ටැබ්ලයිට් ජමාඅත්
ටබ්ලිග් ජමාඅත් ටයිම්ලයින්
1885 මව්ලානා මුහම්මද් ඉලියාස් උපත ලැබුවේ ඉන්දියාවේ උතර් ප්‍රදේශ් හි කන්ද්ලා නම් කුඩා නගරයක පිහිටි ඔහුගේ මවගේ ආච්චිගේ නිවසේය.
1896 වයස අවුරුදු 10 ඉලියස් ගංගෝ වෙත ගොස් එහි වැඩිමහල් සහෝදරයා වන මොහොමඩ් යාහියා ජීවත් වූ අතර ඔහුගෙන් ඉස්ලාමය පිළිබඳ ඉගැන්වීමේ පාඩම් ලබා ගැනීමට පටන් ගත්තේය.
අල්-කුර්ආනය, හදීස් සහ ඉස්ලාමීය අධිකරණ විද්‍යාව හැදෑරීම සඳහා 1908 ඉල්යාස් දරුල් උලූම් ඩියෝබෑන්ඩ් වෙත බඳවා ගත්තේය.
1918 ඔහුගේ වැඩිමහල් සොහොයුරා වන මුහම්මද් යාහියාගේ අභාවයෙන් පසු, ඉල්යාස් ඉමාම් බවට පත් කරනු ලැබුවේ නිසාම් උඩ්-ඩින් පල්ලියේ ය.
1926 ටබ්ලි ජමාඅත් ව්‍යාපාරය පිහිටුවන ලදි.
1941 (නොවැම්බර්) පළමු ටබ්ලිගි සමුළුව බැස්ටි නිසාම් උඩ්-ඩින් හිදී පැවැත්වූ අතර එයට 25,000 ජනයා සහභාගී වූහ.
1944 (ජූලි 13) මවුලානා මුවම්මඩ් ඉලියාස් මිය ගියේය.
1944 ටබ්ලි ජමාඅත්හි නායකත්වය 1944 හි ඉලියාස්ගේ මරණයෙන් පසු ඉල්යාස්ගේ පුත් මුහම්මද් යූසුෆ් වෙත පැවරිණි.
1926-2012 ටබ්ලි ජමාඅත් ලොව විශාලතම අන්තර්ජාතික ඉස්ලාමීය පුනර්ජීවන ව්‍යාපාරය බවට පත්විය. මහාද්වීප පහම ආවරණය වන පරිදි 200 රටවල් ගණනකට වඩා මිලියන අසූවක් දෙනාගේ සාමාජිකත්වය ඇත.
FOUNDER / GROUP HISTORY
ටබ්ලි ජමාඅත් (ඉස්ලාමයේ පණිවුඩය) සමූහයේ නිර්මාතෘ මවුලානා මුහම්මද් ඉලියාස් උපත ලැබුවේ 1885 හි අක්තාර් ඉලියාස් විසිනි 
පුතුන් තිදෙනාගෙන් බාලයා විය. ඔහුගේ පියා මව්ලානා මුහම්මද් ඉස්මායිල් ය. ඔහු උගත් හා ධාර්මික මිනිසෙකි. දිල්ලියේ අවසාන මෝගල් පාලකයා වූ බහදූර් ෂා සාෆර් සමඟ විවාහ වීමෙන් සම්බන්ධ වූ මිර්සා ඉලාහි බක්ෂ්ගේ දරුවන්ට ඔහු අල් කුර්ආනය ඉගැන්වීය. ඔහුගේ නිවස දිල්ලියේ දකුණින් පිහිටි හස්රත් නිසාම් උඩ්-දින් අව්ලියාගේ සොහොන අසල රතු ගේට්ටුවට ඉහළින් පිහිටි කුඩා ගොඩනැගිල්ලකි. ඉස්මයිල් බංග්ලාවාලි මස්ජිඩ්හි (නායකයා) (නයිසාම් උඩ්-ඩින් සංකීර්ණයේ සිටගෙන සිටි) සූෆිවාදය (ඉස්ලාමීය ගුප්තවාදය) ද අනුගමනය කළේය.
ඉලියාස් හැදී වැඩුණේ ඔහුගේ මව ඉපදුණු කන්දෙලාහි ය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු සිය ළමා කාලයේ යම් කාලයක් ගත කළේ නිසාම උඩ්-ඩින් හි ය. ඔහුගේ මව, බයි සෆියා, රාමසාන් (මුස්ලිම් උපවාසයේ මාසය) තුළ මුළු අල් කුර්ආනයම කිහිප වතාවක්ම පාරායනය කිරීම සඳහා ඉතා පහසුවෙන්, ඉතා පහසුවෙන්, පාරායනය කිරීම සඳහා කීර්තිමත් මතකයක් ඇති දැහැමි කාන්තාවකි. ඔහුගේ වැඩිමහල් සොහොයුරන් දෙදෙනා මෙන්, ඉල්යාස් අධ්‍යාපනය ලැබුවේ මක්ටාබ් (ශ්‍රේණියේ පාසලෙන්) වන අතර, ඔහුගේ පාසැල් අධ්‍යාපනයට අල්-කුර්ආන් අධ්‍යයන සහ ආගමික ඉගැන්වීම් ඇතුළත් විය. ඔහු කුඩා කාලයේදීම මුළු අල් කුර්ආනයම ඔහුගේ මතකය වෙනුවෙන් කැප කළ අතර ඔහුගේ දෛනික සලාද පහ (චාරිත්රානුකූල යාච් prayers ා) පූජා කිරීමෙහිලා සුවිශේෂී විය. ඔහුගේ පවුල් වටපිටාව මිත්‍රශීලී වූවා පමණක් නොව, අධ්‍යාත්මික හා දේව භක්තියෙන්ද යුක්ත විය. ඔහුගේ භක්තිමත් මව සහ ආච්චි බොහෝ විට මුහම්මද් නබිතුමාගේ සහ ඔහුගේ සහචරයින්ගේ කථාන්තර විස්තර කළ අතර, “ඔහු දැන සිටි හෝ අසා ඇති අපූර්ව පුරුෂයින්ගේ හා කාන්තාවන්ගේ ජීවිතවල සිදුවීම් හා සිදුවීම්වලින් ඔහු ආලෝකවත් වූ භක්තිමත් වාතාවරණය මෙම ගිනි පුපුර විනාශ කළේය. ”(හක් 1972: 82).
