වැම්පයර්ගේ දේවාලය
වැම්පයර් කාල නියමය
1970-72: ද කවුන්ට් ඩ්‍රැකියුලා ෆෑන් ක්ලබ් (දැන් වැම්පයර් අධිරාජ්‍යය) හි සභාපති / ආරම්භකයා ලෙස ආචාර්ය ජීන් කීස් යන්ග්සන් වැම්පයර් ලෙස ස්වයං හඳුනාගත් පුද්ගලයින්ගේ ලිපි ලැබීමට පටන් ගත්තේය. සංවිධානයේ විෂය පථය පසුව දීර් was කරන ලද අතර, සැබෑ වැම්පයිරිස්වාදය අධ්‍යයනය කළ පළමු පර්යේෂණ සංවිධානය ද කවුන්ට් ඩ්‍රැකියුලා ෆෑන් ක්ලබ් බවට පත් විය.
1972: ස්ටීවන් කැප්ලාන් නිව් යෝර්ක්හි සෆොල්ක් ප්‍රාන්තයේ වැම්පයර් පර්යේෂණ මධ්‍යස්ථානයක් පිහිටුවා “වැම්පයර් හොට්ලයින්” අධීක්ෂණය කළ අතර එයට වැම්පයර් යැයි කියාගන්නා පුද්ගලයින්ගෙන් බොහෝ දුරකථන ඇමතුම් ලැබුණි.
1986-1988: වැම්පයර් රසිකයින් සහ පුවත් පත්‍රිකා පුළුල් ව්‍යාප්තියක් අත්විඳීමට පටන් ගත්හ.
1989 (දෙසැම්බර්): එක්සත් ජනපදයේ ආගමික සංවිධානයක් ලෙස වැම්පයර් දේවාලය බදු වලින් නිදහස් තත්වයක් ලබා ගත්තේය
1989: ද වැම්පයර් බයිබලය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි.
1990s: වැම්පයර්ගේ දේවාලය දැන්වීම් පළ කරමින්, “වැම්පයර්වරු ඇත්ත! අප හා එක්වන්න ”වැනි සඟරා වල ඉරණම සහ ගෝෂී.
FOUNDER / GROUP HISTORY
මානව වැම්පයර්වරුන් ලෙස ස්වයං-හඳුනාගැනීමේ පුද්ගල ජාලය 1970s විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි: මිනිස් හෝ සත්ව රුධිරය පරිභෝජනය කරන සහ / හෝ අවශ්‍යතාවයෙන් මානසික ශක්තිය අවශෝෂණය කර ගන්නා පුද්ගලයින්, ඔවුන්ගේ ශරීර නිපදවන ස්වාභාවික ශක්තියේ lack නතාවයෙන් උපුටා ගත් ඒවා යැයි කියනු ලැබේ. (බ්‍රව්නිං 2015). මේ ආකාරයෙන් විවෘතව හෝ රහසිගතව වැම්පයර් ලෙස හඳුනාගත් පුද්ගලයින් සහභාගී වීමට පටන් ගත්හ අඳුරු සෙවනැලි සම්මුතීන් සහ අනෙකුත් සමාජ වැම්පයර් රසික රැස්වීම් වලට අමතරව, බැඳුම්කර සහ එස් ඇන්ඩ් එම් සම්මුතීන්ට සහභාගී වූවන්ට රුධිර භෞතික විද්‍යා ists යින්, “කටර්” සහ වෙනත් කැමැත්තෙන් රුධිර හා බලශක්ති පරිත්‍යාගශීලීන් ඇතුළත් විය. මෙය පළමු වරට ජාලකරණයට මඟ පෑදූ අතර රුධිරය හා බලශක්ති පරිත්‍යාගශීලීන් හඳුනා ගැනීම සඳහා වඩාත් සුදුසු පද්ධතියක් භාවිතා කිරීම. අවසානයේදී, ස්වයං මුද්‍රිත ප්‍රවෘත්ති පත්‍රවල (හෝ 'කලාපවල) සීමිත මුද්‍රණ ලකුණු පෙනෙන්නට පටන් ගත් අතර, සමාජ රැස්වීම් මෙන්, මෙම මුද්‍රිත මාධ්‍යය එක්සත් ජනපදය පුරා විසිරී සිටින සැබෑ වැම්පයර් කණ්ඩායම් සහ පුද්ගලයින් එක් අන්තර් සම්බන්ධිත ප්‍රජාවක් සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමට විශේෂයෙන් උපකාරී විය (බ්‍රව්නිං 2015 ). වැම්පයර්ගේ දේවාලය බිහිවූයේ මෙම සන්නිවේදන උච්චතම අවස්ථාව තුළ ය.
