ටෙම්ප්ලෝ ඩි සැන්ටා මුවර්ට්
ටෙම්ප්ලෝ ඩි සැන්ටා මුවර්ට් ටයිම්ලයින්
14 වන සියවස: ඇස්ටෙක් ශිෂ්ටාචාරය මරණ දේවතාවියට නමස්කාර කළේය.
18 වන සියවස: ස්පා Spanish ් colon යටත්විජිත සමයේදී ග්‍රාමීය මෙක්සිකෝවේ සැන්ටා මුවර්ටේගේ දේශීය නමස්කාරය පැවතුනි.
2001: සැන්ටා මුවර්ටේ හි පළමු මහජන මන්දිරය මෙක්සිකෝ නගරයේ දී නිරාවරණය කරන ලදී.
2006: ලොස් ඇන්ජලීස් හි ටෙම්ප්ලෝ ඩි සැන්ටා මුවර්ට් දේවස්ථානය පිහිටුවන ලදී.
FOUNDER / GROUP HISTORY
වර්තමාන සැන්ටා මුවර්ටේ වැඳුම් පිදුම් දහහතරවන සියවසේ ඇස්ටෙක් ශිෂ් ization ාචාරය විසින් දේවතාවියට වන්දනාමාන කිරීම හා පසුව දහඅටවන සියවසේ ස්පා Spanish ් colon යටත්විජිත යුගය දක්වා සැන්ටා මුවර්ටේ කෙරෙහි දේශීය භක්තියක් පැවතුනි. සමාජ විද්‍යා scientists යින් 1940 ගණන්වල සැන්ටා මුවර්ටේහි දේශීය, බොහෝ දුරට භූගත නමස්කාරය පිළිබඳව දැනුවත් විය. සැන්ටා මුවර්ටේ දශක ගණනාවක් තිස්සේ භූගත චරිතයක් වූ අතර ප්‍රධාන වශයෙන් ග්‍රාමීය, ආන්තික කණ්ඩායම් වෙත ආයාචනා කළේය. සැන්ටා මුවර්ටේ හි පළමු මහජන දේවස්ථානය මෙක්සිකෝ නගරයේ ටෙපිටෝ අසල්වැසි ප්‍රදේශයේදී නිරාවරණය කරන ලද අතර ඉන් වසර දෙකකට පසුව මෙක්ස්-ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ සාම්ප්‍රදායික ශුද්ධ කතෝලික අපෝස්තලික පල්ලියට මෙක්සිකානු රජය විසින් නිල වශයෙන් නිල පිළිගැනීමක් ලබා දෙන ලදී.
මෑත මෙක්සිකානු ඉතිහාසය මගින් රාජ්‍ය හා මූල්‍ය අර්බුදය මගින් විරැකියාව, දරිද්‍රතාවය, රජයේ සුභසාධන වැඩසටහන් ඛාදනය වීම සහ ඉහළ හා පහළ මට්ටමේ කණ්ඩායම් අතර ධනයේ අසාමාන්‍ය අසමානතාවයට හේතු වී තිබේ. මෙම අස්ථාවරත්වයට එකතු වන්නේ මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන්ගේ වැඩෙන බලය සහ ප්‍රචණ්ඩකාරී උපක්‍රම මගින් ඇති කරන ලද ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ දේශපාලන අස්ථාවරත්වයයි. සැන්ටා මුවර්ටේ වැඳුම් පිදුම් කිරීම යන දෙකටම මෙම තත්වයන් සංයෝජනය ප්‍රධාන සාධකයක් විය