ඉලියාස්ගේ පළමු සැබෑ ඉස්ලාමීය අධ්‍යාපනය ආරම්භ වූයේ මව්ලානා රෂීඩ් අහමඩ් ගුන්ගෝහි යටතේ ඔහුගේ සංවර්ධන කාලය තුළ ය. කෙසේ වෙතත්, බරපතල රෝගාබාධ හේතුවෙන්, ඉල්යාස්ට සිය අධ්‍යයන කටයුතු අත්හිටුවීමට සිදු විය (හස්නි), නමුත් ඔහු සුවය ලැබීමෙන් පසු ඒවා නැවත ආරම්භ කළ අතර ගුන්ගෝහි අභාවප්‍රාප්ත වූ විට, ඉලියාස් මව්ලානා කලීල් අහමඩ් හි නව ගුරුවරයෙකු සොයා ගත්තේය. ඔහුගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ ඔහු සු මට්ටම් සම්පූර්ණ කළේය. luk (දෙවියන් වෙත සුෆි ගුප්ත ගමන) (Azzam 1964) සහ නක්ෂබන්ඩියා සූෆි අනුපිළිවෙලෙහි අනුගාමිකයෙකු බවට පත්විය. පසුව ඔහු ඩියෝබන්ඩ් (දිල්ලියට උතුරින්, දැන් සහරාන්පූර් දිස්ත්‍රික්කයේ, උත්තර් ප්‍රදේශ්) වෙත ගොස්, එහිදී මව්ලානාස් මහමුද්-උල්-හසන් ඩියෝබන්ඩි, අෂ්රෆ් අලි තානාවි සහ ටර්මිඩි සහ සහල් අල්-බුහාරි (හදීස් පොත්) හැදෑරීය. ගුන්ගෝහි අනුප්‍රාප්තිකයන් වූ ෂා අබ්දුර්-රහීම් රයිපුරි. ඉලියාස් බයත් (පක්ෂපාතී දිවුරුම) මවුලානා මහමුද්-උල්-හසන් ඩියෝබන්ඩිගෙන් ලබා ගත්තේය.
විශේෂයෙන් ඉස්ලාමීය දේවධර්මයේ දී ඉල්යාස්ගේ බුද්ධිය හැඩගැස්වීමේ දී ඩියෝබන්ඩ් මද්‍රසා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ප්‍රතිසංස්කරණවාදී ඉස්ලාමීය ආයතනයක් ලෙස ඩියොබන්ඩ් මද්‍රසා 1867 හි ආරම්භ කරන ලද්දේ බ්‍රිතාන්‍යයන් ඉන්දියාවේ ඔවුන්ගේ පාලනයේ උච්චතම අවධියේ ය. ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ මූලධර්ම පිළිබඳව සිසුන්ට උපදෙස් දුන් කිතුනු මිෂනාරි පොත් භාවිතා කිරීමේදී බ්‍රිතාන්‍ය රජය ගත් ප්‍රවේශයට සෘජු ඉස්ලාමීය ප්‍රතිචාරයක් වූයේ ඩියෝබන්ඩ් මද්‍රසා ය. ප්‍රතිසංස්කරණවාදී ඉස්ලාමීය ආයතනයක් ලෙස ඩියෝබන්ඩ් මද්‍රසා හැනෆි නීතිවේදී ප්‍රවේශයකින් සුන්නි ඉස්ලාමයේ පදනම් වූ අතර ක්‍රමයෙන් දකුණු ආසියාවේ “පවිත්‍ර” ඉස්ලාමයක් නියෝජනය කරන ප්‍රමුඛ ප්‍රතිසංස්කරණවාදී ව්‍යාපාරයක් බවට පත්විය (මෙට්කාෆ් එක්ස්එන්එම්එක්ස්).
ඩියොබන්ඩ් හි බොහෝ අල්මාරිවරුන් (ඉස්ලාමීය විද්වතුන්) සරල තපස් ජීවන රටාවක් අනුගමනය කළ අතර එය දිව්‍ය ප්‍රේමයට අහිමි වීමට මුල පිරීමට උත්සාහ කළ බොහෝ සිසුන් ආකර්ෂණය කර ගත්හ. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන් ලෙස, ඩියොබන්ඩිස් (1866 දී ඩියොබන්ඩ් හි ආරම්භ කරන ලද ඩියොබන්ඩ් ඉස්ලාමීය ව්‍යාපාරයේ ක්‍රමවේදය අනුගමනය කරන මුස්ලිම්වරු), එදිනෙදා ගැටලු හොඳින් වටහා ගත් අතර, ඉස්ලාමයේ මුල් කාල පරිච්ඡේදයේ පුරුදු මුස්ලිම්වරුන්ට ඉගැන්වීමේ මාවත අනුගමනය කළහ. අල්ලාහ්ගේ වචනය අශිෂ් and හා නූගත් යන දෙකටම සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ ඔවුන්ගේ මෙහෙවර තුළ. අල්-කුර්ආන් ධර්ම ග්‍රන්ථය පිළිබඳ මනා දැනුමක් ඇති ඔවුන් සමකාලීන චාරිත්රානුකූල පිළිවෙත් හෙළා දැකීමට ඔවුන්ගේ දැනුමේ බලය භාවිතා කළහ. ෂියාහි සැමරුම් හා ජීවන චාරිත්‍ර, සාන්තුවර නමස්කාරය සහ සම්ප්‍රදායන් මෙයට ඇතුළත් විය. (මුහම්මද් නබිතුමාගේ ous ාති සහෝදරයා සහ බෑණා වූ අලි මුහම්මද් තුමාගේ අනුප්‍රාප්තිකයා යැයි අනුගාමිකයින් විශ්වාස කරන ඉස්ලාමීය ආගමික-දේශපාලන කණ්ඩායම) තසියා (ෂියාහ් හුසේන් - මුහම්මද් නබිතුමාගේ මුනුබුරාගේ අභිලාෂය සහ මරණය නැවත පණ ගැන්වීම), අව්‍යාජ ඉස්ලාමීය පිළිවෙත් ලෙස ය. ඉලියාස් මෙම බුද්ධිමය සංසිද්ධියේ අනිවාර්ය අංගයක් වූ අතර පසුව ඔහුගේ ජීවිතයේ දී අධ්‍යාත්මික පුනර්ජීවනයේ ටබ්ලි ජමාඅත් බවට පත් වූ දේ දියත් කිරීම සඳහා දැනුම ප්‍රායෝගිකව සම්බන්ධ කර ගත්තේය.
ඔහුගේ වැඩිමහල් සොහොයුරා වන මුහම්මද්ගේ අභාවයෙන් පසු 1918 හි දී, ඉල්යාස් නිසාම් උඩ්-ඩින් මුස්ලිම් පල්ලියේ ඉමාම් බවට පත් කර මද්රාසා (හක් 1972) හි ඉගැන්වීම ආරම්භ කළේය. උත්තර් ප්‍රදේශ්හි සහරන්පූර් හි මසහිරුල් උලුම් සෙමනේරිය වැනි ඔහු අතීතයේ ගුරු තනතුරු හොබවා තිබුණද, නිසාම් උඩ්-දින් මුස්ලිම් පල්ලියේ මෙම පත්වීම ඔහුගේ වෘත්තීය ජීවිතයේ නව තලයකට ගෙන ගියේය. මද්රාසා ශාරීරිකව හා මූල්‍යමය වශයෙන් ඉතා දුර්වල මට්ටමක පැවති අතර එහි සිටියේ දුප්පත් Meo සහ Meo නොවන සිසුන් කිහිප දෙනෙකු පමණි (Haq 1972). සීමිත සම්පත් වලින් මදුරාසා ධාවනය කිරීමේ කාර්යය දුෂ්කර වූ අතර, ඉල්යාස් බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී මද්රාසා අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාමට පහසුකම් සැලසීම සඳහා තමාගේම මුදල් උපයෝගී කර ගනිමින් සුභවාදීව (හක් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) රැඳී සිටියේය. ඔහු ඉස්ලාමීය ඉගැන්වීම හා දේශනා කිරීම සඳහා සිය උත්සාහයන් අඛණ්ඩව සිදු කළ අතර කුඩා පරිමාණයේ මද්රාසා (මාර්වා 1972) ගණනාවක් ස්ථාපිත කළේය.
