තෙරියන්තොපි ටයිම්ලයින්
1992: alt.horror.werewolves (AHWW) උස්නෙට් හි වුල්ෆ් රසිකයන් සඳහා ආරම්භ කරන ලදී; වයිට් වුල්ෆ් භූමිකාව රඟදැක්වීමේ ක්‍රීඩාව, වේරූල්ෆ් ද එළිදරව්ව, නිදහස් කරන ලදි.
1993: alt.fan.dragon මකර පංකා සඳහා ආරම්භ කරන ලදී.
1994: AHWW නිති අසන ප්‍රශ්නවල පළමු අනුවාදය නිෂ්පාදනය කරන ලදී; පළමු හමුවීම හෝ “හ l” එක්සත් ජනපදයේ ඔහියෝහිදී පැවැත්විණි
1995: සංශෝධිත ඒඑච්ඩබ්ලිව්ඩබ්ලිව් නිති අසන ප්‍රශ්න “අධ්‍යාත්මික න්‍යායාත්මක” යන යෙදුම භාවිතා කළේය.
1996: ෂේප්ෂිෆ්ටර් සහ වේරූල්ෆ් අත්පොත or කෝඩෙක්ස් ලියා ඇත්තේ යයෝලානි විසිනි; alt.lifestyle.furry ප්‍රවෘත්ති සමූහය ලොම් සඳහා ආරම්භ කරන ලදී; ජක්කල් විසින් නිදර්ශනයක් සහිතව AHWW කමිසයක් මුද්‍රණය කරන ලදී; පළමු යුරෝහෝල් පැවැත්වූයේ වේල්සයේ ය. එය අන්තර්ජාල රිලේ චැට් නාලිකාවක් තෙරියන්වරුන් සඳහා විවෘත විය.
1997: ඒඑච්ඩබ්ලිව්ඩබ්ලිව් හි “වින්ටර් ඔෆ් අතෘප්තිය” පරිශීලකයින්ට වෙනත් වෙබ් අඩවි වෙත යාමට හේතු විය; වුල්ෆ් සයින් ෆැන්ග්, ක්ලෝ සහ වානේ ආරම්භ කරන ලදී.
1998: රෝයි විල්කින්සන් ඔබ යුනිකෝන් කෙනෙක්ද? යුනිකෝන් අඩවිය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. සැමවිටම විශ්වාස කරන්න සජීවීව.
1999: ඒ.එච්.ඩබ්ලිව්.ඩබ්ලිව්.
2000 දශකය: තෙරියන්ට්‍රොපි තේමාත්මක සහයෝගී, තොරතුරු සහ පුද්ගලික අඩවි වල ව්‍යාප්තියක් දක්නට ලැබුණි (උදා: LiveJournal හි); මානව නොවන චරිත ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය තුළ නිරූපණය කර ඇත (උදා: සූකී ස්ටැක්හවුස් ඡන්ද බලය / සැබෑ රුධිරය ).
2000: ෂිෆ්ටර්ස්.රාජ් ආරම්භ කරන ලද අතර, තෙරියන්ට්‍රොපි රචනා සහ ඇවරෙනස් සංසදය සඳහා සත්කාරකත්වය සපයන ලදී; ඩ්‍රැගන්කොන් මිනිසුන් හැර වෙනත් පුද්ගලයින් හඳුනා ගනී. රොසලින් ග්‍රීන් ප්‍රකාශයට පත් කළේය මැජික් හැඩගැස්වීම.
2001: වේරලිස්ට් ආරම්භ කරන ලද අතර එය ප්‍රධාන තෙරියන්ට්‍රොපි සංසදයක් බවට පත්විය. වෙනත් ලිපියක් සඳහා සම්මුඛ සාකච්ඡාවක් ලබා දෙන ලදී ගමේ හඬ.
2003: තීටා-ඩෙල්ටා සංකේතය තෙරියන්ට්‍රොපි නියෝජනය කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලදී.
2006: ලූපා ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී ෆන්ග් සහ ලොම්, රුධිරය සහ අස්ථි.
2007: ලූපා ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී අනෙකර් වෙත ක්ෂේත්‍ර මාර්ගෝපදේශයක්.
2008: වාර්තා චිත්‍රපටයේ තෙරියන්ස් දර්ශනය විය අමුතු සත්‍ය සහ විකාර: මානවවාදීන්.
2010: ඔරියන් ස්ක්‍රිබ්නර් තෙරියන් සහ වෙනත් ප්‍රජාවන්ගේ ඉතිහාසය සටහන් කිරීමට පටන් ගත්තේය.
2013: තෙරියන්ට්‍රොපි හි පළමු ගැඹුරු අධ්‍යයන ප්‍රතිකාර වෙනිසියා රොබට්සන් විසින් ලියන ලද ලිපියක සහ ඩැනියෙල් කිරිබිගේ පොතේ පළ විය. මන ant කල්පිතය සහ විශ්වාසය. වාර්තාමය, මම හිතන්නේ මම සතෙක් කියලා, තෙරියන්ට්‍රොපි ගැන සාදන ලදී.
FOUNDER / GROUP HISTORY
Therianthropes හෝ Therians යනු මානුෂික නොවන සතුන් ලෙස හඳුනාගන්නා මිනිසුන් ය. ඔවුන්ගේ “සත්ව පැත්ත” (හෝ “පැති” බහුකාර්ය තිබේ නම්) පොදුවේ හැඳින්වෙන්නේ “තයිරොසයිඩ්” හෝ “තෙරියෝටයිප්” ලෙස වන අතර ඕනෑම ආකාරයක සත්ව හෝ විශේෂයක් විය හැකිය, සැබෑ, වඳවීමේ තර්ජනයට ලක්වූ, නව නිපැයුම් කරන ලද හෝ 
මිථ්‍යා. “න්‍යායාත්මක පිහිටීම” සහ එය අත්විඳින පුද්ගලයන්ගේ ප්‍රජාව යන දෙකම විස්තර කිරීමට “Therianthropy” යන යෙදුම භාවිතා වේ. “Therianthrope” යන වචනය ග්‍රීක භාෂාව “මෘගයා” සඳහා ඒකාබද්ධ කරයි (therion) සහ “මානව” (මානව), සහ ප්‍රාග් or තිහාසික කලාව හා පුරාණ මිථ්‍යාවෙහි නිරූපණය කර ඇති එවැනි දෙමුහුන් විස්තර කිරීමට එය සම්භාව්ය ලෙස භාවිතා කරයි. මානව හා සත්ව ලක්ෂණ දෙකම මුසු වූ බව පෙනෙන ජීවීන් යුරෝපයේ uri රිග්නේෂියානු යුගය දක්වා (වර්තමානයේ සිට අවුරුදු 40,000 දක්වා) සොයාගත හැකිය. ලුවෙන්මන්ෂ් , ජර්මනියේ සිංහ හිසකින් යුත් මිනිස් රූපයක් සහ ප්‍රංශ ලෙන් සිතුවමක් ලෙස හැඳින්වෙන ලෙස් ට්‍රොයිස්. ලෝකයේ බොහෝ ජනප්‍රවාද හා විශ්වාස පද්ධතිවල මානව-සත්ව සතුන්, මානව-සත්ව දෙමුහුන් සහ හැඩ මාරු කරන්නන් දක්නට ලැබේ. ප්‍රාග් or තිහාසික යුගයේ සිට වර්තමානය දක්වා විහිදෙන තෙරියන් කාලරාමුවක් ගොඩනගා ඇති වුල්ෆ් වැන් සැන්ඩ්ට් (2010) වැනි නූතන තෙරියන්ට්‍රොප්ස්, එවැනි පූර්වාදර්ශයන් මානව හැර වෙනත් හඳුනාගැනීමේ ජනයාගේ ඉතිහාසයක් පෙන්නුම් කරයි; කෙසේ වෙතත්, අද පවතින ප්‍රජාව පැමිණියේ 1990 දශකයේ මුල් භාගයේ දී ය. ප්‍රජාවේ සාමාජිකයින් විසින් සම්පාදනය කරන ලද තෙරියන්ට්‍රොපි හි සවිස්තරාත්මක කාලරාමු සහ ඉතිහාසයන් කිහිපයක් තිබේ (හවුස් ඔෆ් චයිමේරාස් 2015; වුල්ෆ් වැන් සැන්ඩ්ට්, ඔරියන් ස්ක්‍රිබ්නර් 2013).
ප්‍රජාවට උප සංස්කෘතීන් හා මානව හැර වෙනත් අනන්‍යතා කණ්ඩායම් සමඟ ශක්තිමත් සම්බන්ධතා ඇත, විශේෂයෙන් ෆුරි ෆැන්ඩම් සහ අනර්කින්. ලොම් යනු මානව සතුන් (බොහෝ විට කාටූන් හෝ “මානව”) කලාව සහ මාධ්‍ය කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් දක්වන පුද්ගලයින් වන අතර ඔවුන්
ව්යාජ සත්ව කන් ඇඳීම සහ වලිගය වැනි දේ ඇතුළත් විය හැකි අතර ඔවුන්ගේ යමෙකුගේ “ෆර්සෝනා” මූර්තිමත් කිරීම සඳහා සම්පූර්ණ වෙස් මුහුණක් සහිත “ෆර්ෂූට්” එකක් ලබා ගත හැකිය (ගර්බාසි සහ වෙනත් 2008: 98). අනර්කින් යනු මානව නොවන ඔන්ටෝලොජි ඇති පුද්ගලයින්ගේ ප්‍රජාවකි; විශේෂයෙන් ඔවුන් සුරංගනා කතා, පිටසක්වල ජීවීන් හෝ වැම්පයර් වැනි මිථ්‍යා හෝ අද්භූත ජීවීන් ලෙස හඳුනා ගනී. මෙම කණ්ඩායම් දෙකම 1960 - 1980 ගණන්වල විද්‍යා ප්‍රබන්ධ, මන asy කල්පිත හා විකට පොත් සම්මුති සංස්කෘතියෙන් විකාශනය වූ අතර පළමු ලොම් පදනම් කරගත් සමුළුව 1989 දී කැලිෆෝනියාවේදී පැවැත්විණි. සමගාමීව අන්තර්ජාලය ලබා ගැනීමත් සමඟ සමාජ ජාල අවස්ථා විශාල ලෙස වැඩි විය. තෙරියානුවන් ෆුරි ෆැන්ඩම් හි නිරත විය හැකි අතර, තමන් තෙරියන්ට්‍රොපි වෙනත් අණුවක ශාඛාවක් ලෙස සලකන විට හෝ වෙනත් හෝ බහු හෝ වෙනත් තෙරියන්ට්‍රොප් අනන්‍යතා ඇති අය ලෙස සලකනු ඇත. එසේ වුවද, මෙම සම්බන්ධිත උප සංස්කෘතීන්ගෙන් ස්වාධීනව Therianthropy ව්‍යාපාරය පවතී.
