත් නැගී එන පුනර්ජීවන සංවිධාන පුනර්ජීවනය වන ගින්න දැව තබා ගැනීමේ අරමුණින් නැගී එන ආයතන වේ. අඛණ්ඩව සිදු කෙරෙන රාත්‍රී පුනර්ජීවන රැස්වීම් සමඟ මුල් වසරවල ගතික පුනර්ජීවන රැස්වීම්වලින් පිළිබිඹු වන නිදහස් ගලායාම, පුනර්ජීවනය පොරොන්දු වන සහ පුරෝකථනය කරන සමාජ ව්‍යුහයන් තුළට යොමු කර ඇත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පුනර්ජීවන නායකයින්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් පුනර්ජීවන සංවිධාන, ඔවුන්ගේ මාධ්‍ය ඉදිරිපත් කිරීම්, පොත් සහ සම්මන්ත්‍රණ සමඟ අතීතය සිහිපත් කිරීම සහ නව පුනර්ජීවනයන් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සඳහා වර්ධනය වී තිබේ. මිශ්‍ර රූපක උපයෝගී කරගනිමින් මෙම නැගී එන කණ්ඩායම් පුනර්ජීවන සුළං හමන ලෙසත්, පුනර්ජීවන වර්ෂාව ඇද හැලෙන ලෙසත්, පුනර්ජීවනය වන ගින්න ලොව පුරා පැතිරෙන ලෙසත් ඉල්ලා සිටී. පුනර්ජීවනය පුනර්ජීවනය කිරීම සඳහා “නැවුම් චරස්මා” සෙවීම සඳහා පැරණි සහස්‍රයේ පුනර්ජීවනය අත්විඳින ලද සමහරුන් මෙන්ම නවකතාවයෙන් තරුණ පරිවර්තකයන් ද සහාය වේ. (පුනර්ජීවනය සඳහා වන අඛණ්ඩ ගවේෂණය නිසැකවම 2008 හි කෙටි කාලීන ලේක්ලන්ඩ් පුනර්ජීවනයට හේතු වූ සාධකයක් වන අතර කීර්තිමත් නායකයින් ඔවුන්ගේ විවේචනාත්මක ආශිර්වාදය ලබා දෙයි.)
පවත්නා ආයතන පුනර්ජීවනය කිරීමට සහ නව ආයතන දියත් කිරීමට චරිස්මා ප්‍රසිද්ධයි; එහෙත්, ඉතිහාසය කිසියම් හෝඩුවාවක් ලබා දෙන්නේ නම්, කාලයාගේ ඇවෑමෙන් නඩත්තු කළ නොහැකි බව ප්‍රතාපවත් කාර්යක්ෂමතාවයෙන් ඔප්පු වී ඇත. කෙසේ වෙතත්, එය දිගටම පැවතුනද, එය අවම වශයෙන් ස්ථාපිත පෙන්තකොස්ත සංවිධාන තාවකාලිකව පුනර්ජීවනය කළ හැකි අතර පුනර්ජීවන අරමුණු ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා නව ඒවා තල්ලු කළ හැකිය. මෙම ලිවීමේ පුනර්ජීවන සම්මන්ත්‍රණ අඛණ්ඩව සිදුවන බැවින්, එහි පාසල් සිසුන් ආකර්ෂණය කරයි, නායකයින් පුනර්ජීවනය පිළිබඳ නව පොත් දේශනා කරයි සහ ලියයි; තනි සාක්ෂි තවමත් වාර්තා වේ. ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදයේ මුල් වසරවල විශේෂ ආවර්තිතා සම්මන්ත්‍රණවලදී බැතිමතුන්ට තවමත් තීව්‍රතාව අත්විඳිය හැකිය (ඩියුක් 2014 බලන්න). කෙසේ වෙතත්, පොදුවේ ගත් කල, ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදය බොහෝ දුරට ඉතිහාසය වේ, එහි නායකයින්ට තවමත් ආගමික සමාජ ව්‍යාපාරයක් ලෙස එහි පැවැත්ම පවත්වා ගැනීමට සීමිත බලයක් ඇත. ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදයේ පළමු වසර තුළ දක්නට ලැබුණු අද්විතීය මොහොත බොහෝ කලකට පෙර ඇති බව පෙනෙන්නට තිබුණද, පෙර පුනර්ජීවනයේ fruits ල අතර (සම්මන්ත්‍රණ, සංචාරක කථිකයන්, පොත්පත්, සමාජ මාධ්‍ය ආදිය) සහ අඛණ්ඩව සිදුවන නර්තනයක් පවතී. ඉදිරියට යාමේ ක්‍රියාවලියක් ඇති වී ඇති රෙටිකුලේට් සහ වෙබ් වැනි පුනර්ජීවන සංවිධාන තුළ පිළිබිඹු වේ. පෙන්තකොස්ත පුනර්ජීවනයේ තවත් රැල්ලක් සඳහා මෙම සංවිධාන මාධ්‍යයක් බව ඔප්පු වේද යන්න තවමත් සොයා ගත නොහැක.
