සාකා ගක්කායි

බෙදාගන්න

සාකා ගක්කයි

සාකා ගක්කයි ටයිම්ලයින්

1871 (6 වන මාසයේ 6 වන දිනය): සාකා කියිකු ගක්කයි (වටිනාකම් නිර්මාණය කිරීමේ අධ්‍යාපන අධ්‍යයන සංගමයේ) නිර්මාතෘ වන මාකිගුචි සුනේසාබුරා උපත ලැබුවේ ජපානයේ නීගාටා ප්‍රාන්තයේ කාෂිවසාකි නම් නගරයකය. වයස අවුරුදු හයේදී මාකිගුචි පවුලට හදා වඩා ගත් ඔහු වයස අවුරුදු දහතුනක් වන විට හොක්කයිඩේ ඔටාරු වෙත පදිංචියට ගියේය.

1889: මකිගුචි සප්පෝරෝ හි හොකයිඩේ සාමාන්‍ය පාසලට (හොක්කයිඩෝ අධ්‍යාපන විශ්වවිද්‍යාලයට පූර්වගාමියා) ඇතුළත් විය. උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ඔහු සාමාන්‍ය පාසලේ අනුයුක්ත ප්‍රාථමික පාසලේ ඉගැන්වීම ආරම්භ කළේය.

1893: මාකිගුචි ඔහුගේ නම සුනසබුරා ලෙස වෙනස් කළේය.

1900 (පෙබරවාරි 11): සකා ගක්කයි (වටිනාකම් නිර්මාණ අධ්‍යයන සංගමයේ) දෙවන සභාපති ටෝඩා ජේසි ඉෂිකාවා ප්‍රාන්තයේ ටෝඩා ජින්චි උපත ලැබීය. වසර දෙකකට පසු ඔහු සිය පවුලේ අය සමඟ හොක්කයිඩෝ හි ඉෂිකාරි වෙත ගියේය.

1901 (අප්රේල්): මාකිගුචි සිය බිරිඳ සහ දරුවන් සමඟ සප්පොරෝ සිට ටෝකියෝ වෙත පදිංචියට ගියේය.

1903 (ඔක්තෝබර් 15): මාකිගුචි සිය පළමු ප්‍රධාන පොත ප්‍රකාශයට පත් කළේය මානව ජීවිතයේ භූගෝල විද්‍යාව, (ජින්සෙයි චිරිගකු ).

1910: මාකිගුචි කියෝඩොකායි (හෝම් ටවුන් සංගමයට) සම්බන්ධ විය.

1917: ටෝඩා ප්‍රාථමික පාසල් ඉගැන්වීමේ බලපත්‍රයක් ලබාගෙන හොක්කයිඩෝ හි යබාරි හි මායාචි ප්‍රාථමික පාසලේ ඉගැන්වීම ආරම්භ කළේය.

1920: ටෝඩා ටෝකියෝවට ගිය පසු මාකිගුචි වෙත ගියේය. මාකිගුචි ටෝඩාට අධිරාජ්‍ය අගනුවර ප්‍රාථමික පාසලක් ඉගැන්වීමට උපකාර කළ අතර දෙදෙනා ජීවිත කාලය පුරාම උපදේශක-ගෝල සම්බන්ධතාවයක් ආරම්භ කළහ.

1922 (දෙසැම්බර්): ටෝඩා මිකාසා ප්‍රාථමික පාසලේ ඉගැන්වීම නතර කර පසුව වෘත්තියෙන් ඉවත් විය.

1923: ටෝඩා විසින් ජිෂා ගක්කන් නමින් පෞද්ගලික ඇකඩමියක් ආරම්භ කරන ලද අතර එය ප්‍රාථමික පාසල් සිසුන් ද්විතීයික පාසල් ප්‍රවේශ විභාග සඳහා සූදානම් කිරීම සඳහා කැප කරන ලදී; ඇකඩමියේ ඉගැන්වීම පදනම් වූයේ මාකිගුචිගේ ප්‍රායෝගික ඉගැන්වීම් න්‍යායන් මත ය. ටෝඩා ඔහුගේ නම ජගයි (“බලකොටුවෙන් පිටත”) ලෙස වෙනස් කළේය.

1928 (ජනවාරි 2): ඉකෙඩා ඩයිසාකු (මුලින් තායිසාකු) උපත ලැබුවේ ටෝකියෝවේ එටා වෝඩ් හි මෝරි අසල්වැසි ප්‍රදේශයේ ය.

1928 (ජුනි): මිකිගුචි සෙසු ප්‍රාථමික පාසල් අධ්‍යාපන ator මිතානි සේකි විසින් නිචිරෙන් ෂාෂේ බුද්ධාගමට කැපවන ලෙස ඒත්තු ගැන්වීය. ටෝඩා පසුව ඔහුගේ උපදේශකයාගේ ආදර්ශය අනුගමනය කළේය.

1930 (නොවැම්බර් 18): මාකිගුචි පළමුවන වෙළුම ප්‍රකාශයට පත් කළේය Ska kyōikugaku taikei ( වටිනාකම් නිර්මාණය කිරීමේ අධ්‍යාපන අධ්‍යයනය ); ටෝඩා මෙම පා of ය ප්‍රකාශයට පත් කිරීම අධීක්‍ෂණය කළ අතර එම පදය යෝජනා කළේය sōka, හෝ “වටිනාකම් නිර්මාණය කිරීම”, මාකිගුචිගේ අධ්‍යාපන න්‍යායන් සඳහා මාතෘකාවක් ලෙස. මෙම ප්‍රකාශන දිනය පසුව සාකා ගක්කයිගේ ආරම්භක මොහොත ලෙස අනුස්මරණය කර ඇත.

1932: මාකිගුචි පාසල් අධ්‍යාපනයෙන් විශ්‍රාම ගියේය.

1935: මාකිගුචි සහ ටෝඩා සඟරාව ප්‍රකාශයට පත් කිරීම ආරම්භ කළහ ෂින්කියා (නව ඉගැන්වීම්), එය “අධ්‍යාපන විප්ලවය, ආගමික විප්ලවය” (kyōiku kakumei / shūkyō kakumei ).

1937 (ජනවාරි 27): ටෝකියෝ අවන්හලකදී සාකා කයිසිකු ගක්කයිගේ සමාරම්භක විධිමත් රැස්වීම කැඳවනු ලැබීය. .

1940: ජපාන රජය ආගමික සංස්ථා නීතිය ක්‍රියාත්මක කළ අතර සාකා කියිකු ගක්කයි විශේෂ උසස් පොලිසියේ දැඩි පරීක්ෂාවට ලක් විය. එසේ තිබියදීත්, මකිගුචි සහ අනෙකුත් ගක්කයි නායකයින් ඉදිරි වසර කිහිපය තුළ සිය ගණනක් අධ්‍යයන රැස්වීම් සංවිධානය කිරීමට සහ උද්යෝගයෙන් සහභාගී වීමට කැප වූහ. ෂක්බුකු, නිචිරෙන් ෂාෂේ සම්ප්‍රදාය තුළ ප්‍රවර්ධනය කරන ලද ආගමට හරවා ගැනීමේ ස්වරූපය. ගක්කායි අනුගාමිකයන් භාරගත් පසු ෂක්බුකු 1943 විසින් සංවිධානය ලියාපදිංචි සාමාජිකයන් පන්දහසකට වැඩි සංඛ්‍යාවක් දක්වා වර්ධනය විය.

1940 (ඔක්තෝබර් 20): මාකිගුචි සාකා කියිකු ගක්කයිගේ පළමු ජනාධිපතිවරයා ලෙසත්, ටෝඩා එහි සාමාන්‍යාධිකාරී ලෙසත් පත් කරන ලදී.

1941 (ජුනි 20): සාකා කයිසිකු ගක්කයි විසින් නව වාර සඟරාවක් එළිදක්වන ලදී කචි සාසා (වටිනාකම් නිර්මාණය).

1942 (මැයි 10): ජපාන රජය අවසන් විය කචි සාසා එහි නවවන කලාපයේ ප්‍රකාශනය.

1943 (ජූලි 6): සම්බන්ධීකරණ පොලිස් වැටලීමකදී මාකිගුචි, ටෝඩා සහ තවත් ගක්කයි නායකයින් 19 දෙනෙකු ස්ථාන කිහිපයකදී අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. සාම සංරක්ෂණ නීතිය උල්ලං ting නය කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ට එරෙහිව චෝදනා ගොනු කොට පසුව ටෝකියෝ හි සුගමෝ බන්ධනාගාරයේ රඳවා තබන ලදී. ඔවුන්ගේ වරද පිළිගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කළ එකම නායකයන් දෙදෙනා වූයේ මාකිගුචි සහ ටෝඩා ය.

1944 (නොවැම්බර් 18): මාකිගුචි සුනෙසබුරා මන්දපෝෂණයෙන් මියගොස් සුගමෝ බන්ධනාගාරයේ රෝහල් වාට්ටුවේදී මිය ගියේය.

1944 (නොවැම්බර් 18): ටෝඩා, මාස ගණනක දැඩි අධ්‍යයනයකින් පසුව නෙළුම් සූත්‍ර සහ ගායනා කිරීම නෙළුම් මාතෘකාව namu-myōhō-renge-kyō (එම daimoku) මිලියන ගණනක්, ඔහු පෘථිවියේ ගණන් කළ නොහැකි බෝධිසත්වයන්ට සම්බන්ධ වූ දර්ශනයක් අත්විඳ ඇත (jiyu no bosatsu).

1945 (ජූලි 3): අගෝස්තු 15 හි ජපානය මිත්‍ර හමුදාවන්ට යටත් වීමට සති කිහිපයකට පෙර ටෝඩා පේරෝලය මත මුදා හරින ලදි. ඔහු තම නම ජගයි සිට ජේසී (“ශුද්ධ බලකොටුව”) ලෙස වෙනස් කර ගක්කායි නැවත ගොඩනඟා ගැනීමට කටයුතු කළේය.

1946 (මාර්තු): ටෝඩා සංවිධානයේ නම සාකා කයිසිකු ගක්කයි සිට සාකා ගක්කයි (අගය නිර්මාණ අධ්‍යයන සංගමය) ලෙස වෙනස් කළේය. අලුතෙන් ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද කණ්ඩායම ටෝඩා හි ප්‍රකාශන හා දුරස්ථ අධ්‍යාපන සමාගමක් වන නිහොන් ෂගක්කන්ගේ දෙවන මහලේ දී රැස්විය.

1946 (මැයි 1): ටෝඩා සකා ගක්කායි හි සාමාන්‍යාධිකාරී ලෙස පත් කරන ලදී.

1947 (අගෝස්තු 14): ඉකෙඩා මිතුරෙකු සමඟ සාකා ගක්කයි අධ්‍යයන රැස්වීමකට; ඔහු දින දහයකට පසුව කණ්ඩායමට එක්විය.

1949 (ජනවාරි 3): ඉකෙඩා නිහාන් ෂගක්කන් හි වැඩ කිරීමට පටන් ගත්තේය.

1950 (නොවැම්බර් 12): ටෝඩා සකා ගක්කයිගේ සාමාන්‍යාධිකාරී ධුරයෙන් ඉල්ලා අස්විය.

1951 (අප්රේල් 4): පළමු සංස්කරණය සේකි ෂින්බන් (ශුද්ධ ඉගැන්වීම් පුවත්පත), සාකා ගක්කායිගේ ප්‍රාථමික මාධ්‍යය බවට පත්වන වාර සඟරාව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.

1951 (මැයි 3): දළ වශයෙන් 1,500 සාමාජිකයින්ගේ රැස්වීමකදී සේඩා ගක්කයි හි දෙවන සභාපති ලෙස පත්වීම ටෝඩා පිළිගත්තේය.

1951 (මැයි): ෂකුබුකුගේ මහා මාර්තු දියත් කිරීම (ෂකුබුකු ඩයිකාෂින්) සාකා ගක්කායි ජපානයේ විශාලතම නව ආගමික ව්‍යාපාරයට සාපේක්ෂ අපැහැදිලි භාවයෙන් නැගී සිටියේය.

1951 (නොවැම්බර් 18): පළමු සංස්කරණය ශකුබුකු මූලධර්ම අත්පොත (ෂකුබුකු කයිටෙන්) ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, ඊළඟ දහනව වසර සඳහා ගක්කායි සාමාජිකයින්ට නිචිරන් බෞද්ධ සංකල්ප පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම් සහ යුදෙව් ආගමට හරවා ගැනීමේදී “ව්‍යාජ නිකායන්ට” එරෙහිව යොදා ගැනීමට තර්ක ඉදිරිපත් කරන ලදී.

1952 (අප්‍රියෙල් 27): “තනුකි උත්සවය”, නිචිරෙන් ෂාෂෝ ප්‍රධාන පන්සලට වන්දනා චාරිකාවක යෙදී සිටි තරුණ පිරිමි අංශයේ කණ්ඩායමක් තායිසෙකිජි විසින් ඔගස්වරා ජිමොන් නම් ෂාෂා පූජකයෙකු අත්අඩංගුවට ගත් සිද්ධියකි.

1952 (අප්රේල් 28): පළමු සංස්කරණය මහා සාජන් නිචිරෙන්ගේ සම්පූර්ණ කෘතිවල නව සංස්කරණය ( ෂින්පෙන් නිචිරෙන් ඩයිෂොනින් ගොෂෝ සෙන්ෂෝ) ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. ලෙස හැඳින්වේ ගොෂෝ සෙන්ෂෝ හෝ සරලවම ගොෂෝ, බෞද්ධ පිළිවෙත් සඳහා සංවිධානයේ මූලික මූලාශ්‍රය ලෙස දිගටම සේවය කරන නිචිරෙන්ගේ ලේඛනවල තනි වෙළුම් එකතුවකි. එය ප්‍රකාශයට පත් කරනු ලැබුවේ නිචිරන්ගේ පළමු ගායනය සිහිපත් කරන දිනයක ය namu-myōhō-renge-kyō (එම daimoku) අවුරුදු හත්සියයකට පෙර.

1953 (ජනවාරි 2): තරුණ පිරිමි අංශයේ නායකයා ලෙස ඉකෙඩා පත් කරන ලදී.

1953 (නොවැම්බර් 25): ඉකෙඩා ඔහුගේ නම ඩේසාකු ලෙස වෙනස් කළේය.

1953: සාකා ගක්කයි ලිඛිත හා වාචික “පත්වීම් විභාග” පැවැත්වීම ආරම්භ කළේය (nin'yō shiken) නිචිරෙන් බෞද්ධ ධර්ම දැනුම පිළිබඳ තරුණ නායකයින් පරීක්ෂා කිරීම.

1954 (ඔක්තෝබර් 31): ටෝසෙයිජි හි තරුණ හා තරුණ කාන්තා අංශයේ සාමාජිකයින් දසදහසක් සුදු අශ්වයෙකු පිටින් ටෝඩා සමාලෝචනය කළේය.

1954 (නොවැම්බර් 7): යෞවන අංශය සිය පළමු ක්‍රීඩා තරගය ටෝකියෝහි නිහාන් විශ්ව විද්‍යාලයේ භූමියේදී පැවැත්වීය. මෙම සිදුවීම සාකා ගක්කායිගේ පසුකාලීන මහා ප්‍රසංග සඳහා ආදර්ශයක් විය.

1954 (22 නොවැම්බර්): සකා ගක්කායි විසින් සංස්කෘතික අංශයක් (බන්කබු) පිහිටුවන ලදී. එය මූලික වශයෙන් කැපවී ඇත්තේ මැතිවරණයට ඉදිරිපත් වීමට අපේක්ෂකයින් තෝරා ගැනීම සහ ඡන්ද රැස් කිරීම සඳහා සාමාජිකයින් බලමුලු ගැන්වීම සඳහා ය.

1954 (දෙසැම්බර් 13): සාකා ගක්කයිගේ මහජන සම්බන්ධතා අධ්‍යක්ෂ ලෙස ඉකෙඩා පත් කරන ලදී.

955 (මාර්තු 11): “ඔටාරු විවාදය” නමින් හැඳින්වෙන සිදුවීමක (ඔටාරු මොන්ටේ), සාකා ගක්කායිගේ අධ්‍යයන දෙපාර්තමේන්තුවේ සාමාජිකයන් නිචිරන් බුද්ධාගමේ මිනෝබු නිකායේ පූජකවරුන්ට මූලධර්මවාදී විවාදයකට අභියෝග කළහ.

1955 (අප්රේල් 3): ටෝකියෝ වාට්ටුවල සහ වෙනත් මහ නගර සභාවල නගර සභා මැතිවරණයේදී සාකා ගක්කායිගේ සංස්කෘතික අංශයේ සාමාජිකයින් ජයග්රහණය කළහ; සාකා ගක්කයි තමන්ගේම අපේක්ෂකයින් ධුරය සඳහා ඉදිරිපත් කළ පළමු අවස්ථාව මෙයයි.

1955: මෙම වසර අවසන් වන විට, සාකා ගක්කායි විසින් 300,000 සාමාජික කුටුම්භ ඉල්ලා සිටියේය.

1956 (8 ජූලි): සාකා ගක්කයි මන්ත්‍රීවරුන්ගේ සභාවට (ඉහළ මන්ත්‍රී මණ්ඩලයට) ස්වාධීන අපේක්ෂකයින් හය දෙනෙකු ඉදිරිපත් කළේය. තිදෙනෙක් තේරී පත් වූහ.

1956 (අගෝස්තු 1): ටෝඩා විසින් “රජයේ හා බුද්ධාගමේ සමගිය පිළිබඳ සංගමය” (“Ōbutsu myōgō ron) ගක්කායි අධ්‍යයන සඟරාවේ ඩයිබයාකු රෙන්ජ් (මහා සුදු නෙළුම්).

1957 (ජුනි): හොක්කයිඩා හි යබාරි හි ගල් අඟුරු පතල් කම්කරුවන්ගේ සංගමයක් වන ටැන්රේගේ අනුබද්ධ සමාගම් සමඟ ගක්කායි සාමාජිකයින් ගැටුම් ඇති කර ගත්තේ මැතිවරණ හා සාමූහික කේවල් කිරීම පිළිබඳ ගැටුම් වලිනි.

