SUFISM TIMELINE
610-632: ඉස්ලාමය මුහම්මද් නබිතුමාට හෙළි කරන ලදී, සුෆිවරුන් විසින් පළමු සුෆි ලෙස සලකනු ලැබීය.
700-800: සමහර මුස්ලිම්වරු සාන්තුවර ජීවිත ගත කළ අතර පසුව ඔවුන් සුෆිවරුන් ලෙස හඳුනා ගන්නා ලදී.
850-950: සූෆිවාදයේ භාවිතයන් ප්‍රමිතිගත කරන ලදී.
922: මන්සූර් අල් හලාජ් uted ාතනය කරන ලදී.
1000-1111: සූෆිවාදයේ මුල් සම්භාව්‍ය සාහිත්‍යය ලියා ඇත.
1166-1236: පැරණිතම සුෆි ඇණවුම් ආරම්භ කරන ලදී.
1200-1240: ඉබ්නු අරාබි සිය සම්භාව්‍ය සුන්නි ගුප්ත කෘති ලිවීය.
1258-1431: නව සුෆි ඇණවුම් දිගටම ආරම්භ විය.
1248-1273: ජලාල් අල්-දින් රූමි පර්සියානු භාෂාවෙන් සම්භාව්‍ය ගුප්ත කවි ලිවීය.
1293-1328: ටාකි අල්-දින් අහමඩ් ඉබ්න් තයිමියා පිළිගත් පිළිවෙත්, විශේෂයෙන් සුෆි පිළිවෙත් විවේචනය කළේය.
1389-1431: නව සුෆි ඇණවුම් දිගටම ආරම්භ විය.
1501: ඉස්මයිල් මට ටැබ්රිස් හි ෂා ලෙස කිරුළු පළඳී.
1612-1640: මුල්ලා සද්රා සිය සම්භාව්‍ය ෂියා ගුප්ත කෘති ලිවීය.
1744-1818: මුහම්මද් ඉබ්න් අබ්දුල් වහබ්ගේ ආනුභාවයෙන් සෞදි හමුදා සුෆිවරුන්ට පීඩා කළහ.
1815-1859: සම්භාව්‍ය ආකෘතිය මත නව සුෆි ඇණවුම් දිගටම ආරම්භ විය.
1826: නවීකරණය කරන ලද ඔටෝමාන් රාජ්‍යය විසින් බෙක්ටාෂි නියෝගය අහෝසි කරන ලදී.
1870-1920: නූතනවාදී ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන් සූෆිවාදයට පසුගාමී යැයි පහර දුන්හ.
1883-1927: ප්‍රධාන නව ඇණවුමක් වන මොරයිඩ්ස් සෙනෙගල්හි ආරම්භ කරන ලදී.
1914: පළමු වැදගත් බටහිර සුෆි ඇණවුම ආරම්භ කරන ලද්දේ ඉනායාත් ඛාන්ගේ සුෆි ඇණවුමයි.
1924: මක්කම පරමාදර්ශී ලෙස සූෆිවාදය තහනම් කරන ලදී.
1925: පසුගාමී ලෙස තුර්කියේ සුෆිස්වාදය තහනම් කරන ලදී.
1925-1960: නර්සි තුර්කියේ නවීකරණය කරන ලද සුෆි අදහස් ප්‍රවර්ධනය කළේය.
1974-2014: පළමු වැදගත් ගෝලීය සුෆි ඇණවුම වන හකානි ඇණවුම ආරම්භ කරන ලදී.
FOUNDER / GROUP HISTORY
සූෆිවරුන් සඳහා, සූෆිවාදයේ නිර්මාතෘ වන්නේ ඉස්ලාමයේ නිර්මාතෘවරයා වන මුහම්මද් නබිතුමා ය. සෑම සූෆි නියෝගයක්ම අධ්‍යාත්මික දේ දනී 
පෙළපත (සිල්සිල) එහි ස්වාමියාගේ (ෂේක් or murshid), සහ එවැනි සෑම සූෆි පෙළපතක්ම ආරම්භ වන්නේ ජීවමාන ස්වාමියාගෙන් වන අතර, ඔහු නැවත තම ස්වාමියා වෙත (සාමාන්‍යයෙන් මියගිය), පසුව තම ස්වාමියාගේ ස්වාමියා වෙතට ගොස්, පසුව නබිතුමා වෙතට සහ දෙවියන් වහන්සේ වෙතට යයි. එක් අතකින්, මුහම්මද් නබිතුමා ඔවුන්ගේ ආරම්භකයා ලෙස දැකීම සූෆිවරුන් නිවැරදිය. සුෆිස්වාදය ඉස්ලාමයේ කොටසක් වන අතර ඉස්ලාමය මුහම්මද් නබිතුමා වෙත ආපසු යයි. කෙසේ වෙතත්, වෙනත් අර්ථයකින් ගත් කල, සුෆිවරුන් වැරදියි, මන්ද මුහම්මද් නබිතුමාගේ මරණයෙන් වසර 200 කට පසු ක්‍රි.ව. නවවන සියවස වන තෙක් historical තිහාසික වාර්තාවල අද සූෆිවාදය යනුවෙන් හැඳින්වෙන කිසිදු හෝඩුවාවක් නොමැත. සූෆියෙකු ප්‍රතිචාර දක්වනු ඇත්තේ, සුෆිස්වාදය එවකට සාමාන්‍ය වූ නිසා සූෆි ධර්මය සමස්තයක් ලෙස ඉස්ලාමයෙන් වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකි වූ බැවිනි.
910 දී මියගිය මුස්ලිම් ලෝකයේ දේශපාලන හා සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානය වූ බැග්ඩෑඩ්හි ජුනෙයිඩ් යනු කේන්ද්‍රීය චරිතයක් බව එකඟතාවකට පැමිණියද නබිවරයා හැර වෙනත් කිසිදු ආරම්භකයකු ඉතිහාස ians යින් විසින් හඳුනාගෙන නොමැත. කෙසේවෙතත්, 801 දී මියගිය රබියා අල්-අඩාවියා ද ඇතුළුව පසුකාලීනව සූෆි දහම බවට පත්වීමට වැදගත් දායකත්වයක් ලබා දී ඇත. ඇයගේ යාච් prayers ා සහ නිරාහාරය සිහිපත් වන අතර සූෆිවාදයේ තපස් නූල නියෝජනය කරයි. තථාගතයන් වහන්සේ ඉස්ලාමයේ සම්මත පිළිවෙත් වල කොටසකි, සියල්ලන්ම මුස්ලිම්වරුන් වේගයෙන් පුහුණුවීම් කරති, නමුත් රබියා බොහෝ දෙනාට වඩා තණ්හාව ගෙන ගියේය. ඇය වැනි තවත් අය සිටි අතර, සමහර තණ්හාවන් අනුගමනය කළ එක් සශ්‍රීක ක්‍රියාවක් වූයේ ලොම් වලින් සාදන ලද රළු ඇඳුම් ඇඳීමයි. “සුෆි” යන වචනයේ මූලාරම්භය මෙයයි, එහි තේරුම “ලොම්” යන්නයි. ජුනයිඩ්ට පෙර සූෆිවාදයට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන් අය අතර අධ්‍යාත්මික විනය පිළිබඳව ලියූ හරිත් අල්-මුහසිබි ද ඇත. විශේෂයෙන් පසුතැවිලි වීමේ අවශ්‍යතාවය සහ හෘදය සාක්ෂිය හොඳින් පරීක්ෂා කර බැලීමේ ක්‍රමවේදයන් පිළිබඳව ද ඔහු සඳහන් කළේය. අධ්‍යාත්මික විනය යනු සූෆිවාදයේ දෙවන ප්‍රධාන අංගයකි. අවසාන වශයෙන්, ජුනයිඩ්ගේ කාලයට පෙර තුන්වන ප්‍රධාන අංගයක් සපයන බයාසිඩ් අල්-බිස්ටාමි ද සිටී. ඔහු අධ්‍යාත්මික තත්වයන් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා දර්ශනයේ අවබෝධය යොදාගත් පළමු මුස්ලිම් ජාතිකයන්ගෙන් කෙනෙකු බව පෙනේ. සූෆිවාදයේ ප්‍රධාන අංශ තුනක් ජුනයිඩ් ඉදිරියේ දැකිය හැකිය, එසේ නම් ඉස්ලාමය මෙන්ම සුෆිවාදයේ සිව්වන (හෝ සමහර විට පළමු) ප්‍රධාන අංගය වේ. ජුනයිඩ්ගේ වැදගත්කම නම්, 910 දී ඔහු මිය යන විට, සූෆිවාදයේ සුවිශේෂී භාවිතයන් සහ මූලධර්ම සියල්ලම එක තැනක දැකිය හැකිය. මෙය සිදු වූයේ ඉස්ලාමයේ ඉතිහාසයේ තවත් බොහෝ ඉස්ලාමීය මූලධර්ම හා ආයතන ද ඔවුන්ගේ පරිණත ස්වරූපයට ළඟා වෙමින් සිටියදීය.