අභ්‍යන්තර ආදායම් සේවය විසින් ආගමික සංවිධානයක් ලෙස බදු වලින් නිදහස් වූ එකම ජාත්‍යන්තර වැම්පයර් පල්ලිය වර්තමානයේ වැම්පයර් පන්සල (බොහෝ විට අන්තර්ජාල හා මුද්‍රිත සාහිත්‍යයේ TOV ලෙස කෙටියෙන් හැඳින්වේ) වේ. පන්සලට 1989 හි බදු නිදහස් කිරීමේ තත්ත්වය ලබා දී ඇත. දේවමාළිගාවට අනුව (පල්ලියේ විද්‍යුත් තැපෑලක සංරක්ෂිත කර ඇත ආකේන් ලේඛනාගාරය), සංවිධානය වී ඇත 
ඉතිහාසය පුරාම විවිධ නම් වලින් හැඳින්වේ: මකරාගේ පිළිවෙල, මකරාගේ දේවමාළිගාව සහ පුරාණ සුමේරියා හි වැම්පයර් ඩ්‍රැගන් දේවතාවිය ටියාමාත් (හෝ හේකල් ටියාමාත්) (“වැම්පයර්ගේ දේවාලය”). වැම්පයර්ගේ දේවාලය වොෂිංටන්හි ලේසි හි පිහිටා ඇති අතර එහි නිර්මාතෘ ජෝර්ජ් සී. ස්මිත්, එම්ඒ (ලූකස් මාටෙල් හෝ නෙමෝ) යනු වොෂිංටන් ප්‍රාන්ත සහතිකලත් මානසික සෞඛ්‍ය උපදේශකවරයෙකි (CMHC) ඔහු විසි වසරකට වැඩි කාලයක් පෞද්ගලික පුහුණුවීම්වල යෙදී සිටී. අවුරුදු පහක්. ඔහුට “ස්වයං උපකාර” නිෂ්පාදන (අද්භූත භාවනාව, මානසික කියවීම්, කොටස් වෙලඳපොලවල්, සටන් කලාවන් සහ “කෝපය සුව කිරීම”) පිළිබඳ පසුබිමක් ඇති අතර සාතන්ගේ පල්ලියේ හිටපු සාමාජිකයෙකි. වැම්පයර්ගේ දේවාලය ප්‍රධාන වශයෙන් තැපැල් ඇණවුම් සංවිධානයක් වන අතර එය සාතන්ගේ පල්ලිය මෙන් වන අතර, එහි සාමාජිකයින් විසින් රුධිරය පානය කිරීම හෝ නීති විරෝධී ක්‍රියාවන් තහනම් කරයි. පන්සලේ වෙබ් අඩවියට අනුව, එය “සැබෑ වැම්පයර් ආගම නියෝජනය කරන ලොව එකම අව්‍යාජ ජාත්‍යන්තර සංවිධානයයි.” දේවමාළිගාවට රජයේ පිළිගැනීමක් ලැබුණු දා සිට “අඛණ්ඩ පැවැත්මක්” ඇත. එක්සත් ජනපද ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ පළමු සංශෝධනය යටතේ ආගම නීත්‍යානුකූලව ආරක්ෂා කිරීමෙන් සාමාජිකත්වය ලබා ගැනීම ”(වැම්පයර්ගේ දේවාලය nd).
දේවමාළිගාවේ වෙබ් අඩවියට අනුව සාමාජිකත්වය, “පළමු වසර කිහිපය තුළ සෙමින් නමුත් ක්‍රමයෙන් වර්ධනය විය, නමුත් විද්‍යුත් සන්නිවේදනයන් පුපුරා යාමත් සමඟ සාමාජිකත්වයේ ශී growth ්‍ර වර්ධනයක් දක්නට ලැබේ.” අද දේවමාළිගාව විද්‍යුත් තැපෑලෙන් ප්‍රකාශ කර ඇත්තේ “ රුධිරයේ ශරීරයට අයත් නමුත් ඔවුන්ගේ පූර්ණ උරුමය ගැන නොදන්නා අය වෙත වඩාත් ප්‍රසිද්ධියේ ළඟා වීම සඳහා ප්‍රවේශමෙන් ගණනය කරන ලද අත්හදා බැලීමකි ”(“ වැම්පයර්ගේ දේවාලය ”).