1957 (ජූලි 3): “ඔසාකා සිද්ධිය” ලෙස අනුස්මරණය කරන ලද සිදුවීමක ආරම්භය සිදුවිය. මැතිවරණ නීතිය උල්ලං were නය වන ක්‍රියාකාරකම් අධීක්ෂණය කිරීම සඳහා සාකා ගක්කයිගේ තරුණ අංශයේ මාණ්ඩලික ප්‍රධානී ලෙස ඉකෙඩා ඩයිසාකු ඔසාකාහිදී අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය.

1957 (සැප්තැම්බර් 8): ටෝඩා “හයිඩ්‍රජන් බෝම්බය තහනම් කිරීම සඳහා ප්‍රකාශයක්” නිකුත් කරමින් මෙම ආයුධය භාවිතා කරන නපුරු මිනිසුන්ට මරණ ද penalty ුවම නියම කළේය.

1957 (දෙසැම්බරය): 750,000 පරිවර්තන කුටුම්භයන් පිළිබඳ ටෝඩා ජේසීගේ ප්‍රකාශිත ඉලක්කය අභිබවා ගියේය.

1958 (අප්රේල් 2): ටෝඩා ජේසි අක්මා රෝගයකින් මිය ගියේය. ටෝඩාගේ මරණය වන විට, සාකා ගක්කායි කියා සිටියේ අනුගාමික කුටුම්භ මිලියනයකට වඩා වැඩිය.

1958 (ජුනි 30): සාමාන්‍යාධිකාරී ධුරය දරමින් ඉකෙඩා, සාකා ගක්කයිගේ අලුතින් සංවිධානය කරන ලද නිලධාරිවාදී ධූරාවලියේ ප්‍රධානියා ලෙස පත් කරන ලදී.

1958 (සැප්තැම්බර් 23): සංවිධානයේ පස්වන ක්‍රීඩා තරඟයට 70,000 සෙසු සාමාජිකයින් ඉදිරිපත් වන ආකාරය නැරඹීම සඳහා 3,000 ගක්කායි අනුගාමිකයන් ටෝකියෝ හි ගයාන් ජාතික ක්‍රීඩාංගණයට රැස් වූහ.

1959 (ජුනි 30): සාකා ගක්කයිගේ අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලයේ ප්‍රධානියා ලෙස ඉකෙඩා පත් කරන ලදී.

1960 (මැයි 3): ඉකෙඩා ඩයිසාකු සේකා ගක්කයි හි තුන්වන සභාපති ලෙස පත් කරන ලදී.

1960 (ඔක්තෝබර් 2): එක්සත් ජනපදය, කැනඩාව සහ බ්‍රසීලය යන රටවල සංචාරයක් සඳහා ඉකෙඩා සෙසු ගක්කයි නායකයින් සමඟ පිටත්ව ගිය අතර, සකා ගක්කයි ගෝලීය ව්‍යවසායයක් ලෙස ව්‍යාප්ත කිරීම නිල වශයෙන් ආරම්භ කළේය. මෙම ග්‍රහණයෙන් පසුව ආසියාව, යුරෝපය, මැදපෙරදිග, ඕස්ට්‍රේලියාව, ඉන්දියාව සහ වෙනත් ස්ථානවල සංචාරය කරන ලදී.

1961 (නොවැම්බර් 27): සාකා ගක්කායි විසින් පිරිසිදු රාජ්‍ය ලීගය (Kimei Seiji Renmei) පිහිටුවන ලද අතර එය ජනවාරි මාසයේ 1962 හි මන්ත්‍රීවරුන්ගේ මන්ත්‍රණ සභාව සඳහා අපේක්ෂකයින් 9 දෙනෙකු සාර්ථකව ඉදිරිපත් කළේය.

1962 (අප්රේල් 2): පළමු සංස්කරණය කොමෙයි ෂින්බන් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී; මෙම පුවත්පත දේශපාලන මෙහෙයුම් සඳහා මූලික මාධ්‍ය ආයතනය බවට පත්විය.

1963 (ඔක්තෝබර් 18): සාකා ගක්කායිගේ අවම ප්‍රසංග සංගමය ආරම්භ කරන ලදී; එය ඉදිරි වසර කිහිපය තුළ කලාත්මක රංගනයන් දහස් ගණනකට අනුග්‍රහය දැක්වීය.

1964 (මැයි 3): ඉකෙඩා සකා ගක්කායි තුළ දේශපාලන උප කොට් isions ාශ අහෝසි කළ අතර මෙතැන් සිට කණ්ඩායම තනිකරම ආගමික සංවිධානයක් විය යුතු බව ප්‍රකාශ කළේය. සාකා ගක්කයි දැන් 3.8 සාමාජික පවුල් මිලියන ගණනකට වඩා හිමිකම් කියයි.

1964 (නොවැම්බර් 8): සංස්කෘතික උළෙලකට ගක්කායි සාමාජිකයින් ලක්ෂයක් සහභාගී විය ( බන්කසායි ) ටෝකියෝ හි සෙන්ඩගයා හි ජාතික ක්‍රීඩාංගනයේදී. සාකා ගක්කායි පසුකාලීනව තවත් දැවැන්ත සංස්කෘතික උත්සව ගණනාවක් පැවැත්වීය.

1964 (නොවැම්බර් 17): කොමෙයි සේජි රෙන්මේයි විසුරුවා හැරීම සහ “පිරිසිදු රාජ්‍ය පක්ෂය” (කොමෙයිටා) ආරම්භ කිරීම ඉකෙඩා නිවේදනය කළේය.

1965 (ජනවාරි): සේකි ෂින්බන් හි අනුක්‍රමික වාරික රැගෙන යාමට පටන් ගත්තේය මානව විප්ලවය ( නින්ගන් කකුමේයි ), සාකා ගක්කායිගේ ඉතිහාසයේ නවීකරණය කරන ලද අනුවාදය සහ සාමාජිකයින් අත්‍යවශ්‍ය පා .යක් ලෙස සැලකූ ඉකෙඩා ඩයිසාකුගේ චරිතාපදානය.

1965 (ඔක්තෝබර්): ඔක්තෝබර් 9 සහ 12 අතර, ජපානයේ සාමාජිකයින් මිලියන අටක් යෙන් බිලියන 35.5 කට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් ෂොහොන්ඩෝ ඉදිකිරීම සඳහා දායක වූ අතර, තායිසෙක්ජි හි දැවැන්ත නව ශාලාවක් ඉදිකරනු ඇත. daigohonzon , සාකා ගක්කායිගේ සහ නිචිරෙන් ෂාෂේගේ මූලික නමස්කාර වස්තුව ලෙස සේවය කරන අක්ෂර වින්‍යාස මණ්ඩලය.

1967 (ජනවාරි 29): නියෝජිත මන්ත්‍රී මණ්ඩලයට (පහළ මන්ත්‍රී මණ්ඩලය) කොමේටා අපේක්ෂකයින් විසිපස් දෙනෙකු තේරී පත්විය.

1968 (අප්රේල් 1): කනිෂ් and හා ජ්යෙෂ් High උසස් පාසල් (සාකා ගකුවෙන්) ටෝකියෝ හි ආරම්භ කරන ලද අතර එය සාකා ගක්කායිගේ පෞද්ගලික ප්රතීතනය ලත් පාසල් පද්ධතියේ ආරම්භය සනිටුහන් කරයි.

1969 (ඔක්තෝබර් 19): එක්සත් ජනපද-ජපාන ආරක්ෂක ගිවිසුම අළුත් කිරීමට විරෝධය පළ කරමින් ශිෂ්‍ය ව්‍යාපාරයට දුන් පිළිතුර ලෙස සාකා ගක්කයි නව ශිෂ්‍ය සන්ධානය (ෂින් ගකුසෙයි උන්ඩේ) දියත් කළේය. ගක්කායිගේ ශිෂ්‍ය අංශයේ 70,000 සාමාජිකයින් ටෝකියෝවේ යොයෝගි උද්‍යානයට රැස් වූහ.

1969 (නොවැම්බර්): සිදුවීම් ලෙස හැඳින්වේ genron shuppan bōgai mondai , හෝ “අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ නිදහසට හා මාධ්‍යයට බාධා කිරීම පිළිබඳ ගැටළුව” පොත ප්‍රකාශයට පත් කිරීම වැළැක්වීමට කොමෙයිටා සහ සගයන් ගත් උත්සාහයන් වටා මම සාකා ගක්කයි හෙළා දකිමි.

1969 (දෙසැ. එය දැන් ජපන් ආහාරයේ තුන්වන විශාලතම පක්ෂය විය.

1970 (ජනවාරි): සාකා ගක්කායි මිලියන 7.55 සාමාජික කුටුම්භ ඉල්ලා සිටියේය.

1970 (මැයි 3): ඉක්බිතිව මම සාකා ගක්කයි හෙළා දකිමි අපකීර්තිය, ඉකෙඩා ඩයිසාකු විසින් සාකා ගක්කයි සහ කොමෙයිටා නිල වශයෙන් වෙන් කිරීම සහ නව ගක්කයි ප්‍රතිපත්තියක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය. seikyō bunri , හෝ “දේශපාලනය හා ආගම වෙන් කිරීම.”

1971 (අප්‍රියෙල් 2): සාකා විශ්ව විද්‍යාලය බටහිර ටෝකියෝ හි හචියිජි හි විවෘත විය.

1971 (ජුනි 15): චීනය සහ ජපානය අතර රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික සබඳතා යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමේ මෙහෙයුමක කොටසක් ලෙස කොමෙයිටා හි ප්‍රධානී ටකිරි යොෂිකට්සු, අගමැති තානක කකුවේයි සමඟ මහජන චීන සමූහාණ්ඩුවට පැමිණියේය.

1972 (මැයි 5): ඉකෙඩා ප්‍රථම වරට බ්‍රිතාන්‍ය ඉතිහාස ian ආර්නෝල්ඩ් ජේ. “සංවාද” ආකෘතිය ගක්කයි මාධ්‍යයේ කේන්ද්‍රීය අංගයක් බවට පත්විය.

1972 (ඔක්තෝබර්): සාකා ගක්කයි සහ නිචිරෙන් ෂාෂේ, තායිසෙකිහි දැවැන්ත නවීන ශාලාවක් වන ෂොහොන්ඩේ විවෘත කිරීම සැමරූහ.

1973 (මැයි 3): ෆුජි කලා කෞතුකාගාරය ෂිෂූකා හි විවෘත විය; පසුව සාකා විශ්ව විද්‍යාලයට යාබද හචිජි වෙත ගෙන ගොස් ටෝකියෝ ෆුජි කලා කෞතුකාගාරය ලෙස නම් කරන ලදී.

1974 (දෙසැම්බර් 5): ඉකෙඩා බීජිංහිදී අගමැති ෂෝ එන්ලායි හමුවිය.

1975 (ජනවාරි 26): ගුවාම් හි පැවති ලෝක සාම සමුළුවකදී සොකා ගක්කයි ඉන්ටර්නැෂනල් (SGI) ආරම්භ කරන ලද අතර ඉකෙඩා ඩයිසාකු SGI සභාපති ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.

1976 (මාර්තු): ටැබ්ලොයිඩ් ගෙක්කන් පෑන (මාසික පෑන) ඉකෙඩා සහ කාන්තා අංශයේ ඉහළ පෙළේ නායකයින් ඇතුළු කාන්තාවන් හය දෙනෙකු අතර සම්බන්ධතා ඇති බවට චෝදනා කරමින් ලිපි මාලාවක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම ආරම්භ කරන ලදී. සාකා ගක්කායි අපහාස කිරීම සම්බන්ධයෙන් නඩු පවරා ඇති අතර ටෝකියෝ දිසා අධිකරණය ඊට පක්ෂව තීන්දුව ලබා දුන්නේය.

1977 (ඔක්තෝබර්): සාකා ගක්කායි විසින් ටෝඩා අනුස්මරණ උද්‍යානය විවෘත කරන ලදී. එහි පළමු සොහොන් බිම නිචිරෙන් ෂාෂා දේවාලයකින් පිටතදී සහ සමූහය ජපානයේ ඉදිකර ඇති දැවැන්ත මෘත ශරීරාගාර පහසුකම් දහතුන අතුරින් පළමුවැන්නයි. ගකායි සාමාජික සොහොන් සඳහා තරඟය සාකා ගක්කායි සහ නිචිරෙන් ෂාෂෝ අතර තීව්‍ර විය.

1977: ඉකෙඩා ඩයිසාකු සහ නිචිරෙන් ෂාෂෝ පූජක තන්ත්‍රය අතර පළමු ප්‍රධාන ගැටුම ඇති විය.

1978 (ජුනි 30): සාකා ගක්කායි විසින් ප්‍රකාශයක් නිකුත් කරන ලදී සේකි ෂින්බන් Nichiren Shōshū පූජක පරම්පරාවේ හිමිකම් නැවත තහවුරු කිරීම.

1978 (නොවැම්බර් 7): “සමාව ඉල්ලීමේ වන්දනා ගමනක්” සඳහා ඉකෙඩා ගක්කායි පරිපාලකයින් දෙදහසක් තායිසෙක්ජි වෙත ගෙන ගියේය (owabi tōzan).

1979: යෞවන අංශය සාම සමුළුවක් ආරම්භ කළ අතර විවාහක කාන්තා අංශය සහ අනෙකුත් උප කණ්ඩායම් ඉතා ඉක්මණින් ඒ හා සමාන පියවරයන් අනුගමනය කළහ. 1960s මුල් අවධියේ සිට මඟ පෙන්වන තේමාවක් ලෙස සාකා ගක්කයි තුළ පැවති ලෝක සාමය, මෙම යුගයේ සිට කේන්ද්‍රීය සංවිධානාත්මක අවධානයක් බවට පත්විය.

1979 (අප්රේල් 24): ඉකෙඩා සකා ගක්කයි හි තුන්වන සභාපති ධුරයෙන් ඉල්ලා අස්විය. ඔහු ගරු සභාපති ධුරය හෙබවූ අතර එස්ජීඅයි හි සභාපති ධුරය රඳවා ගත්තේය. ඔහු ආසන්න වශයෙන් වසරක් පමණ අඩු පැතිකඩක් පවත්වා ගෙන ගියේය. සාජා ගක්කයිගේ සිව්වන ජනාධිපතිවරයා ලෙස හේජෝ හිරෝෂි සමාරම්භක විය.

1981 (අප්රේල්): සාකා ගක්කයි එක්සත් ජාතීන්ගේ සරණාගතයින් පිළිබඳ මහ කොමසාරිස් (UNHCR) සමඟ රාජ්‍ය නොවන සංවිධානයක් (රාජ්ය නොවන සංවිධානයක්) ලෙස ලියාපදිංචි විය.

1981 (ජූලි 18): අකියා අයිනොසුකේ පස්වන සාකා ගක්කයි සභාපති ලෙස පත් කරන ලදී.

1983 (ජනවාරි 25): ඉකෙඩා සිය පළමු වාර්ෂික “සාම යෝජනාව” නිකුත් කළේය

1984 (ජනවාරි 2): ෂෙෂා හි ප්‍රධාන ඇබට් අබේ නිකන් විසින් ඉකෙඩා නැවත නිචිරෙන් ෂාෂේගේ ප්‍රධාන ගිහි නියෝජිතයා ලෙස පත් කරන ලදී.

1984 (සැප්තැම්බර් 29 සහ 30): ලෝක තරුණ සංස්කෘතික උළෙල ඔසාකා හි කෂියන් ක්‍රීඩාංගණයේදී පැවැත්විණි.

1990 (දෙසැම්බර්): ඉකෙඩා ඩයිසාකු සහ නිචිරෙන් ෂාෂෝ පූජක තන්ත්‍රය අතර දෙවන ප්‍රධාන ගැටුම සිදුවිය. කඳවුරු දෙක අතර මිසයිල මාලාවක් තුළ ෂාෂා පූජක තන්ත්‍රය සහ සාකා ගක්කයි නායකත්වය අතර ආරවුල පුපුරා ගියේය.

1991: පූජක තන්ත්‍රය සහ සාකා ගක්කායි නායකයන් අතර ගැටුම් උත්සන්න විය.

1991 (නොවැ. සාකා ගක්කායි සමඟ සම්බන්ධ නොවීය. ගක්කායි සාමාජිකයින්ට ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන නමස්කාර වන්දනාවට වන්දනා චාරිකා කිරීම මෙතැන් සිට තහනම් විය.

1992 (අගෝස්තු 11): ඉචෙඩා ඩයිසාකු නෙරපා හරිමින් නිචිරෙන් ෂාෂේ විසින් නිශ්චිත නියෝගයක් නිකුත් කරන ලදී.

1993 (ඔක්තෝබර් 2): සාකා ගක්කායි නමස්කාර වස්තු ප්‍රදානය කිරීම ආරම්භ කළේය ( ගොහෝන්සන් ) පිටපත් කිරීමකින් සාදන ලද අනුරූ daigohonzon 1720 හි ෂාෂෝ ප්‍රධාන ඇබට් නිචිකන් විසින් මැන්ඩලා කොටා ඇත. ගක්කයි සාමාජිකයින්ට ඔවුන්ගේ පැරණි දේ හැරවීමට උපදෙස් දෙන ලදී ගොහෝන්සන් සහ නව ඒවා කෙලින්ම සාකා ගක්කයි වෙතින් ලබා ගන්න.

1995 (ජනවාරි): කෝබේ නගරය සහ අවට ප්‍රදේශය විනාශ කළ 17 හන්ෂින් ආවාජි භූමිකම්පාවට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, සාකා ගක්කයි සරණාගතයින් සඳහා සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථාන දහයක් විවෘත කිරීම, සාමාජික ස්වේච්ඡා සේවකයන් දහස් ගණනක් බලමුලු ගැන්වීම සහ සහන අරමුදල් සඳහා යෙන් මිලියන 230 ක් රැස් කිරීම.

1998 (මැයි): නිචිරෙන් ෂාෂේ තායිසෙකිහි ෂොහොන්ඩාව විනාශ කළේය.

1999 (ඔක්තෝබර් 5): දශක ගණනාවක දේශපාලන පරිවර්තනයන්ගෙන් පසු දැන් නව කමිටේ වන කොමෙයිටා ලිබරල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පක්ෂය (එල්ඩීපී) සමඟ සන්ධානගත විය. කොමෙයිටා 2009 දක්වා රජය තුළ එල්ඩීපී සමඟ මිත්‍රව සිටි අතර එල්ඩීපී-කොමෙයිටා සන්ධානය 2012 දෙසැම්බරයේ දී රජයට නැවත තේරී පත් විය.