මෙක්සිකානු ජනගහනයේ අවාසි සහගත අංග සහ මෙක්සිකානු සංක්‍රමණිකයන් ඇමරිකාවට විශාල වශයෙන් ගලා යාම. 2000 සිට සැන්ටා මුවර්ටේ භක්තිවාදයේ අසාමාන්‍ය වර්ධනයක් දක්නට ලැබේ. සැන්ටා මුවර්ටේ බැතිමතුන්ගේ සංඛ්‍යාව දැන් ශාන්ත ජූඩ් සහ ලා වර්ජන් ඩි ග්වාඩාලූප් වැනි අයගේ ප්‍රතිවාදීන් වන තරමට ඇයගේ ජනප්‍රියත්වය ඉහළ ගොස් තිබේ. සැන්ටා මුවර්ටේ බැතිමතුන්ගේ සංඛ්‍යාව මිලියන පහක් තරම් ඉහළ අගයක් ගනී. සැන්ටා මුවර්ටේ මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන් සහ බන්ධනාගාර රැඳවියන් විසින් කරන ලද ගෞරවය හේතුවෙන් මතභේදාත්මක වුවද, මත්ද්‍රව්‍ය යුද්ධයේ අනෙක් පැත්තෙන් (පොලිස්, සොල්දාදුවන් සහ බන්ධනාගාර නියාමකයින්) මෙන්ම පුළුල් හරස්කඩක් අතර ද ඇය අනුගමනය කරයි. මෙක්සිකානු සමාජයේ, විශේෂයෙන් තරුණ වැඩිහිටියන්.
සැන්ටා මුවර්ටේ බැතිමතුන් එක්සත් ජනපදයට පැමිණි මිලියන ගණනක් මෙක්සිකානු සංක්‍රමණිකයන් අතර නොමසුරුව ඉසිනු ලැබීම පුදුමයක් නොවේ. එක්සත් ජනපදය පුරා විසිරී ඇති කුඩා, පෞද්ගලික සැන්ටා මුවර්ට් සිද්ධස්ථාන සහ රට පුරා ලතින් වෙළඳපලවල විකිණීමට ඇති සැන්ටා මුවර්ට් බැතිමතුන් සිටින අතර, ලොස් ඇන්ජලීස් යනු පළමු පොදු සැන්ටා මුවෙට් සිද්ධස්ථාන දෙකේ නිවහනයි: බොහෝ ශුද්ධ වූ මරණ යාච් Pra ා මන්දිරය (කැසා ඩි ඔරකියන් ඩි ලා සැන්ටිස්මා මුවර්ටේ) සහ පන්සල් ශාන්ත මරණය (ටෙම්ප්ලෝ සැන්ටා මුවර්ටේ). මහාචාර්ය සිසිපස් ගාර්ෂියා (ලුසිනෝ ගාර්ෂියා) සහ ඔහුගේ බිරිඳ මහාචාර්ය සහරා විසින් කැලිෆෝනියාවේ මධ්‍යම ලොස් ඇන්ජලීස් හි 2006 හි ටෙම්ප්ලෝ සැන්ටා මුවර්ටේ ආරම්භ කරන ලදී.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
ටෙම්ප්ලෝ ඩි සැන්ටා මුවර්ටේ වෙත පැමිණෙන බොහෝ බැතිමතුන් තමන් හොඳ කතෝලිකයන් ලෙස සලකන අතර සැන්ටා මුවර්ටේ වැඳුම් පිදුම් කිරීමටද පහසුය. මහාචාර්ය සිසිෆස් සමූහ වශයෙන් සමරන අතර රෝසරි සේවාවන් සිදු කරන බැවින් පන්සල් සේවාවන් සාම්ප්‍රදායික කතෝලික සේවාවන්ට යම් ආකාරයකින් සමාන වේ. කතෝලික පල්ලියේ නායකයින් සඳහා, සැන්ටා මුවර්ටේ වැඳුම් පිදුම් කිරීම දේවමාළිගාව ඕතඩොක්ස් කතෝලික විශ්වාසයෙන් හා භාවිතයෙන් තියුණු ලෙස වෙන් කරයි. මහාචාර්ය සිසිෆස් සංඛ්‍යා ශාස්ත්‍රය, පරපෝෂිත විද්‍යාව, චක්‍ර, අතීත ජීවිත, සහ මැජික් චිකිත්සාව වැනි මාතෘකා පිළිබඳ පා courses මාලා රාශියක් ඉදිරිපත් කරයි. මෙම පා courses මාලා සඳහා සැන්ටා මුවර්ටේ සමඟ පැහැදිලි සම්බන්ධයක් නොමැති අතර, ඔහු මේ දෙක සම්බන්ධ කිරීමට සුළු උත්සාහයක් දරයි. ඔහු සරලවම කියනවා “අපි දෙවියන් ගැන, යේසුස් ගැන කතා කරනවා, නමුත් අපි කතා කරනවා 