සුෆි පුහුණුව හා ධර්මය මතුවීමේ ක්‍රියාවලිය මතභේදයට තුඩු දී තිබේ. සමහර සූෆීවරු දිව්‍යමය දේවල ගිලී සිටි අතර ඔවුන් අවධානය වෙනතකට යොමු වූ අතර පිළිගත නොහැකි ආකාරයෙන් හැසිරුණි. මන්සූර් අල් හලාජ් අපකීර්තියට හේතු වූ බව කියනු ලැබේ 
බැග්ඩෑඩ් ඔහුගේ අමුතු හැසිරීමෙන් සහ විශේෂයෙන් “මම සත්‍යය” යැයි ප්‍රකාශ කිරීමෙන් දෙවියන්ගේ නාමවලින් එකක් (සත්‍යය) තමාටම කියාගනී. ඉස්ලාමීය ඉතිහාසයේ දුර්ලභ සිදුවීමක් වන 922 දී ඔහුව uted ාතනය කරන ලදී. ඇත්ත වශයෙන්ම සමහරු තර්ක කරන්නේ අල්-හලාජ් සැබවින්ම uted ාතනය කරනු ලැබුවේ ඔහුගේ දේශපාලන කටයුතු සඳහා මිස ඔහුගේ ආගමික අදහස් සඳහා නොවන බවත් යථාර්ථයේ දී ඔහු කිසි විටෙකත් ඔහු සිහිපත් කරන ප්‍රසිද්ධ වචන උච්චාරණය නොකළ බවත් ය. සත්‍යය කුමක් වුවත්, ඔහු සුෆි අනන්‍යතාවය නිවැරදි කිරීමට උපකාරී වූ සුප්‍රසිද්ධ සුෆිවරුන්ගෙන් කෙනෙකු බවට පත්විය. සෙසු සාන්තුවරයන් සමඟ, වෙනත් කෘතීන්හි චරිතාපදානයන් සටහන් කර ඇත. තබකාත් අල්-සුෆියා අබු අබ්දුල් රහ්මාන් අල්-සුලමිගේ, 1021 විසින් තරඟ කරන ලද කෘතියකි. සූෆිවාදයේ මූලධර්ම හා භාවිතයන් ඊළඟ ශතවර්ෂය තුළ තවදුරටත් විධිමත් කරන ලදී, විශේෂයෙන් අබු අමීඩ් අල්-ගසාලි විසින් දීර් long හා පුළුල් ඉයා උලුම් අල්-ඩින් සුෆි නොවන මුස්ලිම් විද්වතුන්ගේ අදහස් සමඟ සුෆි අදහස් සමථයකට පත් කිරීම ද මෙහි අරමුණයි. එකල මෙම සාහිත්‍ය ප්‍රභේද දෙක, ඒ වන විටත් මතුවී තිබූ සුෆිවාදයේ භාවිතයන් හා මූලධර්මවලට එකතු කරන ලදී.
1111 හි අල්-ගසාලිගේ අභාවයෙන් සූෆි පුහුණුවීම්, මූලධර්ම හා සාහිත්‍යය බොහෝ දුරට සම්පුර්ණ වූ නමුත් සුෆි සංවිධාන, සුෆි නියෝග, පසුව මතුවූයේ, බොහෝ විට දොළොස්වන හා දහතුන්වන සියවස්වල ය. මේවාට කදිරි අනුපිළිවෙල හෝ කදිරියා, චිෂ්තියියා සහ ෂැඩිලියා ඇතුළත් විය. එක් විශිෂ්ට සුෆි නියෝගයක් වන නක්ෂ්බන්ඩියා පහළොස්වන සියවස වන තෙක් නොපැවති අතර, නව සියවස් ඇණවුම් පසුකාලීන ශතවර්ෂ ගණනාව තුළ අඛණ්ඩව ස්ථාපිත වී ඇති අතර, වැදගත් නව සුෆි නියෝග විසිවන සියවසේදී පවා දක්නට ලැබේ.
දහහතරවන සියවස වන විට, අද පවතින සූෆිවාදය සම්පූර්ණයෙන්ම දැකගත හැකිය. එවකට මුස්ලිම් ලෝකය පුරා සුෆි නියෝග හමු වූ අතර එය ආගමික සංස්ථාපිතයේ කොටසක් බවට පත්විය. ප්‍රජාවන්ගේ සහ පුද්ගලයන්ගේ ආගමික ජීවිතය තුළ මෙන්ම ආගමික ක්ෂේත්‍රයෙන් ඔබ්බට ගිය ජීවිතයේ වෙනත් අංශවලද ඒවා වැදගත් විය. අරාබි බසින් වඩාත් ජනප්‍රිය කවීන් අතර සුෆිවරුන් ද, 1273 හි දී මියගිය සුෆි කවියෙකු වන ජලාල් අල්-දින් රූමි ද විය. 
පර්සියානු භාෂාවෙන් පවා ලියා ඇති ඉතාම ලස්සන කවි රචනා කර ඇත. සමහර සූෆීවරුන් රණශූරයන් වූ අතර මුස්ලිම් ලෝකයේ එක් කෙළවරක බලකොටු හසුරුවයි. සෆාවිඩ් අනුපිළිවෙලෙහි එක් සුෆි ස්වාමියෙකු වන ඉස්මයිල්, තම අනුගාමිකයින්ට සාර්ථක ජයග්‍රාහී ව්‍යාපාරයක් මෙහෙයවූ අතර, ඔහු 1501 හි පර්සියාවේ ටැබ්රිස් හි ෂා ඉස්මයිල් I කිරුළ හිමි කර ගත්තේය. ඔහු 1736 දක්වා පර්සියාව පාලනය කළ සෆාවිඩ් රාජවංශය ආරම්භ කළේය. වෙනත් සුෆිවරුන් වෙනත් තැන්වල පාලකයන් බවට පත් වූ නමුත් කිසිවෙකු මෙතරම් කාලයක් පාලනය කළ රාජවංශයක් ස්ථාපිත කළේ නැත. වාණිජ ජීවිතයේ දී, සමහර සුෆිවරු දුර ගමන් වෙළෙඳුන් වූ අතර, ඔවුන් ගමන් කරන විට සුෆිස්වාදය සහ ඉස්ලාම් දේශනා කළහ. උප සහරා අප්‍රිකාවේ සහ අග්නිදිග ආසියාවේ ඉස්ලාම් දහම ව්‍යාප්ත වීම බොහෝ දුරට සුෆිවරුන්ගේ කාර්යයක් වූ අතර ඉස්ලාමය මෙන්ම ඔවුන් වෙළඳාම් කළ භාණ්ඩ ද ගෙන එනු ලැබීය. එවකට දහහතරවන සිට දහඅටවන සියවස දක්වා සූෆි දහම ඉස්ලාමයේ ආගමේ කේන්ද්‍රීය වූ අතර මුස්ලිම් ලෝකයේ කලා, මිලිටරි, දේශපාලන හා වාණිජ ජීවිතයට ද ඉතා වැදගත් විය.
කෙසේවෙතත්, දහනව වන ශතවර්ෂයේදී සූෆිවරු දුෂ්කරතා අත්විඳීමට පටන් ගත්හ. රැඩිකල් පුනර්ජීවන දේශකයෙකු වන මුහම්මද් ඉබ්න් අබ්දුල් වහබ් විසින් දහඅටවන සියවසේදී සූෆිවාදය ඉස්ලාමීය නොවන බවට විවේචනයට ලක් කර ඇති අතර දහනව වන ශතවර්ෂයේ සිට මෙම විවේචන යම් බලපෑමක් ඇති කිරීමට පටන් ගත්තේය. දහනව වන ශතවර්ෂයේ මුස්ලිම් ලෝකයේ බොහෝ ප්‍රදේශවල නවීකරණ වැඩසටහන් ද දැකගත හැකි වූ අතර රාජ්‍යයන් නවීකරණය වීමට පටන් ගැනීමත් සමඟම සූෆි නියෝගවල බලය හා බලපෑම ගැටළු සහගත ලෙස පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. 1826 හි ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයේ රජය අධික වරප්‍රසාද ලත් ජැනිසරි මිලිටරි පිළිවෙලට වඩා සමීපව සම්බන්ධ වූ බෙක්ටාෂි නියෝගය තහනම් කොට විසුරුවා හරිනු ලැබූ අතර එය ශක්තිමත් නවීන රාජ්‍යයක් ගොඩනැගීමට බාධාවක් ලෙස විනාශ විය. දහනව වන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට සූෆි දහම පිළිබඳ විවේචන වෙනත් කවයන් තුළ ද පැතිර ගියේය. ඊජිප්තුවේ මුහම්මද් අබ්දු වැනි නූතනවාදී බුද්ධිමතුන් සූෆි ධර්මය පසුගාමී හා මිථ්‍යා විශ්වාසයන් ලෙස විවේචනය කිරීමට පටන් ගත්හ.
දහනව වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භ වූ දුෂ්කරතා විසිවන සියවසේදී වඩාත් නරක අතට හැරුණි. 1920 දී අල්-හලාජ් uted ාතනය කිරීමෙන් පසු 922 දශකය සුෆිවරුන්ට ඇති නරකම දශකයයි. පළමුව, 1924 දී මුහම්මද් ඉබ්න් අබ්දුල් වහබ්ගේ සූෆි විරෝධී පුනර්ජීවනයෙන් ආනුභාව ලත් සෞදි හමුදා ඉස්ලාමයේ ශුද්ධ නගරය වන මක්කම යටත් කර ගත් අතර සුෆි ඉගැන්වීම තහනම් කළේය. ඉස්ලාමීය නොවන ලෙස එහි පුරුදු වන්න. අද සෞදි අරාබියේ සූෆිවාදය තහනම් කර ඇත. 1925 දී නවීකරණය කරන ලද තුර්කි ජනරජය සුෆි නියෝග සහ පසුගාමී ලෙස කටයුතු කිරීම තහනම් කරමින් සුෆි දේපළ හා වත්කම් අත්පත් කර ගත්තේය. 1950 ගණන්වලදී ප්‍රායෝගිකව සීමාවන් අවිධිමත් ලෙස ලිහිල් කරන ලද නමුත් අද දින තුර්කියේ සූෆිවාදය තාක්‍ෂණිකව නීති විරෝධී ය. සුෆි නියෝග දැන් තුර්කියේ නිල නොවන ලෙස ක්‍රියාත්මක වේ.
මෙම පසුබෑම නොතකා සූෆි ධර්මය වැදගත් ය. සැලකිය යුතු නව ඇණවුම් ප්‍රධාන නාගරික මධ්‍යස්ථාන වලින් පිටත ආරම්භ කරන ලදී 
දහනව වන ශතවර්ෂය, විශේෂයෙන් ටිජානියා සහ සනූෂියා. විසිවන ශතවර්ෂයේ දී පවා සුෆි විරෝධී පුනර්ජීවනවාදීන් හෝ සුෆි විරෝධී නූතනවාදීන් විශාල ප්‍රගතියක් ලබා නැති ස්ථාන තිබේ. බටහිර අප්‍රිකාවේ සෙනෙගල් ද ඊට ඇතුළත් ය. විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ දී අමදූ බම්බා නව හා වේගවත් තම රටේ වැදගත්ම බලපෑමක් ලෙස මොරයිඩ් පිළිවෙල වැඩීම. ටූබා හි මොරයිඩ් මූලස්ථානය එතැන් සිට 500,000 කට අධික ජනගහනයක් වෙසෙන නගරයක් බවට පත්ව ඇත. වෙනත් තැන්වල, සමහර සුෆීවරු එම කාලයේ සතුරු තත්වයන්ට සාර්ථකව අනුගත වූහ. තුර්කියේදී සයිඩ් නර්සි සුෆි නියෝග තහනම් කිරීම නිරීක්ෂණය කළ නමුත් නවීකරණය කරන ලද සූෆි අදහස් ප්‍රවර්ධනය කරමින් සූෆි ඉගැන්වීම් නව ප්‍රේක්ෂකයින්ට ව්‍යාප්ත කරමින් අතිශය සාර්ථක පොත් ලියා ප්‍රකාශයට පත් කළේය. මොරොක්කෝවේ, බුට්චිචි ඇණවුම සුෆිස්වාදයට සතුරු වූ විශ්ව විද්‍යාල සිසුන් වැනි කණ්ඩායම් අතර විශාල අනුගාමිකයන් ඇති කිරීම සඳහා විවිධ උපක්‍රම භාවිතා කළේය.