“කෙසේ වෙතත්, ඉස්ලාමීයකරණය සඳහා වූ මද්රාසා ප්‍රවේශය ගැන ඔහු කලකිරීමට පත් විය” (අහමඩ් 1991: 512) සහ මෙවාට් හි ඉස්ලාමයේ මූලික මූලධර්ම මන්දගාමීව ව්‍යාප්ත වීම සහ මයෝ ජීවත්වීමේ සමමුහුර්ත අංගයන් පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටි ඉල්යාස් ගවේෂණය ආරම්භ කළේය මූලික ඉස්ලාමීය මූලධර්ම අතහැර දමා තිබූ මීඕස් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමේ වඩා හොඳ ක්‍රමයක් සඳහා. 1926 හි, ඔහුගේ දෙවන h ajj (මක්කම වන්දනාවේදී, සියළුම මුස්ලිම්වරුන්ට ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ එක් වරක් කිරීමට හැකි නම්, ඔවුන්ට හැකි නම්), ඉල්යාස්ගේ අභිප්‍රාය වූයේ ඔහුව වඩා දිව්‍යමය මාවතකට යොමු කිරීමයි. ඉන්දියාවට ආපසු පැමිණි විට මෙය පැහැදිලි විය. ටබ්ලි ජමාඅත් ස්වරූපයෙන්.
හින්දු 'ආර්ය සමාජ් නිකායේ නැගීමට සෘජු ප්‍රතිචාරයක් ලෙස ටබ්ලි ජමාඅත් මෙවාට්හි ඉස්මතු විය. මෙම නිකායෙන් ශුද්දි (පවිත්‍රකරණය) සහ සංගතන් (ඒකාබද්ධ කිරීම) යන ආගමට හරවා ගැනීමේ චලනයන් දෙකක් මතු විය. ඉන්දියාවේ මුස්ලිම් දේශපාලන ආධිපත්‍යය පැවති සමයේ ඉස්ලාමය පිළිගත් හින්දු භක්තිකයන් “දිනා ගැනීම” සඳහා ඔවුන් විශාල පරිමාණයේ උත්සාහයක නිරත වූහ. හින්දු ආගමේ නව ආරක්ෂකයින් යැයි කියා ගත් ආර්ය සමාජීන්, අමතක වූ ඇදහිල්ලක් බවට පත්වී බ්‍රාහ්මණවරුන්ගේ අතින් පිරිහීමට ලක්වූ බව කියමින්, මූලික වශයෙන් අවධානය යොමු කළේ ආන්තික මුස්ලිම්වරුන් “ආපසු දිනා ගැනීම” කෙරෙහි ය. ආන්තික මුස්ලිම්වරුන් යනු ඔවුන් මීට පෙර ඉස්ලාමය පිළිගෙන බොහෝ ඉස්ලාමීය චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා පිළිවෙත් අනුගමනය කළද, කිසි විටෙකත් හින්දු ආගමේ චාරිත්රානුකූල පිළිවෙත් මුළුමනින්ම අත් නොහරින ලද අතර, එම නිසා මුස්ලිම්වරුන් ලෙස නම් කරනු ලැබුවේ නාමයෙන් පමණි.
මයෝස් අතර ආගමික ආගමට හරවා ගැනීම සඳහා ටබ්ලි ජමාඅත් ඉස්ලාමීය ඇදහිල්ල අලුත් කිරීමේ හා මෙවාට්හි මීඕස් සහ ඉන්දියාවේ පුළුල් මුස්ලිම් ජනගහනය අතර පිබිදීමේ මෙහෙයුමක් දියත් කළේය. ඉස්ලාමයේ සැබෑ ඉගැන්වීම් මුස්ලිම්වරුන්, විශේෂයෙන් ඉන්දියාවේ වෙසෙන අය විසින් නොසලකා හැර ඇති බව තබ්ලි ජමාඅත් අවබෝධ කර ගත්තේය. මුස්ලිම් ධනේශ්වරය සුඛෝපභෝගී ජීවන උකුලක සැපපහසු වූ බවත් සාමාන්‍යයෙන් අල්ලාහ්ට ඇති වගකීම මුළුමනින්ම අතහැර දමා ඇති බවත් එයට හැඟුණි. එසේම, උලාමා (ඉස්ලාමීය විද්වතුන්) අධ්‍යාපන ආයතන හා මුස්ලිම් පල්ලිවල දැනුම ගොඩනැගීම කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කර ඇති අතර බහුතර ගිහි මුස්ලිම්වරුන්ට දේශනා කිරීම නොසලකා හැර ඇති බව ද එය කියා සිටියේය. උලමාගේ නොසලකා හැරීම උගත් හා ගිහි මුස්ලිම්වරුන් අතර පරතරයක් ඇති කළ අතර එමඟින් බොහෝ මුස්ලිම්වරුන්ට “අල් කුර්ආන් නියෝගවල වලංගුභාවය ප්‍රශ්න කිරීමට” (මාර්වා 1979: 88) හේතු විය. මෙම ප්‍රවණතාවය ඉන්දියාවේ ඉස්ලාමයේ තවදුරටත් පරිහානියට තර්ජනය කළේය.