මිනිස් සිරුරු තුළ වාසය කරන මානව අනන්‍යතා හැරුණු විට අද ජනප්‍රිය මන inary කල්පිතය ගම්මිරිස් කර ඇත, මාර්වල් කොමික්ගේ ස්පයිඩර්මන් වැනි චරිත කෙරෙහි බහු වාර්ෂික උනන්දුව ඊට ප්‍රධාන උදාහරණයකි. කෙසේ වෙතත්, බටහිර රටවල මෙතරම් දීර් history ඉතිහාසයක් ඇති විට, වුල්ෆ්ගේ පුරාවෘත්ත චරිතය මනාපයේ හැඩගැස්වීම ලෙස ආධිපත්‍යය රඳවා ගත්තේය. තෙරියන්ට්‍රොපි වර්ධනය වන ඔන්ලයින් ප්‍රජාව නිර්මාණය කිරීම සඳහා වුල්ෆ් ෆැන්ඩම් විසින් පෙලඹවීමක් ලබා දුන්නා පමණක් නොව, වෘකයා නිරන්තරයෙන් තෙරියන්ට්‍රොපි ප්‍රජාවේ වඩාත් සුලභ තයිරෝටයිපය වේ. විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ චිත්‍රපට හා ප්‍රබන්ධයන් විදේශිකයන්, ලිංගිකත්වය සහ වෙනත් එවැනි “අශිෂ්ට” බලවේගයන්ගේ අන්තරායන් සඳහා ප්‍රතිසමයක් ලෙස මානව-සත්ව පරිණාමනය පිළිබඳ සංකල්පය නැවත අවධාරණය කිරීමට නව හා නිර්මාණාත්මක ක්‍රම සොයා ගත් අතර න්‍යායාත්මක විද්‍යාවේ මිථ්‍යාවන් සහතික කළේය. අඛණ්ඩව වර්ධනය වනු ඇත (Bourgault du Coudray 2006). හොලිවුඩයේ පළමු වැදගත් උදාහරණයේ 1935 ලන්ඩනයේ වේරූල්ෆ් , වේශ නිරූපණ ශිල්පී ජැක් පියර්ස් සිය වවුලන් නිර්මාණය කර ඇත්තේ ඔවුන්ගේ පරිණාමිත තත්වයේ දී පවා ප්‍රධාන වශයෙන් මානව හැඩයෙන් යුක්ත වන ලෙසට ය. වෘකයා-මිනිසා රාක්ෂයාගේ දෙමුහුන් බව අවධාරණය කරමින් ඊළඟ වසරවල දී එය නිරූපණය කිරීමේ කේන්ද්‍රීය වනු ඇත.
සම්භාව්ය වෘක මිනිසා (1941), අසරණ ලැරී ටෝල්බට් රොමේනියෙකුගේ කටගැස්ම මගින් සම්ප්‍රේෂණය කරන ජිප්සී ශාපයකට ගොදුරු වේ 
වුල්ෆ් යනු පෙන්ටග්‍රෑම් සහ රිදී පිළිබඳ සංකේත සහ තලිස්මන් ලෙස ලයිකැන්ට්‍රොපියට සම්බන්ධ පළමු ජනප්‍රිය සඳහන විය හැකිය. 1942 මනෝවිද්‍යාත්මක ත්‍රාසජනක චිත්‍රපටය පූසා මිනිස්සු මායා කර්මය, විදේශීය සංස්කෘතීන් (මෙවර සර්බියාව), පරිවර්තනය (පැන්තර් බවට) අතර ඇති සම්බන්ධය ඉතා තරයේ කියා සිටියේය. , සහ ලිංගිකත්වය (කාන්තා), හෙරොක්ස් වීරවරිය වන ඉරීනාට සංක්‍රාන්තිකරණයට ඇති බිය නිසා අවදි වීමට ඉඩ දිය නොහැක. පරිණාමීය ක්‍රියාවලිය වැඩිවිය පැමිණීමට සමාන ලෙස සම්බන්ධ වී ඇති අතර, පරිණාමිත නිෂ්පාදිතය රාගයේ ප්‍රභවයක් ලෙස ලිංගිකකරණය කිරීම සහ යටි පංතියේ ස්වරූපය බවට පරිවර්තනය වීමේ හැකියාව, වුල්ෆ් කතන්දරයේ ආදර, විකට හා නාට්‍යමය විදැහුම්කරණයේ තේමාවන් බවට පත්වේ , උදාහරණයක් ලෙස ඇන්ජෙලා කාටර්ගේ කාමුක කෙටිකතාවේ වෘකයන්ගේ සමාගම තුළ (1979), වයස්ගත ප්‍රහසන යොවුන් වුල්ෆ් (1985), සහ චාර්ලයින් හැරිස්ගේ සූකි ස්ටැක්හවුස් නවකතාවල (2001-2013) සහ ඇලන් බෝල් රූපවාහිනිය සඳහා අනුවර්තනය කරන ලද බඹරුන්ගේ කල්ලියේ කල්ලියේ කල්ලියක් සහ මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වූ බයික් කල්ලියක්. සැබෑ රුධිරය (2008-2014). සබැඳිව පිහිටුවා සුවිශේෂී උප සංස්කෘතීන් වෙත ged ත් වී ඇති මානව-අනන්‍යතා ප්‍රජාව මෙම අද්භූත පුරාවිද්‍යාවන් සමඟ සම්බන්ධ වී, කඩාකප්පල් කර නැවත ප්‍රතිනිර්මාණය කර ඇති අතර ඒවා නව අර්ථයකින් කොටා ඇත.
වුල්ෆ්-තේමාත්මක ප්‍රබන්ධ, චිත්‍රපට සහ මිථ්‍යා කථා සාකච්ඡා කිරීමට උනන්දුවක් දක්වන අය සඳහා 1992 දී උස්නෙට් හි ප්‍රවෘත්ති කණ්ඩායමක්, alt.horror.werewolves හෝ AHWW ආරම්භ කරන ලදී. මෙම අසාමාන්‍ය ආරම්භයේ සිට තෙරියන්ට්‍රොප්ස් හි පළමු දන්නා සාමූහිකය මතු විය, මතුපිටින් මනුෂ්‍යයන් ලෙස ස්වයං-හඳුනාගත් මිනිසුන්, නමුත් ඔවුන්ගේ හරය තුළ සත්වයා. AHWW භාවිතා කළ යූස්නෙට් හි .alt ධූරාවලිය නිර්මාණය කර ඇත්තේ “විකල්ප” මාතෘකා සඳහා වන අතර ඒවා ප්‍රධාන ධාරාවේ කාණ්ඩවලින් ආවරණය නොවේ. සබැඳි සාකච්ඡාව සඳහා පැරණිතම වේදිකාවක් ලෙස, යූස්නෙට් දැන්වීම් පුවරු ඉක්මනින් ආගමික සංවාද සඳහා කේන්ද්‍රස්ථානයක් බවට පත්විය (හෙලන්ඩ් 2007), සහ නවීකරණය නොකළ alt. alt.religion.sciology, alt.pagan, alt.religion.mormon, alt.astrology, alt.paranet.ufo, alt.magick, alt.satanism සමඟ විවිධාකාර 'වාටිය' මාතෘකා සහ කණ්ඩායම් සඳහා කැප කරන ලද නූල් ධාරාව. 1995 දී වඩාත් ක්‍රියාකාරී ප්‍රවෘත්ති කණ්ඩායම් විසි අතරට ඇතුළත් විය (කින්නි 1995: 769). 1983 තරම් us ත අතීතයේ සිට යූස්නෙට් හි ප්‍රදර්ශනය වූ මැජික්, නව යුගය සහ ගුප්ත චින්තනයේ පෙර සූදානම, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික හා පුළුල් පාරභෞතික ප්‍රජාව (කින්නි 1995) සමඟ තාක්‍ෂණය හා ප්රකාශන මාධ්‍යයන් පැටලී ඇති බව පෙන්නුම් කරයි. මෙම කණ්ඩායම් දෙකෙහිම සාමාන්‍ය මට්ටමින් වර්ධනය වීම සහ තෙරියන්ට්‍රොපි ව්‍යාපාරය සමඟ අතිශයින්ම විශේෂිත වූ කාරණයකි.
සාකච්ඡා සඳහා තැපැල් ලැයිස්තු සහ පෙළ මත පදනම් වූ අතථ්‍ය ලෝක ක්‍රීඩාව (MUD හෝ බහු-පරිශීලක ඩන්ජියන්) FurryMUCK භූමිකාව රඟ දැක්වීම සඳහා මානව හා වෙනත් අනන්‍යතා ප්‍රකාශනය සඳහා වෙනත් මාර්ගගත මාර්ග භාවිතා කරන ලදී, නමුත් ප්‍රධාන මේ අවස්ථාවේ සත්ව හඳුනාගැනීමේ පුද්ගලයින් අතර සමාජ ජාල සඳහා කේන්ද්‍රස්ථානය වූයේ යූස්නෙට් ය. ඒඑච්ඩබ්ලිව්ඩබ්ලිව් හි වුල්ෆ් රසිකයන් අතර සංවාද වලින් අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපාරයක කාබනික වර්ධනය තවදුරටත් ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය, පාරභෞතික විශ්වාසය සහ අන්තර්ජාලයේ සන්නිවේදන මාධ්‍යයෙන් සෑදී ඇති බලවත් හා ne ලදායී සම්බන්ධතාවයේ නිරූපණයකි. එය ආරම්භ වී දින කිහිපයක් ඇතුළත, අද්භූත ප්‍රබන්ධ සඳහා වූ නිර්දේශයන්ගෙන් අද්භූත දේ පිළිබඳ පුද්ගලික ගිණුම් වෙත හැරී ඇති අතර, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, සැබෑ ජීවිත වෙල්වාවන්, වැම්පයර්වරු සහ වෙනත් රාක්ෂයන් යැයි කියනු ලබන පෝස්ටර් ය (රොබට්සන් 2013: 15). මුලදී සැකයෙන් යුතුව සැලකුවද, මානව හැර වෙනත් අනන්‍යතාවයක් ලබා ගැනීමේ අදහස හා අත්දැකීම් සමඟ බැරෑරුම් ලෙස සම්බන්ධ වීම ඉතා ඉක්මනින් ප්‍රවෘත්ති සමූහයේ කේන්ද්‍රීය අරමුණ බවට පත්වේ.
1990s විසින් දශක ගණනාවකට පෙර ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය තුළ දැඩි ලෙස නිරූපණය කරන ලද වුල්ෆ් තේමාවන් කෙරෙහි අඛණ්ඩ උනන්දුවක් ඇති වූ අතර ප්‍රධාන හොලිවුඩ් කීර්තිමත් ජැක් නිකල්සන් සිය ලයිකැන්ට්‍රොප් භූමිකාව භාර ගත්තේය. වුල්ෆ් (1994) සහ පෙර ත්‍රාසජනක චිත්‍රපට සඳහා අනුප්‍රාප්තිකයන් ගණනාවක් නිකුත් කිරීම හැ ling ීම (1981) සහ ඇමරිකානු වේරූෆ් (1981). 1992 දී වයිට් වුල්ෆ්ගේ භූමිකාව රඟදැක්වීමේ ක්‍රීඩාව නිකුත් කිරීම, වේරූෆ්: එළිදරව්ව, කතාවට පාරිසරිකවාදයේ අංගයක් එක් කළ අතර, වෘකයාගේ චරිත වන ලූප්-ගාරූ, සොබාදහමේ ආරක්ෂකයන් ලෙසත්, නිත්‍ය මිනිසුන් හානිකර සතුරා ලෙසත් හෙළනු ලැබේ. මෙම දුර්ලභ වාක්‍ය ඛණ්ඩය සානුකම්පිත පමණක් නොව වීරෝදාර ලෙස ද වුල්ෆ් මාධ්‍යයේ රසිකයින්ගේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයක් ලෙස දැකිය හැකිය. 1994 වෙතින් AHWW හි මෙම ලිපිය මගින් සනාථ කරන පරිදි, AHWW ප්‍රජාවේ බොහෝ දෙනෙක් වෘකයන්ගේ යහපත සඳහා වූ බලවේගයක් ලෙස අර්ථ නිරූපණය කිරීම සඳහා වලංගු බවක් පෙන්නුම් කළ බව එය ධනාත්මක පුරාවෘත්තයක් සපයයි: “ඔවුන් [වවුලන්] නියෝජනය කරන්නේ පරිවර්තනයෙන් හා නැගීමට ඇති හැකියාව ඉක්මවා ය. සම්මතය, ඔවුන් මෙම වෙනසට සම්බන්ධ සතුට හා වේදනාව යන දෙකම සමඟ කටයුතු කළ යුතුය. ඒවා අපගේ බලාපොරොත්තුව මිනිසුන්ට වඩා වැඩි යමක් වීමයි. වඩා හොඳ දෙයක් ”(රොබට්සන් 2013: 15 හි උපුටා දක්වා ඇත).