විසිවන සියවසේ බටහිර රටවල, නූතන භෞතිකවාදයෙන් කලකිරී තෘප්තිමත් අධ්‍යාත්මික විකල්පයන් සොයන අය අතර සුෆිවාදය පැතිරෙන්නට පටන් ගත්තේය. රූමි ඇමරිකාවේ වැඩියෙන්ම අලෙවි වන කවියෙකු බවට පත් වූ අතර බටහිර සුෆි ඇණවුම් ස්ථාපිත විය. ඉන් පළමුවැන්න නම්, 1914 දී ඉන්දියාවේ සුෆි ජාතික ඉනායාත් ඛාන් විසින් ලන්ඩනයේ ආරම්භ කරන ලද සුෆි නියෝගය බටහිර ප්‍රේක්ෂකයින් සඳහා පුළුල් ලෙස අනුගත වූ සුෆිස්වාදයේ අනුවාදයක් ඉදිරිපත් කළ අතර එය විශේෂයෙන් ඉස්ලාමීය නොවේ. මෙය හා ඒ හා සමාන “විශ්වීය” සුෆි නියෝගයන් තුර්කි සුෆී නසීම් අල්-හකානිගේ හකනියා වැනි වඩාත් සම්භාව්‍ය ඉස්ලාමීය සුෆිස්වාදයට මග පෑදීය, එය ලෝකයේ පළමු සැබෑ ගෝලීය සුෆි පිළිවෙල බවට පත්විය. අදත් බටහිර රටවල ඉස්ලාම් ආගමට හැරීමට ප්‍රධාන හේතු අතර මේ හා සමාන සුෆි නියෝග තිබේ.
සූෆි දහම ඉස්ලාමයෙන් ආරම්භ වූ අතර නවවන සියවසේදී දෘශ්‍යමාන වූ අතර දහහතරවන හා දහඅටවන සියවස් අතර එහි ස්වර්ණමය යුගය භුක්ති වින්දා. දහනව වන ශතවර්ෂයේ සිට එය මුස්ලිම් ලෝකයේ වැදගත්කම අඩු වී ඇති නමුත් එය තවමත් වැදගත් වන අතර නව ප්‍රදේශ කරා ගමන් කරමින් සිටී.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
සූෆිවරු තමන් ජීවත් වන ස්ථානවල වෙනත් මුස්ලිම්වරුන්ගේ සම්මත විශ්වාසයන් හා මූලධර්ම බෙදාහදා ගනී. මේ අනුව සුන්නි මුස්ලිම් ප්‍රජාවන්හි සුන්නි සුෆිවරුන් ද ෂියා මුස්ලිම් ප්‍රජාවන්හි ෂියා සූෆිවරු ද සිටිති. සුෆිස්වාදය සමහර විට බටහිරයන් විසින් ඉස්ලාමය තුළ සුන්නිවාදය හෝ ෂියා ආගම වැනි පැහැදිලි නිකායක් ලෙස වටහාගෙන ඇති නමුත් මෙය වැරදිය.
සුන්නි හෝ ෂීඅයි හි අනෙකුත් මුස්ලිම්වරුන්ගේ සම්මත විශ්වාසයන්ට හා මූලධර්මවලට අමතරව, සුෆිවරුන් නොවන මුස්ලිම්වරුන් අවධාරණය නොකරන හෝ නොපැවැත්වෙන ඇතැම් විශ්වාසයන් ද සූෆි අවධාරණය කරයි. මේවායින් වැදගත්ම දෙය නම් ඇතැම් මිනිසුන් විශේෂයෙන් දෙවියන් වහන්සේට සමීප බවයි. මුස්ලිම් නබිතුමා ඉස්ලාමයේ පදනම වන හෙළිදරව් කිරීම් ලබාගත් නබි මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් විශේෂයෙන් දෙවියන් වහන්සේට සමීප බව සියලු මුස්ලිම්වරු විශ්වාස කරති. සුන්නි සහ ෂියා මුස්ලිම්වරු විශ්වාස කරන්නේ ඉස්ලාමයේ මුල් ඉතිහාසයේ තවත් සමහර පුද්ගලයින් ද විශේෂයෙන් සමීප වූ බවයි. දෙවියන්, නබිතුමා තරම් සමීප නොවූවත්. පසුකාලීන යුගයේ සහ අද පවා එකම කාණ්ඩයට අයත් පුද්ගලයින් ඇතුළු තවත් බොහෝ අය සුෆිවරුන් ස්ථානගත කරති. ඔවුන් එවැනි පුද්ගලයින් අමතයි වලිස්. වලි “සාන්තුවරයා” ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම එහි තේරුම “මිතුරා” හෝ “ආරක්ෂකයා” යන්නයි. සූෆීවරුන් හඳුන්වන අය වලිස් ඇත්ත වශයෙන්ම වලිස් දෙවියන්ගේ, දෙවියන්ගේ මිත්‍රයන්, අල් කුර්ආනයෙහි භාවිතා වන වාක්‍ය ඛණ්ඩයකි වලිස් දෙවියන් වහන්සේට බිය හෝ දුක අවශ්‍ය නැත.
සාන්තුවරයන් පිළිබඳ සුෆි විශ්වාසය වෙනත් විශ්වාසයන්ට මඟ පාදයි. එකක් නම්, එවැනි ගුරුවරයෙකු ලෙස සාන්තුවරයකු වන ගුරුවරයෙකු හෝ ස්වාමියෙකු අනුගමනය කිරීම හොඳ ය 
දිව්‍යයට විශේෂ ප්‍රවේශයක් ඇත. තවත් දෙයක් නම් සාන්තුවරයකු දිව්‍ය ආශීර්වාද ලබා ගැනීමකි (බරකා). දිව්‍ය ආශීර්වාද අධ්‍යාත්මික හා ද්‍රව්‍යමය ප්‍රතිලාභ ගෙන දෙන බව සියලු මුස්ලිම්වරු විශ්වාස කරති, නමුත් සාන්තුවරයන් එවැනි ආශීර්වාදවල ප්‍රධාන ප්‍රභවයක් ලෙස දකින්නේ සූෆිවරුන්ය. මෙම විශ්වාසය සජීවී හා මියගිය සාන්තුවරයන් ආවරණය කරන අතර, මියගිය සාන්තුවරයන්ගේ සොහොන් ගෙවල්වල ආශිර්වාද ලබා ගැනීමට සූෆිවරුන් යොමු කරයි. කෙසේ වෙතත්, සාන්තුවරයන් විශ්වාස කරන සහ ආශීර්වාද සෙවීම සඳහා සොහොන් ගෙවල් නැරඹීම සුෆිවරුන් පමණක් නොවේ. බොහෝ සාමාන්‍ය සුන්නි මුස්ලිම්වරු ද මෙය සිදු කරන අතර, ෂියා මුස්ලිම් වරුන් පුරුදු පුහුණු වන සිය මුල්ම නායකයින්ගේ සොහොන් ගෙවල් නැරඹීමට පැමිණෙති ඉමාම්වරු ය. කෙසේ වෙතත්, සියලු මුස්ලිම්වරු සොහොන් ගෙවල් නැරඹීමට නොයෙදෙන අතර, සියලු සුෆිවරුන් සාන්තුවරයන් විශ්වාස කරන අතර, බොහෝ සූෆීවරු සොහොන් ගෙවල් නැරඹීමට මෙන්ම ජීවමාන සාන්තුවරයන් ස්වාමිවරුන් ලෙස අනුගමනය කරති.
දෙවන වැදගත්ම සුෆි විශ්වාසය නම් ආත්මය (ආත්මය) අතර වෙනසක් කළ හැකි බවයි (රූ) සහ ඊගෝ (nafs). ආත්මය අමරණීය වන අතර ඊගෝව නොපවතින අතර ඊගෝව පාලනය කළ යුතුය. සතුන් යනු සෑම ආශාවක්ම හෝ ආශාවක්ම අනුගමනය කරන පිරිසිදු ඊගෝවකි. එය යහපත් ය, මන්ද දෙවියන් වහන්සේ ඒවා මැව්වේ එලෙස ය. මිනිසුන් ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, ඔවුන්ගේ අභිමතයන් හා ආශාවන් අනුගමනය නොකිරීමට ඉගෙන ගත යුතුය. නමස්කාරය සහ හැසිරීම මෙන්ම නීතියද ආවරණය වන දිව්‍යමය වශයෙන් නියම කරන ලද ඉස්ලාමයේ නීති සංග්‍රහය වන ෂරියා යනු සිතාගත නොහැකි ලෙස අනුගමනය කළ යුතු උපදෙස් ලැයිස්තුවක් පමණක් නොව, මෙම ඉලක්කය කරා යන මාවතකි. මුස්ලිම්වරයෙකුට ෂරියා හි අවම ඉල්ලීම් අනුගමනය කළ හැකි අතර විනිශ්චය දිනයේ දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව අපේක්ෂා කළ හැකි අතර එය හොඳ සහ බොහෝ මිනිසුන්ට සුදුසු ය. විකල්පයක් ලෙස, මුස්ලිම්වරයෙකුට ඊගෝව සම්පූර්ණයෙන්ම යටපත් කිරීම අරමුණු කරගත් විවිධාකාර අතිරේක භාවිතයන් ඇතුළුව තවත් බොහෝ ඉල්ලීම් සහිත වැඩපිළිවෙළක් අනුගමනය කළ හැකි අතර, බොහෝ සූෆිවරුන් විශ්වාස කරන්නේ සූෆි ධර්මය ගැන ය.