මූලධර්ම / චාරිත්‍ර
වැම්පයර්ගේ දේවාලය යනු ආරම්භක (“පිබිදීමක්” වෙනුවට) ආරම්භක කණ්ඩායමක් වන අතර, “[එහි] ශිල්පීය ක්‍රම එක්තරා ආකාරයක වැම්පයරික් දිව්‍යමය එළිදරව්වකින් එන බව උපුටා දක්වයි” (ලේකොක් 2009: 73). දේවමාළිගාව වැනි වැම්පයර් ආයතන “සාම්ප්‍රදායික ආගමික ආයතනවලට අනුකූල වන අතර ඒවා ධූරාවලීන් හා ලියකියවිලි වලින් පරිපූර්ණයි” (ලේකොක් 2010: 13). දේවමාළිගාවේ මූලධර්ම, එහි ආරම්භය සහ නැවත නැඟිටීම සැබවින්ම විස්තර කර ඇත එම වැම්පයර් බයිබලය (වැම්පයර් 1989 දේවාලය) සහ දේවමාළිගාවේ පූජනීය චාරිත්‍රවලට විශේෂ වැම්පයිරික් බලතල ළඟා කර ගැනීම අරමුණු කරගත් ඉන්ද්‍රජාලික චාරිත්‍ර, වැම්පයර් දෙවිවරුන් සමඟ සම්බන්ධතා සහ වැම්පයරික් හවුල ඇතුළත් වේ. දේවමාළිගාව, එහි මෙහෙවර ප්‍රකාශයට අනුව, “වැම්පයර් යනු මානව පරිණාමයේ ඊළඟ පියවරයි” යන අධිපතිවාදී විශ්වාසයට අනුගත වන අතර මිනිසුන්ට විලෝපිකයෙකු ලෙස පවතී (වැම්පයර්ගේ දේවාලය nd). දේවමාලිගාවේ සාමාජිකයින්ට අන් සියල්ලටම වඩා පුද්ගලත්වය අතිශයින්ම වැදගත් ය: “පුද්ගලයාගේ වටිනාකම ඕනෑම කණ්ඩායමකට හෝ ගෝත්‍රයකට හෝ ජාතියකට වඩා උසස් යැයි අපි [පන්සල] විශ්වාස කරමු. අප කරන සෑම දෙයකදීම, පුද්ගල නිදහසට විරුද්ධ ඕනෑම දෙයකට අභියෝග කිරීම අපි විශ්වාස කරමු ”(වැම්පයර්ගේ දේවාලය nd). දේවමාළිගාව “මිනිසුන්ව පාලනය කර තබා ගැනීම සඳහා වැම්පයර්වරු ලෝකයේ සියලුම ආගම් නිර්මාණය කළ බවත්, වැම්පයර්වරු ලෝකයේ පාලකයින් බවත්, මිනිසුන් බලශක්ති ප්‍රභවයක් මිස අන් කිසිවක් නොවන බවත් පෙන්වා දීමට ඩෝන් පර්ල්මුටර් සුදුසුය. (නොවරදින දෙවිවරුන් සඳහා ”(පර්ල්මුටර් 2014: 322). ඒ හා සමානව, ජේ. ගෝර්ඩන් මෙල්ටන්, පන්සල් බඳවා ගැනීමේ විද්‍යුත් තැපෑලක් සාරාංශ කරමින් මෙසේ පැහැදිලි කරයි. “නූතන පොදු දේවමාළිගාව රුධිරයෙන් විය හැකි අයව සොයා ගැනීමට උත්සාහ කර ඇත. එනම්, මනුෂ්‍ය වර්ගයාගෙන් ඔවුන්ගේ වෙනස අවබෝධ කරගත් අය, අඳුර සමඟ අනුනාද වන අය තමන් විලෝපිකයන් ලෙස හදුනාගත්, ජීවිතයට තවත් යමක් ඇති බව දන්නා සහ එය සන්තක කර ගැනීමට කැමති අය ”(මෙල්ටන් 2011: 699). පර්ල්මුටර් සහ මෙල්ටන් එක්ව පන්සල් සාමාජිකයන්ගේ ද්විත්ව පෞරුෂය ගැන සඳහන් කරයි. පළමුවෙන්ම, ඔහුගේ පෞරුෂයේ “භූමික වැම්පයර්” නැතහොත් “ඩේසයිඩ්” ඇත: “විකාර දෘෂ්ටිකෝණයකින් ජීවිතයට