ආශ්රිත
ඇන්ඩර්සන්, ඇලන්. 2004. පෙන්තකොස්තවාදය පිළිබඳ හැඳින්වීමක්. නිව් යෝර්ක්: කේම්බ්‍රිජ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
ආර්නට්, කැරොල්. “2014 පුනර්ජීවන සන්ධානය, සැසිය එෆ්, ජෝන් සහ කැරොල් ආර්නොට්.” වෙතින් ප්රවේශ විය https://www.youtube.com/watch?v=g7cwZTcsQfA 5 මාර්තු 2014 හි).
ආර්නට්, ජෝන්. 2008. ආත්මයේ චලනයක ප්‍රකාශනයන් සහ අනාවැකි සංකේතය. වෙස්ට් සසෙක්ස්, එක්සත් රාජධානිය: නිව් වයින් ප්‍රෙස්.
ආර්නට්, ජෝන් 1997. සමාව දීමේ වැදගත්කම. කෙන්ට්, එක්සත් රාජධානිය: ස්වෛරී වචනය.
ආර්නට්, ජෝන්. 1995. පියාණන්ගේ ආශීර්වාදය. ඕර්ලන්ඩෝ, එෆ්එල්: ක්‍රියේෂන් හවුස්.
බේකර්, හයිඩි 2008. ප්‍රේමයෙන් බල කෙරෙයි. ප්‍රේමයේ සරල බලය තුළින් ලෝකය වෙනස් කරන්නේ කෙසේද? ලේක් මේරි, එෆ්එල්: චරිස්මා හවුස්.
බේකර්, රෝලන්ඩ් හීඩි බේකර්. 2002. සැමවිටම ප්‍රමාණවත්: පෘථිවියේ දුප්පත්ම දරුවන් අතර දෙවියන්ගේ ආශ්චර්යමත් ප්‍රතිපාදනය. ග්‍රෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්, එම්අයි: තෝරාගත් පොත්.
බෙවර්ලි, ජේම්ස් ඒ. 1995. ශුද්ධ සිනහව සහ ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදය. ග්‍රෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්, එම්අයි: සොන්ඩර්වන් ප්‍රකාශන ආයතනය.
ගිනි කඳවුරු අල්ලා ගන්න. සිට ප්රවේශ විය http://www.ctftoronto.com/campuses 17 අප්රේල් 2014 හි.
චෙවෝ, ගයි. 1994. ගින්න අල්ලන්න . ලන්ඩන්: හාපර් කොලින්ස්.
ඩිසබටිනෝ, ඩේවිඩ්. 1999. ජේසු ජනතා ව්‍යාපාරය. වෙස්ට්පෝට්, සීටී: ග්‍රීන්වුඩ් ප්‍රෙස්.