උගත් හා ගිහි මුස්ලිම්වරුන් අතර ඇති මෙම බෙදීම් මැඩපැවැත්වීම සඳහා ඉලියාස් මෙම ප්‍රජාවන් තුළ ඉස්ලාමයේ මූලික මූලධර්ම අනුගමනය කළේය. ඉස්ලාමය ව්‍යාප්ත කිරීමේ වගකීම 'උලාමා' වලට පමණක් සීමා නොවී සෑම මුස්ලිම්වරයෙකුටම පැවරී ඇති බව ඔහු තර්ක කළේය. අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ දාමයේ අන්තිමයා වූ මුහම්මද් නබිතුමාගේ අභාවයෙන් පසු අල්ලාහ්ගේ වචනය පතුරුවා හැරීමට වෙනත් කිසිම අනාගතවක්තෘවරයෙක් පොළොවට නොඑන බවට තවත් බොහෝ අල්මාරීන් ප්‍රකාශ කළ දේ ඔහු නැවත අවධාරණය කළේය. එබැවින්, අනාවැකිමය වගකීම් ඉටු කිරීම සෑම මුස්ලිම්වරයෙකුගේම වගකීම විය. සෑම කෙනෙකුම අල්ලාහ්ට ප්‍රශංසා කිරීම දිරිගැන්විය යුතු අතර යහපත කිරීමට මුස්ලිම්වරුන්ට ආරාධනා කළ යුතු අතර අයහපත් දේ කිරීමෙන් වළකින්න. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, තබ්ලි ජමාඅත්හි අරමුන කේන්ද්‍රගත වූයේ මුස්ලිම්වරුන් ආගමික සමමුහුර්තකරණයෙන් පවිත්‍ර කිරීම මිස මුස්ලිම් නොවන අය හැරවීම නොවේ. එසේ වුවද, පරිවර්තනය සිදුවූයේ අහඹු ලෙස මිස ක්‍රමලේඛිකව නොව වරින් වර විවිධ සන්දර්භයන් තුළ ය.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
තබ්ලිගි දෘෂ්ටිවාදය විශ්වාසවන්තයා සහ අල්ලාහ් (දෙවියන්) අතර සම්බන්ධතාවය මත කේන්ද්‍රගත වේ. එහි කේන්ද්‍රීය ප්‍රකාශය නම්, මෙම සම්බන්ධතාවය ස්ථාපිත කිරීම හා පසුව ආදරයෙන් රැකබලා ගැනීම තරම් වැදගත් හා වටිනා කිසිවක් නැත. තබ්ලිගි දෘෂ්ටිවාදයට අනුව, ඉස්ලාමය මුලින්ම එක් අද්විතීය දෙවියෙකු විශ්වාස කිරීම, දේවදූතයන්ගේ පැවැත්ම, දෙවියන් වහන්සේගේ එළිදරව් කිරීම් සහ අනාගතවක්තෘවරුන් විශ්වාස කිරීම, අවසාන දිනය සහ ඊළඟ ජීවිතය වැනි ඇතැම් විශ්වාසයන්ගෙන් සමන්විත වේ. සලාත් (යාච් prayer ාව), පුණ්‍ය කටයුතු සහ නිරාහාරය වැනි නමස්කාරයේ ස්වරූපයෙන් මෙම විශ්වාසයන් ප්‍රකාශ කිරීම ඒ හා සමානව වැදගත් වේ. මේ සියල්ල අල්ලාහ් සමග ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සම්බන්ධතාවයට සම්බන්ධ වේ. දෙවනුව, ඉස්ලාමය සමන්විත වන්නේ සදාචාරයේ රාමුවකින් වන අතර එය එකිනෙකා සමඟ මිනිසුන්ගේ සබඳතාවලට සම්බන්ධ වන අතර එය පවුල්, විවාහ සහ සමාජ හා අපරාධ නීති වැනි විශේෂිත ආයතන හා නීති වලින් විදහා දක්වයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම ඇදහිල්ලේ පදනම, එයට අරුත හා ජීවිතය ලබා දෙන ආත්මය, අල්ලාහ් සමග විශ්වාසවන්තයින්ගේ සම්බන්ධතාවයයි. චාරිත්‍ර හා පිළිවෙත් අනුව බාහිරව ප්‍රකාශ කරන නමස්කාරය මෙම සම්බන්ධතාවයේ භෞතික මාධ්‍යයයි. සදාචාරයේ සාරධර්මවල ප්‍රභවය, වැදගත්කම සහ අවසාන අනුමැතිය සහ ඒවා එකිනෙකට වෙනස් සමාජ-සංස්කෘතික හා නෛතික ව්‍යුහයකට ඇතුළත් කිරීම සඳහා මෙම සම්බන්ධතාවය වගකිව යුතුය. අභ්‍යන්තරය අල්ලාහ් සමග communication ජුව සන්නිවේදනය කරන්නේ නම් සහ ඔහුගෙන් මග පෙන්වීම හා ආනුභාවය ලබා ගන්නේ නම්, මෙය බාහිර ආගමේ සාරය තුළ ඇති ආත්මය හා සැසඳේ. කෙසේ වෙතත්, මෙය අඩු වුවහොත්, දුර්වල වුවහොත් හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් වුවහොත්, ඇදහිල්ලේ බාහිර පෙනුම හෝ බාහිර සාරය අර්ථ විරහිත වන අතර විශ්වාසවන්තයා සහ අල්ලාහ් අතර සම්බන්ධතාවය හුදෙක් නාමයෙන් පවතී. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අල්ලාහ් සමග ඇදහිලිවන්තයාගේ අභ්‍යන්තර සම්බන්ධතාවය ඔහුගේ හෝ ඇයගේ බාහිර ප්‍රකාශනය සහ ඔහුගේ හෝ ඇයගේ ආගමික බැඳීම් ඉටු කිරීම සඳහා අර්ථයක් සහ වටිනාකමක් ලබා දෙයි. තබ්ලිගි මතවාදයට අනුව මුළු ජීවිතයම රඳා පවතින්නේ මෙම සම්බන්ධතාවය මත ය. මේ හේතුව නිසා ඇදහිලිවන්තයන් “අල්ලාහ්-හිතකාමී” ආකල්පයක් ඇති කළ හැකි අතර අල්ලාහ්ගේ ආ to ාවලට ජීවිතය යොමු කළ හැකිය යන මතය විශ්වාසයෙන් යුතුව පිළිගනී. අල්ලාහ් කෙරෙහි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ආකල්පය ප්‍රේමය, කෘත itude තාව, ඉවසීම, ආත්ම පරිත්‍යාගය සහ සම්පූර්ණ භක්තියෙන් ආස්වාදයක් ලැබිය යුතුය. අල්ලාහ්ගේ නිරන්තර සමීපභාවය විශ්වාසවන්තයින්ට දැනිය යුතුය. විශ්වාසයේ අභ්‍යන්තරය මෙයයි. අල්ලාහ් සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය ඇදහිලිවන්තයන්ගේ දෛනික අත්දැකීම් ප්‍රීතියෙන් පිරී යයි. ඇදහිලිවන්තයන් පසුව අල්ලාහ්ගේ “කරුණාව” සොයන්නේ විවිධාකාර අනිවාර්ය චාරිත්‍ර හා චාරිත්‍ර ඉටු කිරීමෙනි. තබ්ලාග් ජමාඅත්හි සන්දර්භය තුළ, “තබ්ලිගි සහ අල්ලාහ් අතර සම්බන්ධතාවයේ දී, ලෞකික ලෝකයේ ඕනෑම සමාජ සම්බන්ධතාවයක දී මෙන් වෙනස් කිරීමක් සහ ඊගෝවක් එකිනෙකට සම්බන්ධ වේ” (තාලිබ් 1998: 312).
තබ්ලිගි සහ අල්ලාහ් අතර සම්බන්ධතාවය යම් පොදු සමාජ-භෞතික විද්‍යාත්මක පදනමක් තුළ අන්තර්ගත වී ඇති අතර එය සමාජීය වේ. තබ්ලිහිවරයකු මෙය සාක්ෂාත් කරගන්නේ ඔහුගේ ව්‍යාපාරය ආරම්භ කිරීමත්, පසුව ඔහු අල්ලාහ් ගැන ඉගෙන ගන්නා, ඔහුගේ සර්වබලධාරිත්වය හා සර්වබලධාරිත්වය ගැන දැන ගැනීමත්, පිරිසිදු ආධ්‍යාත්මික භක්තිය තුළින් අල්ලාහ්ගේ නිරන්තර සමීප බවක් දැනීමත් සමඟ ය. ටබ්ලිග් (සංවහනය) සඳහා වන ආ command ාව තබ්ලි ජමාඅත් හා සම්බන්ධ වී එහි චාරිත්‍ර හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට සහභාගී වී සෑම විටම විශ්වාසවන්තයින් සමඟ සිටින අල්ලාහ්ගේ සර්වබලධාරිත්වය කෙරෙහි ඇදහිල්ල ක්‍රියාත්මක කිරීමට කරන ආරාධනයකි. අල්ලාහ්ගේ ඔන්ටෝලොජි විද්‍යාව පිළිබඳ සැබෑ අවබෝධයක් ලබා ගැනීමටත් උන් වහන්සේව සැබවින්ම අගය කිරීමටත් හැකි වන පරිදි ප්‍රායෝගිකව අල්ලාහ්ගේ ආ to ාවන්ට අනුකූල වන ලෙස විශ්වාසවන්තයින්ට අණ කරනු ලැබේ.