1990s මැද භාගය වන විට, AHWW යනු දාර්ශනික, න්‍යායාත්මක හා පෞද්ගලික සංවාදයන්ගෙන් පිරී ඉතිරී ගියේය. වෘකයන් පමණක් නොව, ව්‍යා tiger ්‍රයෙකු, වවුලෙකු සහ වින්ඩිගෝවාක් (ඇල්ගොන්කුවියානු ජනයාගේ භූත හැඩකාරයන්) සිහින, භාවනා, ෂැමේනික් ට්‍රාන්ස්, තාරකා චාරිකා හෝ හදිසි අනතුරකින් සත්ව රාජ්‍යයකට ඇතුළු වීමේ අත්දැකීම් බෙදා ගත්හ. Alt.lifestyle.furry සහ alt.fan.dragon වැනි වෙනත් යූස්නෙට් කණ්ඩායම් බිහි වූ අතර සතුන් හෝ සත්ව අනන්‍යතාවන් පිළිබඳ විශේෂිත වූ උනන්දුවක් දැක්වීමට ඉඩ සලසයි (ස්ක්‍රිබ්නර් 2012: 5, 40; හවුස් ඔෆ් චයිමේරාස් 2015). 1994 වන විට, AHWW හි මූලික ප්‍රජාව සහ ප්‍රධාන මූලධර්ම ස්ථාපිත කර ඇති අතර, ඔවුන්ගේ නිති අසන ප්‍රශ්නවල පළමු අනුවාදය බෙදා හැරීම මෙයට සාක්ෂියකි.
නිති අසන ප්‍රශ්නවලින් පෙනී යන්නේ ප්‍රවෘත්ති සමූහයේ අරමුණ මානව හැර වෙනත් අනන්‍යතාවන්ගේ අධ්‍යාත්මික හා සමාජ යථාර්ථය පිළිබඳ සාකච්ඡාව බවට පත්ව ඇති බවයි. එක් පරිශීලකයෙකු සිහිපත් කළ පරිදි, ඒඑච්ඩබ්ලිව්ඩබ්ලිව් “අධ්‍යාත්මික න්‍යාය පත්‍ර සඳහා ආධාරක කණ්ඩායමක් විය. ශුභවාදී ආකල්පයක් පැවති අතර, එය වැඩිහිටියන්ට පැමිණ ඔවුන් තහනම් යැයි සිතූ හැඟීම් සහ අත්දැකීම් ගැන කතා කිරීමට එක්රැස් වූ ස්ථානයකි. එය විශාල පිළිගැනීමක්, ඉගෙනීමක් සහ අසාමාන්‍ය පරිණත කාලයක් ඇති කාලයකි ”(යයෝලානි 1996). AHWW සඳහා ප්‍රධාන දායකයින් විසින් දැනෙන සුහදතාව පිළිබඳ හැඟීම සමූහයේ සාර්ථකත්වයට අත්‍යවශ්‍ය වූ අතර එය ශක්තිමත් බැඳීම් ඇති කිරීමට ඔවුන්ට ඉඩ ලබා දුන්නේය. එක් අයෙකු සහතික කළ පරිදි: “අප සැතපුම් දහස් ගණනක් වෙන්ව සිටියත්, අන්තර්ජාලය හා මෙම ප්‍රවෘත්ති කණ්ඩායම හරහා අප සම්බන්ධ වී ඇත. අපි ඇසුරුමක්, අථත්ය පවුලක්, පොදු හැඟීම්, අදහස් සහ දර්ශන සහිත පුද්ගලයින්ගේ එකතුවක් බවට පත්වෙමු. තනිකම, ස්පර්ශය සඳහා ඇති වන වේදනාව තව ටිකක් ලිහිල් වේ ”(රොබට්සන් 2012: 264 හි උපුටා දක්වා ඇත). 1994 හි මෙම “කැක්කුමට” ප්‍රතිචාර වශයෙන් AHWW හි සමහර ඇමරිකානු සාමාජිකයන් පළමු “හ l” හෝ සැබෑ ජීවිත හමුවීම සංවිධානය කළහ; යුරෝපයේ පළමු වරට එක්සත් රාජධානියේ 1996 (Scribner 2012: 40) ඇත.
සත්ව පුද්ගලයකු ලෙස විස්තර කිරීම සඳහා “ලයිකැන්ට්‍රොප්,” “මාරුව” සහ “යන වචන” භාවිතා කර ඇත, නමුත් වෘකයන්ගේ අධික ජනප්‍රියතාවය නිසා බොහෝ වචන මාලා ලුපයින් නැඹුරු විය. 1995 හි සංශෝධිත නිති අසන ප්‍රශ්න නිකුත් කළ විට, තේරීමේ වචනය දැන් “තෙරියන්ට්රෝප්” බව වඩාත් පැහැදිලි ලේබලයක් බව පැහැදිලි විය. මෙම නිති අසන ප්‍රශ්න “අධ්‍යාත්මික න්‍යායාත්මකභාවය” යන පදය “සාමාන්‍ය මිනිස් චින්තන ක්‍රමයෙන් මානසිකව පරිවර්තනය වීමේ හැකියාව සහ සතෙකුට ප්‍රතික්‍රියා කිරීමේ හැකියාව” (AHWW Core-FAQ 1997) ලෙස පැහැදිලි කර ඇත. මානව හැරුණු විට අනන්‍යතා පිළිබඳ විශ්වාසයන් අතර අන්තර් සම්බන්ධතාවයක් ඇති පොදු නූල් ගැන වැඩිදුර දැන ගැනීමේ උනන්දුව ඇතිව, මේ වසරේදී AHWW භාවිතා කරන්නන්ගේ මත විමසුමක් ද 1997 හි තවත් එකක් සමඟ ගනු ලැබීය. 1997 හි ප්‍රති results ල කලින් වාර්තාවට සමාන ජන විකාශනයක් පෙන්නුම් කළ අතර, ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගේ සාමාන්‍ය වයස අවුරුදු විසිතුනක්, අඩකට වඩා ඇමරිකානුවන්, අඩක් පමණ සිසුන්, සියයට හැත්තෑපහක් පිරිමින් සහ සියයට විසිපහක් කාන්තාවන්, ප්‍රවණතාවක් ආගමික නම් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය හා ඉන්ද්‍රජාලික සම්ප්‍රදායන් දෙසට වන අතර විශාල බළලුන් අනුගමනය කරන කැනයිඩ් වඩාත් සුලභ තයිරෝටයිප වේ. වෙනත් සතුන් (වලසුන්, ඩොල්ෆින්, කුරුල්ලන් වැනි) සහ මිථ්‍යා ජීවීන් වර්ග (ෆීනික්ස් සහ මකරා වැනි) සුළු ප්‍රමාණයකින් (උට්ලා එක්ස්එන්එම්එක්ස්) නිරූපණය කෙරේ. එවැනි වාර්තා තබා ගැනීමේ සේවයේ දී, 1997 හි චරිතාපදාන “වෙර්කාඩ්ස්” ක්‍රමයක් හඳුන්වා දෙන ලද අතර, පරිශීලකයින්ට පුරවා ගත හැකි අච්චුවක් සැපයීම, ඔවුන්ගේ තෙරියන් අනන්‍යතාවය විස්තර කිරීම, අනෙක් අයට කියවීම සඳහා දත්ත සමුදායක් තුළ තැන්පත් කිරීම (උත්ලාහ්; ස්ක්‍රිබ්නර් 1995: 2012).
1996 හි, කණ්ඩායම විසින් තෙරියන්ට්‍රොප් ජක්කල් (ජක්කල් 1999) විසින් නිර්මාණය කරන ලද ටී-ෂර්ට් එකක් නිෂ්පාදනය කරන ලදී. 
ආත්මාර්ථකාමීත්වය. මේ කාලය වන විට, ෂේප්ෂිෆ්ටර් සහ වේරූල්ෆ් අත්පොත ලෙසද හැඳින්වේ කෝඩෙක්ස් , යයෝලානි විසින් එකට එකතු කරන ලද්දේ සබැඳි හා පිටත ජීවීන්ගේ නූතන පැවැත්ම පිළිබඳ තොරතුරු සම්පාදනය කිරීමේ අරමුණෙනි. එය මේ දක්වා තෙරියන්ට්‍රොපි ව්‍යාපාරයේ කෙටි ඉතිහාසයක් සවිස්තරාත්මකව විස්තර කළේය (යයෝලානි එක්ස්එන්එම්එක්ස්). එහෙත්, නව සාමාජිකයන් ඒඑච්ඩබ්ලිව්ඩබ්ලිව් සමඟ සම්බන්ධ වූ විට, පවත්නා ප්‍රජාවට ඛණ්ඩනය වීමට පටන් ගත්තේය. වැඩි නිරාවරණයක් සහිතව, උද් it ෝෂකයින්ගේ හා විවේචකයන්ගේ අවධානයට ලක් වූ අතර, සත්ව-මානව ඔන්ටෝලොජි පිළිබඳ සාකච්ඡා සමච්චලයට ලක් කිරීම හා පීලි පැනීම අරමුණු කර ගත්හ. සාකච්ඡාව සඳහා අතිරේක හෝ විකල්ප අලෙවිසැලක් සඳහා ඉඩ ලබා දීම සඳහා, IRC නාලිකාවක් ආරම්භ කරන ලද අතර, AHWW හි සාමාජිකයින් කිහිප දෙනෙකු ප්‍රවෘත්ති සමූහය (ජක්කල් 1996) මත විශ්වාසය තැබීම වෙනුවට ඔවුන්ගේ අවධානය චැට් හෝ තැපැල් ලැයිස්තු වෙත මාරු කිරීමට පටන් ගත්හ. සයින් යනුවෙන් හැඳින්වේ ෆැන්ග්, ක්ලෝ සහ වානේ (වෙස්නර් 1997-2006), විවිධ මට්ටම්වල භක්තියෙන් හා අනන්‍යතාවයෙන් යුත් වෘකයන්ගේ රසිකයන් සඳහා පිහිටුවන ලද අතර ඒවා ලිපි, රසික ප්‍රබන්ධ, විකට චිත්‍ර සහ කලා කෘති තුළින් ඉදිරිපත් කර ඇති පරිදි විචිත්‍රවත් පෞරුෂත්ව පෞරුෂයන් භුක්ති විඳිති.