ඩියුක්, ලෝර්නා. 2014. “කල් පවතින පුනර්ජීවනය.” අද ක්රිස්තියානි ධර්මය, මාර්තු 7. ප්රවේශ වී ඇත http://www/christianitytoday.com/ct/2014/march-web-only/enduring-revival.html 17 අප්රේල් 2014 හි.
ෆ්‍රිස්බී, රොජර් සැක්ස් සමඟ ලොනි. 2012. බලයෙන් හෝ බලයෙන් නොවේ. ජේසු විප්ලවය. සැන්ටා මාරියා, සීඒ: නිදහස් ප්‍රකාශන.
ගර්ලාක්, ලූතර් පී සහ වර්ජිනියා එච්. හයින්. 1970. ජනතාව, බලය, සමාජ පරිවර්තනයේ වෙනස්වීම්. නිව් යෝර්ක්: බොබ්ස්-මෙරිල්.
හැනෙග්‍රාෆ්, හැන්ක්. 1997. ව්‍යාජ පුනර්ජීවනය. නැෂ්විල්, ටීඑන්: තෝමස් නෙල්සන් ප්‍රකාශකයෝ.
හිල්බර්න්, ඩේවිඩ්, සං. 2001. ' ටොරොන්ටෝ ඉදිරිදර්ශනයෙන්. 1990 දශකයේ මැද භාගයේ නව චරස්මාටික් රැල්ල පිළිබඳ ලිපි. ACUTE. කඩදාසි ප්‍රකාශනය. සිට ප්රවේශ විය www.paternoster- ප්‍රකාශන, com 2 පෙබරවාරි 2014 හි.
ජැක්සන්, බිල්. 1999. රැඩිකල් මැද සඳහා ගවේෂණය. මිදි වත්ත පිළිබඳ ඉතිහාසයක්. කේප් ටවුන්, දකුණු අප්‍රිකාව: වයින්යාඩ් ජාත්‍යන්තර ප්‍රකාශන.
ජොන්සන්, බිල් සහ රැන්ඩි ක්ලාක්. 2010. සුව කිරීම සඳහා අත්‍යවශ්‍ය මාර්ගෝපදේශය. සියලුම කිතුනුවන් අසනීප වූවන්ට යාච් y ා කිරීමට සන්නද්ධ කිරීම. මිනියාපොලිස්, එම්එන්: තෝරාගත්.
ලී, මැතිව් ටී., මාග්‍රට් එම්. පොලෝමා සහ ස්ටීවන් ජී. පෝස්ට්. 2013. ආගමේ හදවත: අධ්‍යාත්මික සවිබල ගැන්වීම, යහපත සහ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමයේ අත්දැකීම්. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
මෙරියම් වෙබ්ස්ටර් ශබ්දකෝෂය. 2014. “ගුප්තවාදය.” ප්‍රවේශය http://www.merriam-webster.com/dictionary/mysticism 17 අප්රේල් 2014 හි.
මිලර්, ඩොනල්ඩ් ඊ. 1997. ඇමරිකානු රෙපරමාදු ආගම නැවත පණ ගැන්වීම. නව සහස්‍රයේ ක්රිස්තියානි ධර්මය. බර්ක්ලි: කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
පින්නොක්, ක්ලාක්. 2000. “ඉදිරියට.” පි. 4-7 in ආශිර්වාදය අත්විඳීම. ටොරොන්ටෝ වෙතින් සාක්ෂි, සංස්කරණය කළේ ජෝන් ආර්නට් විසිනි. වෙන්චුර, සීඒ: පොත් අලුත් කරන්න.
පොලෝමා, මාග්‍රට් එම්. 2003. ප්රධාන වීදියේ ගුප්ත විද්යාව. ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදය සහ පුනර්ජීවනය පෙන්තකොස්තවාදය. වොල්නට් ක්‍රීක්, සීඒ: ඇල්ටාමිරා ප්‍රෙස්.
පොලෝමා, මාග්‍රට් එම්. 1998 ඒ. "ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදයේ" පල පරීක්ෂා කිරීම: සමාජ විද්‍යාත්මක තක්සේරුවක්. " නියුම. පෙන්තකොස්ත අධ්‍යයන සංගමය සඳහා වූ ජර්නලය 20: 43-70.
