මුස්ලිම් සහෝදරයන්ගේ සමාජය
මුස්ලිම් සහෝදරයන්ගේ කාල නියමය
1928 හසන් අල්-බන්නා ඊජිප්තුවේ ඉස්මායිලියා හි මුස්ලිම් සහෝදරයන්ගේ සංගමය ආරම්භ කළ අතර මෙහෙයුම් පදනම 1932 හි කයිරෝවට මාරු කළේය.
1949 (ජනවාරි) රජයේ නියෝජිතයින් විසින් හසන් අල්-බන්නා was ාතනය කරන ලදී.
නිදහස් නිලධාරීන්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් 1952 විප්ලවය.
1954 නව තන්ත්‍රය මුස්ලිම් සහෝදරයන්ගේ සංගමය බිඳ දමා එය නීති විරෝධී සංවිධානයක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළේය.
1966 මුස්ලිම් සහෝදර දෘෂ්ටිවාදියෙකු වන සයීඩ් කුට්බ් රාජ්‍යයට එරෙහි කුමන්ත්‍රණයකට සම්බන්ධ වීම හේතුවෙන් ඔහුව was ාතනය කරන ලදී.
1970 අන්වර් සදාත් බලයට පත්වූ අතර මුස්ලිම් සහෝදරයන්ගේ සංගමය සමඟ රජයේ සබඳතා වැඩි දියුණු කිරීමට පටන් ගත්තේය.
රැඩිකල් ඉස්ලාමීය කණ්ඩායමක් වන ජිහාඩ් විසින් 1981 හි සභාපති අන්වර් සදාත් was ාතනය කරන ලදී.
1981-2011 මුස්ලිම් සහෝදරයන්ගේ සංගමය ඊජිප්තුවේ සීමිත සිවිල් සමාජය තුළ ක්‍රියාත්මක වූයේ ලෞකික පාලනයට එරෙහි විරෝධය ප්‍රකාශ කිරීමට සහ එහි ස්ථාවරය ශක්තිමත් කිරීමට ය.
2011 (ජනවාරි) මුස්ලිම් සහෝදරයන්ගේ සංගමය කයිරෝවේ තාහීර් චතුරශ්‍රයේ වීදි විරෝධතාකරුවන් සමඟ එක් වූ අතර එය පෙබරවාරි මාසයේදී ජනාධිපති හොස්නි මුබාරක්ගේ ඇදවැටීමට හේතු විය.
2011 (අප්රේල්) මුස්ලිම් සහෝදරයන්ගේ සංගමය පශ්චාත් විප්ලවවාදී දේශපාලනයක නිරත වීම සඳහා නිදහස් හා යුක්තිය පක්ෂය ආරම්භ කළේය.
2011-2012 නිදහස් හා යුක්ති පක්ෂ සන්ධානය පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයේදී බහුතර ආසන දිනා ගත්තේය.
2012 (ජූලි) ජාතියේ පළමු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී මැතිවරණයේදී මුස්ලිම් සහෝදර හා නිදහස් හා යුක්තිය පක්‍ෂයේ අපේක්ෂක මුහම්මද් මෝර්සි ඊජිප්තුවේ ජනාධිපති ලෙස තේරී පත් විය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
මුස්ලිම් සහෝදරයන්ගේ සංගමය (මෙතැන් සිට මුස්ලිම් සහෝදරත්වය) අධිරාජ්‍ය විරෝධී හැඟීම්, ජාතිකවාදී පැසවීම සහ දේශීය දේශපාලන ගැටුම් වලින් පිරි ඊජිප්තුවක මුල් බැස ගත්තේය. එය කිසියම් දේශපාලන මොහොතක උපත ලද ව්‍යාපාරයක් වූ අතර වෙනස්වන තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමට එහි දෘෂ්ටිවාදය නොව වරින් වර එහි මෙහෙයුම් පරිචය නැවත පණගැන්වූ ව්‍යාපාරයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ව්‍යාපාරයේ ඉතිහාසය හා සංවර්ධනය දේශපාලන නවීකරණය සමඟ පුළුල් ඊජිප්තු අත්දැකීමට සමාන්තර වේ - ජාතික වි ness ානයේ සිට ඒකාධිපති පාලනය දක්වා (ඉතා මෑතකදී) ප්‍රජාතන්ත්‍රීයකරණය දක්වා.
හසන් අල්-බන්නා (1906-1949) විසින් ඊජිප්තුවේ ඉස්මායිලියා හි 1928 හි මුස්ලිම් සහෝදරත්වය ආරම්භ කරන ලදී.
කයිරෝවේ ලෞකික ගුරු පුහුණු විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු අරාබි උපදේශකයෙකු ලෙස ඩාර් අල් උලුම්. එවකට සූවස් ඇළ දිගේ පිහිටා ඇති ඉස්මායිලියා ඊජිප්තුවේ බ්‍රිතාන්‍ය යටත් විජිත පාලනයේ කේන්ද්‍රස්ථානය වූ අතර බ්‍රිතාන්‍ය හමුදා සහ බ්‍රිතාන්‍යයට අයත් සූවස් ඇල සමාගමෙහි ප්‍රබල කණ්ඩායමක් මෙහෙයවනු ලැබීය. මුස්ලිම් සහෝදරත්වයේ වාර්තාවලට අනුව අල්-බන්නාට ඉස්ලාමයට ගෞරවය සහ ඊජිප්තුවරුන්ට ගෞරවය දැක්වීම සඳහා කැප වූ නව සංවිධානයක නායකත්ව ධුරය භාර ගැනීමට බල කෙරුනි. මේ දෙකම විදේශීය වාඩිලෑමේ නින්දාව සහ සාම්ප්‍රදායික අනන්‍යතාවය නැතිවීම හේතුවෙන් පීඩා වින්දා. ; ක්‍රියාකාරී ආගමික කණ්ඩායම් හා සුෆිවාදයට සහභාගී වූ ධාර්මික තරුණයෙකු ලෙස ඔහු හැදී වැඩීම මෙම කාර්යය භාර ගැනීමට ඔහුව සූදානම් කළේය (මිචෙල් 1968: 1-11).
මුස්ලිම් සහෝදරත්වය ඉස්මායිලියා හි පිහිටුවා ඇති නමුත් එය කයිරෝවේ ව්‍යාපාරයක් ලෙස එහි සැබෑ උපත දුටුවේ 1932 දී එහි ප්‍රධාන කාර්යාලය පිහිටුවීමෙනි. ව්‍යාපාරය ටයිප් කිරීම දුෂ්කර බව ඔප්පු වී ඇත්තේ එය බොහෝ වගකීම් භාරගෙන ඇති නිසා සහ අල්. ආරම්භයේ සිටම බැනා එය ඊජිප්තුවේ හා ඉස්ලාමීය ලෝකයේ වර්තමාන ක්‍රියාකාරී වර්ගයන්ට ව්‍යතිරේකයක් ලෙස සිතුවේය: “සහෝදරයා, ඔබ කරුණාවන්ත සංවිධානයක් හෝ දේශපාලන පක්ෂයක් හෝ දැඩි සීමිත අරමුණු සහිත ප්‍රාදේශීය සංගමයක් නොවේ. අල්-කුර්ආනය තුළින් මෙම ජාතියේ හදවතට පිවිස එය පුනර්ජීවනය කරන නව ආත්මයකි. දෙවියන් වහන්සේගේ දැනුම තුළින් භෞතිකවාදයේ අන්ධකාරය විසුරුවා හරින නව ආලෝකයක්; දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයාගේ පණිවුඩය දෝංකාර දෙන හ voice ක් නැගී සිටියි… යමෙකු ඔබෙන් ඇසුවොත්: ඔබේ අභියාචනය කුමන අවසානයක් සඳහාද ?, කියන්න: අපි ඔබව ඉස්ලාමයට කැඳවන්නෙමු. එය මුහම්මද් විසින් ඔබ වෙත ගෙන එන ලදි: රජය යනු කොටසකි එය, සහ නිදහස යනු එහි ආගමික යුතුකමකි. යමෙක් ඔබට පැවසිය යුතු නම්: මෙය දේශපාලනයයි! කියන්න: මෙය ඉස්ලාමයයි, එවැනි බෙදීම් අපි හඳුනා නොගනිමු. ඔබ විප්ලවයේ නියෝජිතයන් යැයි යමෙක් ඔබට පැවසිය යුතු නම්, කියන්න: අපි සත්‍යයේ සහ සාමයේ නියෝජිතයන් වන අතර අප විශ්වාස කරන හා උසස් කරන. ඔබ අපට විරුද්ධව නැඟිට අපගේ පණිවිඩයට බාධා කරන්නේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ අපට ආරක්ෂා වීමට අවසර දී ඇත, එවිට ඔබ අයුක්ති සහගත කැරලිකරුවන් වනු ඇත ”(අල්-බන්නා 1978: 36).