2001 (මැයි 3): ඇමරිකාවේ සොකා විශ්ව විද්‍යාලය කැලිෆෝනියාවේ ඇලිසෝ වීජෝ හි විවෘත විය.

2002 (අප්රේල්): සාකා ගක්කායි නව ආයතනික රෙගුලාසි නිකුත් කළේය.

2006 (නොවැම්බර් 9): හයවන සකා ගක්කයි සභාපති ලෙස හරදා මිනෝරු පත් කරන ලදී.

2011 (මාර්තු): ඊසානදිග ජපානය විනාශ කළ 11 භූමිකම්පාව, සුනාමිය සහ න්‍යෂ්ටික ව්‍යසනයන් හමුවේ, කලාපය පුරා සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානවල 5,000 සරණාගතයින්ට වඩා වැඩි පිරිසක් නවාතැන් ගෙන සිටි සාකා ගක්කයි, හදිසි ආධාර සඳහා යෙන් මිලියන සිය ගණනක් රැස් කළ අතර, කෙටිකාලීන හා දිගු කාලීන ගලවා ගැනීමේ සහ සහන කටයුතු සඳහා ජපානය පුරා ස්වේච්ඡා සේවකයන් දහස් ගණනක් බලමුලු ගැන්වීය.

2013 (නොවැම්බර් 18): සාකා ගක්කායි සිය නව ප්‍රධාන මූලස්ථානය ටෝකියෝ හි ෂිනනොමාචි හි නිල වශයෙන් විවෘත කළේය. සංවිධානය දැන් 8.27 සාමාජික කුටුම්භ මිලියන ගණනක් ඉල්ලා සිටින අතර, සොකා ගක්කයි ඉන්ටර්නැෂනල් ආයතනය ජපානයෙන් පිටත 1.5 රටවල සාමාජිකයින් මිලියන 192 කට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් ඉල්ලා සිටී.

FOUNDER / GROUP HISTORY

සාකා ගක්කයි ජපානයේ වඩාත්ම සාර්ථක නව ආගමික ව්‍යාපාරය ලෙස හැඳින්විය හැකිය. මෙම කණ්ඩායම ජපානයේ 8.27 අනුගාමික කුටුම්භයන් කියා සිටින අතර 1.5 හි අනෙකුත් රටවල් වල 192 සාමාජිකයින් සිය විදේශීය කුඩ සංවිධානය වන Soka Gakkai International හෝ SGI යටතේ සාමාජිකයින් වේ. මෙම සංඛ්‍යා උද්ධමනය වී ඇති නමුත් පසුගිය දශක කිහිපය තුළ සිදු කරන ලද සංඛ්‍යාලේඛන සමීක්ෂණවලින් පෙනී යන්නේ ජපාන ජනගහනයෙන් දළ වශයෙන් සියයට දෙකත් තුනත් අතර සංඛ්‍යාවක් සාකා ගක්කයි (මැක්ලොග්ලින් එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස්; රෝමර් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) ට අයත් යැයි ස්වයං හඳුනා ගැනීමයි. මෙම සංවිධානය රටේ විශාලතම ක්‍රියාකාරී ආගමික කණ්ඩායම බවට පත්වේ. දේවමාළිගාව පදනම් කරගත් බෞද්ධ කණ්ඩායමක්, ෂින්ටේ සංවිධානයක් හෝ වෙනත් නව ආගමික කණ්ඩායමක් ආගමට හරවා ගැනීම, මැතිවරණ පැවැත්වීම සහ වෙනත් ක්‍රියාකාරකම් සඳහා අනුගාමිකයින් බලමුලු ගැන්වීමේ සාකා ගක්කායිගේ හැකියාවට නොගැලපේ.

සාකා ගක්කායිගේ ඉතිහාසය එය බොහෝ ජපන් නව ආගමික ව්‍යාපාරයන්ගෙන් වෙන් කොට දක්වයි. පළමුව, එහි නම සාකා ගක්කයි නොහොත් “සාරධර්ම නිර්මාණ අධ්‍යයන සංගමය” පවසන පරිදි, මෙම කණ්ඩායම ආගමක් ලෙස ආරම්භ නොවූ අතර එය අධ්‍යාපන ප්‍රතිසංස්කරණ සංගමයක් ලෙස ආරම්භ විය. දෙවනුව, සාකා ගක්කයිට වෙනම පදනම් තුනක් ඇති අතර, එහි පළමු ජනාධිපතිවරුන් තිදෙනා යටතේ: මකිගුචි සුනේසබුරේ (1871-1944), ටෝඩා ජුසී (1900-1944) සහ ඉකෙඩා ඩයිසාකු (1928-). මෙම සෑම ආරම්භකයෙක්ම ආයතනික වෙනස්කම්වල නව යුගයක් අධීක්ෂණය කළේය.

සාකා ගක්කායි එහි ආරම්භක මොහොත 18 නොවැම්බර් 1930 ලෙස ප්‍රකාශ කරයි, එහි පළමු ජනාධිපති මකිගුචි සුනේසබුරේ විසින් පළමුවරට ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදීඔහු එකතු කළ රචනාවල පරිමාව, වටිනාකම් නිර්මාණය කිරීමේ අධ්‍යාපන අධ්‍යයනය ( Ska kyōikugaku taikei ), සකා ගක්කයිගේ පූර්වගාමියා වූ සාරධර්ම නිර්මාණ අධ්‍යාපන අධ්‍යයන සංගමයේ (සාකා කයිසිකු ගක්කයි) ආරම්භය සනිටුහන් කරයි. මාකිගුචි උපත ලැබුවේ ඊසානදිග ජපානයේ නයිගාටා ප්‍රාන්තයේ 1871 හි ය. එහෙත් ඔහු වයස අවුරුදු දහතුනක් වන විට උතුරු හොක්කයිඩෝ දූපතට සංක්‍රමණය විය. එහිදී ඔහු හැදී වැඩුණු අතර අවසානයේ ප්‍රාථමික පාසල් ගුරුවරයෙකු ලෙස අධ්‍යාපනය ලැබීය. 1901 හි ඔහු සිය බිරිඳ සහ දරුවන් සමඟ හොප්පයිඩෝ නගරයේ සප්පෝරෝ සිට ටෝකියෝ වෙත පදිංචියට ගිය අතර එහිදී ඔහු ටෝකියෝ ප්‍රාථමික පාසල් මාලාවක වෘත්තීය ඉගැන්වීම ආරම්භ කළේය. ඔහු පොත් හා රචනා ප්‍රකාශයට පත් කරන විට අධ්‍යාපන ප්‍රතිසංස්කරණ පිළිබඳ බුද්ධිමතුන් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළේය. 1910 සිට, මාකිගුචි, ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල දේශීය සංස්කෘතිය පිළිබඳ ජනවාර්ගික විද්‍යාව හා සමීක්ෂණවල නියැලී සිටින පර්යේෂණ කණ්ඩායමක් වන කයිඩෝකායි නොහොත් හෝම් ටවුන් සංගමයට සම්බන්ධ විය; මෙම කණ්ඩායමට සුප්‍රසිද්ධ ජනකතා ශිල්පී යනාගිටා කුනියෝ (1875-1962) සහ ජාත්‍යන්තරව පිළිගත් අධ්‍යාපන ator නිටෝබේ ඉනාසා (1862-1933) ඇතුළත් විය. මෙම කවයන් හා ඔහුගේම පර්යේෂණ තුළින් විශාරදයින්ගේ මැදිහත්වීම් වලට ස්තූතිවන්ත වන අතර, මාකිගුචිගේ අදහස් නව-කාන්ටියානු චින්තනය සහ ප්‍රායෝගිකවාදය ඇතුළු අධ්‍යාපනික හා දාර්ශනික ප්‍රවණතා කෙරෙහි බලපෑම් ඇති කළ අතර එය විසිවන සියවස ආරම්භයේදී යුරෝපයේ සහ එක්සත් ජනපදයේ සිට ජපානයට සංක්‍රමණය විය.

නොවැම්බර් 18, 1930 හි මාකිගුචි පළමුවන වෙළුම ප්‍රකාශයට පත් කළේය වටිනාකම් නිර්මාණය කිරීමේ අධ්‍යාපන අධ්‍යයනය ( Ska kyōikugaku taikei ). මාකිගුචි විසින් අධ්‍යාපන ප්‍රතිසංස්කරණ පිළිබඳ සිය රචනා මෙම වෙළුමේ සම්පාදනය කරන විට, ඔහු ජීවිත කාලය පුරාම ශිෂ්‍යත්වයේ සාරාංශගත කිරීමේ ක්‍රියාවලියක ආරම්භය ආරම්භ කළ අතර, ඉන් පසු ඔහුගේ අභිලාෂයන් ආගමේ දිශාවට ගමන් කළේය. 1928 හි මාකිගුචි නිචිරෙන් ෂාෂ් බුද්ධාගමට පරිවර්තනය විය. මධ්යකාලීන බෞද්ධ ප්රතිසංස්කරණවාදියෙකු වන නිචිරෙන් (1222-1282) ගේ ඉගැන්වීම් අනුගමනය කරන්නේ නිචිරෙන් ෂෝෂෝ නොහොත් “නිචිරන් සත්‍ය නිකාය” ය. මූලික වශයෙන් ටෙන්ඩායි සම්ප්‍රදායට අනුව පුහුණුව ලැබූ නිචිරෙන්, ස්ථාපිත දේවාලවලින් ඉවත් වී එම ඇදහිල්ල පමණක් දේශනා කිරීම සඳහා නෙළුම් සූත්‍ර , Buddha තිහාසික බුද්ධ ශාක්මුනිගේ අවසාන ඉගැන්වීම ලෙසත්, නෙළුම් යන මාතෘකාව අක්ෂර හතක සූත්‍රයෙන් ගායනා කිරීමේ පුරුද්ද ලෙසත් සැලකේ. namu-myōhō-renge-kyō බුදුන්ගේ ධර්මයේ පරිහානියට පත් වූ පසු දිනවලදී ගැලවීම ලබා ගැනීම සඳහා means ලදායී මාධ්‍යයන් විය ( mappō ) (පහත බලන්න).

1932 හි, මාකිගුචි පාසල් අධ්‍යාපනයෙන් විශ්‍රාම ගත් අතර, පසුව ඔහු නිචිරෙන් ෂාෂේ බුද්ධාගමේ කේන්ද්‍රීය අධ්‍යයනය සහ පුහුණුව කෙරෙහි යොමු විය. සාකා කියිකු ගක්කායි 1937 වෙතින් විධිමත් ලෙස හමුවීමට පටන් ගත් අතර, 1940s Makiguchi සහ ඔහු විසින් පිහිටුවන ලද සංවිධානය විසින් එහි සාමාජිකයන් පන්දහසකට ආසන්න සංඛ්‍යාවක් සිටින බව නිචිරන් බෞද්ධ මූලධර්ම ආරක්ෂා කිරීමට දැඩි ලෙස කැපවී සිටියහ. 1941 වෙතින්, සාකා කියිකු ගක්කයි විසින් වරින් වර මාතෘකාවක් දියත් කරන ලදී වටිනාකම් නිර්මාණය (කචි සාසා). මෙම කෙටිකාලීන සඟරාවේ මාකිගුචිගේ ලිපි කිහිපයක් අඩංගු වූ අතර ඔහු ජපාන රජයේ ආගමික ප්‍රතිපත්තිවලට කෙලින්ම අභියෝග කළේය. ජපාන රජය අවසන් විය කචි සාසා එහි නවවන කලාපයේ ප්‍රකාශනය; “ප්‍රකාශනය අත්හිටුවීම පිළිබඳ ලිපිනයක්” යන කෙටි ලිපියෙන් මාකිගුචි රජය ගත් තීරණය පිළිබඳව නැවත සලකා බැලීය.

ජුනි මස 27, 1943, මාකිගුචි සහ අනෙකුත් ගක්කයි නායකයින් නිචිරෙන් ෂාෂා පූජක තන්ත්‍රය විසින් තායිසෙකිජි පන්සලේ නිකායේ මූලස්ථානයට කැඳවනු ලැබීය. ආගමික සංස්ථා නීතියේ ආ and ා සහ ජපානයේ යුධ කාලීන රාජ්‍ය ෂින්ටේ තහනම් නියෝග පිළිපැදීමට ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ තලිස්මන්වරුන් බඳවා ගැනීමට සාකා කයිසිකු ගක්කයි අනුගාමිකයින්ට උපදෙස් දීමෙනි. කමිෆුඩා ) මෙම ක්‍රියාව නිචිරන් බුද්ධාගම උල්ලං violation නය කිරීමක් වුවද, අයිසේ ග්‍රෑන්ඩ් දේවස්ථානයේ සිට. මාකිගුචි එය ප්‍රතික්ෂේප කළේය. සාමය ආරක්ෂා කිරීමේ නීතිය උල්ලං of නය කිරීමේ චෝදනාව මත 6 ජූලි මස මාකිගුචි, ඔහුගේ ගෝලයෙකු වූ ටෝඩා සහ තවත් ගක්කයි නායකයින් 19 දෙනෙකු අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. සාම සංරක්ෂණ නීතිය උල්ලං ting නය කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ට එරෙහිව චෝදනා ගොනු කර පසුව ටෝකියෝ හි සුගමෝ බන්ධනාගාරයේ සිරගත කරන ලදී. මාකිගුචි මන්දපෝෂණයෙන් මිය ගියේ නොවැම්බර් 18, 1944 හි ය.

මකිගුචිගේ ගෝලයෙකු වූ ටෝඩා ජේසි, ඔහුගේ උපදේශකයා මෙන්, උතුරු ජපානයේ උපත ලැබූ, උතුරු දූපතේ හොක්කයිඩේ දරිද්‍රතාවයෙන් හැදී වැඩුණු, ඉගැන්වීමේ දී ඔහුගේ ධනය ලුහුබැඳීම සඳහා අධිරාජ්‍ය අගනුවරට ගියේය. 1922 අග භාගයේදී ඔහු ගුරු වෘත්තියෙන් ඉවත් වූ පසුවත්, ටෝඩා ඔහුගේ උපදේශක මාකිගුචිට ඇහුම්කන් දුන් අතර, ඔහු ව්‍යාපාරයේ පසුකාලීන සාර්ථකත්වය මකිගුචිගේ ඉගැන්වීම්වලට හේතු විය. ටෝඩා පමණක් මකිගුචි කෙරෙහි නිරපේක්ෂ කැපවීමක් පෙන්නුම් කළේ ජපාන රාජ්‍යයට ඔහුගේ නිචිරෙන් ෂාෂේ විශ්වාසයන් නැවත ලබා ගැනීමට ඇති පීඩනයට හිස නැමීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙනි. සිරගතව සිටියදී ටෝඩාට පෘථිවියේ අසංඛ්‍යාත බෝධිසත්වයන්ට සම්බන්ධ වූ දර්ශනයක් අත්විඳිය. jiyu no bosatsu ) බුදුරජාණන් වහන්සේ විසින් ලබා දෙන වල්චර් කඳු මුදුනේ නෙළුම් සූත්‍ර . ඔහු මෙම හෙළිදරව්ව අර්ථකථනය කළේ නිචිරෙන් ෂාෂේ බුද්ධාගම ප්‍රචාරය කිරීමේ තම ස්වාමියා වන මාකිගුචිගේ මෙහෙවර අඛණ්ඩව කරගෙන යාමේ පරිශුද්ධ කර්තව්‍යයට පිබිදීමක් ලෙස ය.

දෙවන ලෝක සංග්‍රාමය අවසන් වීමට සති කිහිපයකට පෙර, 1945, ජූලි මාසයේදී ඔහු සිරෙන් නිදහස් වීමෙන් පසු, ටෝඩා මකිගුචිගේ ආගමික මෙහෙවර නැවත ආරම්භ කිරීමට කැපවිය. කණ්ඩායම කුඩා සාමූහිකයක සිට ආගමික මහජන ව්‍යාපාරයක් බවට පරිවර්තනය කිරීමේ වගකීම ඔහු සතුය. 1946 හි ඔහු “අධ්‍යාපනය” අතහැර දැමීය (kyōiku) මාතෘකාවෙන්, කණ්ඩායමේ නම සාකා ගක්කයි ලෙස වෙනස් කිරීම. ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද කණ්ඩායම මුලින් රැස්වූයේ ටෝඩා හි ප්‍රකාශන හා දුරස්ථ අධ්‍යාපන සමාගමක් වන නිහාන් ෂගක්කන්ගේ දෙවන මහලේ ය. මැයි 1, 1946, ටෝඩා සකා ගක්කයි හි සාමාන්‍යාධිකාරී ලෙස පත් කරන ලදී. ඔහු දිගටම ව්‍යාපාර ආරම්භ කරමින් සිටියදී ඔහු නිතිපතා ගක්කායි අධ්‍යයන රැස්වීම් පැවැත්වීමට පටන් ගත්තේය zadankai , හෝ “රවුන්ඩ් ටේබල් අධ්‍යයනය කරන්න”) සහ කණ්ඩායමේ සංවර්ධනය වන පරිපාලන නායකත්වය යටතේ වැඩි වැඩියෙන් නව පරිවර්තකයන් සංවිධානය කිරීම. ජපානයේ කැලඹිලි සහිත ආර්ථිකය ටෝඩාගේ ව්‍යාපාර සඳහා කරදර ඇති කළ අතර, නොවැම්බර් 12, 1950, ටෝඩා සිය උපදේශක මාකිගුචිගේ සංවිධානය නැවත ගොඩනැඟීමට පූර්ණ වශයෙන් කැපවීමට අපොහොසත් වීම නිසා පළිගැනීමේ සාක්ෂියක් ලෙස සිය ව්‍යාපාර අසාර්ථකත්වය උපුටා දක්වමින් සේකා ගක්කයිගේ සාමාන්‍යාධිකාරී ධුරයෙන් ඉල්ලා අස්විය. මේ දක්වා මන්දගාමී නමුත් ස්ථාවර වර්ධනයක් අත්විඳ ඇති මෙම කණ්ඩායම රැඩිකල් ව්‍යාප්තිය සඳහා සංවිධානය වීමට පටන් ගත්හ.