1997 දී “අතෘප්තියේ ශීත” තුව ”ලෙස සලකුණු කරන ලද කාලපරිච්ඡේදය, ඒඑච්ඩබ්ලිව්ඩබ්ලිව් තවදුරටත් විසුරුවා හරිනු ලැබුවේ සාකච්ඡාව 'ගිනි යුද්ධ' ලෙසට ය. එහි ප්‍රතිවිරෝධී තර්ක බොහෝ විට පිටස්තර පුද්ගලයින් විසින් නේවාසික තෙරියානුවන්ගේ විශ්වාසයන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හෝ සමච්චලයට ලක් කිරීම (AHWW 1997; ජක්කල් 1999). එනිසා උස්නෙට් තෙරියන්ට්‍රොපි ප්‍රජාවේ නිවහන වීම නැවැත්වූ අතර එය පෝෂණය කිරීම සඳහා වෙනත් අඩවි මාලාවක් නිර්මාණය කරන ලදි, එනම් වර්නෙට් (1999) සහ ෂිෆ්ටර්ස් ය. ජක්කල් විසින් මෙහෙයවන ඕර්ග් (2000) සහ තෙරියන්ට්‍රොපි.ආර්ග් (2000) නඩත්තු කරන ලදී වැදගත් සාකච්ඡා මණ්ඩලයට සත්කාරකත්වය සපයන යූත් විසින් 
භීතිය, සහ 2001 දී තවත් ප්‍රධාන සංසදයක් වන වෙරලිස්ට් විවෘත කර පරිපාලනය කළේ කොයෝට් විසිනි. වේරලිස්ට් අදටත් පවතින අතර, ඇවරෙනස් දැනට සංසදවල අක්‍රියව පැවතුනද, නැවත නැඟිටීම ගැන පවසන්නේ හැල්සියොන් ඒඑච්ඩබ්ලිව්ඩබ්ලිව් දිනවල උද්‍යෝගය නැවත අල්ලා ගැනීමේ බලාපොරොත්තුවෙනි. රෝයි විල්කින්සන්ගේ පොත මගින් උත්තේජනය කරන ලද යුනිකෝන් ප්‍රජාව මෙන් වර්ධනය වන තෙරියන්ට්‍රොපි ව්‍යාපාරය ගැන නොදන්නා බවක් පෙනෙන්නට ඇති විශේෂිත සත්ව අනන්‍යතාවයන් සඳහා කැප වූ අඩවි සංවර්ධනය විය. ඔබ යුනිකෝන් කෙනෙක්ද? යුනිකෝන්වල මෙහෙවර සහ අර්ථය සහ ෆේඩර් නයි එච්-එම්ෂීර් විසින් සැමවිටම විශ්වාස කරන වෙබ් අඩවිය 1998 හි ස්වාධීනව වුවද (හවුස් ඔෆ් චයිමේරාස් 2014).
නව සහස්‍රයත් සමඟ සමාජ ජාල සහ තනි අන්තර්ජාල වේදිකා ව්‍යාප්ත විය. තෙරියානුවන් ප්‍රජාව සත්කාර කළහ 
LiveJournal, Yahoo Groups, බ්ලොග් වල කණ්ඩායම් සහ පුද්ගලික පිටු, තෙරියන්ට්‍රොපි පිළිබඳ අධ්‍යාපනික හෝ පෞද්ගලික වීඩියෝ යූ ටියුබ් හරහා නිකුත් කළ අතර අද ඔවුන් Tumblr හි සැලකිය යුතු මට්ටමක සිටී. තීටා-ඩෙල්ටා යන සංකේතයක් 2003 දී ද වෙරලිස්ට් හි දායකයින් විසින් වැඩි දියුණු කරන ලද අතර එය සමහර තෙරියානුවන් විසින් මාර්ගගතව සහ නොබැඳි ලෙස ප්‍රදර්ශනය කරයි. එය ග්‍රීක අක්ෂර වලින් සමන්විත වන තීටා, පළමු තෙරියෝස් අකුර සහ ඩෙල්ටා, වෙනස අදහස් කරයි; එය ප්‍රජාවගේම විකී වෙබ් අඩවියේ (තෙරියන් විකියා “තීටා ඩෙල්ටා”) අනුග්‍රහය දක්වයි. තෙරියන්ට්‍රොපි ප්‍රජාව අද මෙන් අනිකින් ප්‍රජාව සමඟ දැඩි ලෙස සම්බන්ධ වූයේ කවදාදැයි නොදනී. ප්‍රජාවන්ට අන්තර්ජාලය හරහා බොහෝ දේ අතිච්ඡාදනය වී ඇති අතර, 2000 දී ඩ්‍රැගන්කොන් යන ප්‍රබන්ධ උත්සවයේ සාදයක් සත්ව, අද්භූත හා වැම්පයර් හඳුනා ගන්නා පුද්ගලයින් “සාමකාමී හා real ලදායී සැබෑ ජීවිත රැස්වීමක්” සඳහා එක් කළ බව කියනු ලැබේ (වැන් සැන්ඩ්ට්) 2010). යුනිකෝන්ස් සහ අනෙකුත් අපූරු තිරිසනුන් වැනි මකරුන් කණ්ඩායම් දෙක අතර පැහැදිලි සම්බන්ධයක් සපයයි, නමුත් රුධිරය පානය කිරීම සහ බලශක්තියෙන් බැස යන වැම්පයර් වැනි මානව හැර වෙනත් ව්‍යාපාරයට සම්බන්ධ වෙනත් ඔන්ටෝලොජි මෙන් ඔවුන්ද ඔවුන්ගේම උප සංස්කෘතීන් උත්පාදනය කළහ.
මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කතුවරුන්ගෙන් පොත් විශාල ප්‍රමාණයක් සත්ව කොටස්, දෙවිවරුන්, ආත්මයන් සහ ටෝටම් භාවිතා කරමින් මැජික් යන මාතෘකාව මත ලියා ඇතත්, සතුන් ලෙස හඳුනා ගැනීම ගැන ඉතා ස්වල්ප දෙනෙක් සාකච්ඡා කරති. 2000 හි රොසලින් ග්‍රීන් ප්‍රකාශයට පත් කළේය හැඩගැස්වීමේ මැජික් , එය තෙරියානුවන්ට දැනුණු බොහෝ අත්දැකීම් විස්තර කරයි. කෙසේ වෙතත්, එය බොහෝ මතභේදාත්මක මූලාශ්‍රය විය: කතුවරයා ඔන්ලයින් තෙරියන් ප්‍රජාව තුළ පවත්වන ලද සාකච්ඡා නැවත සකස් කළේය (තෙරියන් යන වචනය භාවිතා නොකර, ඒ වෙනුවට “මාරුව” යන යෙදුම භාවිතා කර ඇත, නමුත් එය කිසි විටෙකත් උපුටා දක්වන්නේ නැත) ප්‍රභවයන් (හවුස් ඔෆ් චයිමේරාස් 2015). තවද, ඇය භෞතික මාරුව සඳහා වූ ක්‍රමෝපායන් ප්‍රවර්ධනය කළාය, එනම් මිනිසෙකු සතෙකු බවට පූර්ණ ලෙස පරිවර්තනය වීම, බොහෝ තෙරියානුවන් විලාප නඟමින් කියා සිටින්නේ එය කළ නොහැක්කක් සහ ඔවුන් දුරස් වීමට කැමති ප්‍රකාශයක් බවයි. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කතුවරයකු වන ලූපා සහ එවකට බලගතු වෘකයෙකු වූ තෙරියන්, තෙරියන්ට්‍රොපි ගැන පළමුවෙන්ම ලිවීය ෆන්ග් සහ ලොම්, රුධිරය සහ අස්ථි (2006) සහ සාකච්ඡාව මානව හැර වෙනත් පුළුල් ව්‍යාපාරයක් වෙත ව්‍යාප්ත කළේය අනෙකර් වෙත ක්ෂේත්‍ර මාර්ගෝපදේශයක් (2007), ප්‍රජාව පිළිබඳ ඇගේ අත්දැකීම් සහ සාමාජිකයින් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා පුළුල් ලෙස සමීක්ෂණය කිරීම. ඇයගේ ජනප්‍රියතාවය සහ විනිවිදභාවය නිසා මෙම කෘති ග්‍රීන් ගේ කලින් ආවරණයට වඩා තෙරියානුවන් විසින් පිළිගත හැකි හා ගෞරවයට පාත්‍ර විය.
Therianthropy පිළිබඳ සාමාන්‍ය ජනතාව තවදුරටත් දැනුවත් කිරීම සඳහා සුප්‍රසිද්ධ Therians කිහිප දෙනෙක් වාර්තා චිත්‍රපටවල විශේෂාංග කර ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, The Werelist හි නිර්මාතෘ වන කොයෝට් වැඩසටහන සඳහා සම්මුඛ සාකච්ඡාවක් ලබා දෙන ලදී අමුතු, සත්‍ය සහ විකාර: මානවවාදීන් 2008 හි ඇනිමල් ප්ලැනට් නාලිකාව සඳහා සහ දැන් අක්‍රියව ඇති වුල්ෆ්හෝල් සංසදයේ නිර්මාතෘ ෂිරෝ උල්ව් මම හිතන්නේ මම සතෙක් කියලා (2013). තෙරියන්ස් සහ අනර්කින් වඩාත් පුළුල් ලෙස පසුගිය දශකය තුළ ප්‍රවෘත්ති ලිපි කිහිපයක මාතෘකාව වී ඇති අතර ඒවායින් බොහොමයක් මාර්ගගතව ලැයිස්තුගත කර ඇත (AnOtherWiki 2013) සහ මුල්ම කොටස ගමේ හඬ 2001 වෙතින් “මට සමාන එල්වන්” යනුවෙන් හැඳින්වේ. Therianthropy ප්‍රජාව සඳහා පමණක්ම වෙන් කරන ලද ශාස්ත්‍රීය ලිපි පැමිණියේ ආගමික අධ්‍යයන (රොබට්සන් 2012; රොබට්සන් 2013), මනෝ විද්‍යාව (ග්‍රිවෙල් සහ වෙනත් 2014) සහ විද්වතුන් සහ තෙරියානුවන්ගෙන් සමන්විත අන්තර් විනය කණ්ඩායම් ය. නිදසුනක් ලෙස, Therianthropy Research Group (Grivell et al 2014-2015) සහ මානව විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ ව්‍යාපෘති කණ්ඩායම (Gerbasi, Kathleen et al. 2011-2015) ප්‍රජාවෙන් දත්ත රැස් කරයි. වුල්ෆ් වැන් සැන්ඩ්ට්, හවුස් ඔෆ් චයිමේරාස් සහ ඔරියන් ස්ක්‍රිබ්නර් විසින් නිෂ්පාදනය කරන ලද කාලරාමු සහ සම්පත් මගින් මනාව නිරූපණය කෙරෙන තෙරියන්ට්‍රොපී හි ඉතිහාසය සහ නූතන උප සංස්කෘතිය ලැයිස්තුගත කිරීමට ප්‍රජාව ම දක්ෂය.