පොලෝමා, මාග්‍රට් එම්. 1998b. "සහස්‍රයේ උතුරු ඇමරිකාවේ ආත්ම ව්‍යාපාරය: අසූසා වීදියේ සිට ටොරොන්ටෝ, පෙන්සකෝලා සහ ඉන් ඔබ්බට." පෙන්තකොස්ත දේවවේදය පිළිබඳ ජර්නලය 12: 83-107.
පොලෝමා, මාග්‍රට් එම්. 1996. ටොරොන්ටෝ වාර්තාව. එක්සත් රාජධානියේ විල්ට්ෂයර්: ටෙරා නෝවා ප්‍රකාශන.
පොලෝමා, මාග්‍රට්. 1989. හරස් පාරේ දෙවියන්ගේ එක්රැස්වීම්. චරස්මා සහ ආයතනික උභතෝකෝටික. නොක්ස්විල්, ටීඑන්: ටෙනසි විශ්ව විද්‍යාලය.
පොලෝමා, මාග්‍රට්. 1982. චරස්මාටික් ව්‍යාපාරය. නව පෙන්තකොස්ත දවසක් තිබේද? බොස්ටන්, එම්ඒ: ජීකේ හෝල් සහ සමාගම.
පොලෝමා, මාග්‍රට් එම් සහ ජෝන් සී. ග්‍රීන්. 2010. දෙවියන්ගේ එක්රැස්වීම්. දිව්‍යමය ප්‍රේමය සහ ඇමරිකානු පෙන්තකොස්තවාදයේ පුනර්ජීවනය. නිව් යෝර්ක්: නිව් යෝර්ක් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
පොලෝමා, මාග්‍රට් එම් සහ ලිනට් එෆ්. හෝල්ටර්. 1998. “ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදය”: සුව කිරීමේ පරිපූර්ණ ආකෘතියක්. ” ආගම පිළිබඳ විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනය සඳහා ජර්නලය 37: 258-73.
පොලෝමා, මාග්‍රට් එම් සහ මැතිව් ටී. 2013a. “නව අපෝස්තලික ප්‍රතිසංස්කරණය: ප්රධාන වීදි ගුප්ත විද්යාව සහ එදිනෙදා අනාගතවක්තෘවරු.” පි. 75-88 in සහස්‍රයේ අනාවැකි: අනාවැකි පවතින විට, සංස්කරණය කළේ සාරා හාවි සහ සුසෑන් නිව්කොම් විසිනි. සුලුතර ආගම් සහ අධ්‍යාත්මික චලනයන් පිළිබඳ අෂ්ගේට්-දැනුම් මාලාව. ලන්ඩන්: ඇෂ්ගේට් ප්‍රකාශන.
පොලෝමා, මාග්‍රට් එම් සහ මැතිව් ටී. 2013b. “අනාවැකි, සවිබල ගැන්වීම සහ දේවභක්තික ප්‍රේමය: ආත්මීය සාධකය සහ පෙන්තකොස්තවාදයේ වර්ධනය.” පි. 277-96 in ආත්මය සහ බලය: පෙන්තකොස්තවාදයේ වර්ධනය හා ගෝලීය බලපෑම, සංස්කරණය කළේ ඩොනල්ඩ් ඊ. මිලර්, රිචඩ් ෆ්ලෝරි සහ කිමොන් සාජන්ට් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
පුනර්ජීවන සන්ධාන සමුළුව. 2014. සිට ප්රවේශ විය http://revivalallianceconference.com/revival-alliance-conference-2014 2 මාර්තු 2014 හි.
රිච්ටර්, පිලිප්. 1997. “ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදය: චරිස්මැටික් එවැන්ජලික ගෝලීය උණුසුම.” පි. 97-119 in චරස්ටික් ක්රිස්තියානි ධර්මය. සමාජ විද්‍යාත්මක ඉදිරිදර්ශනය, සංස්කරණය කළේ එස්. හන්ට්, එම්. හැමිල්ටන් සහ ටී. වෝකර් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: ශාන්ත මාටින් මුද්රණාලය.