මැයි 3, 1951, ටෝඩා සකා ගක්කයි හි දෙවන සභාපති ලෙස පත්වීම පිළිගත්තේය. ඔහුගේ සමාරම්භක අවස්ථාවේදී ටෝඩා ගක්කායිගේ අනුගාමිකයන්ට අභියෝග කළේ ඔහුගේ මරණයට පෙර පවුල් හත්ලක්ෂ පනස්දහසක් සාකා ගක්කයි බවට හරවන ලෙසයි: “මා ජීවත්ව සිටියදී මෙම ඉලක්කය සාක්ෂාත් කර නොගන්නේ නම්, මා වෙනුවෙන් අවමංගල්‍යයක් පවත්වන්න එපා. මගේ දේහය ෂිනගාවා බොක්කෙහි දමන්න. ”ආක්‍රමණශීලී ආගමට හරවා ගැනීම සහ ප්‍රතිවාදී ආගම් දැඩි ලෙස හෙළා දැකීම පිළිබඳව මෙම කණ්ඩායම ඉතා ඉක්මනින් ප්‍රසිද්ධියට පත් විය. මෙම උපක්‍රම සාර්ථක විය: 1951 සිට, සාකා ගක්කයි සාමාජිකයන් දහස් ගණනක සිට වර්ධනය වී දශකය අවසන් වන විට අනුගාමික කුටුම්භ මිලියනයකට අධික ප්‍රමාණයක් ලබා ගැනීමට සමත් විය. පශ්චාත් යුධ සමයේ මෙම කණ්ඩායමට එක් වූ ජනතාවගෙන් බහුතරය ද්‍රව්‍යමය ආරක්ෂාව, සමාජ යටිතල පහසුකම් සහ අධ්‍යාත්මික නිශ්චිතභාවය අපේක්ෂා කරමින් ජපානයේ නගර ජලයෙන් යට වූ මිලියන සංඛ්‍යාත පිරිසකි. ටෝඩා අධ්‍යයන සංගමයක් ලෙස සංවිධානයේ ව්‍යුහය මත රඳා සිටියේය (ගක්කායි) නිචිරෙන් බෞද්ධ ධර්මය අනුව පාසැල් හැරෙන්නන් සහ වරප්‍රසාද නොලත් පුද්ගලයින් සාකා ගක්කයිගේ ප්‍රමිතිගත අධ්‍යාපනයේ නීත්‍යානුකූල රාමුව වෙත ආකර්ෂණය කර ගැනීම. ප්‍රායෝගික ප්‍රතිලාභ අවධාරණය කිරීම සඳහා ප්‍රායෝගික චින්තනය කෙරෙහි කණ්ඩායමේ මුල් අවධාරණය කෙරෙහි ද ඔහු විශ්වාසය තැබීය. ටෝඩා, නිචිරෙන්ගේ නමස්කාරයේ ප්‍රධාන පරමාර්ථය “සතුට උපදවන යන්ත්‍රයක්” හා සැසඳුවේ එහි පරිශීලකයාට නිමක් නැති හැකියාවන් සපයන අතර, ඔහු පරිවර්තනය කළේ කාර්යක්ෂම සේවකයන් බවට පරිවර්තනය කරමිනි. ඔවුන්ගේ පරිවර්තන ප්‍රයත්නයන්හිදී “ව්‍යාජ නිකායන්” (ප්‍රතිවාදී ආගම්) සමඟ සටන් කිරීම සඳහා නොනවත්වා ඒත්තු ගැන්වීමේ උපක්‍රම භාවිතා කළේය. නිචිරෙන් බෞද්ධ ධර්මය ප්‍රගුණ කිරීමේ කර්තව්‍යය පමණක් නොව එය අන් අයට ඉගැන්වීමේ කර්තව්‍යය ඔවුන්ට ලබා දුන් හෙයින්, පරිවර්තකයන්ට ආත්ම-වටිනාකමේ නව හැඟීමක් ඇති විය. සාමාජිකයන් නිචිරෙන් සහ ද නෙළුම් ටෝඩා මකිගුචි වෙතින් ලබාගත් වටිනාකම, නූතන දර්ශනයේ හා ලෝක සාහිත්‍යයේ පිළිගත් ග්‍රන්ථයේ වටිනාකම, ආචාර ධර්ම සහ ප්‍රායෝගික ඇගයීම සමඟ.

සේකා ගක්කායිගේ දැඩි විකුණුම් ප්‍රවේශය නිසා එය නව ආගමට හරවා ගත් අය බවට පත්විය. එහෙත් එහි ආක්‍රමණශීලී ප්‍රවේශය නිසා සමූහයට negative ණාත්මක මහජන ප්‍රතිරූපයක් ලැබුණි, විශේෂයෙන් අපකීර්තියන් කිහිපයකින්. වඩාත් කුප්‍රකට සිදුවීම් වලින් එකක් “ඔගසවරා සිද්ධිය” හෝ “තනුකි (රකූන් බල්ලා) උත්සවය” ලෙස හැදින්විය. නිචිරෙන්ගේ පළමු ගායනයේ හත්සිය වැනි සංවත්සරය සනිටුහන් කරන චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර අතරතුර 27, 1952, අප්‍රේල් XNUMX. namu-myōhō-renge-kyō, තරුණ පිරිමි අංශයේ සාමාජිකයින් පිරිසක් නිචිරෙන් ෂාෂේ ප්‍රධාන දේවාලයට වන්දනා චාරිකාවක යෙදී සිටියදී තායිසෙකිජි විසින් ඔගසවර ජිමොන් නම් ෂාෂා පූජකයෙකු අත්අඩංගුවට ගන්නා ලදී. ඔගසවරා යුධ සමයේදී (සාකා කයිසිකු ගක්කයි සහ ෂාෂි නායකත්වය විසින් විරුද්ධ වූ) සියලු නිචිරන් නිකායන් එක ජාතියක් ප්‍රවර්ධනය කරන නිකායක් බවට ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා මතභේදාත්මක සැලැස්මක් ප්‍රවර්ධනය කර තිබුණි. මාකිගුචි රාජ්‍ය ෂින්ටේ ප්‍රොටෝකෝලය අනුගමනය කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම පිළිබඳව ටෝඩා සහ ගක්කායි තරුණ සාමාජිකයින් විසින් යුද කාලීන බලධාරීන් දැනුවත් කළ බවට ඔහුට චෝදනා එල්ල වූ අතර ගක්කායි නායකයින් අත්අඩංගුවට ගැනීම සහ එහි ප්‍රති mak ලයක් ලෙස මාකිගුචිගේ මරණය සම්බන්ධයෙන් ඔහුට දොස් පැවරීය. ගක්කායි තරුණයා ඔගසවරාගේ සිවුරු ගලවා, තායිසෙකිජි ක්‍රීඩාංගණය වටා පෙළපාලි ගොස්, ඔහුගේ ගෙලෙන් පුවරුවක් එල්ලා “තනුකි හාමුදුරුවෝ” (ජපන් ජන සම්ප්‍රදායේ හැඩය වෙනස් කරන උපක්‍රමයක් ලෙස පෙනෙන සත්වයා වන තනුකි සමඟ ඔහු ඇසුරු කරයි. ), සහ ඔහු මාකිගුචිගේ සොහොනට ගෙන එන ලද අතර එහිදී සූදානම් ලිඛිත සමාව සඳහා අත්සන් කිරීමට ඔහුට සිදුවිය. ජනප්‍රිය පුවත්පත්වල මෙම සිදුවීම පිළිබඳ වාර්තා ජපානයේ සංවිධානය පිළිබඳ මහජන මතය ස්ථිර ලෙස අර්ථ දැක්වීම සඳහා පැමිණි රූපයක් වන සාකා ගක්කයි සඳහා negative ණාත්මක මහජන ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කළේය.

ආක්‍රමණශීලී හැසිරීම් පිළිබඳ සාකා ගක්කයිගේ කීර්තිය “ඔටාරු විවාදය” නමින් හැඳින්වෙන තවත් මතභේදාත්මක සිදුවීමකින් පසුව පුළුල් විය. සාකා ගක්කායිගේ අධ්‍යයන දෙපාර්තමේන්තුවේ සාමාජිකයන් නිචිරන් බුද්ධාගමේ මිනෝබු නිකායේ පූජකවරුන්ට මූලධර්මවාදී විවාදයකට අභියෝග කළ විට. ඔටාරු (හොක්කයිඩෝ) නගරයේ ශාලාවක මෙම උත්සවය පැවැත්වූ අතර එය ගක්කායි සාමාජිකයින්ගෙන් පිරී තිබූ අතර පූජකවරුන්ට විහිළු කරමින් විෂම නමස්කාරය සහ මූල්‍ය දූෂණය පිළිබඳ චෝදනා කළහ. පූජකයන් ඉවත් වූ අතර, සාකා ගක්කයි විවාදයේ ජයග්‍රාහකයන් බව ප්‍රකාශ කළහ. නිචිරන් නිකාය සහ අනෙකුත් ආගමික සංවිධාන විසින් සාකා ගක්කයි විවේචනය කරන ප්‍රකාශන මේ කාලයේ සිටම විශාල වශයෙන් මතුවීමට පටන් ගත්තේය.

එහි උපක්‍රම පිළිබඳ වැඩෙන මතභේද තිබියදීත්, සාකා ගක්කායි අඛණ්ඩව අඛණ්ඩව වර්ධනය විය. 1953 සිට, සාකා ගක්කයි ලිඛිත හා වාචික “පත්වීම් විභාග” පැවැත්වීම ආරම්භ කළේය (nin'yō shiken) නිචිරෙන් බෞද්ධ ධර්ම දැනුම පිළිබඳ තරුණ නායකයින් පරීක්ෂා කිරීම. ජපානය පුරා ගක්කායිගේ පරිපාලනය මේ කාලයේ සිට වේගයෙන් ව්‍යාප්ත විය. පරිපාලනමය ව්‍යාප්තියත් සමඟ ගිහි බෞද්ධ පිළිවෙත් වලින් බැහැරව ව්‍යාප්ත විය. 9, 1954, ගක්කායි හි තරුණ පිරිමි අංශයේ නායක ඉකෙඩා ඩයිසාකු (1928-) විසින් වර්තමාන සංගීත බලකායේ (ඔන්ගකුටයි) පූර්වගාමියා වූ ගුන්ගකුටයි (මිලිටරි බෑන්ඩ් බලකාය) ආරම්භ කරන ලද අතර, එම සංවිධානය ගැඹුරු කරන කලාවන් කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති කළේය. පසු කාලීනව. ගුන්ගකුටයි සිය පළමු ප්‍රසංගය ඔක්තෝම්බර් 31, 1954 හි තායිසෙක්ජි හි දී ප්‍රසංගය පැවැත්වූ අතර, ටෝඩා සුදු අශ්වයෙකු පිට නැඟී සිටියදී තරුණ හා තරුණ කාන්තා අංශයේ සාමාජිකයින් දසදහසක් සමාලෝචනය කළ අතර, මෙම ක්‍රියාව යුධ කාලීන ජපන් ජාතිකයන් අනුකරණය කිරීමක් ලෙස සමූහයෙන් පිටත විචාරකයින් විසින් නිරීක්ෂණය කරන ලදී. අධිරාජ්‍යයා.

ගක්කායි හි ගිහි බෞද්ධ අවධානයෙන් ඔබ්බට ගිය වඩාත්ම කැපී පෙනෙන වර්ධනය වූයේ මැතිවරණ දේශපාලනය දක්වා ව්‍යාප්ත වීමයි. නොවැම්බර් 1954 සිට, සාකා ගක්කායි විසින් සංස්කෘතික අංශයක් (බන්කබු) පිහිටුවන ලදී. එය මූලික වශයෙන් කැපවී ඇත්තේ මැතිවරණයට ඉදිරිපත් වීමට අපේක්ෂකයින් තෝරා ගැනීම සහ ඡන්ද රැස් කිරීම සඳහා සාමාජිකයින් බලමුලු ගැන්වීම සඳහා ය. අප්රේල් 3, 1955, ටෝකියෝ වාට්ටුවල සහ වෙනත් මහ නගර සභාවල නගර සභා වල මැතිවරණයෙන් සාකා ගක්කායිගේ සංස්කෘතික අංශයේ සාමාජිකයින් ජයග්රහණය කළහ; සාකා ගක්කයි තමන්ගේම අපේක්ෂකයින් ධුරය සඳහා ඉදිරිපත් කළ පළමු අවස්ථාව මෙයයි. අගෝස්තු 1, 1956, ටෝඩා විසින් “රජයේ හා බුද්ධාගමේ සමගිය පිළිබඳ සංගමය” (රචනා කරන ලදී)Ōbutsu myōgō ron) ගක්කායි අධ්‍යයන සඟරාවේ මහා සුදු නෙළුම් (ඩයිබයාකු රෙන්ජ්), ඔහු සඳහන් කළේ, “අප දේශපාලනයට යාමේ එකම අරමුණ ජාතික පැවිදි වේදිකාව ඉදිකිරීමයි (kokuritsu kaidan). ”ජාතික මට්ටමේ දේශපාලනයට සාකා ගක්කායිගේ උත්සාහයන් පිළිබඳව අනතුරු ඇඟවීම් ප්‍රකාශ කිරීම මේ කාලයේ සිටම ජපානයේ මාධ්‍යයක් බවට පත්විය.

සාකා ගක්කායිගේ දේශපාලනයට මුලින් ම පිවිසීම ගැටුම්වලට මුහුණ දුන්නේය. ඔසාකා ඉහළ මන්ත්‍රී අතුරු මැතිවරණයකදී ගක්කායි අපේක්ෂකයෙකු වෙනුවෙන් උද් ing ෝෂනය කරමින් සිටි තරුණ පිරිමි අංශයේ සාමාජිකයින් කණ්ඩායමක් අප්‍රේල් 23, මැතිවරණ නීතිය උල්ලං in නය කරමින් සහායකයන්ගේ නිවාසවල මුදල්, සිගරට් සහ කැරමල් බෙදා හැරීම සම්බන්ධයෙන් අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. එම වසරේ 1957, “ඔසාකා සිද්ධිය” ලෙස අනුස්මරණය කරන ලද සිදුවීමක ආරම්භයේ දී, ඉකෙඩා ඩයිසාකු ඔසාකාහිදී අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. මැතිවරණ නීතිය උල්ලං were නය වන ක්‍රියාකාරකම් අධීක්ෂණය කිරීම සඳහා සාකා ගක්කයිගේ තරුණ අංශයේ මාණ්ඩලික ප්‍රධානී ලෙස ඔහු අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. ඔහු සති දෙකක සිර ද spent ුවමක් විඳිමින් ජනවාරි 3 හි සියලු චෝදනා වලින් නිදහස් වීමට පෙර හතළිස් අට වතාවක් උසාවියේ පෙනී සිටියේය. සේකා ගක්කයි මෙම සිදුවීම දූෂිත කුරිරුකම් පිළිබඳ ඉකෙඩාගේ ජයග්‍රහණය ලෙස විස්තර කළ අතර තරුණ නායකයාගේ නඩු විභාගය, ආගමට හරවා ගැනීම සහ මැතිවරණය පැවැත්වීම සඳහා වැඩි උත්සාහයක් දැරීමට සාකා ගක්කායි සාමාජිකයින් පෙළඹවිය.

1958 අප්රේල් මාසයේ දී ටෝඩා ජේසි මිය යන විට, සාකා ගක්කායි පිළිගත් කුටුම්භ මිලියනයකට වඩා වැඩි ප්රමාණයක් ඉල්ලා සිටි අතර, එහි ප්රමාණය හා දේශපාලන බලය නිසා එහි ප්රතිවාදීන්ගෙන් පවා ගෞරවය ප්රදර්ශනය කිරීමට සිදුවිය. ඇස්තමේන්තුගත 250,000 ගක්කායි සාමාජිකයන් ටෝඩාගේ නිල අවමංගල්‍යයට අප්‍රේල් 20, 1957 හි අප්‍රේල් මස XNUMX වෙත පැමිණීම නැරඹීම සඳහා ටෝකියෝ වීදි බැස සිටියහ. එහිදී අග්‍රාමාත්‍ය කිෂි නොබුසුකේ සහ අධ්‍යාපන අමාත්‍ය මට්සුනාගා ටී මියගිය නායකයාට සුවඳ දුම් පූජා කළහ.

ටෝඩාගේ ගෝලයෙකු වූ ඉකෙඩා ඩයිසාකු මැයි මාසයේ 1960 හි තුන්වන සේකා ගක්කයි ජනාධිපති ධුරයට පත්වීමෙන් පසුව, ඔහු කණ්ඩායම පුළුල් කිරීමට සූදානම් විය ජපානය කේන්ද්‍ර කරගත් ගිහි බෞද්ධ සංවිධානයක සිට ආගම, දේශපාලනය සහ සංස්කෘතිය පිළිබඳ පුළුල් වරමක් සහිත ජාත්‍යන්තර ව්‍යාපාරයක් බවට පත් විය. ඉකෙඩාගේ නායකත්වය යටතේ සාකා ගක්කයි ආසියාව, යුරෝපය, උතුරු ඇමරිකාව, බ්‍රසීලය සහ ලෝකයේ වෙනත් ප්‍රදේශවල නිල ශාඛා පිහිටුවන ලදී. ඉකෙඩා යටතේ, සාකා ගක්කායි විසින් තමන්ගේම පිළිගත් පෞද්ගලික පාසල් පද්ධතියක්, කලාවට සහය දැක්වීමට කැපවූ උප සංවිධාන සහ වෙනත් අධ්‍යාපන හා සංස්කෘතික කේන්ද්‍රීය වැඩසටහන් ආරම්භ කරන ලදී.