සැන්ටා මුවර්ටේ ගැන ”(හොල්ගුයින් 2011). සැන්ටා මුවර්ටේ ගැන කතා කිරීමේදී මහාචාර්ය සිසිෆස් අවධාරණය කරන්නේ අවශ්‍ය වරප්‍රසාද ලබා ගැනීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස ඇය කෙරෙහි ඇති විශ්වාසයයි. ඔහු පවසන පරිදි, “ඔබට ඇය කෙරෙහි විශ්වාසයක් ඇත්නම්, ඇය ඔබට ප්‍රාර්ථනා ලබා දෙනු ඇත… .ඔබට අවශ්‍ය දේ නොව ඔබට අවශ්‍ය දේ” (සරස්වට් 2013).
RITUALS / PRACTICES
ටෙම්ප්ලෝ සැන්ටා මුවර්ටේ නරඹන්නන්ට කුතුහලය දනවන අය සහ බැතිමතුන් ඇතුළත් වේ. බව්තීස්මය, විවාහය සහ හවුල ඇතුළුව කතෝලික පල්ලිවල පිරිනමන චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර රාශියක් මෙම විහාරස්ථානයෙන් ලබා දේ. මහාචාර්ය සිසිෆස් සෑම සන්ධ්‍යාවකම යාච් prayers ා සේවා (මිස්) ලබා දෙයි. මහාචාර්ය සිසිෆස් සහ මහාචාර්ය සහරා සාමාන්‍යයෙන් සාම්ප්‍රදායික, ලෞකික ඇඳුමින් සැරසී සේවාවන් මෙහෙයවන නමුත් මහාචාර්ය සිසිෆස් කොයෝට්-සම හිස් ආවරණයක් තුළ පෙනී සිටින බව දන්නා කරුණකි (ලෙවෝයි 2009). ටෙම්ප්ලෝ සුව කිරීමේ හා බලශක්ති උත්සව ද ඉදිරිපත් කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, මහාචාර්ය සිසිෆස් ලොස් ඇන්ජලීස් ජාතික වනාන්තරයට බැතිමතුන් සොබාදහම සමඟ ගඟකින් සන්නිවේදනය කිරීමට නායකත්වය දුන්නේය. ඔහු එම අවස්ථාව සාරාංශ කරන විට, “අපි ගස්වල ශක්තිය වන අපගේ සහෝදර ගඟ සමඟ කතා කරමු. අපට ගඟේ ගායනය ඇසෙනු ඇත. ජලයේ ශබ්දය නොවේ, නැත. ජලයේ ශබ්දය නොව, 
ගඟේ ගායනය ”(ප්ලැට්නර් 2012). නිල උත්සව වලින් ඔබ්බට, දේවමාළිගාවට පැමිණෙන අය සැන්ටා මුවර්ටේ වෙත විශේෂ ඉල්ලීම් ඉදිරිපත් කරති. සැන්ටා මුවර්ටේ මෙක්සිකානු ජන සාන්තුවරයන් අතර සුවිශේෂී වන්නේ ඇයගේ ප්‍රතිරූපයේ නොගැලපීමයි. එබැවින් බැතිමතුන් හදවතේ කටයුතුවල සිට සතුරන්ට පළිගැනීම දක්වා විවිධ පැතුම් හා අවශ්‍යතා සඳහා ඇය වෙත යාච් pray ා කරන අතර ඔවුන්ගේ යාච් prayers ා සහ තෑගි ප්‍රති .ල ලබා දෙනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරයි. බොහෝ සැන්ටා මුවර්ට් සිද්ධස්ථානවල මෙන්ම, බැතිමතුන් ඔවුන්ගේ ඉල්ලීම් ඉදිරිපත් කිරීමෙන් පසු මුදල්, මත්පැන්, ඉටිපන්දම් සහ සිගරට් වැනි තෑගි ලබා දේ. දේවමාළිගාව නැරඹීම දුසිම් කිහිපයක සිට සිය ගණනක් දක්වා වර්ධනය වී ඇති අතර දේවමාළිගාව පැවතීම හා පිහිටීම වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වී ඇත (ප්ලැට්නර් 2012).