චාරිත්‍ර
තබ්ලි ජමාඅත් ස්ථාපිත කර ඇත්තේ මූලධර්ම හයක් මත වන අතර එහි පළමු දෙක ඉස්ලාමයේ කුළුණු පහේ කොටසකි. ඒවා නම්: ෂහදා; සලාත්; ඉල්ම් සහ ඩික්ර්; ඉක්‍රම් අයි-මුස්ලිම්; ikhlas i-niyat; සහ ටෆ්රික් අයි-වක්ට්.
පළමුවැන්න නම් ෂහදා නොහොත් ඇදහිල්ලේ ලිපිය වන අතර එය අල්ලාහ් හැර වෙනත් දෙවියෙකු නොමැති බවත් මුහම්මද් නබිතුමා ඔහුගේ දූතයා බවත් ප්‍රකාශ කිරීමකි. ඇදහිල්ලේ ලිපියට අංශ දෙකක් තිබේ: එකක් නම් අල්ලාහ්ගේ පැවැත්ම පිළිගැනීම සහ උන්වහන්සේගේ ශ්‍රේෂ් ness ත්වය හා ඒකීයභාවයයි, අනෙක නම් මුහම්මද් තුමාගේ නබිත්වයට සාක්ෂි දීම සහ ඔහුට කීකරු වීමයි.
දෙවැන්න චාරිත්රානුකූල සලාත් පහයි (යාච් .ා). මේවා ප්‍රායෝගික ජීවිතයකට වඩාත්ම තීරණාත්මක වන අතර ඒවා අධ්‍යාත්මික උන්නතිය හා ක්‍රියාවන්හි භක්තිය සඳහා දොර විවර කරයි.
තුන්වන මූලධර්මය නම් 'ඉල්ම් සහ දික්ර් (දෙවියන් පිළිබඳ දැනුම හා මතකය). මෙම අරමුණු සඳහා චාරිත්රානුකූල සලාදයෙන් පසු උදෑසන කෙටි කාලයක් සහ සලාදයෙන් පසු ටික වේලාවක් ගත කළ යුතුය. මුස්ලිම් පල්ලියක පවත්වන ලද මෙම සැසිවාරවලදී, අමීර් (නායක) විසින් කරන ලද දේශනා වලට සවන් දීම හැරුණු විට, සභාව නෆ්ල් (අධිපති) යාච් prayers ා කරයි, අල්-කුර්ආනය පාරායනය කර හදීස් කියවයි. ඔවුන් උදේ ආහාරය සහ රාත්‍රී ආහාරය එකට තබා ඇති අතර, මෙම සැසිය පුරාම කෙනෙකුට ඉස්ලාමීය සහෝදරත්වය, සහයෝගීතාවය සහ නිහතමානිකම පිළිබඳ හැඟීම සභාව අතර විවෘතව දැකගත හැකිය. මේ සියල්ලම නිතිපතා සහභාගී වන්නන්ට ව්‍යාපාරයේ රැඳී සිටීමට දිරිගන්වයි (සිකන්ඩ් 2002).
සිව්වන මූලධර්මය වන්නේ ඉක්රාම් අයි-මුස්ලිම් (සෑම මුස්ලිම්වරයෙකුටම ගරු කරන්න). සෙසු මුස්ලිම්වරුන්ට ගෞරවය හා ගෞරවය පෙන්විය යුතුය. තරුණ මුස්ලිම්වරුන් සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ට වැඩිහිටි මුස්ලිම්වරුන් කරුණාවෙන් හා සෙනෙහසින් සැලකිය යුතු අතර වැඩිහිටි මුස්ලිම්වරුන් සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ට තරුණ මුස්ලිම්වරුන්ගේ ගෞරවය හා ගෞරවය පෙන්විය යුතුය.
පස්වන මූලධර්මය වන්නේ ඉක්ලාස් ඉ-නියාත් (අභිප්‍රාය හා අවංකභාවය සංශෝධනය කිරීම) ය. මුස්ලිම්වරයෙකු අල්ලාහ්ගේ නාමයෙන් සෑම මිනිස් ක්‍රියාවක්ම කළ යුතුය. මෙය අල්ලාහ්ට ස්ථිර වහල්භාවයක් ලෙස ජීවිතයේ අරමුණ සමඟ සම්බන්ධ වේ.
හයවැන්න තෆ්රික් අයි-වක්ට් (අමතර කාලය සඳහා) ය. කාලය ඉතිරි කිරීම කුරුජ් (දේශනා චාරිකාව) යන සංකල්පය හා සම්බන්ධ වේ. කුරූජ් සඳහා සහභාගී වීම ටැබ්ලයිග් හෝ ඩාවා (දේශනා කිරීමේ) ප්‍රයත්නයන්හි කේන්ද්‍රීය වේ. එහිදී මිනිසුන් දස දෙනෙකුගෙන් යුත් ජමාඅත් (කණ්ඩායම්) (සමහර විට මුල් ජමාඅත් ප්‍රමාණය අනුව වැඩි හෝ අඩු) ගෙයින් ගෙට ගොස් සහ තැනින් තැන දේශනා කිරීම සහ ධර්මිෂ් and කම සහ ඉස්ලාමීය පිළිවෙත් සඳහා මුස්ලිම්වරුන්ට ආරාධනා කිරීම. ඉස්ලාම් දහම ගැන ඉගෙන ගැනීමටත්, ටැබ්ලයිට් වැඩ සඳහාත්, පුද්ගලික හා සාමූහික ප්‍රයෝජනය සඳහාත් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සඳහා නව සාමාජිකයෙකු මුලින් මිරිස් තුනක් (40 දින එක් මිරිස් එකක්) ගත කළ යුතු බව ටබ්ලි ජමාඅත් මතවාදය යෝජනා කරයි. යමෙකු මෙය සාක්ෂාත් කරගත් පසු, අවම වශයෙන් සෑම වසරකම මිරිස් සඳහා අමතර කාලයක් ගත කළ යුතු අතර, ඒ අනුව ලබාගත් දැනුම හා පුහුණුව පවත්වා ගැනීම සඳහා සෑම මසකම දින තුනක කුරුජ් පිටත්ව යා යුතුය. කෙසේ වෙතත්, ටබ්ලිගිස්ගේ සාමාන්‍ය පුරුද්ද මෙම කාලයන් ඉක්මවා යන අතර බොහෝ දෙනෙක් දීර් period කාලයක් ගත කරන අතර අනෙක් අය ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිතයම ටැබ්ලයිට් වැඩ සඳහා කැප කරති.
සංවිධානය / නායකත්වය
නවදිල්ලියේ සිට මිනිත්තු විස්සකට ආසන්න දුරක් පිහිටා ඇත්තේ ටබ්ලි ජමාඅත්හි මූලස්ථානය පිහිටා ඇති නිසාම් උඩ්-ඩින් නගරාසන්නයේ ය. මූලස්ථානය කලක් බංගලාවලි මස්ජිඩ් නමින් හැඳින්වෙන කුඩා මුස්ලිම් පල්ලියක් වූ නමුත් අද වන විට ව්‍යුහාත්මක අලුත්වැඩියාවෙන් හා ව්‍යාප්තියෙන් පසු එය වරකට තබ්ලිගිස් දසදහසක් පමණ වාසය කළ හැකි මහල් හතක විශාල ගොඩනැගිල්ලක් බවට පත්ව ඇත. පැරණි බංගලාවාලි මස්ජිඩ් අවට හා ඉහළින් ව්‍යුහාත්මක වෙනස්කම් කිහිපයක් සිදුවී ඇති අතර, පැරණි ව්‍යුහය බොහෝමයක් නොවෙනස්ව පවතී.