එළඹෙන සැක සහිත භෞතිකවාදියා,” සිනාසෙමින් “මිථ්‍යා විශ්වාසයන් ගැන විශ්වාස කරන මිනිසුන් ගැන නින්දා කරමින්. අපගේ ආකාරයේ [වැම්පයර්] ඔවුන්ගේ පාලනය සඳහා නිර්මාණය කරන ලද අතර, “පෞද්ගලික, ද්‍රව්‍යමය ජීවිතයේ ප්‍රවීණත්වය” (“වැම්පයර්ගේ දේවාලය”) සඳහා කැප කළේය. දෙවනුව, ඔහුගේ පෞරුෂයේ “ඉන්ද්‍රජාලික වැම්පයර්” නැතහොත් “නයිට්සයිඩ්” ඇත: “ඔහුට සේවය කරන විට විශ්වාස පද්ධති තුළට ලිස්සා යෑමට ඉගෙනීම”, මැජික් පිළිබඳ විශ්වාසය “මැජික් ඇත්ත වශයෙන්ම භාවිතා කරන විට පමණක් සිදු වේ” වැම්පයර් බලතල, “හැඩගැස්වීම, පියාසර කිරීම, මෙස්මරික් බලය, අධිමානුෂික ශක්තිය සහ ශාරීරික අමරණීයභාවය ඇතුළත් කිරීම”, “වැම්පයර්ගේ මනසෙහි රාත්‍රී රාත්‍රියේදී සැබෑ ලෙසම පිළිගැනීම” සහ “විල්ගේ සම්බන්ධතාවයේ සිට අන්ධකාරයේ බලයන්, මන fant කල්පිත ශරීරයෙන් පිටත පැහැදිලි සිහින ලෙස හැඳින්වෙන දේ යථාර්ථයක් බවට පත්වන අතර දේවමාළිගාවේ උසස් ඉගැන්වීම්වල අවංක හා කැපවූ යෙදුම වෙත ළඟා වේ ”(“ වැම්පයර්ගේ දේවාලය ”, ..).
වැම්පයර්ගේ දේවාලය පුරාණ ආගම වන හෙකල් ටියාමාත් වැලඳ ගනී ෂර්පු කිෂ්පූ. කෙසේ වෙතත්, පන්සල් ආගමික ඉගැන්වීම් අතර ප්‍රධාන වන්නේ පියවර හතක උත්සවයක් හරහා වැම්පයර් දෙවිවරුන් සම්බන්ධ කර ගැනීමේ ක්‍රියාවලියයි. පළමු පියවර, අනුව වැම්පයර් බයිබලය, “කුටියට ඇතුල් වීම” යනු අවිශ්වාසයෙන් තොර, ඇතුළත හෝ පිටත ඕනෑම ඉන්ද්‍රජාලික ස්ථානයක රූපකයක්. “ස්වයං ප්‍රකාශනය” එනම් බටහිර දෙසට කැඩපතක් දෙසට මුහුණලා “ජීවමාන වැම්පයර්” කෙනෙකුගේ තත්වය සහ උත්සවයේ අරමුණ යන දෙකම ඊළඟට පැමිණේ. පසුව, “සුළං හතරට කැඳවීම” තුළ, සැමරුම්කරු දකුණ, නැගෙනහිර, උතුර සහ බටහිර දෙසට මුහුණ දෙයි (එම අනුපිළිවෙලට), සෑම අවස්ථාවකදීම මළ දෙවිවරුන් කැඳවයි. සිව්වන පියවර, “පූජා” යනු තීරණාත්මක එකක් වන මැසිමෝ ඉන්ට්‍රොවිග්නෙට අනුව, “සැමරුම්කරු වැම්පයර් දෙවියන්ට ඔහුගේ හෝ ඇයගේ ජීව බලය සහ ඔහු හෝ ඇය වෙනත් දුර්වල මිනිසුන්ගෙන් අල්ලා ගත් ජීව බලය ලබා දෙයි” (තීරණාත්මක එකක්). Introvigne 2002: 149). ස්පර්ශ කර ඇති භෞතික සං signs ා අතර, අතීතයේ වාතය වේගයෙන් ගමන් කිරීම පිළිබඳ හැඟීම, ස්පර්ශ වීමේ සංවේදනය, මුහුණේ හිරි වැටීම සහ ඇඟිලි තුඩු හෝ කෙනෙකුගේ නම කතා කිරීම ඇසීම ඇතුළත් විය හැකිය. “වැම්පයරික් කොමියුනිස්ට්” පහත