සංවිධානය / නායකත්වය
2006 හි පිහිටුවන ලද ටෙම්ප්ලෝ සැන්ටා මුවර්ට් මධ්‍යම ලොස් ඇන්ජලීස් හි පරිවර්තනය කරන ලද වෙළඳසැලක පිහිටා ඇත. ගොඩනැගිල්ල දෙකම සත්කාරකත්වය දරයි a 
පන්සල සහ ඡන්ද දායකයින්, මවුලට්, රෝසරි, අයිකන සහ අක්ෂර වින්‍යාසය (ප්ලැට්නර් 2012) රැගෙන යන පරිපූර්ණ වෛද්‍ය සහ ආගමික සැපයුම් වෙළඳසැලක් (උද්භිද විද්‍යාව).
ටෙම්ප්ලෝ සැන්ටා මුවර්ටේ, මහාචාර්ය සිසිෆස් (ලුසිනෝ ගාර්ෂියා) සහ ඔහුගේ බිරිඳ මහාචාර්ය සහරාගේ ආරම්භකයින්ගේ සහ වර්තමාන කළමනාකරුවන්ගේ ජීවිත ගැන එතරම් දැනුමක් නැත. දෙදෙනාම මෙක්සිකෝවෙන් සංක්‍රමණිකයන් වන අතර ඔවුන් පිළිවෙලින් සැන්ටා මුවර්ටේ දේවතාවිය සහ දේවතාවිය යැයි කියති (චෙස්නට් 2012: 89; ප්ලැට්නර් 2012). මහාචාර්ය සිසිපස් නයරිට් ප්‍රාන්තයෙන් සංක්‍රමණය වූ අතර වරෙක මල්ලවපොර ක්‍රීඩකයෙකි. ඔහු කියා සිටින්නේ මායාකාර වෛද්‍යවරුන්ගේ (බ ru ජෝස්) පරම්පරා දහතුනක සිටින බවත්, ෂාමන් දෙදෙනෙකු සමඟ ආධුනිකයෙකු බවත්, ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු සැන්ටා මුවර්ටේ (ලෙවෝයි එක්ස්එන්එම්එක්ස්) සමඟ සන්නිවේදනය කරන්නේ කෙසේදැයි කියා දුන් බවත්ය. මහාචාර්ය සහරා හැදී වැඩුණේ ඔක්සාකා ප්‍රාන්තයේ ය. වයස අවුරුදු නවයේදී ඇය යේසුස් සමඟ කතා කළ බවත් පසුව බරපතල අනතුරකින් පසුව යේසුස්ව මුණගැසුණු බවත් ඇය වාර්තා කරයි. ඇගේ මෙහෙයුම ආරම්භ කරන ලෙස ඇයට යේසුස් පැවසූ අතර අවසානයේදී වයස අවුරුදු තිස් හතේදී සැන්ටා මුවර්ටේ හමුවී ඇගේ අධ්‍යාත්මික ගමන ආරම්භ කළාය (චෙස්නට් 2009: 2012).