තුන්වන වැදගත්ම සුෆි විශ්වාසය අද්භූත අත්දැකීම් තුළ ඇත, සමහර විට එය සමිතිය හෝ ආලෝකකරණය ලෙස හැඳින්වේ (fana or fath). සමහර විද්වතුන් ආගමේ කේන්ද්‍රීය යැයි දුටු අද්භූත අත්දැකීමක පැවැත්ම පිළිබඳව බටහිර ආගමේ විද්වතුන් වරක් විශ්වාස කළ නමුත් අද සාමාන්‍ය ප්‍රවණතාව වන්නේ ඕනෑම ඊනියා අද්භූත අත්දැකීමක් අතිශයින්ම ප්‍රවේශමෙන් සැලකීමයි. කෙසේ වෙතත්, අද්භූත අත්දැකීම් “ඇත්ත වශයෙන්ම” තිබේද නැද්ද යන්න, කෙසේ වෙතත්, නවවන සියවසේ බයාසිඩ් අල්-බිස්ටාමි සිට අපේම දිනය දක්වා වූ ඇතැම් සුෆිවරුන් එම අත්දැකීම් වාර්තා කර ඇති අතර, එම අත්දැකීම් සුෆි මූලධර්මයේ එක් පදනමක් බවට පත්වේ. බොහෝ සුෆිවරුන් වාර්තා කරන්නේ අඩු ආගමික අත්දැකීම් පමණක් වන නමුත් බොහෝ සූෆීවරුන් විශ්වාස කරන්නේ දිව්‍යමය සමග එක්විය හැකි බවයි. සාන්තුවරයන් සාමාන්‍යයෙන් එය අත්විඳිනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ.
ගුප්ත සමිතිය සූෆිවරුන් විසින් අර්ධ වශයෙන් අල්-කුර්ආනයෙන් උපුටා ගත් පද වලින් අර්ථකථනය කර ඇති අතර, සමහර ඡේදවල අර්ථ නිරූපණය සඳහා පුළුල් ඉඩක් ලබා දෙන අතර අර්ධ වශයෙන් දර්ශනයෙන් උපුටා ගත් පද වේ. අරාබි දර්ශනය ප්‍රමාද වූ පෞරාණික හෙලෙනිස්ටික් දර්ශනයේ පදනම මත වර්ධනය වූ හෙයින්, නියෝප්ලාටොනික් හා nost ානවාදී සංකල්ප සහ අවබෝධයන් සූෆි මූලධර්මයේ කොටසක් වන නමුත් මෙය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා බුද්ධිමය ඉතිහාසය පිළිබඳ අත්‍යවශ්‍ය ග්‍රහණයක් සූෆිවරුන්ට ඇත්තේ ඉතා සුළු පිරිසකි. සුෆිස්වාදයේ ශ්‍රේෂ් myst ගුප්ත ලේඛකයින් වන ඉබ්නු අරාබි සහ මුල්ලා සද්රා, හෙලෙනිස්ටික් ලෝකය, ඉස්ලාම්, යුදෙව් ආගම හා ක්‍රිස්තියානි ධර්මය යන සියල්ලටම පොදු වූ මහා විශ්වීය දාර්ශනික සම්ප්‍රදායේ කොටසකි. මෙය බටහිර රටවල බොහෝ දෙනෙකුට හුරු පුරුදු සම්ප්‍රදායකි. විද්‍යාත්මකවාදය ලෙස.
සමහර සූෆිවරුන් සඳහා, මෙම දාර්ශනික සම්ප්‍රදායෙන් තවත් විශ්වාසයන් අනුගමනය කෙරේ. ආත්මය (රූ), උදාහරණයක් ලෙස, විශ්ව බුද්ධියේ විකාශනයක් ලෙස දැකිය හැකි අතර, එය අත්‍යවශ්‍ය පුද්ගලයාගේ විකාශන මාලාවකින් එකක් ලෙස දැකිය හැකිය, ඒවා negative ණාත්මක ගුණාංග අනුව පමණක් විස්තර කළ හැකිය. එක්තරා අර්ථයකින් ගත් කල, මිනිස් ආත්මය එහි මූලාරම්භය කරා ආපසු යාමට අරගල කරන විට දේවත්වය බෙදා ගනී. කෙසේ වෙතත්, එවැනි දර්ශනය අනුගමනය කිරීම පහසු නොවන අතර, සුෆිවරුන් අතර සුළුතර උනන්දුවක් ඇති අතර, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් දාර්ශනිකයන් නොවේ. පෙර යුගයේ සිටි බොහෝ සූෆීවරු නූගත් අය වූහ (ඇත්ත වශයෙන්ම බොහෝ සුෆිවරුන් නොවන අය).
කාව්‍යමය නිරූපණ කෙරෙහි ඇති උනන්දුව වඩාත් පුළුල් ය. රූමි වැනි ආදරණීයයන් ලෙස සූෆිවරුන් විසින් ලියන ලද කවි වල දෙවියන් විස්තර කර ඇත 
අද්භූත අත්දැකීම මත්ද්‍රව්‍ය ලෙස විස්තර කෙරේ. මේ අනුව ආපනශාලාව පල්ලියට වඩා සුදුසු යැයි විස්තර කළ හැකිය, නැතහොත් පල්ලිය හෝ පිළිම නමස්කාර කරන්නාගේ දේවමාළිගාවට වඩා වැදගත්කමක් නැති පල්ලිය. එවැනි රූප හිතාමතාම අවදානම් සහිත වන අතර එය ඔවුන්ගේ සාහිත්‍ය ශක්තියේ එක් ප්‍රභවයකි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ට පහසුවෙන් වරදවා වටහාගැනීම් ඇති කළ හැකිය. වෙනත් ආගම් කෙරෙහි සූෆිවරුන්ගේ ආකල්පය පිළිබඳව බටහිර විචාරකයින් අතර දිගු කලක් තිස්සේ පැවති මතභේදයේ එක් ප්‍රභවයකි. සමහරු තර්ක කර ඇත්තේ සූෆි ධර්මය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ඉවසිලිවන්ත හා කිතුනුවන් හා අ nost ෙයවාදීන් කෙරෙහි මිත්‍රශීලී බවයි. තවත් සමහරු තර්ක කර ඇත්තේ රූපයක් වචනානුසාරයෙන් වටහා නොගත යුතු බවත්, සූෆිවරුන් වෙනත් ආගම් පිළිබඳ අවබෝධය පොදුවේ ඉස්ලාමයෙන් මිස සුෆිවාදයෙන් හෝ කාව්‍යයෙන් නොවන බවත් ය.
ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා බොහෝ සුෆිවරුන් සිටි බැවින්, ඉහත විස්තර කර ඇති විශ්වාසයන්ට අමතරව, නිශ්චිත කාලවල සහ ස්ථානවල විශේෂිත සුෆිවරුන්ගේ කණ්ඩායම් බොහෝ දේ විශ්වාස කර ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, සමහරු විශ්වාස කර ඇත්තේ, ඊගෝව ප්‍රගුණ කිරීමේ සටන මහජන හෙළා දැකීමෙන් උපකාර කළ හැකි බවත්, ප්‍රසිද්ධියේ හෙළා දැකීම මහජන අයහපත් හැසිරීමෙන් ප්‍රයෝජනවත් විය හැකි බවත් ය. සමහරු විශ්වාස කරන්නේ මත්ද්‍රව්‍ය භාවනාවට සහාය වන බවයි. එක් සාන්තුවරයෙක් සාන්තුවරයෙකුට වඩා බොහෝ විට දෙවියෙකු යැයි සමහරු විශ්වාස කරති. සමහරු ඉස්මායිලිස් සහ ඩ ru ස් ඇතුළු කුඩා ඉස්ලාමීය නිකායන්ගෙන් විශ්වාසයන් ගෙන ඇත. එසේ නම්, සුෆි ධර්මයේ සැලකිය යුතු විවිධත්වයක් ඇත. නමුත් සෑම සූෆීවරුන්ම පාහේ සාන්තුවරයන් හා ආශිර්වාද, ඊගෝව පාලනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය සහ ගුප්ත එක්සත් වීමේ හැකියාව විශ්වාස කරති. බොහෝ සූෆීවරු දාර්ශනික හා කාව්‍ය සම්ප්‍රදායන් උකහා ගෙන ඇත. මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතයෙන් අධ්‍යාත්මික ප්‍රතිලාභ සොයාගෙන ඇත්තේ හෝ සාන්තුවරයන් දෙවිවරුන් ලෙස ගෙන ඇත්තේ ඉතා සුළු පිරිසක් පමණි.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
සුෆිවරුන් ඉස්ලාමයේ සම්මත භාවිතයන් අනුගමනය කරයි, මෙම නීතියට වරින් වර ව්‍යතිරේකයන් පැවතුනද, විශේෂයෙන් මීට පෙර සියවස්වලදී, සමහර සූෆිවරු ෂරියා හි සමහර කොටස් නොසලකා හැරියහ. ඔවුන් චාරිත්‍රානුකූල යාච් prayers ා යාච් pray ා කරති, දුප්පතුන්ට දානයක් දීමට හැකියාවක් තිබේ නම්, ඔවුන් රාමසාන් සමයේ නිරාහාරව සිටිති, ඔවුන්ට එය දරාගත හැකි නම් මක්කම වන්දනාවේ යති. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් සුෆි නොවන මුස්ලිම්වරුන්ට වඩා ඉදිරියට යා හැකිය. අනිවාර්ය චාරිත්‍රානුකූල යාච් prayers ා මෙන්ම විකල්ප (සුන්නා) යාච් prayers ා, සහ සුෆීවරුන් බොහෝ විට මේවා සිදු කිරීමටත්, ඒවායින් වැඩි ප්‍රමාණයක් ඉටු කිරීමටත් වැඩි ය. සමහර සූෆීවරු තමන් බැඳී සිටින ප්‍රමාණයට වඩා බොහෝ දානයක් ලබා දෙති. බොහෝ සුෆීවරු රාමසාන් සමයේ පමණක් නොව, වෙනත් දිනවල වෙනත් වේලාවකද නිරාහාරව සිටිති. සමහරු සාමාන්‍ය පරිදි ආහාර පාන වලින් පමණක් නොව නින්දෙන් හෝ කථාවෙන් හෝ මිනිස් සමාජයෙන් පවා නිරාහාරව සිටිති. පැවිදිභාවය යනු පැරණිතම සුෆිවරුන්ගේ මුල් භාවිතයන්ගෙන් එකක් වන අතර එය අදටත් වැදගත් සිරිතක් ලෙස පවතී. කලක් තරමක් ප්‍රමිතියකින් යුත් මිනිස් සමාජයෙන් දින හතළිහක් පසුබැසීම දැන් පෙර පැවති තත්වයට වඩා බෙහෙවින් අඩුය. මක්කම වන්දනා චාරිකාවක යෙදෙනවා සේම, වෙනත් බොහෝ මුස්ලිම්වරුන් මෙන් සුෆිවරු ද ආශීර්වාද සෙවීම සඳහා සාන්තුවරයන්ගේ සොහොන් ගෙවල් වෙත පැමිණෙති. බොහෝ මුස්ලිම් රටවල වාර්ෂික සංවත්සර සැමරුම් (mawlid ) මහා සාන්තුවරයන්ගේ සොහොන් වල පිළිවෙලට තබා ඇති අතර සමහර විට එය දින ගණනක් පවතින අතර බොහෝ දෙනෙක් හෝ බොහෝ දේශීය ජනයා සුෆිවරුන් වේවා නැතත් පොදු සැමරුමට එක් වෙති.