අල්-බන්නා සඳහා, සහෝදරත්වයේ මෙහෙවර මානව අවශ්‍යතා, ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික පරාසය පුරා විහිදී ගියේය. එය ඊජිප්තුවරුන් සහ සියලු මුස්ලිම්වරුන් මුහුණ දෙන ලෞකික අභියෝගයන්ට මුහුණ දීම සඳහා ඉස්ලාමයට ඇති හැකියාව තුළ ඇදහිල්ලෙන් මුල් බැසගත් මෙහෙවරකි. අල්-බන්නා විසින් හඳුනාගෙන ඇති පරිදි, එය වඩාත් ලෞකික ප්‍රභේදයක වෙනත් “දූත මණ්ඩල” (එනම් දෘෂ්ටිවාදාත්මක පද්ධති) සමඟ තරඟ කරන අතර එය බටහිර රටවල රඳවාගෙන මුස්ලිම් සමාජය තුළට ඇතුළු විය.
1930s සහ 1940s වලදී, මුස්ලිම් සහෝදරත්වය දේශපාලන පක්ෂ හා කන්ඩායම් රාශියකට එරෙහිව තරඟ වැදුණු අතර, ඒවායින් බොහොමයක් යුරෝපීය රටාවන් ගොඩනැඟීමේ රටාවන් පිළිබිඹු කරන ජාතිකවාදයේ ස්වරූපයක් ඉදිරියට ගෙන ගියේය. සංස්කෘතික අනන්‍යතාව හැඩගැස්වීමට හා එක්සත්කම ඇති කිරීමට ආගමට (ඉස්ලාමයට) ආයාචනයක් ද ඇතුළුව . කෙසේ වෙතත්, සහෝදරත්වය වෙනත් ආකාරයකින් ප්‍රජා දේශපාලන ව්‍යුහයක් මත ආගම සංස්කෘතික ග්ලොස් ලෙස සැලකීමෙන් සෑහීමකට පත් නොවීය. මන්දයත් ඉස්ලාමය දේශපාලන හා සමාජ සංවිධානවල ප්‍රායෝගික ක්‍රමයක් ඉදිරිපත් කළ බව විශ්වාස කළ හෙයිනි. එය ඉස්ලාම්වාදයේ හෝ දේශපාලන ඉස්ලාමයේ හදවතේ පිහිටා ඇති ප්‍රකාශයකි. . (Fuller 2003: xi) එසේ නම්, ව්‍යාපාරයක් ලෙස, මුස්ලිම් සහෝදරත්වය දේශප්‍රේමය සහ ජාතිකවාදය වැනි නූතන ජනයා හැඩගැස්වීමට පැමිණ ඇති දේශපාලන සමගිය ප්‍රකාශ කිරීමට එරෙහිව සහ නූතන රාජ්‍යයන් විසින් අනුග්‍රහය දක්වන දේශපාලන ආර්ථිකයන් වැනි, සමාජවාදය, කොමියුනිස්ට්වාදය සහ ධනවාදය. අල්-බන්නාගේ තක්සේරුව අනුව ඉස්ලාමීය අව්‍යාජභාවයක් නොමැති අතර නවීකරණය හා සංවර්ධනය සඳහා මුස්ලිම් උත්සාහයන්ට නොගැලපේ. නමුත් අල්-බන්නා සහ සහෝදරත්වය ප්‍රතික්ෂේප කළේ හුදෙක් නවීකරණ න්‍යායන් නොවේ; ජනතාව පාලනය කළ සැලකිය යුතු පිරිසකට බලය ලබා දුන් ඊජිප්තුවේ දේශපාලන තත්වයට ද ඔවුහු විරෝධය පළ කළහ (ලියා 1998: 7 පරිච්ඡේදය).
නූතන දේශපාලන අනන්‍යතාවය පිළිබඳ අවබෝධය පමණක් නොව, මහජන මතයට බලපෑම් කිරීම සහ හදවත් හා මනස දිනා ගැනීම සඳහා මුස්ලිම් සහෝදරත්වය කැපී පෙනුණි. අනෙකුත් දේශපාලන ව්‍යාපාර මෙන් නොව සහෝදරත්වය සුභසාධන, ප්‍රකාශන සහ ව්‍යාපාරික ව්‍යාපාර රාශියක් ස්ථාපිත කළේය: එය සෞඛ්‍ය සායන පිහිටුවීය; බෙදා හරින ලද ආහාර සහ ඇඳුම්; අධ්‍යයන මාර්ගෝපදේශ, සැපයුම් සහ ප්‍රවාහනය සඳහා සහාය වූ සිසුන්ට; ප්‍රකාශිත පොත්, පත්‍රිකා සහ සඟරා; ව්‍යාපාර ආරම්භ කළ අතර කම්කරු සංගම් සංවිධානය කිරීමට උදව් විය. මෙම ක්‍රියාකාරකම් මගින් ජාතියේ ජීවිතයට ප්‍රායෝගික දායකත්වයක් ලබා දීමට සහෝදරත්වය දක්වන කැපවීම පිළිබිඹු වන අතර ඉස්ලාමය නිවැරදිව වටහාගෙන ඇති සහ ස්ථාපිත කළ හැකි දේ නිරූපණය කරයි. මෙහි දී සහෝදරත්වයේ ක්‍රියාකාරිත්වය සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන් වන ජමාල් අල්-දින් අල්-ඇෆ්ගනිස්ථාන සහ ඉස්ලාම්වාදයේ බුද්ධිමය පූර්වගාමීන් වූ මුහම්මද් අබ්දුහ් ද ඉක්මවා ගොස් ඇත. ඔහු ලිඛිත වචනය සහ ප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශ මගින් නූතනත්වයට ඉස්ලාමයේ අනුකූලතාවය පෙන්නුම් කළේය. සහෝදරත්වයේ ව්‍යාප්තියේ සාර්ථකත්වය මැනිය හැක්කේ අවම වශයෙන් එහි සාමාජිකත්වයෙනි, 1940 අග භාගය වන විට 500,00 ලෙස ඇස්තමේන්තු කර ඇති අතර අනුකම්පකයින් ඇතුළත් නොවේ (මිචෙල් 1969: 328). ඊජිප්තුවේ 1952 විප්ලවයට නායකත්වය දුන්, රාජාණ්ඩුව පෙරලා දමා නවීන ජනරජයක් පිහිටුවූ නිදහස් නිලධාරීන්ට එය එතරම් ආකර්ෂණීය වූයේ ව්‍යාපාරයේ ජනප්‍රිය පදනමයි.