දැක්වේ, එහිදී සැමරුම්කරුවාට විවිධාකාරයෙන්, වර්තමාන ඕනෑම වැම්පයර් දෙවියන්ගේ ඉහළ ශක්තිය ලැබෙන අතර එම ක්‍රියාවලියේදී ඔහුගේ ශක්තිය හා ජීව ශක්තිය අලුත් කර ගනී. හයවන පියවර වන “බලය යථා තත්වයට පත් කිරීම” සැමරූ තැනැත්තා චැලේසියකින් පානය කරන අතර “ඔහු තෝරාගත් තත්වය නැවත කැපවීමක් ලෙස ප්‍රකාශ කරයි” (වැම්පයර් බයිබලය 1985: 8). අවසාන වශයෙන්, “කුටියෙන් පිටවීම” තුළ, සැමරුම්කරු පැමිණ සිටින්නේ කවුරුන්ද යන්න මත පදනම්ව සුළු චාරිත්‍රානුකූල චාරිත්‍ර කිහිපයක් පවත්වයි (උදාහරණයක් ලෙස පූජකයෙක්), පසුව ඕනෑම විවෘත ගිනිදැල් නිවා දමා උත්සවය වසා දැමීම ප්‍රකාශයට පත් කරයි. චාරිත්‍රානුකූල හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක අත්‍යවශ්‍ය දෑ පිළිබඳව දේවමාළිගාව නිරීක්ෂණය කිරීම අවධාරනය කරන්නේ “වැම්පයර් ඇදහිල්ල”:
මම වැම්පයරයෙක්.
මම මගේ ඊගෝවට නමස්කාර කර මගේ ජීවිතයට නමස්කාර කරමි. මක්නිසාද මම එකම දෙවි වෙමි.
මම කොල්ලකාරී සතෙකු වීම ගැන මම ආඩම්බර වන අතර මගේ සත්ව සහජ බුද්ධියට ගරු කරමි.
මම මගේ තාර්කික මනස උසස් කර, තර්කානුකූල නොවන විශ්වාසයක් තබාගෙන සිටිමි.
මන fant කල්පිතයේ සත්‍ය ලෝක අතර වෙනස මම හඳුනා ගතිමි.
පැවැත්ම ඉහළම නීතිය බව මම පිළිගනිමි.
අන්ධකාරයේ බලයන් සැඟවී ඇති ස්වාභාවික නීති බව මම පිළිගනිමි.
චාරිත්‍රය පිළිබඳ මගේ විශ්වාසයන් අපගේ මන fant කල්පිතය බව මම දනිමි, නමුත් මැජික් සැබෑ ය, මගේ මැජික්වල ප්‍රති results ලවලට මම ගරු කරමි.
නිරයක් නොමැති බැවින් ස්වර්ගයක් නොමැති බව මම තේරුම් ගතිමි, මරණය ජීවිතය විනාශ කරන්නා ලෙස මම සලකමි. ඒ නිසා මම දැන් සහ දැන් ජීවිතයේ උපරිම ප්‍රයෝජන ගන්නෙමි.
මම වැම්පයර් කෙනෙක්.
මා ඉදිරියේ වැඳ වැටෙන්න.
අතිරේකව වැම්පයර් බයිබලය, වැම්පයර් දේවාලය දැන් එහි ආගමික දර්ශනය ඇතුළු තවත් ප්‍රධාන ග්‍රන්ථ කිහිපයක් හරහා ප්‍රචාරය කරයි ප්‍රෙඩේටර් බයිබලය, පූජක තන්ත්‍රය, මන්තර ගුරුකම් බයිබලය, සහ වැම්පයර් දක්ෂ බයිබලය, මෙන්ම ශ්‍රව්‍ය වැඩසටහන් කිහිපයක්ම, ඒ සියල්ලම පන්සලේ වෙබ් අඩවියෙන් ලබා ගත හැකිය. පල්ලියේ ප්‍රකාශනවලට පර්ල්මුටර් (2014) ට අනුව, බ්ලඩ්ලයින්ස්: වැම්පයර් පන්සල් ජර්නලය සහ මාසික පුවත් පත්‍රිකාව ජීවිත බලය: CABAL වෙත ජාත්‍යන්තර වැම්පයර් සම්බන්ධතාවය.