මෙම භාවිතයන්ට අමතරව, සූෆිවරුන්ට විශේෂිත වූ තනි සහ කණ්ඩායම් භාවිතයන් ද ඇත. ප්‍රධාන පුද්ගල පරිචය නම්, සුෆීවරයකු අයත් වන අනුපිළිවෙලෙහි ස්වාමියා කෙරෙහි ඇති භක්තිය හෝ, ඇණවුමක ස්වාමියා වන සුෆි සම්බන්ධයෙන්, දැන් මියගිය ඔහුගේම හිටපු ස්වාමියාට ඇති භක්තියයි. සුෆි කෙනෙක් තම ස්වාමියාට ආදරය කරන අතර චාරිත්‍රානුකූල කාරණාවලදී පමණක් නොව චර්යා රටාවන්හිදී හා සමහර විට ඇඳුම් පැළඳුම් සම්බන්ධයෙන්ද ඔහුගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරයි. සූෆිවරයෙක් සිය පෞද්ගලික ජීවිතයේ දී පවා ප්‍රධාන තීරණ ගැනීමට පෙර තම ස්වාමියාගේ උපදෙස් හා අවසරය ඉල්ලා සිය ස්වාමියාට කීකරු වේ. ආදරය හා කීකරුකම වැදගත් අධ්‍යාත්මික පිළිවෙත් වේ.
මෙයට අමතරව, සූෆියක ප්‍රධාන විධිමත් තනි පුරුද්ද වන්නේ ලිටානි (ය or wazifa). මෙය නැවත නැවත කියවීමෙන් සමන්විත වේ
අල් කුර්ආනයෙන් සහ වෙනත් යාච් .ාවලින් නිශ්චිත ඡේද. යාච් prayers ා සාමාන්‍යයෙන් කෙටි ය, නමුත් ඒවා සිය ගණනක් හෝ දහස් වාරයක් පුනරාවර්තනය විය හැකිය, එවිට සමස්තයක් වශයෙන් සාහිත්‍යය ඉටු කිරීමට බොහෝ කාලයක් ගතවනු ඇත. පබළු කූරු (සිබා) පුනරාවර්තන ගණන් කිරීමට භාවිතා කරයි. සෑම දිනකම උදෑසන සහ සවස චාරිත්‍රානුකූල යාච් .ාවෙන් පසු පූජාව සාමාන්‍යයෙන් සිදු වේ. එය ඇණවුමට අනුපිළිවෙලට වෙනස් වන අතර, ඇණවුමේ ස්වාමියා විවිධ පුද්ගලයන්ට ලබා දී ඇති නඩු වෙනස් වේ. එය එක්තරා ආකාරයකින් භාවනා ක්‍රමයක් වන අතර සමහර විට වෙනත් ආකාරයේ භාවනා ක්‍රම සමඟ සම්බන්ධ වේ. නිදසුනක් ලෙස සූෆි ස්වාමියාගේ මානසික ප්‍රතිරූපයක් සැකසීම සහ ස්වයං පරීක්ෂාවේ විවිධ අභ්‍යාසයන් ඇතුළත් වේ.
සූෆිවාදයේ ප්‍රධාන වාර්ගික භාවිතාව වන්නේ dhikr, මතක තබා ගැනීම සඳහා අරාබි වචනයට නම් කර ඇති අතර සාමාන්‍යයෙන් සතියකට වරක් සිදු කරයි. එම dhikr සාමූහික සාහිත්‍යයක් වන අතර, සාමාන්‍යයෙන් 20 සහ 200 අතර සුෆීවරුන් ගණනාවක් පුනරාවර්තන යාච් prayers ා එකට එක්රැස් වන අතර, විශේෂිත රිද්මයක් අනුගමනය කරමින් සමහර විට බෙරයකින් සලකුණු කර ඇත. පයිප්ප හෝ ගොං වැනි වෙනත් සංගීත භාණ්ඩ ද සමහර ඇණවුම් වල භාවිතා වේ. ගායනය සාමාන්‍යයෙන් භෞතික චලනයන්, සාමාන්‍යයෙන් ඉහළ ශරීරයේ සහ හුස්ම ගැනීමේ රටාවන් සමඟ වේ. තුළ dhikr, සුෆිවරුන් බොහෝ විට රවුමක වාඩි වී හෝ සිටගෙන සිටියත් සමහර විට රවුමක් වෙනුවට පේළියක් භාවිතා කරයි.
හි නිශ්චිත ස්වරූපය dhikr, ලිටානි වචන මෙන්, එක් අනුපිළිවෙලකට තවත් අනුපිළිවෙලකට වෙනස් වේ. නර්තන විද්‍යාවේ උපාධිය ද වෙනස් වේ. සමහර dhikrs සංයමයෙන් හා පරිස්සමින් කාර්ය සාධනය වන අතර අනෙක් ඒවා පාලනයකින් තොරව හා වල් ය. එම dhikr බොහෝ උගත් සාමාජිකයන් සිටින නාගරික පිළිවෙලකට වඩා සාමාන්‍යයෙන් සීමා කරනු ලැබේ dhikr උගත් සාමාජිකයන් කිහිප දෙනෙකු සිටින ග්‍රාමීය පිළිවෙලකට. මෝස්තර dhikr කලාපය අනුව ද වෙනස් වේ: අප්‍රිකානු dhikrs සහ මැලේසියානු dhikrs, උදාහරණයක් ලෙස, වෙනස් මෝස්තර ඇත. සියලු dhikrsකෙසේ වෙතත්, ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ වී සිටින අයට සහ ප්‍රේක්ෂකයින්ට සැලකිය යුතු අත්දැකීම් වේ. සමහර සහභාගිවන්නන් ප්‍රීති ප්‍රමෝදයට පත්වේ. නරඹන්නන් සමහර විට ආරාධනයෙන් කුඩා සංඛ්‍යාවන්හි ද සමහර විට විශාල සංඛ්‍යාවක් a dhikr පවත්වනු ලබන්නේ පොදු ස්ථානයක ය. ඒවා සාමාන්‍යයෙන් පිළිගනු ලැබේ dhikr ඇණවුම සඳහා ප්‍රසිද්ධියක් ලෙස සේවය කරන අතර සියලුම ඇණවුම් නව සාමාජිකයින් පිළිගනී.
අසාමාන්‍ය ප්‍රභේද දෙකක් dhikr විශේෂයෙන් නාට්යමය වන අතර බොහෝ විට විශාල ජනකායක් ඇද ගනී. එකක් විශේෂයෙන් රිෆායි අනුපිළිවෙල සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ශරීරයේ කොටස් ස්කීවර් සමඟ සිදුරු කිරීමෙන් ද්‍රව්‍යයේ පාලනය කළ හැකි ප්‍රමාණය පෙන්වීමට සහභාගිවන්නන් සම්බන්ධ වේ.
සහ කෙළ ගැසීම, හෝ විෂ සහිත සර්පයන් හැසිරවීම සහ නිරුපද්‍රිතව සිටීම. අනෙක් විවිධත්වය dhikr මෙව්ලෙවි අනුපිළිවෙල සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර “හැරීම” බොහෝ විට “සුළි සුළඟ” ලෙස හැඳින්වේ. මෙව්ලෙවිස් බොහෝ විට ඉංග්‍රීසියෙන් හඳුන්වනු ලබන්නේ “සුළි සුළඟ” ලෙසිනි. dervish සුෆි සඳහා පර්සියානු-තුර්කි වචනයක් වීම. කාලය තුළ සම්මත ලෙස ඉහළ ශරීරය චලනය කරනවා වෙනුවට dhikr, මෙව්ලෙවිස් මුළු සිරුරම 360 අංශක හරහා කිහිප වතාවක් හරවනවා. කරකැවිල්ලකින් තොරව හැරීමේ තාක්‍ෂණය පහසුවෙන් ඉගෙන ගත හැකි අතර, තුවාල නොවී ස්කයිවර් හා ස්පිට්ස් වලින් සිදුරු කිරීමේ ක්‍රමයට වඩා පහසුවෙන් හැරවිය හැකි අතර හැරවීමේ ලක්ෂ්‍යයේ කොටසක් වන්නේ එහි සුන්දරත්වයයි. එය සුදු පැහැති ඇඳුම සහ මෙව්ලෙවිස් විසින් පැළඳ සිටින උස තොප්පිය , සහ ඔවුන්ගේ හැරීම සමඟ එන නළා සංගීතයෙන්. මෙව්ලෙවි හැරීම දැන් බොහෝ විට තුර්කියේ සිදු කරනු ලබන්නේ සංචාරකයින්ගේ විනෝදාස්වාදය සඳහා වන ජන නැටුම් ක්‍රමයක් ලෙස මිස ආගමික චාරිත්‍රයක් ලෙස නොවේ. කෙසේ වෙතත්, සමහර මෙව්ලෙවිස් තවමත් ස්වරූපයක් ගනී dhikr.