XKUMX පුරා ඉකෙඩාගේ නායකත්වය යටතේ සාකා ගක්කයි ජපානයේ රැඩිකල් වර්ධනයක් අඛණ්ඩව පවත්වා ගෙන යන අතර, එහි පක්ෂය වන කොමෙයිටා (1960 ආරම්භ කරන ලද) හරහා මැතිවරණ දේශපාලනය සංවිධානය කිරීම මගින් බල ගැන්වීම සහ “ජාතික පැවිදි වේදිකාවක්” (ජාතික පැවිදි වේදිකාවක්) ගොඩනැගීමේ ඉලක්කය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම.kokuritsu kaidan). පැවිදි කටයුතු සඳහා විශේෂ පන්සල් පහසුකමක් වන මෙම වේදිකාව නිම කිරීම සනිටුහන් කිරීම සඳහා රජයේ නියෝගයෙන් ඉදිකරන ලදී kōsen rufu , මේ වන විට සාකා ගක්කායි විසින් අර්ථකථනය කරනු ලැබුවේ ජපානයේ ජනගහනයෙන් තුනෙන් එකක් පරිවර්තනය කිරීමයි. 1965 අග භාගයේ සිට ගක්කායි සාමාජිකත්වය දැවැන්ත ෂොහොන්ඩේ ඉදිකිරීමේ ව්‍යාපෘතිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේයනිචිරෙන් ෂාෂෝ ප්‍රධාන පන්සලේ තායිසෙක්ජි හි පිහිටි නිවස daigohonzon , 1279 හි නිචිරෙන් විසින් කොටා ඇති අක්ෂර වින්‍යාස මණ්ඩපය, ඔවුන්ගේ මූලික නමස්කාර වස්තුව ලෙස සාකා ගක්කයි සහ නිචිරෙන් ෂාෂේ සේවය කරයි. ෂෝෂෝ සහ ගක්කයි නායකයින් විසින් දශකයේ අවසානය දක්වා ෂොහොන්ඩාව හැඳින්වූයේ “සැබෑ පැවිදි වේදිකාව” (ද honmon no kaidan), ජනතාව පරිවර්තනය කිරීමේ සම්පූර්ණ කාර්යය සලකුණු කිරීම.

1960s අවසානයේ වර්ධනය අඩාල විය, එක් අවස්ථාවකදී සාකා ගක්කයි සහ කොමෙයිට නිල වශයෙන් වෙන්වීමට බල කෙරුනි. මෙම නිල භේදය “අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ නිදහසට හා මාධ්‍යයට බාධා කිරීමේ ගැටලුව” ලෙස හැඳින්වෙන සිදුවීම් සම්බන්ධයෙන් 1969 නොවැම්බර් මාසයේ ආරම්භ වූ අපකීර්තියකින් පසුව (genron shuppan bōgai mondai ). මෙයිජි විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්යවරයකු වන ෆුජිවාරා හිරෝටාට්සු (1921-1999) විසින් පොතක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී මම සාකා ගක්කයි හෙළා දකිමි ( සාකා ගක්කයි ඕ කිරු ). ඔහු කියා සිටියේ ප්‍රකාශය අවහිර කිරීමට ප්‍රකට කොමයිට් දේශපාලන politicians යන් සහ ලිබරල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පක්ෂයේ මහලේකම් තානක කකුවේයි (1918-1993, පසුව අගමැති) උත්සාහ කළ බවයි. මෙම අපකීර්තිය පිළිබඳ මාධ්‍ය ආවරණය විකිණීම දිරිගැන්වීය සාකා ගක්කයි ඕ කිරු සහ සාකා ගක්කයි සඳහා negative ණාත්මක මාධ්‍යයක් ගලා එයි.

ඉනික්බිතිව මම සාකා ගක්කයි හෙළා දකිමි අපකීර්තිය, ඉකෙඩා ඩයිසාකු විසින් සාකා ගක්කයි සහ කොමෙයිටා නිල වශයෙන් වෙන් කරන බව නිවේදනය කළේය සහ “දේශපාලනය සහ ආගම වෙන් කිරීම” පිළිබඳ නව ගක්කයි ප්‍රතිපත්තියක් (seikyō bunri ). ආගම සහ දේශපාලන පක්ෂය නිල වශයෙන් වෙන් කිරීම සංවිධාන දෙකටම වැදගත් අවස්ථාවක් විය: සාකා ගක්කායිගේ සාමාජිකත්වය වර්ධනය වූයේ මෙයින් පසුව සුළු ප්‍රමාණයකින් පමණක් වන අතර ඊළඟ දශකය පුරාම කොමෙයිටා මැතිවරණ පරාජයට පත්විය. නිල වෙන්වීමෙන් පසුව පවා, භක්තිමත් ගක්කායි අනුගාමිකයින් කොමෙයිටා අපේක්ෂකයින් වෙනුවෙන් මැතිවරණ පැවැත්වීම ඔවුන්ගේ නිත්‍ය ඇදහිල්ලේ ක්‍රියාකාරකම්වල කොටසක් ලෙස සලකනු ලැබීය.

මුල් 1970s සිට, සාකා ගක්කායි, ඉකෙඩා ඩයිසාකු යටතේ ගෝලයෙකු බවට පත්වූ පළමු පරම්පරාවට පරිවර්තනය වූ දරුවන්ගේ පරම්පරාව වගා කිරීම සඳහා ආක්‍රමණශීලී ව්‍යාප්තියේ මෙහෙවරෙන් ඉවත් විය. ඔක්තෝම්බර් මස 12, 1972, තායිසෙක්ජි හි සම්පූර්ණ කරන ලද ෂොහොන්ඩේ විවෘත කිරීම සනිටුහන් කරමින්, ඉකෙඩා, සාකා ගක්කායිගේ “දෙවන අදියර” ආරම්භ කිරීම නිවේදනය කරමින් දේශනයක් පැවැත්වූ අතර, සාමය ප්‍රවර්ධනය කරන ජාත්‍යන්තර ව්‍යාපාරයක් ලෙස ගක්කයි මවා ගැනීම සඳහා ආක්‍රමණශීලී ව්‍යාප්තියෙන් turn ත්වීම විස්තර කරයි. මිත්රත්වය සහ සංස්කෘතික හුවමාරුව හරහා.

අභ්‍යන්තර හැරීමක් පිළිබඳ සාකා ගක්කායිගේ නිල නිවේදනය කණ්ඩායමට පිටතින් විවේචන වලක්වනු ලැබුවේ නැත. මාර්තු 1976 සිට ටැබ්ලොයිඩ් මාසික පෑන (ගෙක්කන් පෑන) ඉකෙඩා සහ කාන්තා අංශයේ ඉහළ පෙළේ නායකයින් ඇතුළු කාන්තාවන් හය දෙනෙකු අතර සම්බන්ධතා ඇති බවට චෝදනා කරමින් ලිපි මාලාවක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම ආරම්භ කරන ලදී. සාකා ගක්කායි අපහාස කිරීම සම්බන්ධයෙන් නඩු පවරා ඇති අතර ටෝකියෝ දිසා අධිකරණය ඊට පක්ෂව තීන්දුව දුන්නේය. ගෙක්කන් පෑන ප්‍රකාශිත සමාව ඉල්ලීමට බල කෙරුණු අතර, එහි ප්‍රකාශක කුමාබේ තායිසා වසරක පරිවාස කාලයක සේවය කළේය. ගක්කායි නඩුව අනුගමනය කිරීමෙන් පසු පුනරාවර්තන ටැබ්ලොයිඩ් චෝදනාවක් රටාවේ සිට පැවත එන අංගයක් බවට පත් වූ අතර එය සාකා ගක්කයිගේ පොදු ප්‍රතිරූපයට හානිවූ අතර “කාන්තා ගැටලුව” (josei mondai) මේ දක්වා මාධ්‍යවේදීන් ඉකෙඩාට එරෙහිව දිගින් දිගටම යොදාගෙන ඇති ප්‍රහාරක කෝණයකි.

1977 සිට ඉකෙඩා නිකිරෙන් ෂාෂෝ පූජක තන්ත්‍රය සමඟ විවෘතව ගැටීමට පටන් ගත්තේය. මෙම වසර තුළ අවස්ථා කිහිපයකදී ඉකෙඩා දේශන පැවැත්වූ අතර රචනා ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර ඔහු නිචිරෙන් ෂාෂා පූජක තන්ත්‍රයේ අධිකාරියට අභියෝග කළේය. මෙයින් එකක, “අවසාන ජීවන නීතියේ උරුමය පිළිබඳ දේශනය” (ෂාජි ඉචිඩයිජි කෙට්සුමියාකුෂ් කගී) සාකා ගක්කායි විසින් පත්‍රිකා මිලියන ගණනකින් නැවත මුද්‍රණය කරන ලද අතර, ඉකෙඩා තර්ක කළේ, නිර්මාතෘ නිචිරෙන් වෙත ආපසු යන සුවිශේෂී පෙළපතක් පිළිබඳ ෂාෂා පූජකවරුන්ගේ ප්‍රකාශයන් ගක්කායි සාමාජිකයන් ධර්මය සමඟ ව්‍යාජ ලෙස සම්බන්ධ කිරීම වඩා උසස් නොවන බවයි. namu-myōhō-renge-kyō. මෙම සංවිධාන දෙක අතර පැවති පුළුල් සාකච්ඡා, සාකා ගක්කයි විසින් නිචිරෙන් ෂාෂෝ පූජක පරම්පරාවේ ප්‍රකාශයන් යළිත් තහවුරු කිරීමට හේතු වූ අතර, 1979 හි ගෞරවනීය ජනාධිපති ධුරය දැරීම සඳහා තුන්වන ගක්කයි ජනාධිපති ධුරයෙන් ඉවත් වීමට ඉකෙඩාට සිදුවිය.

සාකා ගක්කායි සහ නිචිරෙන් ෂාෂේ අතර දුර දිගින් දිගටම 1980 පුරා පුළුල් වූ අතර, එම දශකය මැද භාගය වන විට ෂාෂා පූජක තන්ත්‍රය මහජන බුද්ධිමතෙකු විසින් මෙහෙයවන ලද ගතික ජාත්‍යන්තර සංවිධානයක අපහසුතාවයට පත් වැඩිහිටි සහකාරිය බවට පත්විය. නිචිරන් බෞද්ධ ධර්මය විසින් පොරොන්දු වූ බුද්ධත්වයට වඩා යුරෝපීය දර්ශනය. මේ වසරවල දී සාකා ගක්කායි වැඩි වැඩියෙන් ජාත්‍යන්තර අවධානය යොමු වී තිබේ. ලෝක සාමය, සංස්කෘතිය සහ අධ්‍යාපනය ගැන සැලකිලිමත් වීම; ඉකෙඩාගේ අධිකාරය මත කේන්ද්‍රගත වී ඇත; සහ එහි Nichiren Shōshū මව් සංවිධානයෙන් ant ත්වී ඇත.

1990 හි, ඉකෙඩා ඩයිසාකු සහ නිචිරෙන් ෂාෂෝ පූජක තන්ත්‍රය අතර දෙවන ප්‍රධාන ගැටුම පුපුරා ගියේය. කඳවුරු දෙක අතර මිසයිල මාලාවක් හරහා ෂාෂා පූජක තන්ත්‍රය සහ සාකා ගක්කයි නායකත්වය අතර විවෘත ආරවුල උත්සන්න විය. පූජක තන්ත්‍රය ඉකේඩා විසින් අබේ නිකන් විවේචනය කළ කථා ගැන පැමිණිලි කළේය. පූජක තන්ත්‍රය විසින් තම සාමාජිකයන්ට සැලකීම පිළිබඳව ඔවුන් විසින්ම දක්වන ලද ගැටළු ලැයිස්තුවක් සමඟ සාකා ගක්කයි ප්‍රතිචාර දැක්වීය. 1991 හි මුල් භාගයේ සිට, සාකා ගක්කායි විසින් ලිපි පළ කිරීම ආරම්භ කරන ලදී සේකි ෂින්බන් එය අබේ නිකන් ගැන විවෘතව විවේචනයට ලක් වූ අතර, සංවිධානය නිචිරෙන් ෂාෂේ පූජකයන් නොමැතිව ගක්කයි නායකයින් විසින් පවත්වන ලද අවමංගල්‍ය කටයුතු ප්‍රවර්ධනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. නොවැම්බර් මස අවසානය වන විට 1991 නායකයන් දෙදෙනා අතර ආතතීන් බිඳී ගිය අතර නිචිරෙන් ෂාෂේ සාකා ගක්කයි නෙරපා හැරියේය. එක් දිනක් තුළ නිකායේ සාමාජිකයන්ගෙන් සියයට අනූ පහකට වඩා නෙරපා හරින ලදී.

1991 මුළුමනින්ම ඉකෙඩා වෙනුවෙන් කැපවූ සංවිධානයක් ලෙස සිය අනන්‍යතාවය තහවුරු කිරීමෙන් පසුව ෂාෂා ප්‍රධාන දේවමාළිගාවේ සාකා ගක්කයි හි ප්‍රධාන නමස්කාර වස්තුව සමඟ සෘජුව සම්බන්ධ වීම වලක්වනු ලැබීය. අප්රේල් මාසයේ දී 2002, සේකා ගක්කයි විසින් නව ආයතනික රෙගුලාසි නිකුත් කරන ලද්දේ මාකිගුචි, ටෝඩා සහ ඉකෙඩා යන නමින් හැඳින්විය යුතු ය. sandai kaichō (ජනාධිපතිවරුන්ගේ පරම්පරා තුනක්), “සදාකාලික උපදේශකයින්” ( eien no shidōsha ) ව්‍යාපාරය ආරම්භ කළේ කවුද; සංවිධානයේ මූලධර්මය පිළිගන්නා බව shitei funi (“උපදේශකයාගේ හා ශ්‍රාවකයාගේ නොබිඳිය හැකි බැඳීම”); සාකා ගක්කයි ජනාධිපති ධුරය තනිකරම පරිපාලනමය ය. ඉකෙඩා ඩයිසාකු පසුකරමින් නායකත්ව නායකත්වය පුළුල් කිරීමේ හැකියාව සාකා ගක්කායි විසින් නිශ්චිතවම සීමා කරන ලදී.

මෑත වසරවලදී, ගක්කායි සාමාජිකයින් බොහෝ දුරට ඉකෙඩාගේ ලේඛනවල සන්දර්භය තුළ නිචිරන් බුද්ධාගම ගැන ඉගෙන ගැනීමට පැමිණ ඇති අතර, කැපවූ අනුගාමිකයන් ගෞරවනීය ජනාධිපතිවරයා යටතේ ඔවුන්ගේ ගෝලයන් නැවත සකස් කිරීමක් ලෙස සේවය කරන විශාල හා කුඩා ගක්කායි සිදුවීම්වල කාර්යබහුල දින දර්ශනයක් වටා ඔවුන්ගේ ජීවිත සකස් කරති.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

සාකා ගක්කයි සාමාන්‍යයෙන් සංලක්ෂිත වන්නේ නිචිරෙන් ෂාෂ් බෞද්ධ සම්ප්‍රදාය තුළ ගිහි ව්‍යාපාරයක් ලෙස ය. කෙසේ වෙතත්, ඉහත දක්වා ඇති ඉතිහාසය පෙන්නුම් කරන පරිදි, එය බෞද්ධ සංවිධානයකට වඩා බොහෝ සෙයින් වැඩි ය. ඒ වෙනුවට නිවුන් උරුමයන්ගේ උරුමක්කාරයා ලෙස වඩාත් හොඳින් වටහා ගත හැකිය: (1) නිචිරෙන් ෂාෂ් බුද්ධාගම හා (2) බුද්ධිමය භාවිතයෙන් ස්වයං-වගා සම්ප්‍රදායක් දහනව වන ශතවර්ෂයේ අගභාගයේ සිට විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ දී ජපානය අධ්‍යාපනය, අධ්‍යාපනය හා මානවවාදය අගය කරමින් නූතන යුරෝ-ඇමරිකානු දර්ශනය හා සම්ප්‍රදායන්ගෙන් ආනුභාව ලත් “සංස්කෘතියේ” සාමාන්‍ය රබර් යටතට ගැනේ. මෙම උරුමයන් දෙක කැපවීම්, ප්‍රකාශන මෝඩයන් සහ සකා ගක්කායි සාමාජිකයින්ගේ ඉගැන්වීම් හා භාවිතයන් සංයෝජනය කිරීම.

සාමාජිකයන් නිචිරෙන් ෂාෂා සම්ප්‍රදායට අනුකූලව සාම්ප්‍රදායික බෞද්ධ පිළිවෙත් අනුගමනය කරති. මේවාට ඇතුළත් වන්නේ:

?? ගායනා කිරීම. සාමාජිකයන් තම නිවසේ පූජාසනය ඉදිරිපිට උදේ සහ සවස යාච් prayers ා කරති ගොන්ග්, වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම “ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියා කිරීම.” දෙවරක් දිනපතා ගායනයට දෙවන පරිච්ඡේදය, “කඩිනම් ක්‍රම” (හෙබන්) සහ දහසයවන පරිච්ඡේදයේ “ආයු කාලය” (ජූරි) ඇතුළත් වේ. නෙළුම් සූත්‍ර. එම sūtra කොටස් අනුගමනය කරනුයේ මාතෘකාව නැවත නැවතත් උච්චාරණය කිරීමෙනි නෙළුම්, ලෙස හැඳින්වේ daimoku, අක්ෂර හතකින් සමන්විත වේ namu-myōhō-renge-kyō, සහ නිහ silent යාච් .ා මගින්.

?? ගෞරවය daigohonzon . මෙය “නමස්කාරයේ ශ්‍රේෂ් object වස්තුව” වන අතර, සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ යහපත උදෙසා 1279 හි දහවන මාසයේ දොළොස් වන දින නිචිරෙන් විසින් කැටයම් ග්‍රන්ථයක් කොටා ඇති බව කියනු ලැබේ. සාකා ගක්කයි හි සාමාජිකත්වය පිළිගැනීමෙන් තහවුරු වේ ගොහෝන්සන් , අනුරුවක් daigohonzon . සේකා ගක්කායිට ප්‍රවේශය නොමැති වීම daigohonzon නොවැම්බර් 1991 වලින් පසුව සහ නිෂ්පාදනයේ සිට සමූහයේ පුහුණුව ගොහෝන්සන් 1720 හි නිපදවන ලද අනුරුවක් මත පදනම්ව, ගක්කායි සහ ප්‍රතිවාදී නිචිරන් කණ්ඩායම් අතර, විශේෂයෙන් නිචිරෙන් ෂාෂා සහ ෂාෂෝ හි ගිහි සංවිධානය වන ෆුජි තායිසෙකිජි කෙන්ෂාකායි අතර පවතින උණුසුම් මූලධර්ම මතභේදයන්ට දායක වේ.