සංවිධානය / නායකත්වය
වැම්පයර් දේවමාළිගාව “උසස් ඉගැන්වීම්” සාර්ථකව යෙදවීමෙන් පසු ළඟා විය හැකි බෙදීම් සහ සංවර්ධන මට්ටම් කිහිපයක් භාවිතා කරයි. සංරක්ෂිත පල්ලියේ ලිපි හුවමාරුවකට අනුව, “ජීවිත කාලය පුරාම සාමාජිකයෙකු” ලෙස වර්ගීකරණය කිරීම සඳහා යමෙක් දේවමාළිගාවට මුදල් වැනි යම් යම් පරිත්‍යාගයන් ඉදිරිපත් කළ යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන් මුදල් හෝ හුවමාරු කළ හැකි වටිනාකමක් ඇති වස්තුවක් (“වැම්පයර්ගේ දේවාලය”). “සුදුසු අවම පරිත්‍යාගයක්” කිරීමෙන් පසු (“දැනට පවතින පිරිනැමීම්” අනාවරණය කිරීමේ පත්‍රිකාවේ ලැයිස්තුගත කර ඇති පරිදි), ජීවිත කාලය පුරාම සාමාජිකයින්ට වැම්පයර් බයිබලය මෙන්ම වැම්පයර් චාරිත්‍රානුකූල පදක්කම සහ වැම්පයර් පන්සල් වළල්ල ලබා ගැනීමට සුදුසුකම් ඇත. මීළඟ මට්ටම, ක්‍රියාකාරී සාමාජිකත්වය යනු ජීවිත කාලය පුරාම සාමාජිකයෙකු වන අතර ඔහු අනුබද්ධ කිරීම සඳහා විධිමත් ඉල්ලුම් පත්‍රයක් ඉදිරිපත් කර ඇති අතර පසුව “උසස් අධ්‍යයනය” සඳහා කවුන්සිලයේ පිවිසුමෙන් අවසර ලබා දී ඇත. මෙම පල්ලියේ ස්ථාවරය “පිටත දේවමාළිගාවේ පළමු කවය ලෙස සැලකේ. වැම්පයර් ආරම්භය ”(“ වැම්පයර්ගේ දේවාලය ”යන මාතෘකාව දරයි). පිටත දේවමාළිගාවේ දෙවන කවය වන “වැම්පයර් ප්‍රෙඩේටරය” යනු “වැම්පයර් සංවර්ධනයේ නිශ්චිත ප්‍රති results ල, භූමික හා ඉන්ද්‍රජාලික” (“වැම්පයර්ගේ දේවාලය”) සාර්ථකව ලබා ගැනීම සඳහා වැම්පයර් ආරම්භ කිරීම සඳහා ලබා දී ඇති මාතෘකාවයි. දේවමාළිගාවේ තුන්වන කවය (අභ්‍යන්තර පන්සල හෝ මකරාගේ දේවමාළිගාව ලෙසද හැඳින්වේ) යූආර් හි පූජක තන්ත්‍රයට වැම්පයර් පූජකවරුන් සහ පූජකවරුන් ඇතුළත් වන අතර ඔවුන් වැම්පයිරිස්වාදයේ මූලධර්මවල උසස් භාවිතයක් සාර්ථකව නිරූපණය කරන අතර පසුව දිවුරුම් දීම පන්සල. දේවමාලිගාවේ ලිපි හුවමාරුවට අනුව යූආර් හි පූජක තන්ත්‍රය ද වේ. “මේ භූමික ලෝකය වචනානුසාරයෙන් පාලනය වන දේවමාළිගාවේ සැඟවුණු අභිරහස් සඳහා දොරටුවයි. එවැනි විශ්වාසයන් ලැබීමට සුදුසු යැයි ඔප්පු කරන අයට මෙම අභිරහස් හෙළි වේ ”(“ වැම්පයර්ගේ දේවාලය ”). ඩෝන් පර්ල්මුටර් (2014) ට අනුව අවසාන වශයෙන් වැම්පයර් මායාකාරිය හෝ මායාකාරිය සහ වැම්පයර් ඇඩප්ට් වඩාත් බාහිර කව දෙකෙන් සමන්විත වේ.