මහල් හතක මෙම ගොඩනැගිල්ල තුළ ව්‍යාපාරයේ මද්‍රසා කෂ්ෆ් උල් උලූම්, වැදගත් අමුත්තන් සහ අමුත්තන් සඳහා කාමර ගණනාවක්, සම්මන්ත්‍රණ ශාලා කිහිපයක් සහ නේවාසික විද්වතුන් සහ ජ්‍යෙෂ් senior දේශකයින් සඳහා කුඩා කාමර පිහිටා ඇත. පැරණි බංගලවාලි මස්ජිදයට යාබදව බිම් මට්ටමේ පිහිටි ගොඩනැගිල්ලේ පිහිටා ඇත්තේ මවුලානා ඉල්යාස් සහ මවුලානා සකරියාට අයත් වැටවල් සහිත සොහොන් දෙකකි.
මූලස්ථානය සැමවිටම පරිපාලනය කරනු ලැබුවේ තනි 'අමීර්' කෙනෙකු වුවද, 1995 සිට එහි ප්‍රධානත්වය ගෙන ඇත්තේ අමීර්වරුන් දෙදෙනෙකු වන මව්ලානාස් සාඩ් සහ සුබෙයාර් විසිනි. එක් අදියරක දී විවිධ වගකීම් සහිත ජ්‍යෙෂ් Tab ටබ්ලිගිස් විසි දෙනෙකුගේ සහ ස්වේච්ඡා සේවකයන් පනස් දෙනෙකුගේ සහාය ලැබුණි. (ඩුරානි 1993: 24). කෙසේ වෙතත්, දැනට පවතින තොරතුරු වලින් පෙනී යන්නේ කම්කරුවන් සිය ගණනක් තරම් ඉහළ අගයක් ගන්නා බවයි. Nizam u'd-din මූලස්ථානය යනු ජමාඅත් සෑම විටම පැමිණෙන හා යන සෑම වසරකම ක්‍රියාකාරී මධ්‍යස්ථානයකි. ඔවුන් පැමිණෙන්නේ ජ්‍යෙෂ් Tab තබ්ලිගිස් සහ විද්වතුන්ගෙන් ටැබ්ලයිට් වැඩ ඉගෙන ගැනීමට, තම ප්‍රදේශවල හෝ රටවල තබ්ලිහි ක්‍රියාකාරකම් නිලධාරීන් සමඟ සාකච්ඡා කිරීමට සහ නායකයින්ගෙන් උපදෙස් ලබා ගැනීමට ය.
චාරිත්රානුකූල යාච් prayers ා, අධිපති යාච් prayers ා, අල්-කුර්ආනය පාරායනය කිරීම, අල්ලාහ්ව සිහිපත් කිරීම සහ ආදිතිවරුන් කියවීම වැනි නමස්කාරයට අමතරව, ඕනෑම වේලාවක අවම වශයෙන් තබ්ලිගිස් දෙදහසකටවත් නවාතැන් පහසුකම් සපයයි. දිනපතා ආහාර වේල් තුනක් ලෙස. එය දේශීය හා විදේශීය ටබ්ලිගිස් සඳහා වීසා අවශ්‍යතා සංවිධානය කරන අතර විශේෂයෙන් එහි විදේශීය සාමාජිකයින් සඳහා ප්‍රවාහන අවශ්‍යතා සංවිධානය කරයි.
මූලස්ථානයේදී, සියළුම තීරණ ගනු ලබන්නේ දිනපතා සිදුවන මුෂවරා (සාකච්ඡාව හෝ උපදේශනය) අතරතුර ෂුරා (උපදේශක කමිටුව) විසිනි. නිදසුනක් වශයෙන්, පෞද්ගලික කාරණයකට සහභාගී වීම සඳහා දින භාගයක් තම කුර්ජ් බිඳ දැමීමට ටබ්ලිගි සාමාජිකයෙකුට අවශ්‍ය කුඩා කාරණයක් සඳහා ෂුරාගේ අනුමැතිය අවශ්‍ය වේ. සාමාජිකයින් විශාල සංඛ්‍යාවක් සිටින නිසා විසඳුම් අවශ්‍ය වන විවිධ ගැටලු පැන නගින බැවින් මුෂවරා දිනපතා පවත්වනු ලැබේ. සාමාන්‍යයෙන්, මුෂාවරාව ඕනෑම ෂුරා සාමාජිකයෙකු විසින් කැඳවනු ලැබේ. ෂුරා සාමාජිකයින්ට තවමත් චාරිකා කිරීමට අවශ්‍ය වන අතර මේ හේතුව නිසා දෛනික මුෂවරා සෑම සාමාජිකයෙකුගේම සහභාගීත්වයෙන් සැමවිටම අනුමත නොකෙරේ.
ඉන්දියාව තුළ, ටබ්ලි ජමාඅත්හි සෑම ප්‍රාන්තයකම පාහේ අගනගරවල ප්‍රාදේශීය මූලස්ථානය ඇත. විස්තීර්ණ නිසාම් උඩ්-ඩින් මූලස්ථානය මෙන් නොව, මේවා සාමාන්‍යයෙන් එම මුස්ලිම් පල්ලි වල කුඩා පිටුපස කාමරවල සාමාජිකයින්ට තබ්ලිගිස් සමඟ සුහද සම්බන්ධතාවයක් ඇති හෝ ටැබ්ලයිට් වැඩ ඉවසා දරා සිටින සරල විධිවිධාන වේ. සෑම ඉන්දියානු ප්‍රාන්තයකටම තමන්ගේම අමීර් කෙනෙකු සිටින අතර ඔහු Nizam u'd-din මූලස්ථානයේ සෘජු උපදෙස් යටතේ ක්‍රියාත්මක වේ. දිස්ත්‍රික්, තදාසන්න සහ නගර මට්ටමින් එකම සංවිධානාත්මක ව්‍යුහයක් පවතී. මෙම ආකෘතිය ටබ්ලි ජමාඅත් ස්ථාපිත සංවිධානයක් වන රටවල ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කෙරේ. නිදසුනක් ලෙස, ඕස්ට්‍රේලියාවේ, ටබ්ලිහි සංවිධානාත්මක ව්‍යුහය, රාජ්‍ය හා ප්‍රාදේශීය මට්ටමින්, ප්‍රාදේශීය මට්ටමින් සහ කුඩා නගර මට්ටමින්, නිසාම් උඩ්-ඩින් මූලස්ථානයට සමාන ය.