රිෆායි dhikr සහ මෙව්ලෙවි සේමා (මෙව්ලෙවි ලෙස dhikr යනුවෙන් හැඳින්වේ) දෙකම පරස්පර වේ. වඩාත් සාමාන්‍යයි dhikr ඇත්තටම 
සාහිත්‍යයේ වාර්ගික ස්වරූපය වන අතර එය සම්මත සුෆි භාවිතයේ බොහෝ නියෝජනය වේ. සූෆි පුහුණුවීම්වල හදවත නාට්යමය චාරිත්‍රයක් නොව නිහ and සහ අදෘශ්‍යමාන ස්වයං විනයක් වුවද, සශ්‍රීක පුහුණුව තුළින් සහ සුෆි ස්වාමියාට යටත් වීමෙන් ඉගෙන ගත්තේය. සූෆි ස්වාමිවරුන් තම අනුගාමිකයින්ට ඉගැන්වීම, පරීක්ෂා කිරීම සහ පුහුණු කිරීම සඳහා විවිධ උපක්‍රම භාවිතා කරයි.
සංවිධානය / නායකත්වය
තනි සුෆි සංවිධානයක් නොමැත. සූෆි සංවිධානය කර ඇත්තේ සුෆි නියෝග අනුව යතාරිකා) ස්වාමිවරුන් විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ (ෂේක්). සුෆි අනුපිළිවෙල යනු සුෆි පුරුදු සඳහා රාමුව වන අතර ස්වාමියා අධ්‍යාත්මික අධ්‍යක්ෂවරයා වේ. පිළිවෙල සහ ස්වාමියා යන දෙකම අනන්‍යතාවයේ වැදගත් ප්‍රභවයන් වන අතර සමාජ ක්‍රියාකාරකම් සහ සාමාජිකත්වය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. සුෆි නියෝග ක්‍රිස්තියානි පැවිදි නියෝග වලට සමාන නමුත් ඒවා අර්ධකාලීනව වෙනස් වේ. කිතුනු භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි පිළිවෙලක් සඳහා ලෝකයෙන් ඉවත්ව එහි රැඳී සිටිති, සමහර විට ඔවුන් හුදෙකලා වී සිටියත්, සූෆිවරු ලෝකයේ ජීවත් වන්නේ රැකියා හා පවුල් සමඟ වන අතර සුෆි නියෝගයකට අයත් වේ.
තර්කානුකූලව, සාන්තුවරයන් පමණක් සුෆි ස්වාමිවරුන් විය යුතු නමුත්, ප්‍රායෝගිකව මෙම තර්කනය ආපසු හැරවිය හැකි අතර, පුද්ගලයෙකු සූෆි ස්වාමියෙකු වීම ඔහු සාන්තුවරයෙකු යැයි විශ්වාස කිරීමට හේතු විය හැකිය. බොහෝ සුෆි ස්වාමිවරුන් ස්වාමිවරුන් බවට පත්වන්නේ ඔවුන් පැහැදිලිවම සාන්තුවරයන් නිසා නොව, ඔවුන් මියගිය තවත් ස්වාමියෙකු වෙනුවට වඩාත් සුදුසු අපේක්ෂකයා නිසා වන අතර, බොහෝ විට ඔවුන් වඩාත් සුදුසු අපේක්ෂකයා වීමට හේතුව ඔවුන් මියගිය ස්වාමියාගේ පුත්‍රයා වීමයි. මෙය සාන්තුවරයන්ගේ පාරම්පරික රාජවංශයන් බිහි කරයි, සොහොන් බිම් ඇතුළු සුදුසු දේපල වෙළඳාම් වල උරුමය මගින් ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය ශක්තිමත් කළ හැකිය.
පාරම්පරික සාන්තුවරයන් සහ “සැබෑ” සාන්තුවරයන් අතර විධිමත් වෙනසක් නොතිබුණද, ප්‍රායෝගිකව “සැබෑ” කෙනෙකු ලෙස පෙනේ. 
සාන්තුවරයා, සමහර විට ඉගෙනීම මෙන්ම චරස්මා ද ඇති, හුදෙක් පරම්පරාගත සාන්තුවරයෙකුට වඩා විශාල අනුගාමිකයන් ගොඩනඟා ගැනීමට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති අතර, නව සූෆි නියෝගයක් පවා සොයාගත හැකිය. පරම්පරාගත සාන්තුවරයෙකු ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, ප්‍රමාණයෙන් හා වැදගත්කමෙන් පිරිහෙමින් පවතින නියෝගයකට මුලසුන හොබවනු ඇත. සෑම විටම සමහර ඇණවුම් පුළුල් වන අතර අනෙක් ඒවාද පිරිහෙමින් පවතී. නව හා පුළුල් වන පිළිවෙලකට අයත් අය බොහෝ විට ඒ සඳහා, ඔවුන්ගේ ස්වාමියාට සහ සූෆිවාදයට හා ඉස්ලාමයට දැඩි ලෙස කැපවී සිටින අතර, පිරිහෙන පිළිවෙලකට අයත් අය හුදෙක් පවුල් සම්ප්‍රදාය නිසා අයත් විය හැකිය, ඉඳහිට පමණක් ක්‍රියාකාරකම් වලට සහභාගී වේ. පිරිහෙමින් පවතින පිළිවෙලකට අයත් අයෙක් සූෆිවාදයට විශේෂයෙන් කැපවී සිටින්නේ නම්, ඔවුන් නව හා පුළුල් වන පිළිවෙලකට මාරු විය හැකිය. ගැඹුරින් කැපවූ සූෆිවරුන් අතර පවා වෙනස්කම් තිබේ. දැඩි කැපවීමකින් යුත් සුෆිවරුන් කිහිප දෙනෙක් ඔවුන්ගේ ස්වාමියා හා පිළිවෙල වෙනුවෙන් ජීවත් වෙති, ඔහු සංචාරය කරන විට ඔහු සමඟ ගමන් කරයි, ඇණවුමෙන් පිටත ජීවිතය කෙරෙහි එතරම් අවධානයක් යොමු නොකරයි. ගැඹුරින් කැපවී සිටින සමහර සූෆීවරු තම ජීවිතය තම ස්වාමියා හා පිළිවෙලට යොමු කරති. කෙසේවෙතත්, සමහර සූෆීවරුන් තම ස්වාමියා හා පිළිවෙල සිහිපත් කරන්නේ ඔවුන් සතුව වෙනත් කිසිවක් නොමැති විට පමණි. සමහරු ඔවුන්ගේ නියෝගය සිහිපත් කරන්නේ එය මතක් කළ විට පමණක් වන අතර, ඔවුන්ගේ ඉස්ලාමයේ සෑම විටම විචක්ෂණශීලී නොවෙති.
විශ්වාසයන් හෝ භාවිතයන් අනුව ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සුෆිවරුන්ට සුළු වෙනසක් සිදු කරන අතර, මුස්ලිම් ලෝකයේ අනෙකුත් සියලුම ආකාරයේ සංවිධාන මෙන්ම සුෆි සංවිධානය සාමාන්‍යයෙන් ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අනුව බෙදී යයි. සුෆි ස්වාමිවරුන් සෑම විටම පාහේ පිරිමි ය. සුෆිවරුන් සාමාන්‍යයෙන් අනෙකුත් මුස්ලිම්වරුන් මෙන් ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය අනුගමනය කරන බැවින් මුස්ලිම් ලෝකයේ බොහෝ ප්‍රදේශවල පොදු ආගමික චාරිත්‍රවලට මූලික වශයෙන් සහභාගී වන්නේ පිරිමින් විසිනි (කාන්තාවන් නිවසේදී යාච් pray ා කරති). කෙසේ වෙතත්, සමහර සොහොන් ගෙවල් විශේෂයෙන් කාන්තාවන් විසින් නැරඹීමට පැමිණෙන අතර කාන්තාවන් ද සුෆි නියෝග වලට අයත් විය හැකිය. සුෆි දහම තුළ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවී භූමිකාවන් සාමාන්‍යයෙන් දේශීය සම්මතයන් අනුගමනය කරන අතර, ප්‍රාදේශීය සම්මතයන් වර්තමානයේ වෙනස් වෙමින් පවතී, විශේෂයෙන් නාගරික ප්‍රදේශවල, එබැවින් සූෆි ධර්මය තුළ ස්ත්‍රී පුරුෂ භූමිකාවන් ද දැන් වෙනස් වෙමින් පවතී. කාන්තාවන්ට අධ්‍යාපනය ලැබීම සාමාන්‍ය දෙයක් වී ඇති සමාජවල බොහෝ විට සුෆි නියෝග අනුව කාන්තාවන් සඳහා සමාන්තර විධිවිධාන ඇත. උසස් මට්ටමේ කාන්තාවන්ට වෘත්තීන් අනුගමනය කිරීම දැන් සාමාන්‍ය දෙයක් වී ඇති සමාජවල කාන්තාවන්ට සූෆි නියෝග අනුව ජ්‍යෙෂ් positions තනතුරු ද හිමි විය හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස කාන්තා විශ්ව විද්‍යාල මහාචාර්යවරු ලෙබනනයේ සහ මොරොක්කෝවේ සුෆි නියෝගවල ප්‍රමුඛ තනතුරු ලබා ගෙන ඇත. ඇමරිකාවේ, කාන්තාවන් සූෆි ඇණවුම් පවා ක්‍රියාත්මක කළ හැකිය.