දේවමාළිගාවේ ශුද්ධ වූ චාරිත්‍රානුකූල මැජික් උත්සව “වැම්පිරික් කොමියුනිස්ට්” (“නොඇදහිලිවන්තයන්ගේ කැඳවීම” ද) පල්ලියේ සෑම තරාතිරමකම ඉන්ද්‍රජාලික ප්‍රති come ල ලබා ගැනීම සඳහා ඇතුළත් කර ඇත (“වැම්පයර්ගේ දේවාලය”). එපමණක්ද නොව, වැම්පිරික් හවුල කණ්ඩායම් උත්සවයේදී හෝ හුදකලා ලෙස භුක්ති විඳිය හැකිය; මේ අනුව, දේවමාළිගාවේ හුදකලා සාමාජිකයින්ට වැම්පයිරික් මාර්ගය සාර්ථකව ලුහුබැඳීමට හා සාක්ෂාත් කර ගැනීමට භෞතික හමුවීම් හෝ අන්තර්ක්‍රියා අවශ්‍ය නොවේ. කෙසේ වෙතත්, පන්සල් ලිපි හුවමාරුවට අනුව, “සමාජීයකරණය සඳහා කිසිදු අවශ්‍යතාවයක් නොතිබුණද, බොහෝ සාමාජිකයින් සොයා ගන්නේ චාරිත්‍රානුකූලව සංඛ්‍යා මගින් ශක්තිමත් වනවා පමණක් නොව, අපේම අය ඉදිරියේ සිටීම පිපාසය එවැනි රැස්වීම්වලින් පමණක් සංසිඳුවිය හැකි” බවයි () “වැම්පයර්ගේ දේවාලය”). එබැවින් ක්‍රියාකාරී සාමාජිකයන් අතර අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය උත්තේජනය කිරීම සඳහා දේවමාළිගාව බොහෝ විට වාර්ෂිකව පල්ලියට හා ලොව පුරා “සම්මන්ත්‍රණ” පවත්වයි.
ගැටළු / අභියෝග
වැම්පයර්ගේ දේවාලය “වම් අතෙහි වැම්පයර් කණ්ඩායම්වල වඩාත් ක්‍රියාකාරී, රහසිගත හා මතභේදාත්මක” බව ලේකොක් විස්මය දනවන අයුරින් ප්‍රකාශ කරයි (ලේකොක් 2009: 74). Introvigne ට අනුව, “ගොතික් වටපිටාව” හෝ ජීවන රටාව සමඟ ස්වයං සම්බන්ධතාවයක් ඇති බොහෝ දෙනෙක් “වැම්පයර්ගේ දේවාලය පරීක්ෂා කරති. තැපැල් ඇණවුම් ක්‍රමය හුදෙක් මුදල් ඉපයීමේ ව්‍යාපාරයක් විය හැකිය යන බිය නිසා හෝ ම්ලේච්ඡ ලෝක දෘෂ්ටියට එකඟ නොවීම. සමකාලීන සාහිත්‍යයෙහි, “පශ්චාත් නූතන වැම්පයර්වරු බොහෝ විට නිරූපණය කර ඇත්තේ මුළුමනින්ම නපුරක් නොවේ” (Introvinge 2002: 149). ලේකොක් සඳහා, පන්සල වැනි “වැම්පයර් ගුප්ත කණ්ඩායම්”, “ඔවුන් [සැබෑ] වැම්පයර් ප්‍රජාවෙන් සුළුතරයක් නියෝජනය කළත්, වැඩි පොත් ප්‍රමාණයක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට, වඩා අභිලාෂකාමී වෙබ් අඩවි නිර්මාණය කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ නියෝජිතයින් කථා සංදර්ශනවල පෙනී සිටීමට සහ වාර්තා චිත්‍රපට ”(ලේකොක් 2009: 70). එහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන්, “මෙම කණ්ඩායම්වල ප්‍රසිද්ධිය නිසා [සැබෑ] වැම්පයර් ප්‍රජාව අධික ලෙස සාමාන්‍යකරණය කිරීමට විද්වතුන් පෙළඹී ඇත, එනම් [සැබෑ] වැම්පයිරිස්වාදය ආගමක් වන අතර එය සාතන්වාදය හා බැඳී පවතී” (ඉබිඩ්). දේවමාළිගාව සාතන්ගේ පල්ලියේ පෙරමුණක් මිස අන් කිසිවක් නොවන බව කතුවරයා, මානසික වැම්පයර් සහ වැම්පයර් ප්‍රජා නායක මිෂෙල් බෙලෙන්ජර් විශ්වාස කරයි. “සාමාජිකත්වය විකිණීමෙන් ආදායම උපයා ගැනීම සඳහා, ලබා ගත යුතු මුදල් නිලයන්, ආගමික පොත්පත් සහ වැම්පිරික් ආභරණ, ආදායම සාතන්ගේ පල්ලියට ලබා දෙනු ලැබේ ”(ලේකොක් 2009: 77). (පන්සලේ විවේචකයින් පිළිබඳ වැඩිදුර තොරතුරු සඳහා, ලේකොක් 2009: 74-78 බලන්න.)