වෛද්‍ය / විශ්වාස
Therianthropy ප්‍රජාව තුළ නිශ්චිත විශ්වාසයන්, දෘෂ්ටිවාදයන් හෝ භාවිතයන් නොමැති අතර එහි සාමාජිකයන් ආගම පිළිබඳ විවිධාකාර ආකල්ප හා ප්‍රවේශයන් පෙන්නුම් කරයි. ඒඑච්ඩබ්ලිව්ඩබ්ලිව් හි ආරම්භයේ සිටම අධ්‍යාත්මිකත්වය වර්ධනය වීමේ ප්‍රධාන අංගයක් වන අතර 1995 නිති අසන ප්‍රශ්න වලින් පැහැදිලි කරන ලද පරිදි එය නිතරම තෙරියන් අනන්‍යතාවයේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයකි: “අධ්‍යාත්මික න්‍යායාත්මකභාවය විශ්වාස කරන අපි… මානසික හෝ අධ්‍යාත්මික හැඩතල මාරු කරන්නන් ”(Core-FAQ 1997). කෙසේ වෙතත්, බොහෝ තෙරියානුවන් අතර “අධ්‍යාත්මික, නමුත් ආගමික නොවේ” යන ප්‍රබල හැඟීමක් ඇත, අවම වශයෙන් තෙරියන්ට්‍රොපි තේරුම් ගත යුතු ආකාරය සම්බන්ධයෙන්. අත්දැකීම් අධ්‍යාත්මික විය හැකි අතර අධ්‍යාත්මික යෙදීම් තිබිය හැකි නමුත් බොහෝ දෙනෙක් ස්ථිරව සිටින්නේ මෙයින් අදහස් කරන්නේ ප්‍රජාව ආගමක් හෝ “නිකායක්” ලෙස සැලකිය යුතු බවයි. තෙරියන් වල්ඩර්නස් සංසදයේ හඳුන්වාදීමේ පිටුව මෙම ස්ථාවරය පැහැදිලි කරයි. “අධ්‍යාත්මික” යන්නෙන් “ආගමික” යන්නෙන් අදහස් නොකෙරෙන අතර අප ආගමක් නොවේ, අපගේ සාමාජිකයින්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට වෙනම ආගමික විශ්වාසයන් ඇතත් ”(“ මෙම සංසදය ගැන ”). මීට පෙර, තෙරියන් විල්ඩර්නස් මුල් පිටුවෙහි බැනරයක් ගෙන ගියේ “අපි අධ්‍යාත්මික ගමනක මනුෂ්‍යයන් නොවේ, අපි මිනිස් ගමනක අධ්‍යාත්මික පුද්ගලයන්” යනුවෙනි. එය ඉවත් කිරීම යනු සංසදය කිසිදු ආකාරයකින් “ආගමික” ව්‍යුහයක් ලෙස දැකීමට අකමැති බව තවදුරටත් අවධාරණය කිරීම විය හැකිය.
සත්ව-මානව අනන්‍යතාවයක් තිබීම තෙරියානුවන් එකට බැඳී ඇති ඒකීය හවුල් ලක්ෂණයකි, ඔවුන්ට අධ්‍යාත්මික හෝ වෙනත් ආකාරයකින් වෙනස් පැහැදිලි කිරීම් සහ අත්දැකීම් තිබිය හැකිය. සමහර තෙරියානුවන් සිතන්නේ ඔවුන්ගේ සත්ව හා මිනිස් පැති එකිනෙකට වෙනස් බවයි. අනෙක් අය තමන් සැමවිටම වෙනස් කළ නොහැකි සම්මිශ්‍රණයක් ලෙස සලකති. මෙම අන්තර් විශේෂයට වැදගත් වන්නේ, ඒකාබද්ධ වීමේ මට්ටම නොතකා, සංකේතාත්මක, සමහර විට අධ්‍යාත්මික, භෞතික හා ජීවත්වූ, සීමිත බව පෙනේ (රොබට්සන් 2013: 22-23). මෙම තෙරියන් විසින් තෙරියන්ට්රෝප් යන්නෙහි අර්ථය කුමක්ද යන්න පිළිබඳ ඔවුන්ගේ නිර්වචනය සනාථ කරන පරිදි, සීමිත අංගය කේන්ද්‍රීය වේ: “මූලික වශයෙන්, එයින් අදහස් වන්නේ ඔබ යම් ආකාරයකින් මිනිසා අතර සීමිත අවකාශය අත්පත් කරගෙන සිටින බව ඔබ වටහාගෙන ඇති බවයි (මානව) සහ වන සතුන් (therion). ඔබ වන සතුන්, හෝ මිනිස් සිරුරක වන සත්ව ආත්මයක් හෝ ඕනෑම ප්‍රභේද ගණනාවක් සමඟ හඳුනා ගන්නා මිනිසෙකු යැයි ඔබ විශ්වාස කළ හැකිය - ප්‍රධාන සංකල්පය වන්නේ සීමාව සහ මිනිසා සහ මිනිසුන් නොවන අය අතර ඇති සම්බන්ධතාවයයි. සත්ව ”(ලින්ක්ස් කැනඩෙන්සිස් 1999). Therianthrope වීම යනු එය කුමක්ද යන්නට අතිරේකව අර්ථ දැක්වේ නැත , ඔරියන් ස්ක්‍රිබ්නර් විසින් සපයන ලද මෙම නිර්වචනයේ දැක්වේ: “තෙරියන්ට්‍රොප් සතුන් ලෙස හඳුනා ගනී. තෙරියන්ට්රෝප්ගේ සත්ව ආත්මය ඔහුගේ හෝ ඇයගේ ආත්මයයි. ඔහුගේ හෝ ඇයගේ සත්ව ආත්මය බාහිර සත්ව ආත්ම මඟ පෙන්වීමක් හෝ ටෝටෙම් එකක් නොවේ, මවාපෑමේ ක්‍රීඩාවක් හෝ භූමිකාවක් රඟ දක්වන චරිතයක් නොවේ, එය හුදෙක් ප්‍රියතම සතෙකු නොවේ ”(2013: 31).
කෙනෙකුගේ න්‍යායාත්මක විද්‍යාවේ විද්‍යාත්මක විද්‍යාව විද්‍යාත්මක හෝ අධ්‍යාත්මික හේතුවක් නිසා ආරෝපණය කළ හැකි වුවද, එය නිශ්චිතවම අභ්‍යන්තර අත්දැකීමක් ලෙස වටහා ගනු ලැබේ, බාහිර සාධක හෝ ආයතන මගින් බලපෑමට ලක් නොවේ. සමහර තෙරියානුවන් ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවය ස්නායු විද්‍යාත්මක හෝ මානසික සම්භවයක් ඇති අය ලෙස සලකනු ඇත, නමුත් මෙම සංසිද්ධියෙහි ව්‍යාධි විද්‍යාව සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. සායනික ලයිකැන්ට්‍රොපියෙන් හිතාමතාම ancing ත්වීම, සතෙකු වීම දුර්ලභ මායාවක්, සාමාන්‍යයෙන් වෘකයෙකු වන අතර, සපා කෑම, සීරීම් හෝ පොතු වැනි සත්ව හැසිරීම් වලින් එය පෙන්නුම් කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, විවිධ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, විශේෂයන් සහ පෞරුෂයන් විය හැකි එක් අනන්‍යතාවයකට වඩා වැඩි ගණනක් ඇති පුද්ගලයින් පිළිගැනීම සඳහා මානව හැර වෙනත් පුළුල් ප්‍රජාවක යම් මනාපයක් ඇත. එවැනි පුද්ගලයින් “ගුණකයන්” ලෙස හැඳින්වුවද “ආබාධ,” “අසනීප” හෝ “වි oc ටන” වැනි මනෝචිකිත්සක යෙදුම්වල negative ණාත්මක අර්ථයන් ඉවත් කර ඇත (ලූපා 2007: 76-79). Therianthropy පැහැදිලි කිරීම සඳහා භාවිතා කරන වඩාත් පොදු භාෂාව පාරභෞතික වේ, නිදසුනක් ලෙස, පුනරුත්පත්තිය, මානුෂික නොවන ආත්මයන් සහ / හෝ සත්ව ලෝකයට ඉන්ද්‍රජාලික සම්බන්ධයක් ඇතුළත් වේ.
තෙරියානුවන්ගෙන් විශාල කොටසක් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් හෝ මැජික් ශිල්පීන් ලෙස හදුනාගෙන ඇති අතර, සොබාදහමේ ආගම්වල සතුන් විසින් ඉටු කරනු ලබන ප්‍රධාන භූමිකාව සහ ස්වදේශික සම්ප්‍රදායන් සහ පුරාණ මිථ්‍යා මත සලකා බලන විට පුදුමයක් නොවේ. සමහර මිථ්‍යාදෘෂ්ටික තෙරියානුවන් සඳහා
ඔවුන්ගේ අන්තර් අක්ෂර අනන්‍යතාවය ඔවුන්ගේ අක්ෂර වින්‍යාසය සඳහා ආශීර්වාදයක් වන අතර එය පෙන්නුම් කරන්නේ ලූපාගේ භාවිතයේ “තෙරියෝෂාමානිවාදය” (2008-2014) හි මිශ්‍ර ප්‍රවේශයෙනි. සංකේතාත්මකව, ඉන්ද්‍රජාලික දෘෂ්ටියකින් මිනිසුන්ට වඩා වෙනත් අයට කතිකාවක්, විශ්වාස පද්ධතියක් සහ තාරකා ප්‍රක්ෂේපණය, ටෝටෙම් ආයාචනය, හෝ පාරිසරික හා ට්‍රාන්ස් තත්වයන්ට ඇතුළු වීම වැනි ප්‍රායෝගික ක්‍රමවේදයන් ලබා දිය හැකි අතර එමඟින් අත්දැකීම් ලබා ගැනීමට ඔවුන්ට හැකි වේ. “ඇතුළත මෘගයා.” ආගමක් නැති හෝ අදේවවාදීන් පිළිගත් තෙරියානුවන් මෙන්ම ක්‍රිස්තියානි ධර්මය වැනි “ප්‍රධාන ධාරාවේ” ආගම් පිළිපදින අයද සිටිති. ක්‍රිස්තියානි තෙරියානුවන් විසින් ප්‍රකාශ කරනු ලබන පොදු කරුණක් නම් මානව සුවිශේෂීවාදයේ මූලධර්මයයි. නෝර්ත්හැම්ප්ටන් විශ්ව විද්‍යාලයේ පර්යේෂකයන් විසින් කරන ලද සම්මුඛ සාකච්ඡා වලින් පෙනී යන්නේ සමහර අවස්ථාවලදී මෙම සංජානන විසංවාදය පුද්ගලයෙකුට විශ්වාසයන් වෙනස් කිරීමට තල්ලු කළ හැකි බවයි. මේ අවස්ථාවේ දී කතෝලික ධර්මයේ සිට මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය දක්වා, තෙරියන්ට්‍රොපික් අනන්‍යතාවයකට තවත් සුදුසු එකක් සොයා ගැනීමට (ග්‍රිවෙල් සහ වෙනත් අය 2014: 120 ).