විප්ලවයට පෙර, මුස්ලිම් සහෝදරත්වය රජය සමඟ ගැටුම් ගණනාවකට සම්බන්ධ වී ඇති අතර, වඩාත්ම නාටකාකාර වූයේ එවකට අගමැති නුක්‍රෂි පාෂාගේ 1948 දෙසැම්බර් මාසයේ දී ination ාතනය කිරීමයි. මහජන ගැටුම ධනාත්මක හා නිෂේධාත්මක යන දෙඅංශයෙන්ම මහජන අවධානයට යොමු විය. බොහෝ නිරීක්ෂකයින් සලකන්නේ රජයේ පළිගැනීමේ ක්‍රියාවක් ලෙස 1949 පෙබරවාරි මාසයේ දී අල්-බන්නා was ාතනය කරන ලදී. ඊජිප්තුවේ ජාතිකවාදී දේශපාලනය සමහර විට ලේවැකි විය හැකි නමුත්, මුස්ලිම් සහෝදරත්වය (1920s හි) 1952 විප්ලවය දක්වා සනිටුහන් වන කාල පරිච්ඡේදය “ලිබරල් අත්හදා බැලීම” ලෙස හඳුන්වනු ලැබුවේ එය නිදහසේ ගලා යන විවාදයක හා දේශපාලන කාලයක වූ බැවිනි. ක්‍රියාකාරකම්. විප්ලවයත් සමඟ අත්හදා බැලීම අවසන් වූ අතර ජාතිකත්වයේ නව අවධියක් 
වි ness ානය සහ අරමුණ ආරම්භ විය. හමුදා භටයින් පුහුණුවීමෙන් නිදහස් නිලධාරීන්ට මුස්ලිම් සහෝදරත්වය සමඟ කරදරකාරී සම්බන්ධතාවයක් පැවතුනද, එතරම් පුළුල් මහජන සහයෝගයක් සහ බිම් මට්ටමේ සංවිධානයක් සහිත ව්‍යාපාරයකට තට්ටු කිරීමේ උපයෝගීතාව ඔවුහු හඳුනා ගත්හ. විප්ලවයෙන් පසුව දේශපාලන ක්‍රියාකාරිත්වය තහනම් කරමින් නීතියක් සම්මත විය. කෙසේ වෙතත්, මුස්ලිම් සහෝදරත්වයට මුලදී එහි මෙහෙයුම් දිගටම කරගෙන යාමට අවසර දෙන ලද්දේ කණ්ඩායමට ආගමික න්‍යාය පත්‍රයක් ඇතැයි යන මුවාවෙන් ය. අළුත් නිලධාරීන් විසින් සකස් කරන ලද පාලන තන්ත්‍රයට සහයෝගය දැක්වීමට සහෝදරත්වය පොළඹවා ගැනීමට දැරූ උත්සාහයන් අසාර්ථක වූ අතර, නිදහස් නිලධාරීන් සහ ප්‍රමුඛ පෙළේ චරිතයක් වන ගමාල් අබ්දුල් නසාර්ට මුස්ලිම් සහෝදරයෙකු assass ාතන ප්‍රයත්නයකට සම්බන්ධ වීමෙන් පසුව, 1954 හි, ව්‍යාපාරය දැඩි ලෙස මර්දනය විය. ඊජිප්තුවේ පළමු ජනාධිපති.
Ination ාතන උත්සාහය සම්බන්ධයෙන් නඩු විභාගයට භාජනය වූ අයට මරණ ද or ුවම හෝ සිර ද to ුවම් නියම විය. සිය ගණනක් සිරගෙවල්වල තුවාල ලැබූ අතර මුස්ලිම් සහෝදරත්වය නීති විරෝධී සංවිධානයක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. එහි සාමාජිකයින්ට සිරගෙදරදී වධ හිංසා පමුණුවනු ලැබීය. සාමූහික සමාජවාදී සංවර්ධන ප්‍රතිපත්ති සහ අධිකාරීවාදී පාලනය පාලන තන්ත්‍රයේ ප්‍රධාන කොටස් බවට පත්වන විට නාසර් වසර වන 1952-1970 හි මර්දනය පැවතුනි. බන්ධනාගාර කාලය සහෝදරයන්ට ඉස්ලාමීය ක්‍රම සහ විවාද විවාද කිරීමට අවස්ථාවක් විය. (Kepel 2003: 2 පරිච්ඡේදය) බහුතරයකට,
අල්-බන්නාගේ අභාවයෙන් පසු මුස්ලිම් සහෝදරත්වයේ පොදු මාර්ගෝපදේශය උරුම කර ගත් හසන් අල් හුඩෙයිබිගේ නායකත්වය යටතේ, වඩාත් ශක්‍ය මාර්ගය වූයේ දේශනා කිරීම, ඉගැන්වීම සහ රජය විසින් සිදු කරනු ලබන සමාජ ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳව අවධානය යොමු කිරීමයි. අවසර පත්‍රය. හුඩෙයිබිට 1954 හි මරණ ද to ුවම නියම වූ නමුත් ඔහුගේ ද sentence ුවම පසුව ජීවිතාන්තය දක්වා සිර ද in ුවමට යටත් විය. සිරගෙදර සිටියදී ඔහු ලිවීය ඩුවාහ්… ලා ක්වාඩා (දේශකයන් විනිශ්චයකරුවන් නොවේ), ඔහු මධ්‍යස්ථභාවය සහ රැඩිකල් උපක්‍රම වලට එරෙහිව තර්ක කළේය. අනෙකුත් ඉස්ලාම්වාදීන් සඳහා, නසාර් තන්ත්‍රයේ ම්ලේච්ඡත්වය, ද්‍රෝහිකම සහ ඉස්ලාමීය ප්‍රතිපත්ති සටන්කාමී ප්‍රතිචාරයක් ඉල්ලා සිටියේය - ජිහාඩ් හෝ ශුද්ධ යුද්ධය එයට පිළිතුර විය. වසර පහළොවක සිර ද serving ුවමක් විඳිමින් සිටින සහෝදරත්වයේ දෘෂ්ටිවාදියෙකු වන සයීඩ් කුට්බ්, ලෞකික රාජ්‍යයේ ප්‍රචණ්ඩත්වය දෙවියන් විසින් නියම කරන ලද ප්‍රචණ්ඩත්වය සමඟ දෙවියන් විසින් නියම කරන ලද ප්‍රචණ්ඩත්වයට මුහුණ දීම සඳහා වූ නඩුව ඔහුගේ දැන් ප්‍රසිද්ධ පොතේ දක්වා ඇත. Maalim fi'l-tariq (පාර දිගේ සං p ා කණු, සමහර විට සරලව පරිවර්තනය කර ඇත වැදගත් සන්ධිස්ථාන). සාහිත්‍ය විචාරකයෙකු ලෙස ඔහුගේ ආරම්භය ලබා ගැනීම සහ ඉස්ලාමීය පරමාදර්ශයන් සඳහා බුද්ධිමය පදනමක් සැපයූ මධ්‍යස්ථයෙකු ලෙස කීර්තියක් අත්කර ගැනීම කුට්බ් බලාපොරොත්තු නොවූ රැඩිකල් බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ඔහුගේ පරිවර්තනය - මධ්‍යස්ථ සිට අකමැති සටන්කාමියෙකු දක්වා - ඊජිප්තුවේ සහ ඉස්ලාමයේ වෙනත් තැන්වල ඒකාධිපති පාලනය සහ රැඩිකලීකරනය අතර සම්බන්ධය ගැන කථා කරයි. 
ලෝකය. සිරගෙදරින් නිදහස් වූ ඔහු පාලන තන්ත්‍රයට එරෙහි ඉස්ලාමීය කුමන්ත්‍රණයක් සොයා ගැනීමෙන් ඉක්බිතිව නැවත අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. ඔහුව 1966 හි නඩු විභාග කොට මරා දමන ලදී. හුඩෙයිබි සහ කුට්බ් පැමිණියේ මධ්‍යස්ථ හා සටන්කාමී ඉස්ලාම්වාදයේ පරස්පර ක්‍රම සංකේතවත් කිරීමට ය. ඔවුන්ගේ අරමුණු බොහෝ දුරට එක හා සමාන ය: ඉස්ලාමීය නීතිය ක්‍රියාත්මක කළ ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයක් ගොඩනැගීම.