ටබ්ලි ජමාඅත් සැමවිටම අවධානය යොමු කර ඇත්තේ එහි සංවිධානාත්මක ජාලය පුළුල් කිරීම කෙරෙහි නොව ඒකාබද්ධ කිරීම මත ය. එහි පුළුල් කිරීමේ අරමුණු පවත්වා ගැනීම සඳහා, 80 වසර ගණනාවක් තිස්සේ පැවති ව්‍යාපාරය, කුරූජ් වෙත පිටත්ව යන තබ්ලිහි කම්කරුවන්ගේ මුල් බඳවා ගැනීමේ උපාය මාර්ගයෙන් iver ත් වී නොමැත. ෂුරා සහ ප්‍රාදේශීයවාදය යන සංකල්පය මත පදනම් වූ නායකත්වයේ ද්‍රවශීලතාවය, දේශපාලන හෝ සමාජ ආයතන සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැතිව ටබ්ලි ජමාඅත්හි කටයුතු කරගෙන යාමට උපකාරී වී තිබේ.
ටබ්ලි ජමාඅත් ඉතා විශාල සංවිධානයක් වුවද එයට ගෙවන කාර්ය මණ්ඩලයක් හෝ ව්‍යුහගත හා මනාව නිර්වචනය කරන ලද නිලධාරි ධූරාවලියක් නොමැත. පරිපාලනමය හෝ සංවිධානාත්මක කටයුතු අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම සිදු කරනු ලබන්නේ ටබ්ලිගි සහායකයින් විසිනි, ඔවුන්ගෙන් සමහරක් පූර්ණ කාලීන පදනමින් ඔවුන්ගේ සේවය නොමිලේ ලබා දේ.
ව්‍යාපාරයේ සංක්‍රාන්ති ජනසතු කිරීමත් සමඟ සම්බන්ධීකරණ ආයතනික ප්‍රවේශයක අවශ්‍යතාවය වේගයෙන් වර්ධනය වේ. එබැවින් ලෝකයේ ටබ්ලි ජමාඅත් මධ්‍යස්ථානවල විස්තර සහ ලිපිනයන් ඇතුළත් ජාත්‍යන්තර නාමාවලියක් දැන් ලබා ගත හැකිය. එක් එක් රටවල් තුළ ප්‍රාදේශීය මට්ටමින්, වැඩිදුර සැලසුම් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය සහ වඩාත් ව්‍යුහාත්මක සංවිධානාත්මක ප්‍රවේශයක් මතුවෙමින් පවතින අතර මධ්‍යස්ථාන දැන් සාමාන්‍යයෙන් ටැබ්ලයිට් වැඩ පිළිබඳ සඟරා සටහන් තබාගෙන සිටින අතර කුරූජ් ක්‍රියාකාරකම් වඩාත් නිශ්චිතව දක්වයි. මෙය ඉලක්කගත දේශීය මුස්ලිම්වරුන් බඳවා ගැනීම සහ දේශනා කිරීම සඳහා සම්බන්ධීකරණ ආවරණයකට පහසුකම් සපයනවා පමණක් නොව, කාර්යක්ෂමතාවයෙන් හා කාර්යක්ෂමතාවයෙන් ටැබ්ලයිට් වැඩ සංවිධානය කිරීමට ද උපකාරී වේ.
ගැටළු / අභියෝග
ටබ්ලි ජමාඅත්, ඉස්ලාමීය පුනර්ජීවනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින් සමාජයේ පුළුල් ව්‍යුහය තුළ වෙනම මුස්ලිම් අනන්‍යතාවයක් සාකච්ඡා කිරීම හා ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි (අලි 2012). පශ්චාත් නූතනත්වයේ මෙම යුගයේදී, පුද්ගලයන් තමන් කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා දෙන අනන්‍යතා තරල හා සිදුරු බවට පත්ව ඇත. අනන්‍යතාවය සමාජ වටපිටාවක ස්ථිරව පිහිටා ඇති අතර එය චලනය කළ හැකි මංගල්යයක් වන අතර එය සංස්කෘතික ක්රම තුළ අප නියෝජනය කරන හෝ ආමන්ත්රණය කරන ආකාරය සම්බන්ධයෙන් සෑම විටම පරිවර්තනය වේ. ඉතින්, ටබ්ලි ජමාඅත් සඳහා, නව සාමූහික අනන්‍යතාවයක් වැදගත් කාරණයකි. නව සාමූහික අනන්‍යතාවයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා තබ්ලිගිස්වරු “සීමාවන්” ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම තුළින් සමාජයේ මුස්ලිම්වරුන් එක්සත් කිරීමේ උපාය මාර්ගයක් අනුගමනය කරති. නිකායන්, චින්තන පාසල්, භාෂාව, ජනවාර්ගිකත්වය, සමාජ පංතිය සහ සමාජ-ආර්ථික තත්ත්වය මත පදනම් වූ පැරණි සීමාවන් අඩු කරනු ලැබේ, එදිනෙදා ජීවිතයේ සෑම අංශයකටම අදාළ නව ස්ථාවර සමාජ සීමාවන්ට පක්ෂව. නව මායිම් පදනම් වී ඇත්තේ ඉස්ලාමීය සම්ප්‍රදාය හෝ අල්-කුර්ආනය සහ හදීස් මත ය. තබ්ලිගිස්ට අනුව පොදු මුස්ලිම් අවධානය යොමු වී ඇත්තේ වර්තමාන ලෝකය, මෙහි, මිස පරලොව ඊළඟ ලෝකය කෙරෙහි නොවේ. බොහෝ තබ්ලිගීවරුන්ට, පවත්නා ආශ්‍රයන්ගෙන් හා එදිනෙදා ජීවිතයේ චර්යාවන්ගෙන් අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකම් වෙත යොමු වීම හෝ අල්ලාහ්ගේ ගවේෂණය නව අනන්‍යතාවයක් ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියට සහභාගී වේ.
මුස්ලිම්වරුන්ගේ ජීවිත තුළ ටබ්ලි ජමාඅත් විසින් සිදුකරන ලද පරිවර්තනය සැබවින්ම අනන්‍යතාවයේ පරිවර්තනයකි. 'මෙම පරිවර්තනය මගින් භක්තිමත්භාවය, අධ්‍යාත්මික උන්නතාංශය සහ මුස්ලිම් උම්මාහ්වක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා නැගී එන ද්‍රව්‍යමය පැවැත්මේ නවීන ක්රම සහ නූතන භාවිතයන් අහෝසි කිරීමට උත්සාහ කරයි' (අලි 2003: 179). ජීවිතය හඹා යන ලෝකය අනන්‍යතාවයේ නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන සංකේතයක් බවට පත්වේ. “තබ්ලිගි අනන්‍යතාවය අල්ලාහ්ගේ අණ මත පදනම් වූ අතර අඛිරත් සදාකාල ජීවනයේ ආරම්භය ලෙස පිළිගැනීම, මේ ලෝකය සඳහා සහ ඒ හරහා ව්‍යාජ අනන්‍යතා පරිවර්තනය කරයි” (තාලිබ් 1998: 339).