යමෙකුගේ තයිරෝටයිපය නිර්ණය කිරීම සහජ දැනුමක්, ප්‍රතිභානයක මොහොතක් හෝ ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, මෙම විෂය පිළිබඳ තෙරියානුවන් විසින් නිෂ්පාදනය කරන ලද බොහෝ ශෛලීය මාර්ගෝපදේශ 101 ට අනුව සත්‍යතාවයේ අඛණ්ඩ ව්‍යාපෘතියක් විය හැකිය (නිදසුනක් ලෙස, තෙරියන් මාර්ගෝපදේශයේ “සොයාගැනීම” බලන්න). අනර්කින් ප්‍රජාව මෙන්, තෙරියානුවන් සමහර විට මෙම පිබිදීමේ ක්‍රියාවලිය විස්තර කිරීම සඳහා “පිබිදීම” යන වචනය භාවිතා කරයි. ස්වයං සොයා ගැනීම සඳහා නිර්දේශිත ක්‍රම අතරට ආත්මාරක්ෂාව, භාවනාව, ට්‍රාන්ස් තත්වයන්, යාච් prayer ාව සහ ආත්මයන්ගෙන් හෝ දෙවිවරුන්ගෙන් මග පෙන්වීම සහ තමන්ගේ ජීවිතය තුළ රටාවන් හඳුනා ගැනීම සඳහා සත්ව හැසිරීම්, වාසස්ථාන සහ භෞතික ලක්ෂණ පර්යේෂණය කිරීම ඇතුළත් වේ. සත්ව අනන්‍යතාවන් පිළිබඳ වැඩිදුර ඉගෙනීම සඳහා ප්‍රජාව ප්‍රයෝජනවත් සම්පතක් විය හැකි නමුත්, නිරන්තරයෙන් අවධාරනය කරනුයේ, අවසානයේදී, සෑම තෙරියන්ගේම තමන්ගේ තෙරියන්ට්‍රොපි පිළිබඳ අවබෝධය “සත්‍යාපනය නොකළ පුද්ගලික n ාණය” මත රඳා පවතින බවය (රොබට්සන් 2013: 19).
ප්‍රජාව ඔවුන්ගේ සත්ව වර්ගය සහ මට්ටම මත පදනම්ව විවිධ තෙරියන් වර්ග සඳහා ප්‍රමාණවත් ශබ්දකෝෂයක් සකස් කර ඇත 
ඔවුන්ගේ මානව පෞරුෂත්වය සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීම. Therianthropes United හෝ Scribner's “Lexicon” (2013) වැනි අඩවි සහ ලේඛන අදාළ නව විද්‍යාවන්, වාක්‍ය ඛණ්ඩ සහ නියමයන් පිළිබඳ පුළුල් පාරිභාෂික ශබ්ද මාලාවක් සපයයි. වෘකයෙකු වන තෙරියන් විස්තර කිරීම සඳහා “ලයිකැන්ට්‍රෝප්” භාවිතා කරන බැවින්, “සයිනන්තෝප්” සහ “අයිලුරන්ත්‍රොප්” යන වචනවල අර්ථය පිළිවෙලින් බල්ලා සහ බළලා තෙරියන් ය. “ක්ලැඩෝතෙරියන්” හි තයිරොසයිඩ් ඇති අතර එය කිසිදු වර්ගයකට විශේෂිත නොවන නමුත් පුළුල් ප්‍රභේදයක් හෝ විශේෂයක් ඇතුළත් වේ. “පොලිවෙයාර්ස්” යනු බහුවිධ නමුත් වෙනම සත්ව වර්ග සහිත තෙරියානුවන් වන අතර “පොලිමෝර්ෆ්ස්” හි සංයුක්ත ජීවීන් වන තයිරොසයිඩ් ඇත. යමෙකුගේ මිනිස් හා සත්ව පැත්ත සම්පූර්ණයෙන් හා නිරන්තරයෙන් ඒකාබද්ධ වී ඇති බව විස්තර කිරීමට “කොන්තෙරියන්ට්‍රොපි” භාවිතා කරයි; විකල්පයක් ලෙස, තෙරියානුවෙකු ඔවුන්ගේ මිනිස් හා සත්ව මනෝභාවයන් අතර “මාරුවීමක්” කරනු ඇත.
“මාරුවීම්” තෙරියානුවන් විසින් විවිධ ස්වරූපයෙන් සහ වෙනස් පාරිභාෂිතය භාවිතා කරයි. මෙයට තාරකා මාරුව, සිහින මාරුව, ඊතරික් මාරුව, ද්වි-ස්ථාන මාරුව වැනි දේ ඇතුළත් විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, තෙරියන් කතිකාව සහ අත්දැකීම් සඳහා කේන්ද්‍රීය මාරුවීම් වර්ග තුනක් තිබේ: මානසික හෝ එම්-මාරුවීම්, ෆැන්ටම් හෝ පී-මාරුවීම් සහ භෞතික හෝ පී-මාරුව. මානසික වෙනසක්, හිතාමතාම ගෙන ඒමට හෝ විස්මයට, ශක්තිමත් හැඟීම්වලට හෝ වෙනත් උත්තේජක මගින් අවුලුවන, තෙරියන් ඔවුන්ගේ තයිරොසයිඩ්වල මානසික තත්වය උපකල්පනය කිරීමට හේතු වේ. එහි ප්‍රති the ලයක් වශයෙන්, තෙරියානුවෙකු “සත්ව” ආකාරයකින් සිතීමට, ක්‍රියා කිරීමට හෝ ප්‍රතික්‍රියා කිරීමට පටන් ගනී. මෙය Therianthropy හි වඩාත් ඇඟවුම් සහ පොදු “රෝග ලක්ෂණ” වලින් එකකි. ෆැන්ටම් මාරුවක් සාමාන්‍යයෙන් මානසික මාරුවක් මගින් සිදු කෙරේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, තයිරොසයිඩ් වල ශරීර කොටස් තෙරියානුවෙකුට දැනේ හෝ දැනේ, උදාහරණයක් ලෙස, වලිගයක්, පියාපත්, නියපොතු, ඇම්පියුලේටරයෙකුට ෆැන්ටම් අවයවයක් දැනෙන ආකාරයට. ෆැන්ටම් මාරුව පිළිබඳ සමහර පැහැදිලි කිරීම් තාරකා, වාචික, හෝ පැවැත්මේ ඊතර් ගුවන් යානා සහ සියුම් ශරීර කතිකාවන් පිළිබඳ එසෝටරික් සංකල්ප මත රඳා පවතී, අනෙක් ඒවා ස්නායු විද්‍යාත්මක ය.
අවසාන වශයෙන්, ශාරීරික හා ජීව විද්‍යාත්මකව මිනිසෙකුගෙන් සතෙකු බවට පරිවර්තනය කිරීම භෞතික මාරුවක් අත්‍යවශ්‍ය අංගයකි 
බොහෝ න්‍යායාත්මක මිථ්‍යාවන්. කෙසේ වෙතත්, නූතන තෙරියන්ට්‍රොපි ප්‍රජාව තුළ මෙම විෂය පුළුල් ලෙස සැලකේ. Therianthropy පිළිබඳ අධ්‍යාත්මික පැහැදිලි කිරීම් සහ විශ්වාසයන් රාශියක් ඉවසා දරා, බෙදාගෙන, දිරිමත් කළද, භෞතික හැඩගැස්වීම විවිධාකාරයෙන් පුරාවෘත්ත, විද්‍යාත්මකව කළ නොහැකි, හානිකර විය හැකි ප්‍රකාශයක් සහ මෝඩ විශ්වාසයක් ලෙස සැලකේ. වෙරලිස්ට් හි නව පරිශීලකයින් සඳහා දිශානති පෝස්ට් එකක ජක්කල් ප්‍රකාශ කළ පරිදි, පී-මාරුව පිළිබඳ විශ්වාසය බොහෝ විට ප්‍රජාව තුළ සහ පිටත සමච්චලයට ලක් වේ: “තමන්ට ශාරීරිකව හැඩගැස්විය හැකි යැයි කියා සිටින සෑම පුද්ගලයෙකුම ඉදිරිපත් කරන්නෙකි… ඔවුන්ට සතුන් බවට වෙනස් විය නොහැක. නමුත් ඔවුන් සැබවින්ම අවධානය යොමු කිරීමට කැමති නිසා ඔබ එය විශ්වාස කිරීමට කැමතියි ”(ජක්කල් 2014). එසේ වුවද, භෞතික වෙනස් කිරීම ද වෙරිලිස්ට් සහ The Therian Guide වැනි තහනම් කිරීමට උත්සාහ කරන සංසදවලින් පිටත නිරන්තර සාකච්ඡා මාතෘකාවක් ලෙස පවතී.
සංවිධානය / නායකත්වය
Therianthropy ව්‍යාපාරය සාමාන්‍යයෙන් විධිමත්, ප්‍රබන්ධ ව්‍යුහයන් ඉක්මවා යන අතර එය නැතැයි කියා සිටී
මූලධර්ම හෝ පූජනීය ග්‍රන්ථ, අනිවාර්ය ආරම්භක චාරිත්‍ර හෝ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ඇතුළත් නොවන අතර ආරම්භක හෝ නිල වශයෙන් පිළිගත් විශේෂ. පංතියක් නොමැත. එසේ වුවද, බලය සහ බලපෑම ව්‍යංගයෙන් උපයෝගී කරගනු ලැබේ, බොහෝ දුරට මාර්ගගතව ප්‍රජා ගොඩනැඟීමේ සහජ ව්‍යුහයන් හරහා ය. සංසදවල මාතෘකා සහ පරිශීලකයින් නවීකරණය කිරීම, ඇතැම් රචනා, පාරිභාෂික පද, නිතර අසනු ලබන ප්‍රශ්න සහ අර්ථ නිරූපණයන් බෙදා හැරීම සහ බහුල වශයෙන් හා අවශෝෂණය කර ගන්නා ආකර්ෂණීය හා ඒත්තු ගැන්වෙන අන්තර්ගතයන් නිර්මාණය කිරීම තුළින් තෙරියන්ට්‍රොපි හි සම්මත අනුවාදයක් නිපදවා පිළිගනු ලැබේ (රොබට්සන් 2014). සිත්ගන්නා කරුණ නම්, සංසද වැනි සහයෝගී අවකාශයන් ප්‍රජාව තුළ සමාජ ධූරාවලියක් නොමැති බවට නිරන්තරයෙන් තදින් බැඳී සිටින අතර “ඇල්ෆාස්” විසින් මෙහෙයවනු ලබන “ඇසුරුම්” වැනි ස්ථරීකෘත කණ්ඩායම් වලංගු භාවය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. සංසදවල “තරාතිරම” ගැනීමට උත්සාහ කිරීම වෙරලිස්ට් හෝ තෙරියන් වනය වැනි තහනමක් පැනවිය හැකිය, එයම අධිකාරිය ප්‍රකාශ කිරීමකි. මාධ්‍ය වාර්තාවලට සහභාගී වන තෙරියානුවන් ප්‍රජාවේ ප්‍රකාශකයන් ලෙස පෙනී සිටියද මෙය වාර්ගික තීරණයක් නොවේ. “අළු ආවරණ” යන යෙදුම සමහර විට AHWW කාලයේ සිට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන් ප්‍රජාවේ සාමාජිකයින් විස්තර කිරීමට භාවිතා කරන අතර, මෙම මාතෘකාවට අනුව, ඔවුන් “වැඩිහිටියන්” ලෙස සලකනු ලැබිය හැකිය. අත්දැකීමක්. මෙම බල ව්‍යුහයේ අවිනිශ්චිතතාවයන් හා එහි ප්‍රති ant ලයක් ලෙස ඇති “තෙරියන් ප්‍රභූ පැලැන්තිය” (RedFeatherFalconHawk 2011) සම්බන්ධ ආතතීන් පහත දැක්වෙන කොටසේ සාකච්ඡා කෙරේ.