?? පරිවර්තන ක්‍රියාකාරකම් ලෙස හැඳින්වේ ෂක්බුකු. ශකුබුකු “බාල ඉගැන්වීම්වලට ඇති බැඳීම බිඳ දැමීම සහ යටපත් කිරීම” ලෙස පරිවර්තනය කළ හැකිය. ධර්මය ගැන අපහාස කරන ජපානය වැනි රටවලට සුදුසු එකම ක්‍රමය ලෙස එය නිචිරෙන් විසින් ප්‍රවර්ධනය කරන ලදී. මෑත දශක කිහිපය තුළ සාකා ගක්කායි, විශේෂයෙන් එහි ජාත්‍යන්තර අංශය වන එස්.ජී.අයි ෂක්බුකු පක්ෂව සිටියි ෂාජු , තර්ක විතර්ක මගින් මෘදු සුව කිරීම පිළිබඳ නිචිරෙන් සම්ප්‍රදායේ ප්‍රවර්ධනය කරන ලද ආගමට හරවා ගැනීමේ ක්‍රමය. කෙසේ වෙතත්, ජපානයේ සාමාන්‍ය සාමාජිකයන් කොන්දේසි හැර වෙනත් කිසිම දෙයකින් අන් අය සාකා ගක්කයි බවට පරිවර්තනය කිරීම ගැන කතා කරන්නේ කලාතුරකිනි ෂක්බුකු , එම යෙදුමේ අර්ථ නිරූපණයන් බොහෝ දුරට පශ්චාත් යුධ සමයේ මුල් භාගයේ දී දැඩි ලෙස විකුණන ලද උපක්‍රම වලින් මෑත වසරවල අඩු තීව්‍ර ක්‍රම වෙත මාරු වී ඇත.

?? මෙහෙවර kōsen rufu , එය පැතිරීම ඉල්ලා සිටී නෙළුම් කාලය තුළ mappō, බුදුන්ගේ ධර්මයේ අවසාන දිනය. මෙම පදය “පුළුල් ලෙස ප්‍රකාශ කර ව්‍යාප්ත කරන්න [සත්‍යය නෙළුම් සූත්‍ර ], ”ආයතනයේ වර්ධනය ප්‍රවර්ධනය කරන ඕනෑම ක්‍රියාකාරකමක් විස්තර කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස සාකා ගක්කයි තුළ භාවිතා කරයි.

?? වර්තමාන යුගය බුදුන්ගේ ධර්මයේ අවසාන කාලය බව විශ්වාස කරන්න (mappō). නැගෙනහිර ආසියානු බෞද්ධ සම්ප්‍රදායේ ඉතිහාසයේ අදියර තුන වන්නේ වයසයි ෂබා , හෝ “සැබෑ ධර්මය”; වයස zōhō , හෝ “සමානකම් ධර්මය”; සහ අවසාන වයස mappō , 1052 වර්ෂයේ ආරම්භ වී ඇති බව වටහාගෙන ඇත. ගැලවීමේ එකම මාර්ගය බවට නිකිරෙන්ගේ විශ්වාසය සාකා ගක්කයි සාමාජිකයන් විසින් තහවුරු කරනු ලැබේ mappō වැලඳ ගැනීම නෙළුම් සූත්‍ර අනෙක් සියලුම ඉගැන්වීම් අසත්‍ය යැයි ප්‍රතික්ෂේප කරන්න (ගල් 1999: 383-84).

?? නිචිරන් සහ ඔහුගේ ලේඛන කෙරෙහි ගරු කිරීම. සාකා ගක්කායි හි සාමාජිකයන් ද ඇතුළුව නිචිරෙන් ෂාෂේ සම්ප්‍රදායේ අනුගාමිකයන් සලකතිසදාකාලික හෝ මුල් බුදුන්ගේ භූමික අවතාරය ලෙස නිචිරෙන්. එනිසා ඔහුගේ ලියවිලි ගක්කායි අනුගාමිකයන් විසින් සලකනු ලබන්නේ ශුද්ධ ලියවිලි අධිකාරිය පවා ඉක්මවා යයි sūtra බුද්ධ ශාක්‍යමුනි.

?? 1970 සිට සාකා ගක්කායි තුළ මේ කාරණය කෙරෙහි අවධානය සැලකිය යුතු ලෙස අඩු වී ඇතත්, නිචිරෙන්ගේ මහා රහස් ධර්ම තුනේ (sandai hihō). මේවා (1) ද honmon no daimoku , මාතෘකාව නෙළුම් , namu-myōhō-renge-kyō ; (2) ද honmon no honzon, හෝ සැබෑ නමස්කාර වස්තුව, අක්ෂර වින්‍යාසය සහිත මැන්ඩල daimoku නිචිරන් තම අනුගාමිකයන් සඳහා සැලසුම් කළ එහි කේන්ද්‍රයේ කොටා ඇත; සහ (3) ද honmon no kaidan, හෝ “සැබෑ පැවිදි වේදිකාව”, පූජකවරුන් පැවිදි කිරීම සඳහා වූ වෙබ් අඩවියකි, එය සියලු මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික මධ්‍යස්ථානය බවට පත්වනු ඇත. kōsen rufu , හෝ සියලු ජනයාගේ නමස්කාරය සඳහා පමණක් පරිවර්තනය කිරීම නෙළුම් . මහා රහස් ත්‍රිත්වයේ පළමු දෙක නිචිරන් විසින්ම සාක්ෂාත් කර ගත් අතර, තෙවැන්න සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ නිචිරෙන්ගේ අනුගාමිකයින්ට උසස් හා දුරස්ථ ඉලක්කයක් ලෙස පැවතුනි, එනම්, දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසු වසරවලදී මිලියන ගණනක් ආගමට හැරුණු අය ආකර්ෂණය කර ගැනීමට සාකා ගක්කයි පටන් ගන්නා තෙක් . මහා රහස් ධර්ම තුනෙන් තුනෙන් එකක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ටෝඩා ජේසී 1950s හි මැතිවරණ දේශපාලනයට යොමු කළේය: ඉදිකිරීම් සඳහා රාජ්‍ය සහයෝගය ලබා ගැනීම. honmon no kaidan, නූතන යුගයේ දී හැඳින්වේ kokuritsu kaidanනිචිරන් බෞද්ධ ආ to ාවට අනුව “ජාතික පැවිදි වේදිකාව” අවශ්‍ය විය. සාකා ගක්කායි අතහැර දැමීය kokuritsu kaidan 1970 හි තම දේශපාලන පක්ෂය වන කොමෙයිටා වෙතින් නිල වශයෙන් වෙන් වූ පසු අරමුණ.

ගිහි සංවිධානයක් ලෙස සාකා ගක්කායිගේ අනන්‍යතාවයේ හරය නිචිරන් බුද්ධාගම විසින් සකස් කරනු ලැබුවද, අධ්‍යාපනය හා සංස්කෘතිය හා සම්බන්ධ අධ්‍යාපන ප්‍රතිසංස්කරණ ව්‍යාපාරයක් ලෙස සමූහය ආරම්භ කිරීම සාමාජිකයින්ගේ සාරධර්ම හා ක්‍රියාකාරකම් වලට මග පෙන්වයි. විශේෂයෙන් අද සාමාජිකයන් ගෞරවනීය ජනාධිපති ඉකෙඩා ඩයිසාකු යටතේ ගෝලයි අනුගාමිකයන් ලෙස අර්ථ දක්වනු ලැබේ. ඔවුන් තම පුහුණුව ඉකෙඩා සමඟ එක හා සමාන සම්බන්ධතාවයක් තුළ ක්‍රියාත්මක වන බව සිතන අතර, ඔවුන් ඔහු සමඟ කෙලින්ම මුණගැසෙන්නේ කලාතුරකිනි, නමුත් ඔවුන් නිරන්තරයෙන් එකිනෙකාට දිරිගන්වන්නේ “උපදේශකයාගේ හා ශ්‍රාවකයාගේ නොබිඳිය හැකි බැඳීමක්” ඇති කර ගැනීමටය.shitei funi) ගරු ජනාධිපතිතුමාගේ කැපවීම් ලෙස ඔවුන්ගේ සියලු පෞද්ගලික අරමුණු හා ජයග්‍රහණ සකස් කිරීමෙන්.

ගක්කායි මාධ්‍ය තුළ නිරන්තරයෙන් ගිලී යාමෙන් සාමාජිකයන් ඉකෙඩා කෙරෙහි ගෞරවයෙන් වගා කෙරේ. උපරිම වශයෙන් කැපවූ ගක්කායි සාමාජිකයින්ට ඔවුන්ගේ තොරතුරු බොහොමයක් සංවිධානය හරහා ලබා ගත හැකිය. සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානවල රැස්වීම් සහ චන්ද්‍රිකා විකාශන මගින් සහ දිනපතා පුවත්පත හරහා තොරතුරු ලබා ගනී සේකි ෂින්බන් , අධ්‍යයන සඟරාව ඩයිබයාකු රෙන්ජ් , නිෂ්පාදන සමාගම වන ෂිනානෝ කිකාකු විසින් නිෂ්පාදනය කරන ලද වීඩියෝ සහ පොත්, සඟරා, සීඩී, වෙබ් අඩවි සහ වෙනත් ප්‍රභවයන් දහස් ගණනක්. අද, සාමාජිකයින්ට බොහෝ විට නිචිරෙන්ගේ ලේඛන හා හමුවීමට ඉඩ තිබේ නෙළුම් සූත්‍ර ඉකෙඩා විසින් රචිත කථා සහ රචනා හරහා. සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථාන අලංකාර කර ඇත්තේ ඉකෙඩාගේ ඡායාරූප සහ ඔහු වඩාත් ආකර්ෂණීය යැයි සිතන figures තිහාසික පුද්ගලයින්ගේ පින්තූර ය; සාමාන්‍යයෙන්, පූජාසන හැරුණු විට ගොහෝන්සන් ගක්කායි ගොඩනැගිල්ලක සාම්ප්‍රදායිකව “බෞද්ධ” හෝ ජපන් ජාතිකයන් කිසිවක් දැකිය නොහැක. නැපෝලියන්, ලුඩ්විග් වැන් බීතෝවන්, මාටින් ලූතර් කිං කනිෂ් ,, මහත්මා ගාන්ධි සහ වෙනත් historical තිහාසික ශ්‍රේෂ් s යන් විපත්තියේදී තම අද්භූත දර්ශන අවබෝධ කර ගත් බව ඉකෙඩා ප්‍රශංසා කරයි. මෙම වීරෝදාර චරිතවල ආදර්ශයන් මත තම ජීවිතය හැඩගස්වා ගැනීමට සාමාජිකයින්ට ආනුභාවයක් ඇති අතර, ගක්කායි මාධ්‍යවල නිරන්තරයෙන් ගිලී යාම, ජයග්‍රාහී historical තිහාසික පුද්ගලයන්ගේ චරිතාපදානයන් ඉකෙඩාගේ චරිතය සමඟ සම්බන්ධ කිරීමට දිරිගන්වයි. ඉකෙඩා කෙරෙහි ගෞරවය වර්ධනය වන්නේ ඔහු විසින් රචිත පොත් කියවීමෙනි මානව විප්ලවය (නින්ගන් කකුමේයි) සහ එහි අනුක්‍රමය නව මානව විප්ලවය (ෂින් නින්ගන් කකුමේ), සාමාජිකයන් සන්තකයේ ඇති බව සලකන සේකා ගක්කායි සහ එහි ආරම්භක ජනාධිපතිවරුන්ගේ නවකතා ඉතිහාසය තත්වාකාර ශුද්ධ ලියවිලි අධිකාරිය.

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

කොටස් දිනකට දෙවරක් පාරායනය කිරීමට අමතරව නෙළුම් සූත්‍ර සහ පුනරාවර්තනය namu-myōhō-renge-kyō , ගක්කායි සාමාජිකයන් කණ්ඩායමේ චාරිත්‍රානුකූල ජීවිතයක් ගත කරන වෙනත් ක්‍රියාකාරකම් රාශියක නිරත වන්න. මේවාට ඇතුළත් වන්නේ:

?? අධ්‍යයන රැස්වීම්: ප්‍රාදේශීය ගක්කායි සාමාජිකයන් රැස්වන්නේ බෞද්ධ අධ්‍යයනය සඳහා නොවේ ලෙසට නමුත් දී zadankai , මාසික “සාකච්ඡා රැස්වීම්” හෝ “වට රවුම් පටි අධ්‍යයනය කිරීම.” සාමාජිකයන් වෙනත් ආකාරයකින් සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානවලට රැස්වී ගරු ජනාධිපති ඉකෙඩාගේ දේශන ඇතුළත් විකාශනවලට සහභාගී වේ. විවාහක කාන්තා අංශය හෝ තරුණ පිරිමි අංශය වැනි ගක්කායි උප සංවිධාන සහ වෛද්‍ය අංශය, අධ්‍යාපන අංශය, කලාකරුවන්ගේ අංශය හෝ වෙනත් වෘත්තීය කණ්ඩායම් සඳහා රැස්වන වෙනත් රැස්වීම්වලට ද සාමාජිකයින් සහභාගී වේ. .

?? ගක්කායි ප්‍රකාශන සඳහා දායක මුදල් එක්රැස් කිරීම: සාකා ගක්කායි සාමාජිකයින් නිතිපතා මිතුරන්, relatives ාතීන්, හිතමිතුරන් සහ එකිනෙකාගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ පුවත්පත වැනි වාර සඟරා ලබා ගැනීම සඳහා ලියාපදිංචි වන්න. සේකි ෂින්බන් . කණ්ඩායම සිය පුවත්පත සඳහා ඉල්ලීම් කිරීමේ පුරුද්ද “පුවත්පත් light ානාලෝකය” (shinbun keimō) හෝ “බුද්ධත්වය” සඳහා යුරෝපීය (බෞද්ධ නොවේ) යන යෙදුම භාවිතා කිරීම ( keimō ) නව පා .කයන්ගේ පිබිදීම සැමරීමට.

?? දේශපාලන උද් s ෝෂන: කැපවූ සාමාජිකයින්ගේ භාවිතයේ ප්‍රධාන අංගයක් වන්නේ කොමීටේ අපේක්ෂකයින් වෙනුවෙන් හෝ ඇතැම් විට එහි හවුල්කාර ලිබරල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පක්ෂය වෙනුවෙන් ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීමයි. සකා ගක්කයි ජපානයේ වඩාත්ම බලගතු බිම් මට්ටමේ මැතිවරණ ජාලය පවත්වාගෙන යනු ලබන අතර එය මූලික වශයෙන් බලගන්වන්නේ එහි විවාහක කාන්තා අංශය විසිනි. සෑම මැතිවරණයකදීම අපේක්ෂකයින් සඳහා ඡන්ද රැස් කරන ප්‍රාදේශීය සභා වල සිට ජාතික ආහාර වේලෙහි ආසන සඳහා තරඟ දක්වා. සාකා ගක්කායි සහ කමීටා විධිමත් ලෙස වෙන්ව සිටියද, බොහෝ කැපවූ සාමාජිකයන් කොමෙයිටා වෙනුවෙන් උද් ing ෝෂනය කිරීම ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල මත පදනම් වූ ක්‍රියාකාරකම්වල කොටසක් ලෙස සලකති.

?? වැදගත් ගක්කයි අඩවි නැරඹීම: 1991 සිට, වන්දනා චාරිකා සඳහා තහනම් කළ විට daigohonzon ෂිෂූකා ප්‍රාන්තයේ තායිසෙකිජි හි නිචිරෙන් ෂාෂෝ ප්‍රධාන දේවමාළිගාවේදී, සාමාජිකයන් ඉකෙඩා ඩයිසාකුගේ පුද්ගලයා හා සම්බන්ධ ස්ථානවලට වන්දනා ගමන් කිරීමට පියවර ගෙන තිබේ. මධ්‍යම ටෝකියෝවේ ෂිනනොමාචි හි පිහිටි සාකා ගක්කයි පරිපාලන මූලස්ථානය, හචිජි හි සාකා විශ්ව විද්‍යාලයේ ගස් වැල් සහිත කඳවුර සහ ටෝකියෝ ෆුජි කලා කෞතුකාගාරය ඊට ඇතුළත් ය. විශේෂයෙන් කැපවූ අනුගාමිකයින් ඉකෙඩාගේ චරිතාපදානයේ සැලකිය යුතු දිනයන්, එනම් ජනවාරි 2 හි ඔහුගේ උපන් දිනය සහ අගෝස්තු 24 හි සේකා ගක්කයි වෙත පරිවර්තනය වූ දිනය වැනි වාර්ෂික සංචාරයන් සිදු කරනු ඇත. මෙම වාර්ෂික සැමරුම් පැමිණ ඇත්තේ ඒ වෙනුවට ය nenchū gyōji, නැතහොත් ගක්කායිගේ පන්සල පදනම් කරගත් බෞද්ධ මවුපියන් වන නිචිරෙන් ෂාෂේ විසින් පවත්වාගෙන යනු ලබන “වාර්ෂික පරිචයන්”.

?? සංස්කෘතික කටයුතු: 1950 අග භාගයේ සිට, ගක්කායි සාමාජිකයින් ක්‍රීඩා පිටියේ පැවති මහා උත්සව වලදී සහ 1960s සිට මුල් 2000s සංස්කෘතික උත්සව දක්වා ප්‍රසංග පැවැත්වීමට පටන් ගත්හ.බන්කසායි) දහස් ගණන් සංගීත දර්ශනවල නියැලී සිටින සාමාන්‍ය සාමාජිකයන් දහස් ගණනක් සහභාගී වී ඇත. පසුගිය දශක දෙක තුළ සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානවල ප්‍රදර්ශනවලට සහභාගී වීම, ටෝකියෝ ෆුජි කලා කෞතුකාගාරය නැරඹීම සහ මිනින් ප්‍රසංග සංගමය විසින් අනුග්‍රහය දක්වන ප්‍රසංග සඳහා සාමාජිකයින්ට පක්ෂව මෙම මහා සිදුවීම් අඩුවී තිබේ. තරුණ සාමාජිකයන් වාද්‍ය වෘන්දයන්, ප්‍රසංග තූර්ය වාදක කණ්ඩායම් සහ තරුණ පිරිමි අංශයේ සංගීත බලකාය (ඔන්ගකුටයි) සහ තරුණ කාන්තා අංශයේ ෆයිෆ් ඇන්ඩ් ඩ්‍රම් කෝප්ස් (කොටකයිටයි) විසින් පරිපාලනය කරනු ලබන (මූලික වශයෙන්) බටහිර සම්භාව්‍ය සංගීතය ඉදිරිපත් කරති.