ගැටළු / අභියෝග
සැන්ටා මුවර්ට මෙක්සිකෝවේ රෝමානු කතෝලික පල්ලියෙන් සහ මෙක්සිකානු රජයෙන් දැඩි විරෝධයක් ලැබී තිබේ. 
එක්සත් ජනපදයේ විරුද්ධත්වය වඩාත් නිහ. කර ඇත. සමහර බැතිමතුන් මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන් අතරට ඇදී යන නිසා නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන නිලධාරීන් සැන්ටා මුවර්ටේ ගැන උනන්දු වෙති. ඇත්ත වශයෙන්ම, ලොස් ඇන්ජලීස් හි ජාතික ලතින් සාම නිලධාරීන්ගේ සංගමයේ අනුග්‍රහයෙන් විශාල නීති බලාත්මක කිරීමේ සමුළුවක් පැවති අතර එහිදී පොලිස් නිලධාරීන්ට සිද්ධස්ථාන, පච්ච කොටා ගැනීම, සංකේත සහ කල්ලි සහ මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන් සමඟ ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ උපදෙස් ලැබුණි (හොල්කින් එක්ස්එන්එම්එක්ස්). නොවැම්බරයේදී, කැලිෆෝනියාවේ ඔක්ස්නාඩ් හි එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස්, ටෙම්ප්ලෝ සිට පැයක පමණ දුරින්, මිනිස් නටබුන් සහ සැන්ටා මුවර්ට් පූජාසනයක කැබලි ඩම්ප්ස්ටර් එකක තිබී හමු විය. එවැනි සිදුවීම් සිදු වූ විට, දේවමාළිගාව කිසිදු ආකාරයකින් නීති විරෝධී කටයුතුවලට සම්බන්ධ බවට කිසිදු ඇඟවීමක් කර නොමැත.
රෝමානු කතෝලික පල්ලිය මෙක්සිකෝවේ මෙන් එක්සත් ජනපදයේ සැන්ටා මුවර්ටේට විරුද්ධ වීමට තරම් ක්‍රියාකාරී වී නොමැත. ලොස් ඇන්ජලීස් රදගුරුතුමා ටෙම්ප්ලෝ සැන්ටා මුවර්ටේ (හොල්කින් 2011) පිළිබඳව නිල ප්‍රකාශයක් කර නැත. මේවුඩ්හි ශාන්ත රෝස් ඔෆ් ලීමා පල්ලියට නායකත්වය දෙන එක් ප්‍රාදේශීය පූජකයෙකු වන ඩැරියෝ මිරැන්ඩා පියතුමා සැන්ටා මුවර්ටේ භක්තිය “වෙස්වළාගෙන නපුරක්” ලෙසත් සැන්ටා මුවර්ට් බැතිමතුන් “ව්‍යාකූල සහ වැරදි තොරතුරු” ලෙසත් සඳහන් කර තිබේ. ඔහුගේ වචන වලින්, “මෙය පිළිගත නොහැකිය,” ඔහු පැවසීය. “මෙය ක්‍රිස්තියානි නොවේ; එය කතෝලික නොවේ, නිසැකවම ”(කැඩිස් ක්ලෙමාක් 2012).
ටෙම්ප්ලෝ සැන්ටා මුවර්ටේ උනන්දුවක් දක්වන ඕනෑම කෙනෙකුට විවෘත හා පිළිගැනීමේ වාතාවරණයක් පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කර තිබේ. උද්භිද විද්‍යාවෙහි ඇති පූජාසනය සෑම කෙනෙකුටම ආශීර්වාද සඳහා තම භාණ්ඩ පූජා කිරීමට විවෘතය. මහාචාර්ය සිසිෆස් පවසන පරිදි මෙම විහාරස්ථානය “සැන්ටා මුවර්ටේගේ හොඳ පැත්ත නියෝජනය කරන අතර බොහෝ නමස්කාරකයින් සාමාන්‍ය, නීතිගරුක පුරවැසියන්” (හොල්කින් එක්ස්එන්එම්එක්ස්).