ගැටළු / අභියෝග
අනර්කින්ගේ උප සංස්කෘතිය හා සමානව, තෙරියන්ට්‍රොපි ප්‍රජාවට ඇති අභියෝග බොහොමයක් පැන නගින්නේ අව්‍යාජභාවය සහ අධිකාරය පිළිබඳ ගැටළු මගිනි. තෙරියානුවන් අතර මෙම ආතතිය බොහෝ දුරට ප්‍රජාව බෙදී යාමේ දී කැපී පෙනේ. ඇතැම් හවුල් අදහස් හා අභිලාෂයන් වටා තම සාකච්ඡා යොමු කිරීමට අවශ්‍ය තෙරියානුවන් සඳහා නව සංසද පිහිටුවා ඇත. සමහර තෙරියානුවන් ඉවත්ව ගිය හෝ සංසදවලට දායක වීමට අකමැති වූ හේතු ගැන මෙනෙහි කරමින් එක් පුද්ගලයෙක් කියා සිටියේ තමන්ට ආරක්ෂාවක් හෝ සහයෝගයක් දැනෙන්නේ නැති බවයි: “ඔවුන්ගේ අත්දැකීම්වල නීත්‍යානුකූලභාවය සෑම විටම 'ඔප්පු කිරීමට' ඇති මෙම කරදරයෙන් මිදීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය නොවීය. . බොහෝ දෙනෙක් දැන් නොබැඳිව ගොස් ඇත, නැතහොත් බ්ලොග්කරණයට හෝ තම අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමට වෙනත් ක්‍රමවලට යොමු වී ඇත ”(අඛිලා 2012). Therianthropy හි අත්දැකීම් දැනුම් දීමට හා බෙදා ගැනීමට වේදිකාවක් ලෙස පුද්ගලික පිටු ගණන ක්‍රමයෙන් වැඩි වෙමින් පවතින අතර බොහෝ ඒවා පා readers කයන්ගේ සහ මහජනතාවගේ අදහස් සඳහා විවෘතව පවතින අතර ඒවා කතුවරයාගේ පාලනය යටතේ පවතී.
සාමාජිකයන්ගෙන් උසස් බව හෝ ප්‍රවාදවාදය පිළිබඳ දැනුම් දීම් වල නිරවද්‍යතාවය නියත වන අතර එය ප්‍රජා පාදක වේදිකාවලට පමණක් සීමා නොවේ. 2006 හි, සමහර විට ආගමක් සඳහා තෙරියන්වරුන් බඳවා ගැනීමේ පළමු හා එකම උත්සාහය “තෙරියන් පන්සල” හි නිර්මාතෘ විසින් සිදු කරන ලද අතර, තෙරියන් විකිය “තෙරියන් ප්‍රජාව තුළ වඩාත්ම කුප්‍රකට හා මතභේදාත්මක කණ්ඩායම” ලෙස විස්තර කරයි (Therian Wikia “Therian පන්සල ”nd). පන්සල බටහිර එසෝටරික් ලැගුම්හල් ආකෘතියකට අනුව සකස් කර ඇති අතර, එය චාරිත්‍රානුකූල මැජික් හා ක්‍රිස්තියානි පාරිභාෂිත මිශ්‍රණයක් භාවිතා කළද, එය නිශ්චිතවම අරමුණු කළේ “තෙරියන් මැජික්” පුහුණුවීම සඳහා ගුප්ත නියෝගයක් වීමයි. ඔවුන්ගේ පූජනීය පා cover ආවරණය වන පරිදි ගෙවීම් ලියාපදිංචි කිරීම හා සම්බන්ධ වීම , තෙරියන් බයිබලය සාමාජිකයෙකු “තෙරියන් සංග්‍රහය” පිළිගන්නා බවට ප්‍රති ledge ා දෙන “තෙරියන් දිවුරුම” ගැනීම. වුල්ෆ් වැන් සැන්ඩ්ට් අදහස් දක්වමින් කියා සිටියේ තෙරියන්ස් සාමාන්‍යයෙන් ආගමක් ලෙස ලේබල් කිරීමට පසුබට වන බැවින් එය වහාම ජනප්‍රිය නොවන බවයි. එහි පරිවර්තකයන් සහ තෙරියානුවන් “අරාජික සහ ඔවුන්ගේ ජීවිත ගත කළ යුතු ආකාරය ගැන අමනාප වීමට නැඹුරු වෙති” (nd). දේවමාළිගාව මුණගැසුණු මට්ටම තිබියදීත්, දේවමාළිගාව යනු සුළු ව්‍යාපාරයක් වන අතර එය ආරම්භක කිහිපයක් ලබා ගත් බවක් පෙනෙන්නට තිබූ අතර බොහෝ කලක සිට එහි වෙබ් පිටු අතහැර දමා ඇත.
මානව අනන්‍යතා කණ්ඩායම් හැරුණු විට, තෙරියන් ප්‍රජාවේ සමගිය බලපාන්නේ ඔවුන්ගේ අසාමාන්‍ය ඔන්ටෝලොජික් ස්ථාවරය හා හැකියාවට එරෙහිව තර්ක කරන විචාරකයින් හා සංශයවාදීන්ට නිරාවරණය වීමෙනි. මෙය තෙරියානුවන් දෙදෙනාම පසුබට විය හැකිය 
පවුලේ අයට සහ මිතුරන්ට “පිටව යනු ඇතැයි” බියෙන් සහ මාධ්‍ය ආයතන හා පර්යේෂකයන් සමඟ කතා කිරීමට අකමැති නිසා ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ජීවිත ගැන අන්තර්ජාලයේ පළ කිරීම. ඒවා අන්තර්ජාලය හරහා සමච්චලයට භාජනය වී ඇති අතර, එය FYIAD හෝ “Fuck you, I Dragon” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් සනාථ වේ, මෙය මිනිස් සිරුරක් තුළ මානුෂික නොවන අනන්‍යතාවයක් තිබීම පිළිබඳ ආරක්ෂක තර්කනය ඇතුළත් කිරීම සඳහා වූ වාක්‍ය ඛණ්ඩයකි (ඔබේ මතක දැන ගන්න nd). තෙරියන්ට්‍රොපි යනු උමතුකම, විහිළුවක් හෝ යම් ආකාරයක භූමිකාවක් පිළිබඳ සං sign ාවකට වඩා මානසික හෝ පාරභෞතික පිහිටීමක් බව අවධාරණය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය ද නිරන්තරයෙන් පෙනේ, විශේෂයෙන් ෆුරි ප්‍රජාව සමඟ ගැටෙන විට, එය තමාගේම සමච්චලයට ලක් කරයි. නීත්‍යානුකූලභාවයට ඇති අභියෝග ද ප්‍රජාව තුළ සිට පැමිණිය හැකි අතර, මේවා හිතාමතාම නොව අහඹු සිදුවීමක් විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, වෘකයෙකු වන තෙරියන්වරයකු ලෙස හදුනා ගන්නා අතරම අනර්කින්, තෙරියන්ට්‍රොපි සහ අදාළ අධ්‍යාත්මික කරුණු හා ක්‍රමවේදයන් පිළිබඳව කෘති රාශියක් නිෂ්පාදනය කළ නව-මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලූපා, එතැන් සිට ඇය බව නිගමනය කර ඇත. නැත තෙරියන් (2013). ඇයගේ පෞද්ගලික පිටුවේ මෙම පිළිගැනීම ඇගේ සමහර රසිකයින්ට සහ වරක් සෙසු තෙරියානුවන්ට මුහුණ දීමට සිදුවිය. මෙවන් ප්‍රකට ප්‍රජා චරිතයක් අහිමි වීම ගැන ඇයගේ කණගාටුව හා බලාපොරොත්තු සුන්වීම ප්‍රකාශ කිරීමෙන් ඇයගේ සාක්‍ෂි සනාථ වේ. වෙනත් අය විසින් සාම්ප්‍රදායික නොවන හෝ උමතු ලෙස නොසලකා හරිනු ඇතැයි යන විශ්වාසයන් කෙරෙහි වෙනත් අය විශ්වාසයක් තබා ඇත. මෙම අනන්‍යතා ලේබලයෙන් ඉවත් වීමට ගත් තීරණය අන් අයට වලංගු භාවය පිළිබඳ ප්‍රකාශයක් නොවන බව ලූපා පැහැදිලිවම ප්‍රකාශ කළද, ඇගේ හෙළිදරව්ව බොහෝ තෙරියානුවන් අත්විඳින සැකයන් සමඟ අරගලය පිළිබිඹු කරයි.
**රූප
නිර්මාතෘ / කණ්ඩායම් ඉතිහාස අංශය
රූපය #1: ද ලුවෙන්මන්ෂ්, අ ඇරිග්නේෂියානු යුගයේ සිට හොලෙන්ස්ටයින්-ස්ටැඩෙල්ගේ සිංහ හිස සහිත මිනිස් රූපය (පළමු ඡේදය).
රූපය #2: මිඩ්වෙස්ට් ෆර්ෆෙස්ට් 2008 හි ලොම් සහිත ලොම්. ඡායාරූපය ලෝරන්ස් පැරී (දෙවන ඡේදය).
රූපය #3: චිත්‍රපට සඳහා පෝස්ටර් වෘක මිනිසා සහ පූසා මිනිස්සු (4 ඡේදය).
රූපය #4: යුනිකෝන්ස් යුනයිටඩ් රෝයි විල්කින්සන් විසිනි (12 ඡේදය)
රූපය #5: වෙරලිස්ට් සංසදය සඳහා බැනරය (12-13 ඡේදය අතර).
රූපය #6: තීටා-ඩෙල්ටා සංකේතය (13 ඡේදය).
මූලධර්ම / විශ්වාස අංශය
රූපය #7: නේචර්පන්ක් විසින් මුවන්ගේ සම හිස් වැස්ම (4 ඡේදය)
රූපය # 8: පියෝනි යිප්ගේ 'පරිවර්තන' මාලාවේ ජිරාෆ් දැරිය (6 වන ඡේදය)
රූපය #9: ග්‍රීන් වෙතින් පී මාරුව (8 ඡේදය)
නිකුත් කිරීම / අභියෝග
රූපය # 10: DeVoutNumelran විසින් Furry vs Therian / Otherkin image (3 ඡේදය)
ආශ්රිත
“මෙම සංසදය ගැන.” Nd තෙරියන් වනය. සිට ප්‍රවේශ විය http://therian-wilderness.proboards.com/ 6 ඔක්තෝබර් 2015 මත.
ඒ.එච්.ඩබ්ලිව්. 1997. මූලික ප්‍රශ්න. Alt.horror.werewolves. Utrecht විශ්ව විද්‍යාලය විසින් http://faqs.cs.uu.nl/na-dir/werewolves/core-faq.html හි සංරක්‍ෂණය කරන ලදි. 6 ඔක්තෝබර් 2015 වෙත ප්‍රවේශ විය.
අඛිලා. 2012. “සම්මතයන්, කෙටිකාලීන ඉතිහාසය සහ සාමූහික මතකය.” තීබාඩ්. සිට ප්‍රවේශ විය http://akhila.feralscribes.org/2012/norms-short-term-history-and-the-collective-memory/ 6 ඔක්තෝබර් 2015 මත.