මුස්ලිම් අනන්‍යතාවය සාකච්ඡා කිරීම හා ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම සම්බන්ධයෙන් තබ්ලිගිස් ප්‍රධාන ධාරාවේ මුස්ලිම් ප්‍රජාවේ සහ විශාල සමාජයේ පවා සමාජ සාරධර්ම හා සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන්ගෙන් ඔවුන්ගේ අවධානය ඉවත් කර ගනී. මක්නිසාද යත්, තබ්ලිගිස්ගේ අවධානය ලෝකයේ කේන්ද්‍රය ලෙස “ස්වයං” කෙරෙහි යොමු වී ඇති අතර, අර්ථයන් නිපදවීමේ කේන්ද්‍රස්ථානය ලෙස ය; ඔහුගේ හෝ ඇයගේ ගැලවීම සඳහා පුද්ගලයා වගකිව යුතුය. මේ අනුව, චාරිත්රානුකූල යාච් prayers ා, සාම්ප්‍රදායික ඉස්ලාමීය ඇඳුමින් සැරසී, රැවුල වවන පිරිමින්, හලාම් (තහනම් ක්‍රියාකාරකම් හෝ වස්තුව) වෙතින් හලාල් (ඉස්ලාමීය නීතිය යටතේ අවසර ලත් පුහුණුව) වෙන්කර හඳුනා ගැනීමේ වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීම, සඳහන් කළ යුතු නමුත් ස්වල්පයක් තබ්ලිගි රූපයේ වැදගත් අංගයන් හෝ අනන්‍යතාවය.
මුස්ලිම් නොවන අය කෙරෙහි ඔවුන් “බැහැර කිරීමක්” මිස ද්වේෂ සහගත ආකල්පයක් අනුගමනය කරන්නේ මේ හේතුව නිසාය. ඒ අතරම සැබෑ හෝ වටහාගත් බැහැර කිරීම් වල බාධක ජය ගැනීම සඳහා “නාමික” මුස්ලිම්වරුන් යැයි ඔවුන් සිතන දේ සමඟ ප්‍රවේශමෙන් සම්බන්ධ වේ. එය පවතී. බැහැර කිරීමේ දිශානතියක් අනුගමනය කිරීම ඇත්ත වශයෙන්ම, ටබ්ලි ජමාඅත්ට එරෙහිව විරුද්ධවාදිකම් සහ විවේචන ආකර්ෂණය කරයි. ටබ්ලි ජමාඅත්හි වඩාත්ම දැඩි විරුද්ධවාදීන් වන්නේ ඉන්දියාවේ උපන් අහමඩ් රාසා ඛාන් බැරෙල්වි (1856-1921) ගේ අනුගාමිකයන් වන බැරෙල්විස් ය. අහමඩ් රාසා ඛාන් බරල්වි විසින් 1880 ගණන් වලදී උතුරු ඉන්දියාවේ බෙරේලි හි බාරෙල්වි සම්ප්‍රදාය හෝ ප්‍රතිසංස්කරණවාදී ව්‍යාපාරය ස්ථාපිත කරන ලදී. තබ්ලිගි ඉගැන්වීම්වලට පටහැනිව, බෙරෙල්වි සම්ප්‍රදාය දේවමාළිගාව නැරඹීම, සාන්තුවරයන්ගේ නමස්කාරයේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරන අතර මුහම්මද් නබිතුමාගේ උපන්දිනය සැමරීම සහ මිලාද් හෝ මවුලිඩ් වාදනය කිරීම (මුහම්මද් නබිතුමාට ප්‍රශංසා ගායනා කිරීමේ උත්සාහයකදී ඔවුන් බැලීමට ඔහුගේ ආත්මයට ආයාචනා කිරීමට) (සන්යාල් 2005).
ආශ්රිත
අලි, ජන. 2012. ඉස්ලාමීය පුනර්ජීවනය නූතන ලෝකය හමුවෙයි: ටබ්ලි ජමාඅත් පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්. නවදිල්ලිය: ස්ටර්ලින් ප්‍රකාශකයෝ.
අලි, ජන. 2003. "ඉස්ලාමීය පුනර්ජීවනය: තබ්ලිහි ජමාඅත් සිද්ධිය." මුස්ලිම් සුළුතර කටයුතු පිළිබඳ ජර්නලය 23: 173-81.
අහමඩ්, මුම්ටාස්. 1991. “දකුණු ආසියාවේ ඉස්ලාමීය මූලධර්මවාදය: ජමාඅත් ඉස්ලාමි සහ දකුණු ආසියාවේ තබ්ලිගි ජමාත්.” පි. 457-530 in නිරීක්ෂණය කරන ලද මූලධර්ම: මූලධර්මවාදයව්යාපෘති, සංස්කරණය කළේ මාටින් මාටි සහ රිචඩ් ඇපල්බි විසිනි. චිකාගෝ: චිකාගෝ විශ්ව විද්‍යාලය.
අසාම්, අබ්දුල් රහ්මාන්. 1964. මුහම්මද් තුමාගේ සදාකාලික පණිවිඩය. නිව් යෝර්ක්: නිව් ඇමරිකානු පුස්තකාලය.
ඩුරානි, කේඑස් එක්ස්එන්එම්එක්ස්. ඉස්ලාමීය මූලධර්මවාදයේ බලපෑම. බැංගලෝර්: ආගම හා සමාජය පිළිබඳ අධ්‍යයනය සඳහා ක්‍රිස්තියානි ආයතනය.
හක්, මුහම්මද්. 1972. මවුලානා මුහම්මද් ඉලියාස්ගේ ඇදහිල්ල ව්‍යාපාරය. ලන්ඩන්: ජෝර්ජ් ඇලන් සහ අන්වින්.
හස්නි, මොහොමඩ්. nd සවානේ හස්රත් මවුලානා මොහොමඩ් යූසුෆ්, අමීර් තබ්ලිගි ජමාඅත් පාක්-ඕ-හින්ද්. ලාහෝර්: නෂරන්-ඊ-කුරානය.
මර්වා, අයිඑස් එක්ස්එන්එම්එක්ස්. “මෙවාට් හි මීයන් අතර ටැබ්ලයිට් ව්‍යාපාරය.” පි. 1979-79 in ඉන්දියාවේ සමාජ ව්‍යාපාර, දෙවන වෙළුම, එම් රාඕ විසින් සංස්කරණය කරන ලදි. නවදිල්ලිය: මනෝහර්.
මෙට්කාෆ්, බාබරා. 2005. බ්‍රිතාන්‍ය ඉන්දියාවේ ඉස්ලාමීය පුනර්ජීවනය: ඩියෝබෑන්ඩ්, 1860-1900. නවදිල්ලිය: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
සන්යාල්, උෂා. 2005. අහමඩ් රිසා ඛාන් බරල්වි: නබිතුමාගේ මාවතේ. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: වන් වර්ල්ඩ්.
සිකන්ඩ්, යෝගින්දර්. 2002. තබ්ලිහි ජමාත්හි මූලාරම්භය සහ සංවර්ධනය (1920 - 2000): හරස් රටක සංසන්දනාත්මක අධ්‍යයනයක්. නවදිල්ලිය: ඔරියන්ට් ලෝන්ග්මන්.
තාලිබ්, මොහොමඩ්. 1998. “මුස්ලිම් අනන්‍යතාවය ගොඩනැගීමේ ටැබ්ලට්.” පි. 307-40 in ඉස්ලාම්, ප්‍රජාවන් සහ ජාතිය: දකුණු ආසියාවේ සහ ඉන් ඔබ්බෙහි මුස්ලිම් අනන්‍යතා, සංස්කරණය කළේ මුෂිරුල් හසන් විසිනි. නවදිල්ලිය: මනෝහර්.
කර්තෘ:
ජෑන් ඒ අලි
තැපැල් දිනය:
2 පෙබරවාරි 2013