1970 හි නාසර්ගේ මරණයෙන් පසුව සහ අන්වර් සදාත් ජනාධිපති ධුරයට පත්වීමෙන් පසුව සහෝදරයන්ට සැලකීම නාටකාකාර ලෙස වෙනස් විය. මුල් නිදහස් නිලධාරි නායකයින්ගෙන් එක් අයෙකු වන සදාත් බොහෝ ඉස්ලාම් භක්තිකයින් සිරගෙයින් නිදහස් කර සහෝදරත්වයට සිය ප්‍රයත්නයන් නැවත ආරම්භ කිරීමට ඉඩ දුන්නේය. එම සංවිධානය දේශපාලනයෙන් බැහැරව ඉස්ලාමීය සටන්කාමීත්වය හෙළා දකිනු ඇත. හෙලාදැකීමට හොඳ සටන්කාමී ක්‍රියාමාර්ගයක් තිබුණි. 1970s පුරා, ස්වාධීන ඉස්ලාමීය කණ්ඩායම් මාලාවක් මතු වූ අතර එය රාජ්‍යයේ අධිකාරියට සෘජුව හෝ වක්‍රව අභියෝග කොට ප්‍රචණ්ඩත්වයට යොමු විය. එහි වචනයට එකඟව සහෝදරත්වය ප්‍රචණ්ඩත්වයට එරෙහිව කතා කළ නමුත් එය පාලන තන්ත්‍රයට එරෙහිව නිරූපණය කළ ඉස්ලාමීය කණ්ඩායම්වලට සහාය දුන් අතර රාජ්‍යයේ සහ එහි නායකත්ව පන්තියේ ඉස්ලාමීය සත්‍යතාව ප්‍රශ්න කළේය. ඉස්ලාම්වාදීන් සදාත්ගේ ප්‍රතිපත්ති සහ ඊජිප්තු සමාජයට ඔවුන් දැක්වූ බලපෑම ගැන කලකිරීමට පත්වීමත් සමඟ උද් increased ෝෂණ වැඩි විය. ආර්ථික හා දේශපාලන ක්ෂේත්‍රයන් තුළ, නදර්ගේ සමාජවාදය සහ සෝවියට් සංගමය වැලඳ ගැනීම, වෙළඳපොළ ධනවාදයට (“විවෘත දොර” ප්‍රතිපත්තිය) සහ එක්සත් ජනපදය සමඟ මිත්‍රත්වයට මාරුවීමට සදාත් ගමන් කර තිබේ. භාණ්ඩ හා ආයෝජන ගලා ඒම නව මුදල් උපයන්නෙකු බිහි කළ අතර රාජ්‍ය කොන්ත්‍රාත්තු සම්බන්ධ අසමාන ලෙස ධනය හා දූෂණය පිළිබඳ කනස්සල්ලට හේතු විය. රාත්‍රී සමාජශාලා, කැසිනෝ, මත්පැන් පානය සහ ගණිකා වෘත්තිය වැනි ඉස්ලාම් භක්තිකයන් පිළිගත නොහැකි බවට දූෂණයේ සලකුණු ද සදාත්ගේ බාහිර ලෝකයට විවෘත විය. ඉස්ලාමීය විවේචන වඩාත් තීව්‍ර වූයේ සඩාත් කඳවුරට ඩේවිඩ් ගිවිසුමට අත්සන් තැබීමෙන් පසුව සහ ඊශ්‍රායලය සමඟ ඇති කරගත් සාම ගිවිසුමට ය. මෙය විදේශ ප්‍රතිපත්ති වෙනස් කිරීමකි. දශක ගණනාවක් තිස්සේ රජය සතු පුවත්පත්වල සියොන්වාදී, ඊශ්‍රායල විරෝධී ප්‍රචාරයන්ට නිරාවරණය වූ බොහෝ ඊජිප්තුවරුන් කම්පනයට පත් කළේය. .
1970 අග භාගය වන විට, මුස්ලිම් සහෝදරත්වය, සදාත් සමඟ නිහ it එකඟතාවයක් තිබියදීත්, වඩාත් ක්‍රියාකාරී ලෙස සහභාගී වීමට පටන් ගත්තේය 
පාලන තන්ත්‍රයට එරෙහි විරෝධතා. ඊජිප්තුවේ වර්ධනයන් ගැන කලකිරී සිටියේ ඉස්ලාම්වාදීන් පමණක් නොවේ; කිතුනුවන් (කොප්ට්ස්), කොමියුනිස්ට්වාදීන්, මාධ්‍යවේදීන් සහ ව්‍යාපාරික කල්ලි ඔවුන්ගේ කෝපය ප්‍රකාශ කිරීමට පියවර ගත්හ. 1981 වන විට, සදාත් දේශපාලන වර්ණාවලිය පුරා සිටින විරුද්ධවාදීන්ගෙන් වට වී සිටින අතර, ඔහු ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ විපක්ෂයේ නායකයින් වට කරමිනි. ජාතික ආතතියකදී ඊජිප්තු හමුදා සමාලෝචනය කරමින් සිටියදී ජිහාඩ් නම් ඉස්ලාමීය කණ්ඩායමක සාමාජිකයන් සදාත් ated ාතනය කිරීමත් සමඟ 1981 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී මෙම ආතතීන් විසඳීමට සදාත් අදහස් කළ ආකාරය වඩාත් වැදගත් විය. ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා වූ හොස්නි මුබාරක් එම සමාලෝචන ස්ථාවරය මත අසුන් ගත්තේය. ඊජිප්තුවේ සීමිත සිවිල් සමාජයේ ක්‍රියාත්මක වීමට සදාත් සහෝදරත්වයට අවසර ලබා දුන්නද, ඔහු එම සංවිධානය නීති විරෝධී යැයි ප්‍රකාශ කළ නීතිය අවලංගු නොකළ බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. මේ ආකාරයෙන්, ජනාධිපතිවරයාට නියමිත සීමාවෙන් ඔබ්බට ගිය බවක් පෙනෙන සෑම අවස්ථාවකදීම සහෝදරත්වය යටපත් කළ හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සදාත් ඔහුගේ පූර්වගාමියාට සමාන ඒකාධිපති පාලනයක් පවත්වා ගෙන ගිය අතර, අවශ්‍යතාවය මතුවුවහොත් ඔහුගේ විවේචකයන් මැඩලීමට ඔහු සූදානම්ව සිටියේය. හොස්නි මුබාරක් සහෝදරත්වය සමඟ ගනුදෙනු කිරීමේ මෙම ප්‍රතිපත්තිය දිගටම කරගෙන ගිය නමුත් ඔහුගේ පූර්වගාමියා මෙන්ම ඔහුද එම ව්‍යාපාරයට මුහුණ දුන් තරමටම ඔහු සමඟ සාකච්ඡා කරමින් සිටියේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඊජිප්තු රාජ්‍යය සහ සහෝදරත්වය අතර සම්බන්ධතාවය කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ගැටුම් හා සහයෝගීතාවයේ එක් වෙනස්වීමක් බවට විකාශනය විය. එය ඊජිප්තුවේ ඒකාධිපති දේශපාලන වාතාවරණය තුළ නොනැසී පැවතීම සඳහා අනෙකාට අවශ්‍ය බව අමනාපයෙන් පිළිගැනීමක මුල් බැස ගත් සම්බන්ධතාවයකි.