සූෆීවරු තමන් අයත් අනුපිළිවෙලෙහි අනෙකුත් සාමාජිකයින්ගේ නායකත්වය මෙන්ම ඔවුන්ගේ ස්වාමියාගේ නායකත්වය ද අනුගමනය කරති. සමහර 
ඔවුන් තුළ සිටින සියළුම සුෆිවරුන්ට තම ස්වාමියා සමඟ නිතර පෞද්ගලික සම්බන්ධතා පැවැත්වීම සඳහා ඇණවුම් ප්‍රමාණවත් වන නමුත් බොහෝ ඒවා විශාල බැවින් හැකි සෑම දෙයක්ම ස්වාමියාගේ ඉඳහිට බැලීමක් විය හැකිය, සමහර විට විශාල මහජන රැස්වීමකදී. එබැවින් විශාල අනුපිළිවෙලින් ධූරාවලි ව්‍යුහයක් දක්නට ලැබේ. මෙය අවිධිමත් හෝ විධිමත් විය හැකිය. එය අවිධිමත් වූ විට, නවක සූෆිවරු හුදෙක් ඔවුන්ට වඩා පිළිවෙලට වැඩි කාලයක් ගත කළ අයට සවන් දී ඉගෙන ගන්න. එය විධිමත් වූ විට, විශේෂ කාර්යයන් සඳහා සහාය වීමට හෝ වෙනත් නගරවල හෝ ගම්වල කුඩා කණ්ඩායම් පවත්වාගෙන යාම සඳහා ස්වාමියා නියෝජිතයින් (විවිධ යෙදුම් භාවිතා කරයි) පත් කරනු ඇත. මෙම නියෝජිතයින්ට අවසර ලබා දිය හැකිය (idhn) නව සාමාජිකයින් අනුපිළිවෙලට ඇතුළත් කිරීම. සමහර ඇණවුම් මගින් ස්වාමියාට සහ ඔහුගේ නියෝජිතයින්ට වඩා පහළ ශ්‍රේණියේ හා ශ්‍රේණිවල සංකීර්ණ පද්ධති ද වර්ධනය කර ඇත, නමුත් මෙය අසාමාන්‍ය ය.
ඇණවුම් ප්‍රමාණයෙන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. කුඩා ඇණවුමක් පුද්ගලයන් විසි දෙනෙකුට වඩා නොවිය හැකිය, දේපළක් නොමැති අතර, වෙනත් ක්‍රියාකාරකමකින් බැහැරව ජීවත් වන අර්ධකාලීන ස්වාමියෙකු විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ, සමහර විට ගුරුවරයෙකු හෝ වෙළෙන්දෙකු ලෙස. විශාල ඇණවුමකට දහස් ගණනක් අනුගාමිකයන්, සොහොන්, මුස්ලිම් පල්ලි සහ නේවාසිකාගාර තිබිය හැකි අතර, ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ගේ තෑගි වලින් බැහැරව ජීවත් වන පූර්ණ කාලීන ස්වාමියෙකු විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ. ඇතැම් විට, ඇණවුමකට එය ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා මිලියන ගණනක් අනුගාමිකයන් සහ පූර්ණ කාලීන කාර්ය මණ්ඩලයක් සිටිය හැකි නමුත් මෙය ඉතා අසාමාන්‍යය. සූෆිවාදය යනු ප්‍රමාණයට වඩා පුද්ගලික සම්බන්ධතා ගැන ය.
සියලු දෙනාගේ විශාලතම ඇණවුම් වලට ආයතනික පැවැත්මක් නොමැති නිසා සුෆි ඇණවුම් ව්‍යාකූල විය හැකිය. වසර දහසකට ආසන්න කාලයක් පුරා, කදිරියා හෝ නක්ෂ්බන්ඩියා වැනි පුරාණ නියෝග මුළු මුස්ලිම් ලෝකය පුරා පැතිරී ඇති අතර, ඉන් පිටත මුස්ලිම් සුළුතරයන් අතර පැතිරී ඇත. චීනය, ඊජිප්තුව සහ කැලිෆෝනියාවේ කදිරිවරු සිටිති. මෙම කදිරිස් සියල්ලන්ටම ඔවුන්ගේ නිර්මාතෘ අබ්දුල් අල්-කදීර් අල්-ජිලානි කෙරෙහි ගෞරවයක් ඇති අතර ඇතැම් යාච් prayers ා සහ භාවිතයන් භාවිතා කිරීම මිස වෙන කිසිවක් නැත. ලෝක ව්‍යාප්ත කදිරියාට කේන්ද්‍රීය නායකත්වයක් නැත. ඒ වෙනුවට, කදිරියා ක්‍රියාත්මක වන සෑම ප්‍රදේශයකම ප්‍රාදේශීය නායකත්වයක් ඇත. උදාහරණයක් ලෙස චීනයේ ගන්සු පළාතේ දැන් අවම වශයෙන් ස්වාධීන කදිරි ඇණවුම් දොළහක්වත් තිබේ, ඉන් එකක් 1950 දශකය තරම් මෑතදී ආරම්භ කරන ලද්දකි. එසේ නම්, ගන්සු පළාතේ සුෆියෙකු ගඕෂෝජියා කදිරි අනුපිළිවෙලට අයත් විය හැකිය, එය ඊනියා ලෙස හැඳින්වූයේ එය මාෂිහායා විසින් ගඕඕඕජියාහි සිට ආරම්භ කරන ලද නිසා හෝ යාටූ කදිරි අනුපිළිවෙලට ය. Gaozhaojia හි නිර්මාතෘ වන මාෂිහායා, Yatou හි හිටපු සාමාජිකයෙකි, එය සාමාන්‍යයෙන් නියෝගයක් පැතිරෙන ආකාරයකි. Gaozhaojia හි සාමාජිකයින් 200 ක් පමණ සිටින බව වාර්තා වන අතර එය ගෝලීය පරිමාණයෙන් එතරම් වැදගත් නොවේ. කෙසේ වෙතත්, සමස්තයක් ලෙස සූෆි ධර්මය ගෝලීය පරිමාණයෙන් වැදගත් වන අතර, තනි සූෆීවරුන් යනු සූෆීවරුන් වන්නේ ඔවුන් ගඕෂෝජියා වැනි කුඩා ප්‍රාදේශීය සංවිධානවල සාමාජිකත්වය නිසාය. කදිරියා වැනි ගෝලීය ඇණවුම් සඳහා සහ ගඕඕඕජියා වැනි දේශීය ඇණවුම් සඳහා වෙනස් යෙදුම් තිබේදැයි සූෆි ඇණවුම් තේරුම් ගැනීම පහසු වනු ඇත, නමුත් අවාසනාවකට එකම යෙදුම දෙකම සඳහා භාවිතා වේ.
ගැටළු / අභියෝග
922 හි හලාජ් uted ාතනය කළ දා පටන් සූෆිවාදය මතභේදාත්මක ය. දහවන සියවසේ සිට සූෆිවරුන් විසින් ෂරියාට ගරු කරන බවත්, ෂරියා යනු සූෆිවාදයේ සත්‍යතාවන් රඳවා තබා ගන්නා අත්‍යවශ්‍ය යාත්‍රාව බවත් පැහැදිලි කර ඇත. බොහෝ සූෆීවරුන් මෙය බොහෝ විට යුග ගණනාවක් තිස්සේ පැහැදිලි කර ඇති හෙයින්, වෙනත් මුස්ලිම්වරුන් අතර සැකයේ නොනැසී පැවතීම සූෆිවාදයේ මූලික ගැටළුවක් ඇති බවට පෙන්නුම් කරයි.
සූෆිවාදයේ එක් ගැටළුවක් නම්, දිව්‍යමය පෞද්ගලික අත්දැකීම් කෙරෙහි එය අවධාරණය කිරීම අනිවාර්යයෙන්ම ඉස්ලාමයේ අනෙක් අංගයන් අවතක්සේරු කරන බවයි. ෂරියා ගුප්ත සමිතිය සඳහා මාධ්‍යයක් නම්, ගුප්ත සමිතියක් අත්විඳ ඇති කෙනෙකුට ෂරියා සඳහා අවශ්‍ය වන්නේ කුමක්ද? සුෆි කවි සමහර විට අසන පරිදි, ආපනශාලාව පල්ලියට වඩා ආකර්ෂණීය නොවේද? සමහර සූෆිවරුන් සංකේතාත්මක ඒවා පමණක් නොව සැබෑ ආපනශාලාවල දක්නට නොලැබේ ද?
මේ ආකාරයේ සැකයන් නිසා සූෆිවරුන්ට පමණක් නොව වෙනත් ආගම්වල ගුප්ත විද්‍යා ists යින්ටද ගැටලු ඇති වී තිබේ. කෙසේ වෙතත්, සූෆිවරුන් ඔවුන්ගේ මූලධර්ම හා භාවිතයන් ඉස්ලාමීය නොවන බවත් එබැවින් ඉස්ලාමීය වශයෙන් පිළිගත නොහැකි බවත් යන චෝදනාවලින් පීඩා විඳිති. දහතුන්වන සියවසේ ස්වාධීන මනසක් සහිත සිරියානු විද්වතෙකු වූ ටාකි අල්-දින් ඉබ්න් තයිමියා, ඔහුගේ කාලයේ පැවති බොහෝ ආගමික හා සමාජීය පිළිවෙත් විවේචනය කළ අතර සිවිල් බලධාරීන් සමඟ නැවත නැවතත් ගැටුම් ඇති කර ගත්තේය. ප්රති result ලයක්. ඔහු විශේෂයෙන් ඉබ්නු අරාබිගේ ගුප්ත දේවධර්මයට විරුද්ධ විය, සාන්තුවරයන්ට වෙනත් මිනිසුන් වෙනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේට මැදිහත් විය හැකිය යන අදහස සහ සොහොන් ගෙවල් නැරඹීම. කෙසේවෙතත්, ඔහු හුදකලා හ voice ක් වූ අතර සිරගෙදරදී මිය ගියේය. ඔහුගේ විවේචන එකල සූෆිවාදයේ තත්වය කෙරෙහි එතරම් බලපෑමක් ඇති කළේ නැත.
කෙසේවෙතත්, මීට සමාන අදහස් සියවස් හතරකට පසුව තවත් ස්වාධීන මනසක් ඇති විශාරදයෙකු වන මුස්ලිම් ලෝකයේ අද්දර ජීවත් වූ හා ඉගැන්වූ දැඩි පුනර්ජීවනය පිළිබඳ දේශකයෙකු වූ මුහම්මද් ඉබ්න් අබ්දුල් වහබ් විසින් විරල ජනගහනයක් සහිත කාන්තාරවල ප්‍රකාශ කරන ලදී. 