රොබෙක්, සිසිල් එම්. 2006. අසූසා වීදි මෙහෙයුම සහ පුනර්ජීවනය. ගෝලීය පෙන්තකොස්ත ව්‍යාපාරයේ උපත. නැෂ්විල්, ටීඑන්: තෝමස් නෙල්සන්.
රොබට්ස්, ඩේව්. 1994. “ටොරොන්ටෝ” ආශිර්වාදය. ඊස්ට්බෝන්, එක්සත් රාජධානිය: කිංස්වේ ප්‍රකාශන.
“පොඟවා ගැනීම.” Nd වෙතින් ප්රවේශ විය http://www.catchthefire.com/About/Soaking 16 අප්රේල් 2014 හි.
සැන්ඩ්ෆර්ඩ්, ආර්. ලොරන්. 2013. “නැගී එන නව ව්‍යාපාරයක්.” අනාවැකිමය අවස්ථා (නිකුතුව #63). සිට ප්රවේශ විය www.newsongchurchandministries.org 5 පෙබරවාරි 2014 හි.
ස්ටැෆර්ඩ්, ටිම්. 2012. මොසැම්බික්හි ප්‍රාතිහාර්යයන්. ” අද ක්රිස්තියානි ධර්මය 56: 18-26.
ස්ටින්ගාර්ඩ්, ජෙරී සමඟ ජෝන් ආර්නට්. 2014. මෙතැන් සිට ජාතීන්ට: ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදයේ කතාව. ටොරොන්ටෝ: ගින්න අල්ලන්න.
ස්ට්‍රෝම්, ඇන්ඩ rew. 2012. සත්‍ය හා අසත්‍ය පුනර්ජීවනය. අභ්‍යන්තර අනතුරු ඇඟවීමකි. පුනර්ජීවන පාසල. The-Revolution.net.
ටූටි, ෆ්‍රෑන්ක් එක්ස්. 1996. ගුප්ත විද්‍යාවක් නොවන්නේ ඇයි? නිව් යෝර්ක්: හරස් පාර.
ටර්නර්, වික්ටර්. 1960. චාරිත්රානුකූල ක්රියාවලිය: ව්යුහය සහ ප්රති-ව්යුහය. ඉටාකා, එන්වයි: කෝර්නෙල් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
“විසිවන සංවත්සර සැමරුම.” ගින්න අල්ලන්න. සිට ප්රවේශ විය http://www.catchthefire.com/event?id=8102 2 පෙබරවාරි 2014 හි.
වොන් බුසෙක්, ක්‍රේග්. nd “යාච් yer ා නිතර අසනු ලබන ප්‍රශ්න.” වෙතින් ප්රවේශ විය http://www.cbn.com/spirituallife/BibleStudyandtheology/discipleship/vonBuseck 6 පෙබරවාරි 2014 හි. විල්කින්සන්, මයිකල් සහ පීටර් අල්තවුස්. 2014. ගින්න අල්ලන්න: පොඟවා ගැනීමේ යාච් yer ාව සහ චරිස්ටික් පුනර්ජීවනය. ඩෙකල්බ්, අයිඑල්: උතුරු ඉලිනොයිස් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
විම්බර්, ජෝන් සහ කෙවින් ස්ප්‍රින්ගර්. 1986. බලය එවැන්ජලිස්ත සේවය. වෙන්චුර, සීඒ: සුවිශේෂ ආලෝකය.
යාදාවෝ, පෝල් සහ ලීෆ් හෙට්ලන්ඩ්. 2011. දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පොඟවා ගැනීම. පීච්ට්‍රී, ජීඒ: ග්ලෝබල් මිෂන්.
කර්තෘ:
මාග්‍රට් එම්
තැපැල් දිනය:
අප්රේල් මස 3, 2014