සදාත් හෝ ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා වූ මුබාරක්වත් දේශපාලන ක්‍රමය විවෘත කිරීමට අදහස් කළේ ප්‍රජාතන්ත්‍රීයකරණයට නොවේ. මැතිවරණයෙන් ලැබෙන මහජන සහයෝගය නොමැතිකම, රජය රඳා පවතින්නේ ජනතාව සමඟ නීත්‍යානුකූල භාවය ලබා දීමට සමාජ ආයතනවල බලය මත ය. නසාර් යුගයේ සිට, ඊජිප්තු රාජ්‍යය දේශපාලන තීරණ සඳහා ආගමික අනුමැතිය ලබා දීම සඳහා ඊජිප්තුවේ ඉස්ලාමීය ඉගෙනීමේ මධ්‍යස්ථානය (සහ මුස්ලිම් ලෝකය පුරා ප්‍රසිද්ධ) අල්-අසාර් වෙත යොමු විය. එහෙත් අල්-අසාර් එහි කීර්තිනාමය රාජ්‍යයේ හ voice ක් බවට පත්වන තරමට එය බිඳ දැමූ බව පෙනී ගියේය. සහෝදරත්වය විසින්ම පෝෂණය කිරීමට උපකාරී වූයේ ඉස්ලාමය සම්බන්ධයෙන් අල්-අසාර් සමඟ එකඟ නොවීම සහ ඊජිප්තු දේශපාලනය තුළ එහි නිසි භූමිකාව නිසාය. 1970 දශකයේ සිට ආරම්භ වූ ඉස්ලාමීය කණ්ඩායම්වල (ප්‍රචණ්ඩකාරී සහ අවිහිංසාවාදී) පුළුල් වර්ධනය, සමස්තයක් වශයෙන් ඊජිප්තු සමාජයේ වැඩිවෙමින් පවතින ආගම්වාදය සහ සහෝදරත්වයේ අඛණ්ඩ ක්‍රියාකාරකම් හේතුවෙන් මෙම ව්‍යාපාරය ජනතාව සමඟ ආගමික සංවර්ධනය ලබා දුන් අතර, ව්‍යාප්තියෙන් රාජ්‍යය ද විය. එසේ නම්, සහෝදරත්වය, රාජ්‍යයට වඩා තම ස්ථාවරය උත්තේජනය කළේ, රාජ්‍ය ප්‍රභූව ආකල්පයෙන් නූතනවාදී බවත්, මධ්‍යම පංතියේ ගතානුගතික මනෝභාවය නියෝජනය කිරීමට දේශපාලනික හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක වශයෙන් හැකියාවක් නොමැති බවත්, රැඩිකල් ඉස්ලාම්වාදීන් යටත් කර නොගන්නා බවත්ය. ”(අවුඩා 1994: 393). නීතිවිරෝධී සංවිධානයක් වන සහෝදරත්වය එහි කටයුතු කරගෙන යාම සඳහා රජයේ අක්ෂාංශ මත රඳා පැවතුනි. එය රාජ්‍යයේ බලයට හා එහි ප්‍රචණ්ඩත්වයට නොගැලපෙන බව සහෝදරත්වය දැනගෙන තිබුණි. එකම විකල්පය වූයේ නියමිත සීමාවන් තුළ ජීවත් වීම සහ එම සීමාවන් හැකිතාක් දුරට තල්ලු කිරීමයි. දෙපාර්ශ්වයම අනෙකාගේ දුර්වලතාවය වටහාගෙන, තමන්ගේ සීමාවන් අවබෝධ කරගෙන සිටියත්, අනෙක් එක දේශපාලන සමීකරණයෙන් ඉවත් කිරීමට ආශාවෙන් සිටි නිසා සහෝදරත්වය සහ රාජ්‍යය අතර සම්බන්ධතාවය දැඩි හා ආතතියෙන් පිරී පැවතුනි. එහි ප්‍රති result ලය වූයේ එක් නිරීක්ෂකයෙකු සඳහන් කළ පරිදි, “ගැටුම්, සහන සහ සහයෝගීතාවයේ” වටයන් ශක්තිමත් කරන “සාමාන්‍යකරණ ක්‍රියාවලියක්” (Auda 1994: 35).
මෙම තත්වය මුබාරක්ගේ පාලන කාලය වන 1981-2011 පුරා පැවතුණි. ජනවාරියේදී, 2011, ඊජිප්තුවේ අගනුවර වන කයිරෝ නුවරදී විරෝධතාකරුවන් ප්‍රථම වරට පාරට බසින විට, මුස්ලිම් සහෝදරත්වය පසෙකට වී සිටියේ, රජය විසින් මර්දනයකදී තම දේපළ හා සීමිත මෙහෙයුම් නිදහස අහිමිවීමේ අවදානමක් ඇති කර ගැනීමටය. වීදි විපක්ෂයේ පරිවර්තනීය විභවය පැහැදිලි වූ පසු සහෝදරත්වය බලහත්කාරයෙන් පැවති විරෝධතාවලට එක් වූ අතර විනයගරුක සේවකයින්ට සහ සංවිධානයට දායක විය. නැගිටීමේ මුල්, ලෞකික මනසින් යුත් නායකයින්ගේ අවමානයට බොහෝ සෙයින් සහෝදරත්වය මූලික සගයෙකු බව ඔප්පු කළේය.
මුබාරක්ට එරෙහි සටන. පෙබරවාරි වන විට, 2011, මුබාරක් බලයෙන් ඉවත් කරන ලද අතර, සන්නද්ධ හමුදාවේ උත්තරීතර කවුන්සිලය (SCAF) විසින් අණ දෙන ලද අන්තර්වාර හමුදා තන්ත්‍රයක් නිදහස් මැතිවරණයක් පවත්වන බවට පොරොන්දු වෙමින් බලය අල්ලා ගත්තේය. මාස දෙකකට පසු මුස්ලිම් සහෝදරත්වය ඊජිප්තුවේ නව මැතිවරණ දේශපාලනයට තරඟ කිරීම සඳහා නිදහස් හා යුක්තිය පක්ෂය (FJP) ආරම්භ කළේය. බොහෝ විචාරකයින් අනාවැකි පළ කළ පරිදි, සහෝදරත්වයේ අතිමහත් සංවිධානාත්මක හා පරිපාලනමය අත්දැකීම් මැතිවරණ සාර්ථකත්වයට පරිවර්තනය විය: පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණ වට කිහිපයකින් පසුව, එෆ්.ජේ.පී. සන්ධානය 45% ආසන සමඟ බිහි විය; ජුනි මාසයේදී, 2012, එෆ්.ජේ.පී. අපේක්ෂක මුහම්මද් මෝර්සි, ඊජිප්තුවේ නිදහසේ තේරී පත් වූ පළමු ජනාධිපති බවට පත්විය. මොර්සි බලයට පත්වීමට පෙර මුස්ලිම් සහෝදරත්වයෙන් සහ එෆ්.ජේ.පී. වෙතින් නිල වශයෙන් ඉල්ලා අස්වූ අතර, ඔහු සියලු ඊජිප්තුවරුන් නියෝජනය කිරීමට කැපවී සිටින බව ප්‍රකාශ කළේය. ඊජිප්තුවේ පශ්චාත් විප්ලවවාදී, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී දේශපාලනයේ ජනාධිපති බලතල ප්‍රමාණය පිළිබඳව ඔහු තවමත් SCAF සමඟ ප්‍රසිද්ධියේ සහ තිරය පිටුපස සාකච්ඡා කරමින් සිටී.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