ආශ්රිත
බෙලෙන්ජර්, මිෂෙල් ඒ. 2004. මානසික වැම්පයර් කෝඩෙක්ස්: මැජික් හා බලශක්ති වැඩ පිළිබඳ අත්පොතක්. බොස්ටන්: රතු රෝද / වයිසර්.
බ්‍රව්නිං, ජෝන් එඩ්ගර්. 2015. “නිව් ඕර්ලියන්ස් සහ බෆලෝ හි සැබෑ වැම්පයර්වරු: ඒ
සංසන්දනාත්මක ජනවාර්ගික විද්‍යාව පිළිබඳ පර්යේෂණ සටහන. ” පැල්ග්‍රේව් සන්නිවේදනය 1, නැත. 15006.doi: 10.1057 / palcomms.2015.6.
Introvigne, Massimo. 2002. “ගොතික් වටපිටාව,” පි. 138-51 in සංස්කෘතික වටපිටාව: ගෝලීයකරණ යුගයක විරුද්ධ උප සංස්කෘතීන්, සංස්කරණය කළේ ජෙෆ්රි කැප්ලාන් සහ හෙලීන් ලෝව් විසිනි. වොල්නට් ක්‍රීක්, සීඒ: ඇල්ටාමිරා ප්‍රෙස්.
කීවර්ත්, ඩේවිඩ්. 2002. “සමකාලීන වැම්පයර් උප සංස්කෘතියේ සමාජ-ආගමික විශ්වාසයන් සහ ස්වභාවය,” සමකාලීන ආගම පිළිබඳ ජර්නලය 17: 355-70,
ලේකොක්, ජෝශප්. 2010. “අනන්‍යතා කණ්ඩායමක් ලෙස සැබෑ වැම්පයර්වරු: වැම්පයර් ප්‍රජාව විසින් ස්වයං විචාරාත්මක සමීක්ෂණයක හේතු සහ බලපෑම් විශ්ලේෂණය කිරීම.” නෝවා ආගම: විකල්ප හා හදිසි ආගම් පිළිබඳ ජර්නලය 14: 4-23.
ලේකොක්, ජෝශප්. 2009. අද වැම්පයර්වරු: නූතන වැම්පයිරිස්වාදය පිළිබඳ සත්‍යය. වෙස්ට්පෝට්, සීටී: ප්‍රෙගර් ප්‍රකාශකයෝ.
මෙල්ටන්, ගෝර්ඩන් ජේ. 2011. “වැම්පයර්ගේ දේවාලය,” පි. 601-02 in ද වැම්පයර් පොත: ද එන්සයික්ලොපීඩියා ඔෆ් ද අන්ඩෙඩ්, තෙවන සංස්කරණය, ජේ. ගෝර්ඩන් මෙල්ටන් විසින් සංස්කරණය කරන ලදි. කැන්ටන්, එම්අයි: දෘශ්‍ය තීන්ත මුද්‍රණාලය.
පර්ල්මුටර්, ඩෝන්. 2014. “වැම්පයර් සංස්කෘතිය.” පි. 319-23 in ආගම සහ ඇමරිකානු සංස්කෘතීන්: සම්ප්‍රදාය, විවිධත්වය සහ ජනප්‍රිය ප්‍රකාශනය, සංස්කරණය කළේ ගැරී ලැඩර්මන් සහ ලුයිස් ලියොන් විසිනි. සැන්ටා බාබරා: ABC-CLIO.
වැම්පයර්ගේ දේවාලය. සිට ප්රවේශ විය http://templeofthevampire.com/ 1 සැප්තැම්බර් 2015 මත.
“වැම්පයර්ගේ දේවාලය.” ආකේන් ලේඛනාගාරය. ප්රවේශ වී ඇත http://www.arcane-archive.org/societies/temple-of-the-vampire-1.php 15 August2015 හි.
වැම්පයර්ගේ දේවාලය. 1989. වැම්පයර් බයිබලය. ලේසී, ඩබ්ලිව්.ඒ: වැම්පයර් පන්සල.
කර්තෘ:
ජෝන් එඩ්ගර් බ්‍රව්නිං
තැපැල් දිනය:
21 ඔක්තෝබර් 2015