?? චාරිත්‍රානුකූලව පිළිගැනීම a ගොහෝන්සන් : පෙර යුගයන්ට වඩා වෙනස්ව, වහාම සාකා ගක්කයි වෙත හැරෙන්නැයි ආගමට හරවා ගත් විට, අභිලාෂක සාමාජිකයින්ට දැන් පුහුණුවීමට දිරිගන්වනු ලැබේ ගොන්ග් ඔවුන්ටම ලැබීමට පෙර මාස හයක් ගොහෝන්සන් නමින් හැඳින්වෙන උත්සවයක අනුරුව ගොජුකායි, “ශික්ෂා පද ගැනීමට” හෝ ඒ සඳහා විශේෂ ගෞරවයක් දැක්වීමට ගොහෝන්සන් .

?? අවමංගල්‍ය හා අනුස්මරණ: 1991 සිට සාමාජිකයින්ට “මිතුරු අවමංගල්‍ය” පැවැත්වීමට උනන්දු කර ඇත ( yūjinsō ) ඉටු කරන පූජනීය අංශයේ (ගිටෙන්බු) ගක්කායි පරිපාලකයින් විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ ගොන්ග් මියගිය අය වෙනුවෙන් සහ කලින් නිචිරෙන් ෂාෂේ පූජකයන් විසින් ඉටු කරන ලද වෙනත් අවමංගල්‍ය කටයුතු.

ගක්කායි රැස්වීමේ ස්වභාවය කුමක් වුවත්, කුඩා හා විශාල රැස්වීම්වල ආරම්භය හා අවසානය ඇතුළත් කර ඇති ස්ථානයක ගොහෝන්සන් කියවීම මගින් පුරුද්දක් ලෙස සලකුණු කරනු ලැබේ daimoku sanshō : ආයාචනා තුනක් namu-myōhō-renge-kyō.

සංවිධානය / නායකත්වය

නූතන ජාතික ආණ්ඩුවකට සහ එහි සිවිල් පාලනයට සමාන විස්තීර්ණ නිලධාරිවාදී පරිපාලනයක් සාකා ගක්කායි විසින් පවත්වාගෙන යනු ලැබේසේවාව. ගෞරවනීය ජනාධිපති ඉකෙඩා දැවැන්ත පිරමිඩීය ව්‍යුහයකට ඉහළින් පාවෙයි. ජනාධිපති (දැනට හයවන ජනාධිපති හරදා මිනෝරු) විසින් උප සභාපතිවරුන් පන්සියයකට අධික සංඛ්‍යාවක්, පාලක මණ්ඩලයක් සහ ගක්කායි හි බොහෝ ක්‍රියාකාරකම් අධීක්ෂණය කරන බොහෝ ගෙවන පරිපාලකයින් විසින් අධීක්ෂණය කරනු ලැබේ. උප කොට් isions ාශ. සාමාජිකයින්ගේ වයස, විවාහක තත්ත්වය, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, පිහිටීම, රැකියාව සහ තවත් බොහෝ ජන විකාශන සලකා බැලීම් අනුව කාණ්ඩ කර ඇත. මූලික උප සංවිධාන වන්නේ තරුණ හා තරුණ කාන්තා අංශ, විවාහක කාන්තා අංශය සහ පිරිමි අංශයයි. වයස අවුරුදු දහඅටට අඩු දරුවන් අනාගත අංශයට අයත් වේ. ජපානය පුරා සාමාජිකයන් කුටුම්භ පදනම් කරගත් සිරස් පරිපාලන ධූරාවලියකට අයත් වේ (setai) ඒවා කුට්ටි වලට සංවිධානය කර ඇත (බුරෝක්කු), දිස්ත්‍රික්ක (චිකු), පරිච්ඡේද (ෂිබු), කලාපීය මූලස්ථානය (හොන්බු), වාට්ටු (ku or කෙන්), සහ ප්‍රාන්ත (කෙන්), ඒවා ජාතික දිස්ත්‍රික්ක දහතුනක් විසින් පාලනය කරනු ලැබේ; මෙම උප කොට් isions ාශවල දෛනික ක්‍රියාකාරිත්වය සහතික කරන පරිපාලන කටයුතු සියල්ලම පාහේ සිදු කරනු ලබන්නේ ස්වේච්ඡා පරිපාලකයින් විසිනි. එක් ක්‍රියාකාරී සාමාජිකයෙකුට සංවිධානයේ විවිධ මට්ටම්වල, ඉහළ සිට ඉහළට ස්වේච්ඡා පරිපාලන තනතුරු රාශියක් දැරීමට හැකි අතර, මෙම සෑම තනතුරකටම බොහෝ වගකීම් පැවරෙනු ඇත. ප්‍රාදේශීය මට්ටමින් වඩාත් ක්‍රියාකාරී සාමාජිකයන් විවාහක කාන්තා අංශයට අයත් වන අතර නිතිපතා රැස්වීම්වලට සහභාගී වන බහුතරයක් කාන්තාවන් වුවද, අනාගත, තරුණ කාන්තා හා විවාහක කාන්තා අංශ හැරුණු විට සකා ගක්කායිගේ පරිපාලනයේ සාමාජිකත්වය සීමා කර ඇත. මිනිසුන්ට.

ජනාධිපති ධුරයක් විසින් අධීක්ෂණය කරනු ලබන නවීන තාර්කික නිලධරයකට අමතරව, සේකා ගක්කයි ජාතික රාජ්‍යයක පෙනුම පිළිබිඹු කරන වෙනත් පරිපාලන අංගයන් පවත්වාගෙන යයි. මේවාට ඇතුළත් වන්නේ:

?? සාකා ගක්කයි ධජයක්: රතු, කහ සහ නිල් පැහැති ත්‍රි-වර්ණ යුරෝපීය ජාතික ධජ මත නිරූපණය කර ඇති අතර එය නෙළුම් මලක් නිතර දක්නට ලැබේ මධ්යයේ ඇද ඇත. ගොඩනැගිල්ලක, සාමාජිකයෙකුගේ නිවසක හෝ අනුගාමිකයෙකු විසින් පවත්වාගෙන යනු ලබන ව්‍යාපාරයක් මත ධජය එල්ලා ඇති විට ජපානයේ ගක්කායි ප්‍රදේශය ක්ෂණිකව හඳුනාගත හැකිය.

?? ගීය: ගක්කායි සාමාජිකයන් සාකා ගක්කායි ගීත ඉගෙන ගෙන රැස්වීම්වලදී ගායනා කරති. මෙම ගීත සමූහයේ ආයතනික මතකයට බැඳී ඇති හ ries නඟා හ ries නඟන අතර, මේ සියල්ලම පාහේ පිත්තල සංගීත කණ්ඩායම සමඟ එකමුතුව ගායනා කිරීමෙන් ප්‍රශස්ත කාර්ය සාධනය සඳහා ලියන ලද හමුදා පාගමන් වේ.

?? සාකා ගක්කායි ආර්ථිකය: සංවිධානය මූලික වශයෙන් පදනම් වූ දියුණු ආර්ථිකයක් පවත්වාගෙන යයි zaimu (වචනාර්ථයෙන් “මූල්‍ය”) හෝ සාමාජිකයන්ගෙන් මුදල් පරිත්‍යාග කිරීම. සේකා ගක්කායි මූල්‍යමය වශයෙන් රඳා පවතින්නේ ආයතනයට සාමාජිකයන් විසින් තෑගි වශයෙන් සපයන යෙන් බිලියන ගණනක් සහ ද්‍රව්‍යමය භාණ්ඩ ගලා ඒම මත ය.

?? මාධ්‍ය අධිරාජ්‍යයක්: කණ්ඩායමේ ක්‍රියාකාරකම්, මූලධර්ම ඉගැන්වීම්, ඉකෙඩා වෙතින් මග පෙන්වීම සහ සංවිධානය විසින් නිකුත් කරනු ලබන දෘශ්‍ය, ශ්‍රව්‍ය, සාහිත්‍ය සහ වෙනත් මාධ්‍යයන්ගෙන් තොරතුරු සාමාජිකයින්ට ලැබේ. පුවත්පත් බෙදා හැරීම, නව දායකත්වයන් ඉල්ලා සිටීම සහ ඔවුන්ගේ රාක්ක, තිර සහ ස්ටීරියෝ ගක්කායි පෙළ, රූප සහ ශබ්ද වලින් පුරවා ගැනීම වැනි උපුටා දැක්වීම් භාවිතයෙන් ඔවුන් සාකා ගක්කයි මාධ්‍යයට බැඳී ඇත.

?? පාසල්: 1968 සිට, සමූහය පෙර පාසලේ සිට සාකා විශ්ව විද්‍යාලය දක්වා ගෞරවනීය පෞද්ගලික ලෞකික අධ්‍යාපන ක්‍රමයක් ගොඩනඟා ඇති අතර මෑත වසරවලදී අධ්‍යාපන ආයතන විදේශයන්හි එක් කර ඇත. සාකා ගක්කායි අධ්‍යාපන ආයතනවල උපාධිධාරීන් ජීවිත කාලය පුරාම සබඳතා පවත්වා ගෙන යන අතර මෑත දශක කිහිපය තුළ එම සංවිධානය තමන්ගේම පාසල්වල උපාධිධාරීන් සමඟ ගෙවන පරිපාලන කාර්ය මණ්ඩලයේ නිලයන් දරයි.

?? සාකා ගක්කයි භූමිය: සංවිධානය විසින් ජපානය පුරා සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථාන සහ වෙනත් පහසුකම් දහස් ගණනක් නඩත්තු කරනු ලබන අතර ඔවුන් පුහුණු කරන ලද විශේෂ කාර්ය මණ්ඩලවල මුර සංචාරයේ යෙදේ. සාමාන්‍යයෙන් තරුණ පිරිමි අංශයේ ගජකායි (බලකොටුව ආරක්ෂණ) සහ සකාහාන් (වටිනාකම් නිර්මාණය කිරීමේ කණ්ඩායම) උප කණ්ඩායම්.

කණ්ඩායමේ පරිපාලනය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ කැපවීමේ මට්ටම හෝ කණ්ඩායමේ ජාතිය හා සමාන ව්‍යුහයක් තුළ ඔවුන් ජීවිතය සඳහා කොතරම් දුරට කැපවී සිටියත්, ගක්කායි සාමාජිකයන් ඉකෙඩා ඩයිසාකු සමඟ relationship ජු සම්බන්ධතාවයක සිටින බව වටහා ගනී. සාකා ගක්කායිගේ දැවැන්ත නිලධාරිවාදය මග හැරේ.

ගැටළු / අභියෝග

ජපානයේ ආගමික භූ දර්ශනය ආධිපත්‍යය දැරීමට සහ දේශපාලනය, අධ්‍යාපනය, ප්‍රකාශනය සහ වෙනත් බොහෝ ක්ෂේත්‍රයන්හි සිය පැවැත්ම දැනෙන විශාල, පුළුල් කිරීමේ සංවිධානයක් ලෙස, සාකා ගක්කයි බොහෝ ගැටුම් අවුලුවා තිබේ. මේවා අතර අංක:

?? ආක්‍රමණශීලී ආගමට හරවා ගැනීම සඳහා කීර්තියක්. කොන්දේසි වුවද ෂක්බුකු ටෝඩා යටතේ අර්ථ නිරූපණය සිට අද දක්වා මිතුරන් අතර සංවාදයක් දිරිගැන්වීම දක්වා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වී ඇති අතර, සෙකා ගක්කායි වෙනත් ආගම් නොඉවසීම පිළිබඳ කීර්තියක් රඳවාගෙන ඇති අතර එහි සාමාජිකයින්ට ආගමට හරවා ගැනීම අවශ්‍ය වේ.

?? වෙනත් ආගමික සංවිධාන සමඟ ගැටුම්. කෙටි දශක කිහිපයකදී වෙනත් ආගම්වල අනුගාමිකයන් බවට පත් කිරීම මගින් සේකා ගක්කායි මිලියන ගණනක් වූ සුවිශේෂී අනුගාමිකයින්ට පුපුරා ගියේය. “ව්‍යාජ ඉගැන්වීම්” වලට එරෙහිව ඉදිරිපත් කරන ලද තර්ක සහ එය විෂම නමස්කාර ක්‍රම ලෙස සැලකූ නිසා එයට අර්ධ වශයෙන් එය කිරීමට හැකි විය. සමහර විට පුදුමයට කරුණක් නම්, මෙම ප්‍රවේශය ජපානයේ අනෙකුත් සියලුම ආගමික කණ්ඩායම් (බෞද්ධ සංවිධාන, ෂින්ටා පදනම් කරගත් කණ්ඩායම්, ක්‍රිස්තියානි නිකායන් සහ නව ආගම් ඇතුළුව) සිය මූලික ප්‍රතිවාදියා ලෙස සාකා ගක්කයි ඉලක්ක කර ගැනීමට හේතු විය.

අද සකා ගක්කායි මුහුණ දෙන වඩාත්ම උග්‍ර ආගමික ගැටුම වන්නේ නිචිරෙන් ෂාෂෝ සමඟ ය. 1991 භේදයෙන් පසු වසරවල ප්‍රකාශිත චෝදනා දැක ඇති අතර නඩු සිය ගණනක් ආයතන දෙක අතර සම්බන්ධතාවය අර්ථ දක්වයි. කණ්ඩායම් දෙකම එකිනෙකාගේ බලපෑමෙන් මිදීමට උත්සාහ කර ඇත; නිචිරෙන් ෂාෂෝ 1998 හි ෂොහොන්ඩාව කඩා දැමූ අතර සාකා ගක්කායි ෂාෂා පැවිදි නායකයාගේ ආගමික නීත්‍යානුකූලභාවය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ගිහි කණ්ඩායම වන ෆුජි තායිසෙකිජි කෙන්ෂාකායි ඇතුළු සාකා ගක්කායිගේ ෂාෂෝ සම්බන්ධිත ප්‍රතිවාදීන්, විශේෂයෙන් අවධානය යොමු කරන්නේ ගක්කායි සාමාජිකයින්ගේ පූජාව ලෙස ඔවුන් සලකන්නේ 1720 නිචිකන් පිටපත් කිරීමෙන් සාදන ලද අනුරූ සඳහා වූ ගෞරවයයි. daigohonzon .

?? දේශපාලන කටයුතු. මහජන විරෝධයේ බහුතරයක් ආකර්ශනය කර ගන්නා සාකා ගක්කයි ක්‍රියාකාරකම වන්නේ කොමෙයිට එහි අඛණ්ඩ සහයෝගයයි. ආගමික සංවිධානවලට රාජ්‍යයෙන් වරප්‍රසාද ලැබීම හෝ දේශපාලන අධිකාරිය ක්‍රියාත්මක කිරීම වළක්වන 20 ජපන් ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 1947 වගන්තිය උල්ලං ting නය කළ බවට විචාරකයින් චෝදනා කරයි. 1950s සහ 60s අතරතුර, රජයේ නියෝගයෙන් සාකා ගක්කායි විසින් පැවිදි වේදිකාව ඉදිකිරීමට බල කරන විට, විවේචකයෝද 89 වගන්තිය උල්ලං of නය කළ බවට විවේචකයෝ චෝදනා කළහ. එමඟින් ආගමික ව්‍යවසායන් සඳහා රජය මුදල් වියදම් කිරීම වළක්වයි. පැවිදි වේදිකාව ඉදිකිරීමේ පරමාර්ථය අතහැර දැමීම, කමීට සහාය දීම ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව උල්ලං does නය නොකරන බවට සාකා ගක්කයිට තම ස්ථාවරය ආරක්ෂා කර ගැනීම පහසු කර තිබේ. එය සහ එහි අනුබද්ධ දේශපාලන පක්ෂය නිල වශයෙන් වෙනම සංවිධාන බව සාකා ගක්කායි තර්ක කරන අතර 1947 ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ නිදහස සහ රැස්වීමේ නිදහස සහතික කරන බව විවේචකයන්ට මතක් කර දෙයි.

?? ගරු ජනාධිපති ඉකෙඩාට ගරු කිරීම. බාහිර නිරීක්ෂකයින් සඳහන් කරන්නේ සාකා ගක්කයි නායකත්වය දරන සංවිධානයකින් පරිවර්තනය වී ඇති බවයි by කැපවූ කණ්ඩායමකට ඉකෙඩා දක්වා ඉකෙඩා. ගක්කයිගේ නිචිරන් බෞද්ධ පිළිවෙත දැන් සකස් කර ඇත්තේ උපදේශකයාගේ හා ශ්‍රාවකයාගේ නොබිඳිය හැකි බැඳීම පිරිපහදු කිරීමේ මාධ්‍යයක් වශයෙනි.shitei funi) එහි සියලු අනුගාමිකයන් තුළ දිරිමත් කරන ලදි. ගචායි සාමාජිකයන් තම ගෞරවනීය ජනාධිපතිවරයා වෙනුවෙන් දක්වන ගෞරවය විවේචකයෝ යොදාගන්නේ එම කණ්ඩායම එහි නිචිරන් බෞද්ධ සම්භවයෙන් moved ත් වී ඇති බවට සාක්ෂි වශයෙනි.

ඉකෙඩා ඩයිසාකු කෙරෙහි වූ ඒකීය අවධානය නිසා සාකා ගක්කායි අභියෝගයකට මුහුණ දෙයි: ගෞරවනීය ජනාධිපති අභාවප්‍රාප්ත වූ විට, පැහැදිලි අනුප්‍රාප්තිකයෙකු නොසිටින අතර, සංවිධානයේ නිලධරයන්ට බලවත් ජීවන නායකයෙකු නොමැති විට අධිකාරිය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දීමට සිදුවනු ඇත.