මුස්ලිම් සහෝදරත්වය බොහෝ විට විවේචනයට ලක් වූයේ 7 වන සියවසේදී බිහි වූ සහ සම්භාව්‍ය මූලාශ්‍රවල දැඩි ලෙස හෙළා දකින ලද සටන්කාමී නිකායවාදී කණ්ඩායමක් වන කරිජයිට්වරුන් මෙන් වීම හෝ හැසිරීම පිළිබඳව ය. මෙම චෝදනාව ඉස්මතු වූයේ ඉස්ලාම් දහම, රැඩිකල් හා මධ්‍යස්ථව ප්‍රසිද්ධියේ සාකච්ඡා කිරීම සහ ඉස්ලාමීය සම්ප්‍රදාය නූතන කතිකාව තුළ යොදා ඇති ප්‍රචාරක භාවිතයන් පිළිබිඹු කිරීමෙනි (කෙනී 2006). දැඩි අර්ථයකින් ගත් කල, සහෝදරත්වය සැමවිටම ඕතඩොක්ස් සුන්නි ඉස්ලාමය හා සම්බන්ධ ප්‍රධාන ධාරාවේ මූලධර්මවලට අනුකූල විය. එහෙත් ව්‍යාපාරයේ මූලධර්මය ඉස්ලාමයේ ඊනියා “කුළුණු පහක්” වන ඇදහිල්ලේ සුපුරුදු අත්‍යවශ්‍ය දේ ඉක්මවා ගියේය. මුහම්මද් නබිතුමා සහ නිවැරදි මඟ පෙන්වූ කාලිෆ්වරුන් (සුන්නි ඉස්ලාමයේ මුහම්මද් තුමාගේ මරණයෙන් පසු පළමු නායකයන් සිව්දෙනා) විසින් පිහිටුවන ලද රටාවන්ට අනුකූලව මෙම පරිවර්තනය සිදු වූ බව සහෝදරත්වය කියා සිටියද සහෝදරත්වය ධර්මය හා භාවිතාව දෘෂ්ටිවාදය හා දේශපාලන ක්‍රියාකාරිත්වය බවට පරිවර්තනය කළේය. අල්-බන්නා පවසන පරිදි “ඇදහිලිවන්තයා” යනු අපගේ මෙහෙවර කෙරෙහි විශ්වාසයක් ඇති, අප කියන දේ විශ්වාස කරන, අපගේ මූලධර්ම අනුමත කරන, සහ ඔහුගේ ආත්මය තෘප්තිමත් විය හැකි යම් යම් යහපත් දේ දකින ඕනෑම පුද්ගලයෙකි… ”(1978: 11). මේ අනුව සහෝදරත්වය මුස්ලිම්වරයකු වීම යන්නෙන් අදහස් කළේ ව්‍යාපාරය විසින් දෘෂ්ටිවාදාත්මකව පෙලඹවූ ලෝක දෘෂ්ටිය පිළිගැනීමයි - මෙම යෝජනාව ව්‍යාපාරය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති බොහෝ ඊජිප්තුවරුන් කලබලයට පත් කළ අතර එය ඇදහිල්ලේ ප්‍රමාණවත් නොවන බවට චෝදනා කරයි.
සහෝදරත්වයේ දෘෂ්ටිවාදය / මූලධර්මය මුස්ලිම් ජනයාගේ නූතන අත්දැකීම් කියවීම, විදේශ වාඩිලෑම, සංවර්ධනයේ lack නතාවය සහ දුර්වල ඇදහිල්ලකින් සං aled ා කරන ලද historical තිහාසික ධනය ආපසු හැරවීම සමඟ බැඳී ඇත. මෙම තත්වයට ප්‍රතිචාරය, සමස්ත පද්ධතියක් ලෙස, මුස්ලිම්වරුන්ට සැබෑ ලෝක විසඳුම් ලබා දීම සඳහා ඉස්ලාමයේ ධාරිතාවය ප්‍රකාශ කිරීමේ ස්වරූපයක් ගත් අතර, 1980 දශකයේ සිට පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණවලදී තරඟ වදින සහෝදරයින්ගේ ධජය බවට පත්වූ ප්‍රකාශයක්: “ඉස්ලාමය විසඳුම . ” ඉස්ලාමය කෙරෙහි විශ්වාසය, සහෝදරත්වයේ “මූලධර්මයේ” ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය වූ නමුත්, අල්-බන්නා එය ඔහුගේ එක් පත්‍රිකාවක සඳහන් කළ පරිදි, “පුනරුත්ථාපන ජාතියේ” විවිධ අවශ්‍යතා සපුරාලූ ඉස්ලාමයකි: බලාපොරොත්තුව, ජාතික ශ්‍රේෂ් ness ත්වය , හමුදාව, මහජන සෞඛ්‍ය, විද්‍යාව, සදාචාරය, ආර්ථික විද්‍යාව, සුළුතර අයිතිවාසිකම් සහ බටහිර රටවල් සමඟ සබඳතා (අල්-බන්නා 1978: 107-22). ඉස්ලාමීය විසඳුමේ අන්තර්ගතය සම්ප්‍රදායේ ද්විත්ව පූජනීය ප්‍රභවයන් වන කුර්ආනය සහ සුන්නාව (මුහම්මද් නබිතුමාගේ සහ ඔහුගේ මුල් සගයන්ගේ කියමන් සහ ක්‍රියාවන්) තුළ පැවතුනි - මේ දෙකම ඉස්ලාමයේ අනුකූලතාවයේ සාක්‍ෂි පා text ය ලෙස අල්-බන්නා බොහෝ විට උපුටා දැක්වීය. පාලනය, සමාජ සංවිධානය සහ ආර්ථික සංවර්ධනය පිළිබඳ නවීන කරුණු සමඟ. සහෝදරත්වයේ සහ පොදුවේ ඉස්ලාම් භක්තිකයන්ගේ අවසාන මූලධර්ම තත්වය ඉස්ලාමීය නීතියයි.ෂරියා): එය නොමැතිව ඉස්ලාමීය සමාජයක් නොපවතින අතර එය ක්‍රියාත්මක කිරීම ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයක යුතුකමකි. සහෝදරත්වයට අනුව ඉස්ලාමීය නීතියක් නොමැතිව මුස්ලිම්වරයෙකුට සැබෑ ඉස්ලාමීය ජීවිතයක් ගත කළ නොහැකිය.
පැහැදිලි ප්‍රතිපත්ති වෙනුවට සංකීර්ණ ගැටළු සහ අක්ෂර වින්‍යාසය විසඳීම සඳහා නොපැහැදිලි කුර්ආන් ඡේද ඉදිරිපත් කරන බවට සහෝදරත්වයේ විවේචකයෝ බොහෝ විට චෝදනා කරති. එහෙත් වෙනස්වන තත්වයන්ට අනුවර්තනය වූ ව්‍යාපාරය මෙන්ම එයට සේවය කර ඇත්තේ සහෝදරත්වයේ මූලධර්මයේ නොපැහැදිලි භාවයයි. නිදසුනක් ලෙස අල්-බන්නා ධනවාදී ආර්ථික විද්‍යාව, අරාබි සමගිය, පක්ෂ දේශපාලනය සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ප්‍රතික්ෂේප කළ නමුත් සහෝදරත්වය පසුව මෙම අදහස් වැලඳ ගැනීමට පැමිණියේය (අලි සහ වෙන්ර් එක්ස්එන්එම්එක්ස්). මෙය නොගැලපෙන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, චලනයන් වෙනස් කිරීමෙන් චලනයන් අස්ථාවර සන්දර්භයන් තුළ ඒවායේ අදාළත්වය පවත්වා ගෙන යන අතර ඊජිප්තුවේ දේශපාලන ක්ෂේත්‍රයට නිසැකවම එහි අස්ථාවරත්වය ඇත. ඉස්ලාමීය නීතිය ක්‍රියාත්මක කිරීම සහෝදරත්වයේ නිරන්තර ඉල්ලීමක් ලෙස පැවතුනද, සංවිධානය තුළ ඇති මතයන් සැමවිටම ඉස්ලාමීය නීතිය ක්‍රියාත්මක වන විට කෙබඳු වනු ඇත්ද යන්න පිළිබඳව වෙනස් වේ. සමහරුන්ට, එයින් අදහස් වන්නේ අධිකරණ ස්වාධීනත්වය සහ අධීක්ෂණය සහිත විවෘත දේශපාලන ක්‍රමයක් වන අතර එය ජනතාවගේ කැමැත්ත ක්‍රියාත්මක කරයි. අනෙක් අය සඳහා, නායකයින් ආගමික විශේෂ experts යන්ගේ උපදෙස් ලබා ගන්නා බව එයින් අදහස් වේ; තවත් සමහරුන්ට, වර්තමාන ලෞකික නීති පද්ධතියේ සමස්තයක් අවශ්‍ය වේ. විය හැකි මෙම අර්ථයන් විචාරකයින් (සහ සමහර සහෝදරයන්) කලකිරීමට පත් කරයි, නමුත් එය histor තිහාසිකව සංවිධානයට විවිධ ප්‍රේක්ෂකයන් සමඟ කථා කිරීමට සහ සන්දර්භය දරාගත හැකි දේ අනුව එහි ඉල්ලීම් අවුස්සන්නට ඉඩ දී ඇත.