නැගෙනහිර මධ්‍යම අරාබියේ. සිරියාවේ සහ ඊජිප්තුවේ සිවිල් බලධාරීන් සමඟ ඉබ්නු තයිමියා නැවත නැවතත් ගැටුම් ඇති කර ගත් අතර, ඉබ්නු අබ්දුල් වහබ් අරාබියේ ප්‍රාදේශීය පාලකයෙකු වන මුහම්මද් ඉබ්න් සෞඩ් සමඟ සන්ධානයක් ඇති කළේය. එම සන්ධානය ඉබ්නු අබ්දුල් වහබ්ගේ ස්ථාවරය සහ ඔහුගේ ධර්මය සුරක්ෂිත කළ අතර වර්තමානයේ සවුදි අරාබියේ රාජධානිය සඳහා පදනම සපයයි. ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, 1924 හි මක්කමෙහි සූෆිවාදය තහනම් කරන ලද අතර එතැන් සිට ඉබ්නු අබ්දුල් වහබ්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයන් බෙදාහදා ගන්නා අය විසින් පුළුල් ලෙස සම්බන්ධ කර ඇත. අද ලෝකයේ වැදගත්ම ඉස්ලාමීය ව්‍යාපාරය වන සලාෆි ව්‍යාපාරයේ සාමාජිකයින් මෙයට ඇතුළත් ය. සලාෆිස්වාදය කොතරම් විශාලද යත්, එහි විවිධත්වය නිර්වචනය කිරීම අසීරු වන අතර සමහර විට සියලු සලාෆි වරුන්ට පොදු වූ එක් දෙයක් සූෆිවාදයට වෛර කිරීම බව පෙනේ. ඊනියා ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයේ සලාෆිවරු නිතරම සුෆි සොහොන් විනාශ කරති. ඊට ප්‍රතිචාර වශයෙන් සූෆීවරු සලාෆිවාදය ප්‍රතික්ෂේප කරති.
නබිතුමාගේ කාලයේ සූෆි මූලධර්ම හෝ භාවිතයන් පැවති බවට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැති බැවින් සූෆි ධර්මය ඉස්ලාමීය නොවන බවට තර්ක කිරීමට යම් පදනමක් තිබේ. ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා සූෆිවරුන් භාවිතා කරන අල් කුර්ආන් වාක්‍ය ඇත්ත වශයෙන්ම එතරම් සාධාරණීකරණය නොකරයි. අල් කුර්ආනයෙහි නියත වශයෙන්ම එය සඳහන් වේ වලිස් දෙවියන්ට බිය හෝ දුක අවශ්‍ය නැත, නමුත් සූෆිවරුන් අදහස් කරන දෙය පෙන්වීමට කිසිවක් නැත වලි යනු අදහස් කළ දෙයට සමාන වේ වලි අල් කුර්ආනයෙහි. අල් කුර්ආන් පාරිභාෂිතය හෙලෙනිස්ටික් දර්ශනයෙන් ලබාගත් ඉදිරිදර්ශන සමඟ මිශ්‍ර කිරීමෙන් එම ඉදිරිදර්ශන කුර්ආනයට වඩා හෙලෙනිස්ටික් මූලාරම්භයේ පවතින බව වෙනස් නොවේ. එක අතෙකින් සූෆි දහම පිළිබඳ ඉස්ලාමීය විවේචකයෝ හරි ය. කෙසේ වෙතත් ඔවුන්ගේ තර්කයේ ඇති ගැටළුව නම් නබිතුමාගේ මරණයෙන් සියවස් දෙකකට හෝ තුනකට පසු record තිහාසික වාර්තාවල ප්‍රථම වරට දැකගත හැකි වූයේ සුෆිස්වාදය පමණක් නොව ඉස්ලාමයේ තවත් බොහෝ අංශයන්ය. ෂරියා හි වැඩි කොටසක් පදනම් වී ඇත්තේ අල් කුර්ආනයේ පා in යට වඩා පසුකාලීන විද්වතුන්ගේ එකඟතාවයට ය. ඉබ්නු තයිමියා ඇතුළු පසුකාලීන මුස්ලිම් විද්වතුන්ගේ දේවධර්මයේ භාවිතා වන බොහෝ සංකල්ප හෙලෙනිස්ටික් සම්භවයක් ඇත. “ෂරියා” යන වචනය අල් කුර්ආනයෙහි එක් වරක් පමණක් දිස්වන අතර, එසේ වූ විට පැහැදිලිවම වෙනස් දෙයක් අදහස් වේ. ඉස්ලාමය ආරම්භ වූයේ මුහම්මද් නබිතුමාගෙන් විය හැකි නමුත් එහි අර්ථ නිරූපණය හා ආයතනිකකරණය පසු පරම්පරාවන්ගේ කාර්යයකි. අවසානයේදී සූෆි ධර්මය ඉස්ලාමීය නොවන යැයි සැලකීම දරාගත නොහැකිය.
සූෆිවාදයේ ඉස්ලාමීය විරුද්ධවාදීන් එය ඉස්ලාමීය නොවන යැයි තර්ක කරනවා සේම, සුෆිවාදයේ සමහර ඉස්ලාමීය නොවන උද්යෝගිමත් අය තර්ක කරන්නේ එය අවිහිංසාවාදී බවයි
ඉස්ලාමීය. 1914 දී ලන්ඩනයේ ඉනායාත් ඛාන් විසින් පිහිටුවන ලද සුෆි නියෝගයේ අනුගාමිකයන් බොහෝ දෙනෙක් මෙයට ඇතුළත් ය. දැන් ඇමරිකාවේ බටහිර හා නැගෙනහිර වෙරළ ඇතුළු සෑම තැනකම ශාඛා ඇත. 1970 සිට 1990 දක්වා බටහිර රටවල අතිශයින් ජනප්‍රිය වූ අයිඩ්‍රීස් ෂාගේ පා readers කයන් සහ සමහර “විශ්වීය” බටහිර සුෆි නියෝගවල අනුගාමිකයන් ද එවැනිම තර්ක ඉදිරිපත් කරති. මෙම තර්කයට නැවතත් යම් පදනමක් තිබේ. සූෆිවාදය ගුප්තවාදය ලෙස වටහා ගත හැකි අතර ගුප්තවාදය ඉස්ලාමීය පමණක් නොවේ. ගුප්තවාදය ලෙස හඳුනාගත හැකි දෙයක් ඉස්ලාමයට පෙර පැවති අතර ඉස්ලාමයෙන් පිටත පවතී. කෙසේ වෙතත්, මෙම තර්කයේ ඇති කරදරය නම්, සූෆිවාදය තුළ ගුප්තවාදය සොයා ගත හැකි වුවද, සූෆිවාදය තුළ ඇති බොහෝ දේ ගුප්තවාදය නොවේ. අප දැක ඇති පරිදි, බොහෝ දේ විශේෂයෙන් ඉස්ලාමීය ය. අවසානයේදී සූෆි දහම ඉස්ලාමීය නොවන යැයි සැලකීම ද පවත්වා ගත නොහැකිය. සූෆිවාදය ඉස්ලාමයේ කොටසකි.
ආශ්රිත
අල්-ගසාලි, අබු හමීඩ්. 2010. හදවතේ අරුමයන්: ආත්මයේ විද්‍යාව. ට්‍රාන්ස්. සහ සංස්. හම්සා යූසුෆ්. ලුයිස්විල්, කේවයි: ෆොන්ස් වීටා.
අල්-ගසාලි, අබු හමීඩ්. 1986. ඉස්ලාමීය නමස්කාරයේ අභ්‍යන්තර මානයන්. ට්‍රාන්ස්. මුත්තාර් ඕලන්දය. ලීස්ටර්: ඉස්ලාමීය පදනම.
අල්-හඩාඩ්, 'අබ්දුල්ලා ඉබ්න් අලවි. 2003. ආධාර පොත. ලුයිස්විල්, කේවයි: ෆොන්ස් වීටා.
අල්-ජිලානි, අබ්දුල් අල්-කදීර්. 1992. රහස් රහස. ට්‍රාන්ස්. ටොසුන් බයිරැක්. කේම්බ්‍රිජ්: ඉස්ලාමීය පෙළ සංගමය.
බින් රම්ලි, හරිත්. 2010. “මුල් අවධියේ නැගීම: එහි සමාජ මානයන් පිළිබඳ මෑත ශිෂ්‍යත්ව පිළිබඳ සමීක්ෂණයක්.” ඉතිහාසය මාලිමා ය 8: 1299-1355.
අර්නස්ට්, කාල් ඩබ්ලිව්. 1997. සූෆිවාදයට ෂම්බාලා මාර්ගෝපදේශය. බොස්ටන්: ෂම්බාලා.
කොළ, නයිල්. 2012. සූෆිවාදය: ගෝලීය ඉතිහාසයක්. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: විලේ-බ්ලැක්වෙල්.
ඉබ්නු-අල්-අරාබි. 1980. ප්‍ර is ාවේ බෙසල්ස්. ට්‍රාන්ස්. ආර්.ඩබ්ලිව්.ජේ ඔස්ටින්. මහ්වා, එන්.ජේ: පෝලිස්ට් ප්‍රෙස්.
ජමාල්, මහමුද්, සං. සහ ට්‍රාන්ස්. 2009. ඉස්ලාමීය ගුප්ත කාව්‍යය: මුල් ගුප්ත විද්‍යාවේ සිට රූමි දක්වා සුෆි පදය . ලන්ඩන්: පෙන්ගුයින් පොත්.
රිජ්, ලොයිඩ්, සංස්. 2015. කේම්බ්‍රිජ් සහකාරිය සූෆිවාදයට. කේම්බ්‍රිජ්: කේම්බ්‍රිජ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
රූමි, ජලාල් අල්-ඩින්. 1996. අත්‍යවශ්‍ය රූමි, සංස්. කෝල්මන් බාර්ක්ස්. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ: හාපර් සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ.
ෂිමෙල්, ඇනමරි. 1975. ඉස්ලාමයේ අභිරහස් මානයන්. චැපල් හිල්: උතුරු කැරොලිනා විශ්ව විද්‍යාලය.
සෙඩ්ග්වික්, මාර්ක්. 2003. සුෆිස්වාදය: අත්‍යවශ්‍ය දේ. කයිරෝ: කයිරෝ මුද්‍රණාලයේ ඇමරිකානු විශ්ව විද්‍යාලය.
සෙල්ස්, මයිකල් ඇන්තනි, සං. 1996. මුල් ඉස්ලාමීය ගුප්තවාදය: සුෆි, අල් කුර්ආනය, මිරාජ්, කාව්‍ය හා දේවධර්ම ලේඛන. මහ්වා, එන්.ජේ: පෝලිස්ට් ප්‍රෙස්.
තැපැල් දිනය:
10 අගෝස්තු 2015