ආශ්රිත
කාඩිස් ක්ලෙමාක්, ජෝන්. 2012. “සාන්තුවරයා හෝ සාතන්?:“ මරණ දූතයා ”LA හි නමස්කාර කළා.” එන්බීසී දකුණු කැලිෆෝනියාවේ , මැයි 24. සිට ප්රවේශ විය http://www.nbclosangeles.com/news/local/Santa-Muerte-Catholic-Christian-Church-Religion-Cult-Melrose-Hollywood-Satanic-Angel-of-Death-153462975.html on 17 November 2013 .
චෙස්නට්, ආර්. ඇන්ඩ rew. 2012. මරණයට කැපවී: සැන්ටා මූර්ට්, ඇටසැකිල්ල ශාන්ත . නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
හොල්ගුයින්, රොබට්. 2011. රට පුරා සිටින නිලධාරීන් 'ශාන්ත මරණය' ගැන දැන ගැනීමට LA වෙත පැමිණේ. ” කේඒබීසී-ටීවී ලොස් ඇන්ජලීස්, සීඒ, මැයි 17. සිට ප්රවේශ විය http://abclocal.go.com/kabc/story?section=news/local/los_angeles&id=8136835 26 දෙසැම්බර් 2013 හි.
ප්ලැට්නර්, ජුලී. 2012. “ලො සැන්ටා මුවර්ටේහි ලොස් ඇන්ජලීස් ඇදහිලිවන්තයන් පවසන්නේ ඔවුන් සංස්කෘතියක් නොවන බවයි.” මැඩලීන් සන්නාම ප්‍රදර්ශනය , ජනවාරි 10. ප්රවේශ වී ඇත http://66.226.4.226/programs/madeleine-brand/2012/01/10/22062/los-angeles-believers-in-la-santa-muerte-say-they- 28 දෙසැම්බර් 2013 හි.
සරස්වට්, ෂ්වේටා. 2013 “ජන සාන්ත සැන්ටා මුවර්ට් සජීවීව සහ එල්ඒ හි හොඳින්.” සිටීම , පෙබරවාරි 27. ප්රවේශ වී ඇත http://www.onbeing.org/blog/folk-saint-santa-muerte-is-alive-and-well-in-la/5052 17 නොවැම්බර් 2013 මත.
සූටර්, ලියන්. 2012. “මානව අවශේෂ, සැන්ටා මුවර්ට් අල්තාරය ඔක්ස්නාඩ් කුණු බඳුනෙන් හමු විය.” KABC-TV ලොස් ඇන්ජලීස්, ABC, නොවැම්බර් 15. සිට ප්රවේශ විය http://abclocal.go.com/kabc/story?id=8887246 28 දෙසැම්බර් 2013 හි.
“ටෙම්ප්ලෝ සැන්ටා මුවර්ට් ලොස් ඇන්ජලීස් සීඒ. 2010. ප්රවේශ වීම http://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&ved=0CCwQFjAA&url=http%3A%2F%2Fwww.santamuerte.org%2Fsantuarios%2Fusa%2F3034-templo-santa-muerte-los-angeles-ca.html&ei=Xe6-UoaiG4fisAStqYGgDQ&usg=AFQjCNFTzyDPVvQIRVUHBOnW2Y7w7mbA9Q&sig2=kRk2C6At6WWS3gch5LmO6Q&bvm=bv.58187178,d.cWc 28 දෙසැම්බර් 2013 හි.
කර්තෘ:
ඩේවිඩ් ජී. බ්රොලි
තැපැල් දිනය:
28 දෙසැම්බර් 2013