චාරිත්‍ර
මුස්ලිම් සහෝදරත්වය සැමවිටම සාම්ප්‍රදායික ඉස්ලාමීය චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට අනුගත වී ඇත: යාච් prayer ාව, නිරාහාරය (රාමදාන් මාසය තුළ), පුණ්‍ය කටයුතු සහ මක්කම වන්දනාව. “ක්‍රියාකාරී” සාමාජිකයාගේ (මිචෙල් 1969: 183) තුන්වන ඉහළම සාමාජිකත්වය ලබා ගැනීම සඳහා මෙම චාරිත්‍ර පිළිපැදීම අවශ්‍ය විය. එහි චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රියාකාරකම්, ව්‍යාපාරයක් ලෙස, සාමාජිකයන් අතර සමගිය හා අරමුණ පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කිරීමට අදහස් කරන ලදී. මෙම ක්‍රියාකාරකම් අතර පුද්ගලයාගේ ක්ෂණික උසස් හෝ කණ්ඩායම් පසුබිමක දී පක්ෂපාතී දිවුරුමක් ද ඇතුළත් ය; මහජන රැලි, මහජනතාවට දේශන පැවැත්වූ; කෙටි කාලයක් සඳහා අල්-බන්නාගේ නායකත්වයෙන් යුත් විශේෂ “බලඇණියක්” සඳහා රාත්‍රී කාලයේ දී ඔහු විවිධ විෂයයන් පිළිබඳව දේශනා කරනු ඇත. සහෝදරත්වයේ රැස්වීම්වලදී ආගමික වශයෙන් නැඹුරු වූ ගායනා සහ සටන් පා ans පොදු විය (මිචෙල් 1969: 188-97). සහෝදරත්වය විසින් මුස්ලිම් පල්ලි ගණනාවක් ස්ථාපිත කරන ලද අතර වෙනත් මුස්ලිම් පල්ලි සමහර විට බඳවා ගැනීමේ අරමුණු සඳහා භාවිතා කරන ලද නමුත් සහෝදරත්වයට විශේෂිත වූ චාරිත්‍රයක් එහි නොතිබුණි.
සංවිධානය / නායකත්වය
මුස්ලිම් සහෝදරත්වයේ පැවැත්ම සහ අවසාන සාර්ථකත්වය එහි සංවිධානය හා විනය මත ස්ථිරව රැඳී තිබේ. සංවිධානයේ ඉහළින්ම සිටින්නේ සාමාන්‍ය මාර්ගෝපදේශක සභාව (GGC) සහ උපදේශක සභාව (CA) යන දෙකම අධීක්ෂණය කරන සාමාන්‍ය මාර්ගෝපදේශයයි. පළමු සාමාන්‍ය මාර්ගෝපදේශය ලෙස අල්-බන්නා සම්භාවිතාව, ප්‍රතාපවත් බව සහ නිහතමානිකම සඳහා උසස් ප්‍රමිතියක් නියම කළේය. ඔහු සාමාජිකයින්ට බෙහෙවින් ආදරය කළ අතර ඉස්ලාමීය දේශපාලනයට එකඟ නොවූ අය පවා ඔහුට ගරු කළේය. ප්‍රතිපත්තිය සකස් කිරීම සහ ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා GGC වගකීම දරයි. වරලත් ගණකාධිකාරීවරයා දිවයින පුරා විවිධ ශාඛාවල සාමාජිකයන්ගෙන් සමන්විත වන අතර සාමාජිකයින්ට නායකත්වය තුළ ඔවුන්ගේ හ heard ඇසීමට හැකි මාධ්‍යයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. ජීජීසී සහ සීඒ හි ව්‍යුහාත්මක වැදගත්කම තිබියදීත්, අල්-බන්නා, ඔහුගේ අධික පෞරුෂත්වය හා බලපෑම නිසා සහෝදරත්වයේ ක්‍රියාකාරකම්වල න්‍යාය පත්‍රය හා ශෛලිය සකස් කළේය. දෘෂ්ටිවාදය / පුහුණුව හා සම්බන්ධ කරුණු පිළිබඳව සැලකිලිමත් වූ “අංශ” සහ මූල්‍ය, ප්‍රතිපත්ති, සේවා සහ නීතිමය ගැටළු සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන “කමිටු” විසින් දෛනික පරිපාලනය සිදු කරන ලදී. “දිස්ත්‍රික්කය,” “ශාඛාව” සහ “පවුල” (මිචෙල් 1969: 164-80) අනුව සාමාජිකයින් සංවිධානය කරන “ක්ෂේත්‍ර උපකරණයක්” හරහා සාමාන්‍ය මාර්ගෝපදේශයේ හෝ නායකත්ව කමිටුවේ / අංශයේ නියමයන් සම්මත විය. සාමාජිකයන්ගෙන් අයකරනු ලබන මුදල් සහෝදරත්වයේ ක්‍රියාකාරකම් වලට යටත් වේ.
අවශ්‍ය වගකීම් ඉටුකිරීමට ඇති හැකියාව පෙන්නුම් කරන අන්තර් කාල පරිච්ඡේදයකින් පසුව සාමාජිකයින් සංවිධානයට බැඳේ. ව්‍යාපාරයේ මුල් අවධියේදී, මෙම බැඳීම් අතරට “ශාරීරික පුහුණුව, අල්-කුර්ආන් ඉගෙනීම සාක්ෂාත් කර ගැනීම සහ වන්දනා ගමන්, නිරාහාරව සිටීම සහ සකාත් භාණ්ඩාගාරයට දායක වීම වැනි ඉස්ලාමීය බැඳීම් ඉටු කිරීම” ඇතුළත් විය (මිචෙල් 1969: 183). සාමාජිකයන් සහෝදරත්වයට ඇතුළත් කිරීම විධිමත් කරන දිවුරුම් දීමක් කරන අතර, ඒ සඳහා ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ “මුස්ලිම් සහෝදරයන්ගේ පණිවුඩය තදින් පිළිපැදීම, ඒ වෙනුවෙන් උත්සාහ කිරීම, සාමාජිකත්වයේ කොන්දේසිවලට අනුකූලව ජීවත් වීම, සම්පූර්ණ වීම. එහි නායකත්වය කෙරෙහි විශ්වාසය තබා සෑම තත්වයක් යටතේම කීකරු වීමට ”(මිචෙල් 1969: 165). දිවුරුමට එකඟව ජීවත් වීමට අපොහොසත් වන සහෝදරයන් හික්මවීමේ වගකීම ශාඛා නායකයින්ට පැවරේ. සහෝදරත්වය සාමාජික විනය බැරෑරුම් ලෙස සලකන බව ජනවාරි, 2011 විප්ලවයෙන් පසුව පැහැදිලි විය. සහෝදරත්වයේ පක්ෂය වන එෆ්.ජේ.පී. මුලින් ප්‍රකාශ කළේ තමන් ජනාධිපති ධුරය සඳහා අපේක්ෂකයෙකු ඉදිරිපත් නොකරන බවයි. එහෙත් සහෝදරත්වයේ සාමාජිකයෙක් ස්වාධීන අපේක්ෂකයෙකු ලෙස එම ධුරය සඳහා තරඟ කිරීමට තීරණය කළේය. මිනිසාගේ සාමාජිකත්වය වහාම අවලංගු කරන ලදි.