මෙම සහ වෙනත් ගැටුම්වල ප්‍රති above ලයක් ලෙස (ඉහත කාලරාමුව සහ ආරම්භක / කණ්ඩායම් ඉතිහාසය බලන්න), සාකා ගක්කයි සමකාලීන ජපානයේ ඕනෑම ආගමික කණ්ඩායමක වඩාත් කැපී පෙනෙන හා දීර් last කාලීන negative ණාත්මක මහජන කීර්තියක් ලබා ඇත. ගක්කායි සාමාජිකයින් ප්‍රධාන ධාරාවේ ජපන් සමාජයේ සාමාන්‍ය ජීවිත ගත කරන නමුත් බොහෝ දෙනෙක් ඔවුන්ගේ පාසල්, සේවා ස්ථාන සහ පෞද්ගලික ජීවිතවල අපකීර්තියට පත්වන්නේ ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල සමඟ පවතින නිෂේධාත්මක ඇසුර නිසාය.

ආශ්රිත

අසාහි ෂින්බන් ඒරා හෙන්ෂාබු, සං. 2011. සාකා ගක්කයි කයිබා. ටෝකියෝ: අසාහි ෂින්බන්.

බෙසට්සු තකරජිමා හෙන්ෂාබු, සං. 2007. Ikeda Daisaku naki ato no Sōka gakkai. ටෝකියෝ: තකරජිමාෂා.

බෙතෙල්, ඩේල් එම්. 1989. නිර්මාණශීලී ජීවන රටාව සඳහා අධ්‍යාපනය: සුනේසබුරේ මාකිගුචිගේ අදහස් සහ යෝජනා. පරිවර්තනය කළේ ඇල්ෆ්‍රඩ් බර්න්බෝම් විසිනි. ඇමෙස්: අයෝවා ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

අසනෝ ​​හිඩිමිට්සු. 1974. වටෂි නො මිටා සාකා ගක්කයි. ටෝකියෝ: කීසායි අරයිෂා.

බෙසට්සු තකරජිමා, සං. 1995. ටොනාරි නො සකා ගක්කයි: උචිගාවා කරා මිටා ගක්කායින් සිට අයි ෂියාවාස්. ටෝකියෝ: තකරජිමාෂා.

අසනෝ ​​හිඩිමිට්සු. 1973. වටිනා නිර්මාතෘ, විප්ලවීය ජපන් අධ්‍යාපන ator සහ සාකා ගක්කායි හි නිර්මාතෘ මාකිගුචි. නිව් යෝර්ක්: වෙදර්හිල්.

එර්හාර්ඩ්, ජෝර්ජ්, ඇක්සෙල් ක්ලයින්, ලෙවි මැක්ලොග්ලින් සහ ස්ටීවන් රීඩ්, සංස්. ඉදිරියට. කොමීටා: ජපානයේ දේශපාලනය සහ ආගම . බර්ක්ලි: නැගෙනහිර ආසියානු අධ්‍යයන ආයතනය ජපාන මොනොග්‍රැෆ් මාලාව.

ෆිස්කර්-නීල්සන්, ne න් මෙට්. 2012. සමකාලීන ජපානයේ ආගම සහ දේශපාලනය: සොකා ගක්කයි යෞවනය සහ කොමෙයිටෝ. ලන්ඩන් සහ නිව් යෝර්ක්: රූට්ලෙජ්.

ෆුජිවාර හිරෝටාට්සු. 1970. මම සාකා ගක්කයි හෙළා දකිමි. වර්ත් සී. ග්‍රාන්ට් විසින් ජපන් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කරන ලදි. ටෝකියෝ: නිෂින් හේඩා.

ෆුජිවාර හිරෝටාට්සු . 1969. Kono nihon wo dō suru 2: sōka gakkai o kiru . ටෝකියෝ: නිෂින් හේඩා ෂුපන්බු.

හිගුමා ටකෙනෝරි. 1970. ටෝඩා ජේසි / සාකා ගක්කයි. ටෝකියෝ: ෂින් ජින්බුට්සු Ō රයිෂා.

හිගුමා ටකෙනෝරි. 1983. Gendai shūkyōron. ටෝකියෝ: ශිරාෂි ෂොටෙන්.

ඉකෙඩා ඩයිසාකු. 1998-2013. ඉකෙඩා ඩයිසාකු සෙන්ෂෝ (130 + වෙළුම්). ටෝකියෝ: සේකි ෂින්බුන්ෂා.

ඉකෙඩා ඩයිසාකු. 1998-2013. ෂින් නින්ගන් කකුමේ. ටෝකියෝ: සීකි ෂින්බුන්ෂා (25 වෙළුම්).

ඉකෙඩා ඩයිසාකු. 1971-1994. නින්ගන් කකුමේයි. ටෝකියෝ: සීකි බන්කෝ (12 වෙළුම්).

ඉනෝස් යාරි. 2011. ෂින්කා වෝ ඩොනෝ යී කෙයිෂ් සාරෙරු කා: සාකා ගක්කයි නි මිරු ජිසඩායි ඉකුසෙයි. සප්පොරෝ: හොක්කයිඩ් ඩයිගාකු ෂුපන්කායි.

ඉටා ටැට්සුනෝරි. 2006 (මාර්තු). “කෙන්කියා ෂිරියා: සාකා ගක්කයි සිට නිචිරෙන්ෂෝ නො ඔටාරු මොන්ටේ සයිජන් කිරෝකු.” ජෙන්ඩායි ෂැකියා කෙන්කියා 40: 630-77.

ඉටා ටැට්සුනෝරි. 2004 (මාර්තු). “ ෂකුබුකු කයිටෙන් කෂෝ. ” ජෙන්ඩායි ෂැකියා කෙන්කියා 38: 251-75.

ඉටා ටැට්සුනෝරි. 2003 (මාර්තු). “කෙන්කියා ෂිරියා: කයිසෙයි ​​සරෙටා සාකා ගක්කයි කයිසෝකු හෙන්කා සරෙටා 'සාකා ගක්කයි' කිසෝකු." ජෙන්ඩායි ෂැකියා කෙන්කියා 37: 154-225.

කුමාගයි කසුනෝරි. 1978. මාකිගුචි සුනේසබුරේ. ටෝකියෝ: ඩේසන් බන්මීෂා.

මචසෙක්, ඩේවිඩ් සහ බ්‍රයන් විල්සන්, සංස්. 2000. ගෝලීය පුරවැසියන්: ලෝකයේ සාකා ගක්කායි බෞද්ධ ව්‍යාපාරය . ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

මාකිගුචි සුනේසබුරේ. 1981-1987. මාකිගුචි සුනේසබුරේ සෙන්ෂෝ (10 වෙළුම්). ටෝකියෝ: ඩේසන් බන්මීෂා.

මැක්ලෝලින්, ලෙවී. 2012. “ඕම් සියල්ල වෙනස් කළාද? ජපානයේ නව ආගම්වල නොනැසී පවත්නා 'අනිකුත් භාවය' ගැන සෝකා ගක්කායි ඕම් ෂින්රිකි සම්බන්ධය අපට පෙර, කාලය තුළ සහ පසුව පවසන දේ. ආගමික අධ්‍යයන පිළිබඳ ජපන් ජර්නලය 39: 51-75.

මැක්ලෝලින්, ලෙවී. 2012. “ජපානයේ සාකා ගක්කයි.” පි. 269-307 in සමකාලීන ජපන් ආගමේ අත්පොත, සංස්කරණය කළේ ඉන්කන් ප්‍රෝල් සහ ජෝන් නෙල්සන් විසිනි. ලීඩන්: බ්‍රිල්.

මැක්ලෝලින්, ලෙවී. 2009. “ජපානයේ සාකා ගක්කයි.” පී.එච්.ඩී. නිබන්ධනය, ආගමික දෙපාර්තමේන්තුව, ප්‍රින්ස්ටන් විශ්වවිද්‍යාලය.

මියාටා කයිචි . 2000. මාකිගුචි සුනේසබුරා: ගොකුචා නො ටටාකායි. ටෝකියෝ: ඩේසන් බන්මීෂා.

මියාටා කයිචි . 1993 මාකිගුචි සුනේසබුරේ නො ෂාකි උන්ඩ. ටෝකියෝ: ඩේසන් බන්මීෂා.

මුරටා, කියෝකි. 1969. ජපානයේ නව බුද්ධාගම: සාකා ගක්කායිගේ පරමාර්ථ විස්තරයක්. නිව් යෝර්ක්: වෝකර් / වෙදර්හිල්.

නිෂිනෝ ටැට්සුචිචි. 1985. ඩෙන්කි ටෝඩා ජේසි. ටෝකියෝ: ඩේසන් බන්මේයි.

නිෂියාමා ෂිගෙරු. 2004 (ජුනි). “හෙන්බේ සුරු සාකා ගක්කයි නො කොන්ජකු.” සේකායි : 170-81.

නිෂියාමා ෂිගෙරු. 1998. “නයිසෙයි ​​ෂකියා නො ජියාකා සිට ෂකී යෂිකි කකුෂින්: සෙන්ගා ඩයිනිකි නො සාකා ගක්කයි නො බායි.” ෂකී සිට ෂකායි සීකට්සු නො ෂොසා, සංස්කරණය කළේ නුමා ගිෂෝ හකුෂි කොකි කයිනන් රොන්බුන්ෂා විසිනි. ටෝකියෝ: රයිබුන්කන්.

නිෂියාමා ෂිගෙරු. 1989. “සීතාකා නො කිකි සිට කයිගකු කකුෂින්:‘ ෂොහොන්ඩා ’කන්සෙයි ඉකා නෝ ඉෂියාමා කයිගකු නො බායි.” පි. 263-99 in Genkin Nihon bunka ni okeru dentō to henyō 5: genkin Nihon no “shinwa," සංස්කරණය කළේ නකාමාකි හිරෝචිකා විසිනි. ටෝකියෝ: ඩොමේසු ෂුප්පන්.

නිෂියාමා ෂිගෙරු. 1985. “බට්සුරියාකා සිට සාකා ගක්කයි නි මිරු කිඩායි හොකෙකෙයි කයිඩන්හැටන් නො නාසෝ.” Nichiren to hokekyō shinkō, සංස්කරණය කළේ තමුරා යොෂිරා et.al. ටෝකියෝ: යොමියුරි ෂින්බුන්ෂා.

නිෂියාමා ෂිගෙරු. 1975. “Nichiren shōshū ska gakkai ni okeru 'honmon kaidan' ron no hensen: seijiteki shūkyō undō to shakai tōsei.” පි. 241-75 in Nichirenshū no shomondai , සංස්කරණය කළේ නකාඕ තකාෂි විසිනි. ටෝකියෝ: යසංකකු.

රෝමර්, මයිකල්. 2009. "සමකාලීන ජපානයේ ආගමික බැඳීම: උභතෝකෝටිකයට බාධා කිරීම." ආගමික පර්යේෂණ සමාලෝචනය 50: 298-320.

Saeki Yūtarō. 2000. ටෝඩා ජේසි සිට සොනෝ ජිඩායි දක්වා . ටෝකියෝ: මයිනිචි ෂින්බුන්ෂා.

ෂිචිරි වජේ. 2000. Ikeda Daisaku gensō no yabō: shōsetsu ningen kakumei හිහාන් . ටෝකියෝ: ෂින් නිපොන් ෂුපන්ෂා.

ෂිමඩා හිරෝමි. 2007. කමීටා එදිරිව සක ගක්කායි . ටෝකියෝ: අසාහි ෂින්ෂෝ.

ෂිමඩා හිරෝමි. 2006. සාකා ගක්කායි ජිට්සුරෝකු නැත . ටෝකියෝ: අසාහි ෂින්බුන්ෂා.

ෂිමඩා හිරෝමි. 2004. සාකා ගක්කයි. ටෝකියෝ: ෂින්චේ ෂින්ෂෝ.

ෂිමාසෝනෝ, සුසුමු. 2006. “Teikō no shūkyō / kyōryoku no shūkyō: senjiki sōka kyōiku gakkai no hen'yō.” පි. 239-68 in Iwanami kōza ajia / taiheiyō sensō 6: nichijō seikatsu no naka no sōryokusen, සංස්කරණය කළේ කුරසාවා අයිකෝ et. අල්. ටෝකියෝ: ඉවානාමි ෂොටන්.

ෂිමාසෝනෝ, සුසුමු. 2004. ගැළවීමේ සිට අධ්‍යාත්මිකතාව දක්වා: නූතන ජපානයේ ජනප්‍රිය ආගමික ව්‍යාපාර . මෙල්බර්න්: ට්‍රාන්ස් පැසිෆික් මුද්‍රණාලය.

සාකා ගක්කායි. 1952. ෂින්පෙන් නිචිරෙන් ඩයිෂොනින් ගොෂෝ සෙන්ෂෝ. ටෝකියෝ: සාකා ගක්කයි.

සාකා ගක්කයි කියගකුබු, සං. 1951 සිට 1969 දක්වා. ෂකුබුකු කයිටෙන්. ටෝකියෝ: සාකා ගක්කයි.

සාකා ගක්කායි මොන්ඩායි කෙන්කයිකායි, සං. 2001. Ska gakkai fujinbu: saikyō shūhyō gundan no kaibō. ටෝකියෝ: ගොගට්සු ෂෝබේ.

සාකා ගක්කයි නෙන්පියා හෙන්සන් ඉන්කායි, සං. 1976. සාකා ගක්කයි නෙන්පියා. ටෝකියෝ: සේකි ෂින්බුන්ෂා.

සාකා ගක්කායි යොන්ජේ ෂෙනෙන්ෂි හෙන්සන් ඉන්කායි, සං. 1970. සාකා ගක්කායි යොන්ජේ ෂෙනෙන්ෂි. ටෝකියෝ: සාකා ගක්කයි.

ගල්, ජැකලින් I. 2003. “අධිරාජ්‍ය ආ ict ාව සහ ෂෝගුනල් ආ by ාව අනුව: දේශපාලනය සහ නූතන ගිහි නිචිරන් බුද්ධාගමේ විධිමත් වේදිකාව නිකුත් කිරීම.” පි. 192-219 in නූතන ලෝකයේ බුද්ධාගම: පුරාණ සම්ප්‍රදායක අනුවර්තනයන්, සංස්කරණය කළේ ස්ටීවන් හයින් සහ චාල්ස් ප්‍රෙබිෂ් විසිනි. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

ගල්, ජැකලින් I. 2003. “නිචිරන්ගේ ක්‍රියාකාරී උරුමක්කාරයන්: සාකා ගක්කයි, රිෂා කෙසිකායි, නිපොන්සාන් මයිහාජි.” පි. 63-94. තුළ ක්‍රියා ධර්මය: නිරත වූ බුද්ධාගමේ නව අධ්‍යයන, සංස්කරණය කළේ ක්‍රිස්ටෝපර් ක්වීන්, චාල්ස් ප්‍රෙබිෂ් සහ ඩේමියන් කීව්න් විසිනි. ලන්ඩන්: රූට්ලෙජ් කර්සන්.

ගල්, ජැකලින් I. 1999. මුල් බුද්ධත්වය සහ මධ්‍යකාලීන ජපන් බුද්ධාගමේ පරිවර්තනය. හොනොලුලු: හවායි විශ්ව විද්‍යාලය.

ගල්, ජැකලින් I. 1998. “අගෝස්තු මාතෘකාව ගායනා කිරීම නෙළුම් සූත්‍ර : ජපානයේ සම්භාව්‍ය හා මධ්‍යතන යුගයේ ඩයිමෝකු පුහුණුවීම්. ”පි. 116-66 in “කමකුර” බුද්ධාගම නැවත බැලීම, සංස්කරණය කළේ රිචඩ් පේන් විසිනි. හොනොලුලු: හවායි විශ්ව විද්‍යාලය.

ගල්, ජැකලින් I. 1994. “සතුරන්ට තරවටු කිරීම නෙළුම් : Ic තිහාසික ඉදිරිදර්ශනය තුළ නිචිරිනිස්ට් සුවිශේෂීත්වය. ” ආගමික අධ්‍යයන පිළිබඳ ජපන් ජර්නලය 21: 231-59.

සුගිමෝරි කජි. 1976. කෙන්කියා / සාකා ගක්කයි. ටෝකියෝ: ජියාෂා.

සුසුකි හිරෝෂි. 1970. ටොෂිටෙකී සේකායි. ටෝකියෝ: සීෂින් ෂෝබේ.

ටමානෝ කසුෂි. 2008. සාකා ගක්කයි නො කෙන්කියා. ටෝකියෝ: කඩන්ෂා.

ටෝඩා ජේසි. 1981-1990. ටෝඩා ජේසි සෙන්ෂෝ (9 වෙළුම්). ටෝකියෝ: සේකි ෂින්බුන්ෂා.

ටෝඩා ජේසි. 1961. ටෝඩා ජේසි-සෙන්සෙයි කෙන්ෂා ජේ / ජී. ටෝකියෝ: සාකා ගක්කයි.

ටෝඩා ජේසි. 1961. ටෝඩා ජේසි-සෙන්සි රොන්බුන්ෂෝ. ටෝකියෝ: සාකා ගක්කයි.

ටකී ඩයිගාකු හොකෙක් කෙන්කයිකායි. 1975. සාකා ගක්කයි නො රයිනෙන් ජිසන්. ටෝකියෝ: ඩේසන් බන්මීෂා.

ටකී ඩයිගාකු හොකෙක් කෙන්කයිකායි, සං. 1962. Nichiren shōshū ska gakkai . ටෝකියෝ: සන්කිබේ බුෂොරින්.

වයිට්, ජේම්ස් විල්සන්. 1970. සකාගක්කයි සහ ජන සංගමය. ස්ටැන්ෆර්ඩ්: ස්ටැන්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

යමසාකි මසටෝමෝ. 2001. “ගෙක්කන් පෙන්” ජිකන්: උමෝර්ටෙටා ෂින්ජිට්සු. ටෝකියෝ: ඩේසන් ෂෝකන්.

කර්තෘ:
ලෙවි මැක්ලෝලින්

තැපැල් දිනය:
1 දෙසැම්බර් 2013

බෙදාගන්න
යාවත්කාලීන කරන ලද්දේ: - පෙ.ව. 6:55

කතුහිමිකම © 2016 ලෝක ආගම් සහ අධ්යාත්මික ව්යාපෘතිය

සියලුම හිමිකම් ඇවිරිණි

ලූක් ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින් වෙබ් නිර්මාණය