බෝර්ගෝල්ට් ඩු කූඩ්රේ. 2006. වෙර්වුල්ෆ් සුව කිරීම: ෆැන්ටසි, භීෂණය සහ මෘගයා ඇතුළත. ලන්ඩන්: අයි.බී. ටෝරිස්.
“සොයා ගැනීම.” Nd තෙරියන් මාර්ගෝපදේශය. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.therian-guide.com/index.php/3-discovery.html 6 ඔක්තෝබර් 2015 මත.
ගර්බාසි, කැත්ලීන් සහ වෙනත් අය. 2011-2015. මානව විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ ව්‍යාපෘතිය. සිට ප්‍රවේශ විය https://sites.google.com/site/anthropomorphicresearch/home 6 ඔක්තෝබර් 2015 මත.
ගර්බාසි, කැතී සහ වෙනත් අය. 2008. "A සිට Z දක්වා ලොම් (මානව රූප විද්‍යාව සිට විශාලනය දක්වා)." සමාජය සහ සතුන් 16: 197-222.
ග්‍රිවෙල්, තිමෝති, හෙලන් ක්ලෙග් සහ එලිසබෙත් සී. රොක්ස්බර්ග්. 2014. “තෙරියන් ප්‍රජාව තුළ අනන්‍යතාවය පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණ සංසිද්ධි විශ්ලේෂණයක්.” අනන්‍යතාවය: ඇන් න්‍යාය හා පර්යේෂණ පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර සඟරාව 14: 113-135.
ග්‍රිවෙල්, තිමෝති සහ වෙනත් අය. 2014-2015. Therianthropy Research Group. සිට ප්‍රවේශ විය http://therianthropyresearchgroup.weebly.com/ 6 ඔක්තෝබර් 2015 මත.
හෙලන්ඩ්, ක්‍රිස්ටෝපර්. 2007. “විද්‍යුත් මායිම පිළිබඳ ඩයස්පෝරාව: පූජනීය නිජබිම් සමඟ අතථ්‍ය සම්බන්ධතා වර්ධනය කිරීම.” පරිගණක-මැදිහත් සන්නිවේදනයේ ජර්නලය 12: 956-76.
චයිමේරාස්ගේ නිවස. 2015. “ඩ්‍රැකොනික් ප්‍රජාවේ ඉතිහාසය - 1993 සිට 2000 දක්වා.” වනාන්තරය සහ මුහුද අතර. සිට ප්‍රවේශ විය http://houseofchimeras.weebly.com/history-of-the-draconic-community—1993-to-2000.html 6 ඔක්තෝබර් 2015 මත.
චයිමේරාස්ගේ නිවස. 2014. "යුනිකෝන් ප්‍රජාවේ ඉතිහාසය." වනාන්තරය සහ මුහුද අතර. සිට ප්‍රවේශ විය http://houseofchimeras.weebly.com/a-history-of-the-unicorn-community.html 6 ඔක්තෝබර් 2015 මත.
ජක්කල්. 2014. “එබැවින් ඔබේ ඇසුරුමට පී-ෂිෆ්ට් කළ හැකිය.” වෙරලිස්ට්. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.werelist.net/showthread.php?33923-So-your-pack-can-P-shift 6 ඔක්තෝබර් 2015 මත.
ජක්කල්. 1999. “පදනමේ එජ්: ඔන්ලයින් වෙර්කොමුනිටි හි ඉතිහාසය.” වර්නෙට්. දී සංරක්ෂිත කර ඇත http://web.archive.org/web/20010620111439/http://www.were.net/foundation.shtml 6 ඔක්තෝබර් 2015 වෙත ප්‍රවේශ විය.
කින්නි, ජේ. 1995. "ශුද්ධ වටිනාකම? ආගම, සයිබර්සැප්ස් සහ අනාගතය. ” අනාගත 27: 763-76.
කිරිබි, ඩැනියෙල්. 2013. මන ant කල්පිත සහ විශ්වාසය: විකල්ප ආගම, ජනප්‍රිය ආඛ්‍යාන සහ ඩිජිටල් සංස්කෘතීන්. ෂෙෆීල්ඩ්: Equinox.
“F * ck ඔබ! මම මකරෙක්! ” 2014. ඔබගේ මයිම් දැන ගන්න. සිට ප්‍රවේශ විය http://knowyourmeme.com/memes/fck-you-im-a-dragon 6 ඔක්තෝබර් 2015 මත.
“වෙනත් මාධ්‍ය පෙනුම ලැයිස්තුව.” 2013. AnOtherWiki. සිට ප්‍රවේශ විය http://anotherwiki.org/wiki/List_of_Otherkin_Media_Appearances ඔක්තෝබර්.
ලූපා. 2013. “යහපත සඳහා තෙරියන්ට්‍රොපි අත්හැරීමට ඉඩ දීම.” තෙරෝෂාමනිවාදය. සිට ප්‍රවේශ විය http://therioshamanism.com/2013/04/02/letting-go-of-therianthropy-for-good/ ඔක්තෝබර්.
ලූපා 2008-2014. “තෙරෝෂාමනිවාදය ගැන.” තෙරෝෂාමනිවාදය. සිට ප්‍රවේශ විය http://therioshamanism.com/about/#whatis ඔක්තෝබර්.
ලූපා. 2007. වෙනත් ක්ෂේත්‍රයට ක්ෂේත්‍ර මාර්ගෝපදේශයක්. ස්ටැෆර්ඩ්: මෙගලිටිකා.
ලූපා. 2006. ෆන්ග් සහ ලොම්, රුධිරය සහ අස්ථි. ස්ටැෆර්ඩ්: මෙගලිටිකා.
ලින්ක්ස් කැනඩෙන්සිස්. 1999. “වෙහෙසට පත්වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? එය භාවිතා කිරීමට වචනයද?” වල් අදහස්: වනගත පිළිබඳ මාර්ගගත ගවේෂණයක්. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.wildideas.net/temple/library/letters/weremeaning.html 6 ඔක්තෝබර් 2015 මත.
මමාටාස්, නික්. 2001. “මට වගේ එල්වන්.” ගමේ හඬ. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.villagevoice.com/news/elven-like-me-6416536 6 ඔක්තෝබර් 2015 මත.
RedFeatherFalconHawk. 2011. “තෙරියන් ප්‍රභූවාදය.” ඩිවියන්ට්ආර්ට්. සිට ප්‍රවේශ විය http://redfeatherfalconhawk.deviantart.com/journal/Therian-Elitism-Something-That-Needs-to-be-Said-221149306 6 ඔක්තෝබර් 2015 මත.
රොබට්සන්, වැනීසියාව. 2014. “වනාන්තරයේ නීතිය: ඔන්ලයින් තෙරියන්ට්‍රොපි ව්‍යාපාරයේ ස්වයං සහ ප්‍රජාව.” දෙළුම්: මිථ්‍යාදෘෂ්ටික අධ්‍යයන පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර සඟරාව 14: 256-80.
රොබට්සන්, වැනීසියාව. 2013. “ඇතුළත ඇති මෘගයා: ඔන්ලයින් තෙරියන්ට්‍රොපි ව්‍යාපාරයේ මානව අනන්‍යතාවය සහ විකල්ප අධ්‍යාත්මය.” නෝවා ආගම 16: 7-30.
ස්ක්‍රිබ්නර්, ඔරියන්. 2013. “අනර්කින් ලෙක්සිකන්: වෙනත් භාෂා, තෙරියන්ට්‍රොප්ස් සහ වෙනත් සමාන ප්‍රභූවරුන්ගේ ප්‍රජාවන්හි භාවිතා වන ප්‍රභාෂාව පිළිබඳ බහු භාෂා ශබ්ද කෝෂයක්, 0.1.” ඕ. ස්ක්‍රිබ්නර්ගේ කලාව සහ ලිවීම. සිට ප්‍රවේශ විය http://orion.kitsunet.net/nonfic.html 6 ඔක්තෝබර් 2015 මත.
ස්ක්‍රිබ්නර්, ඔරියන්. 2012. “අනර්කින් ටයිම්ලයින්: එල්ෆින්, ෆේ සහ සත්ව මිනිසුන්ගේ මෑත ඉතිහාසය, 2.0.” ඕ. ස්ක්‍රිබ්නර්ගේ කලාව සහ ලිවීම. සිට ප්‍රවේශ විය http://frameacloud.com/wp-content/uploads/2015/01/Scribner_Timeline2p0.pdf 6 ඔක්තෝබර් 2015 මත.
“තෙරියන් පන්සල.” තෙරියන් විකියා. සිට ප්‍රවේශ විය http://therian.wikia.com/wiki/Therian_Temple 6 ඔක්තෝබර් 2015 මත.
Therianthropes United. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.therianthropes.com/shapeshifters_definition.htm 6 ඔක්තෝබර් 2015 මත.
“තීටා-ඩෙල්ටා.” Nd තෙරියන් විකියා. සිට ප්‍රවේශ විය http://therian.wikia.com/wiki/Theta-Delta 6 ඔක්තෝබර් 2015 මත.
උට්ලා. 1997. “ඒඑච්ඩබ්ලිව්ඩබ්ලිව් මත විමසුම”. WereWeb. දී සංරක්ෂිත කර ඇත https://web.archive.org/web/20010209042029/http://www.swampfox.demon.co.uk/utlah/index2.html 6 ඔක්තෝබර් 2015 මත.
උට්ලා. “වෙර්කාඩ් ලේඛනාගාරය.” WereWeb. දී සංරක්ෂිත කර ඇත https://web.archive.org/web/20010209042029/http://www.swampfox.demon.co.uk/utlah/index2.html. Accessed 6 ඔක්තෝබර් 2015 මත.
වැන් සැන්ඩ්ට්, වුල්ෆ්. (2010). තෙරියන් කාල නියමය. සිට ප්‍රවේශ විය http://theriantimeline.com/the_timeline 6 ඔක්තෝබර් 2015 මත.
වැන් සැන්ඩ්ට්, වුල්ෆ්. “ආගම සහ වර්ස්.” තෙරියන් කාල නියමය. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.theriantimeline.com/religion_and_weres 6 ඔක්තෝබර් 2015 මත.
වෙස්නර්, ටෙරී. 1997-2006. ෆැන්ග්, ක්ලෝ සහ වානේ: ලයිකැන්ට්‍රොප් සමාලෝචනයක්. සිට ප්‍රවේශ විය http://webhome.idirect.com/~twessner/fcs/fcs.htm 6 ඔක්තෝබර් 2015 මත.
විල්කින්සන්, රෝයි. 1998. ඔබ යුනිකෝන් කෙනෙක්ද? යුනිකෝන්වල මෙහෙවර සහ අර්ථය. කයිස්විල්, යූටී: යුනිකෝන්ස් යුනයිටඩ්.
යයෝලානි. 1996. ඔහු වෙර්වුල්ෆ් සහ ෂේප්ෂිෆ්ටර් කෝඩෙක්ස්: වේරොව්ල්ව්ස් ගැන ඔබ දැන ගැනීමට කැමති සෑම දෙයක්ම, නමුත් විමසීමට බිය විය. දී සංරක්ෂිත කර ඇත http://web.archive.org/web/20090930054354/http://yaiolani.tripod.com/handbook.htm. A6 ඔක්තෝබර් 2015 හි ccessed.
ප්රකාශන දිනය:
11 ඔක්තෝබර් 2015