ඊජිප්තුවේ මෙහෙයුම් බොහෝ කලක සිට මුස්ලිම් සහෝදරත්වයේ මිනුම වන අතර, අනුබද්ධ සංවිධාන සහ දේශපාලන පක්ෂ උතුරු අප්‍රිකාව, මැදපෙරදිග හා යුරෝපයේ පවා පවතී. අරාබි වසන්තය ආරම්භ වූ ටියුනීසියාවේ, ව්‍යවස්ථා සම්පාදක මණ්ඩලයේ (ඔක්තෝබර් 2011) බහුතර ආසන සංඛ්‍යාවක් දිනා ගැනීම සඳහා මුස්ලිම් සහෝදරත්වයේ ආනුභාවයෙන් යුත් අල්-නහ්ඩා හෝ පුනරුදය පක්ෂය දශක ගණනාවක රජය විසින් මර්දනය කිරීමෙන් බේරී ඇත. ජෝර්දානයේ, වර්තමාන සහ හිටපු රජවරු සහෝදරත්වය සමඟ ඉතා ශක්තිමත් සම්බන්ධතාවයක් පවත්වා ගෙන ගියහ: ඇතැම් විට එම සංවිධානය පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයට නිදහසේ සහභාගී වී ජයග්‍රහණය කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, පාලකයන්, කණ්ඩායමේ පණිවුඩය සහ ක්‍රියාකාරකම් රජයේ අවශ්‍යතාවන්ට තර්ජනයක් වන විට ඔවුන් පසුපස යාමට පසුබට වී නැත. 1940s සිට මුස්ලිම් සහෝදරත්වය සිරියාවේ ක්‍රියාත්මක වූ අතර එහි ඉතිහාසය ඊජිප්තුවේ සංවිධානයේ අත්දැකීම්වල උඩු යටිකුරු වලට සමාන්තර වේ. පාලක අසාද් පවුල ප්‍රචණ්ඩකාරී විරුද්ධවාදිකම් සහ දේශපාලන විසම්මුතිය කෙරෙහි එතරම් ඉවසීමක් නොපෙන්වා ඇතත්, සහෝදරත්වය නොනැසී පැවතීමට සමත් වී ඇති අතර දැන් බෂාර් අසාද්ගේ (තල්හාමි 2012) පාලනයට තර්ජනයක් වන පුළුල් නැගිටීමකට සහභාගී වෙමින් සිටී. සුඩානයේ මුස්ලිම් සහෝදරත්වය සිය ක්‍රියාකාරකම් ජාතික ඉස්ලාමීය පෙරමුණ හරහා මෙහෙයවූ අතර එය කලක් ඉස්ලාමීය චින්තකයෙකු වූ හසන් අල්-ටුරාබි විසින් මෙහෙයවන ලදී. සුඩානයේ අනුප්‍රාප්තික රජයන් ඉස්ලාමීය නීතිය ක්‍රියාත්මක කිරීම ඇතුළු ඉස්ලාමීය දේශපාලනය වෙත නැඹුරු වී ඇති අතර රටේ මුස්ලිම් උතුර සහ එහි ක්‍රිස්තියානි හා සතුරු දකුණ අතර ගැටුම් ඇති කරයි.
මුස්ලිම් සහෝදරත්වය සිසුන් හා සංක්‍රමණිකයන් හරහා යුරෝපයට පිවිසියේය. එංගලන්තයේ සහ ප්‍රංශයේ මුස්ලිම් ප්‍රජාවන් ඉස්ලාමීය ලෝකයේ කෙනෙකුට සොයාගත හැකි ආකාරයටම ඉස්ලාම්වාදීන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පවල විවිධත්වය පිළිබිඹු කරයි. ගෝලීය ජිහාඩ් (ලයිකන් සහ බ oke ක් 2007: 117-120) ට කැමති මුස්ලිම් සටන්කාමීන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම සඳහා මෙම රටවල සහෝදරත්වයට අනුබද්ධ කණ්ඩායම් සහ සහෝදරත්වයේ හිතවතුන් මධ්‍යස්ථ දේශපාලන නැඹුරුවක් පෙන්නුම් කර ඇත. එක්සත් ජනපදයේ මුස්ලිම් සංවිධාන බොහෝ විට මුස්ලිම් සහෝදරත්වයේ පෙරමුණක් බවට චෝදනා කර ඇති නමුත් එවැනි චෝදනා බොහෝ විට ඉස්ලාමය සහ එහි “රැඩිකල්” ස්වභාවය පිළිබඳ පුළුල් කුමන්ත්‍රණ න්‍යායක කොටසකි. යුරෝපයේ හෝ එක්සත් ජනපදයේ වේවා, ස්වයං-පැවිදි “මුස්ලිම් මුරකරුවන්” සඳහා, ඉස්ලාමීය ලෝකයේ මුස්ලිම් අනන්‍යතාව පිළිබඳ ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කිරීම හෝ බටහිර විදේශ ප්‍රතිපත්තියේ මුස්ලිම්වරුන් විසින් ප්‍රශ්න කිරීම ගෘහස්ථ මුස්ලිම් ජනගහනය අතර කඩාකප්පල්කාරී අංගයක් පෙන්නුම් කරයි. පශ්චාත් සීතල යුද්ධයේ දී, පශ්චාත්-9 / 11 යුගයේ දී, මුස්ලිම්වරුන් සහ ඉස්ලාම් භීතිය හා සැකය බටහිර සංස්කෘතියේ කොටසක් හා කොටසක් බවට පත්ව ඇත. මුස්ලිම් සහෝදරත්වයේ සහස්‍ර දේශපාලනයේ ඉතිහාසය සහ ලෞකික පාලන තන්ත්‍රයන් සමඟ ගැටුම් නිසා බටහිර භීතීන්ගේ පහසු අවධානයක් යොමු වී තිබේ.
ඉස්ලාමය පුනර්ජීවනය කිරීමේ හා ඉස්ලාමීය පරමාදර්ශ ක්‍රියාත්මක කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳව මුස්ලිම් සහෝදරත්වයේ අනුබද්ධ සංවිධාන සහ ශාඛා පොදු අදහස් බෙදාගත්තද ඒවාට ආයතනික සම්බන්ධතාවයක් නොමැත. සෑම අවස්ථාවකම ජාතික දේශපාලනය හා ගැටලු ඉස්ලාමීය දෘෂ්ටිවාදය ඉස්මතු කර ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය තීරණය කර ඇත. විවිධ රටවල සහ එකම රටේ විවිධ සංවිධානවල නායකයින් තමන්ගේ අධිකාරය සහ ස්වාධීනත්වය ආරක්ෂා කර ඇත (ලයිකන් සහ බ oke ක් 2007: 115-117).
ගැටළු / අභියෝග
අරාබි වසන්තය වටා ඇති නාටකාකාර සිදුවීම් ඊජිප්තුවේ දේශපාලන වාතාවරණය පරිවර්තනය කර ඇති අතර මුස්ලිම් සහෝදරත්වයට යළිත් පණ ගැන්වීමට නව අභියෝග නිර්මාණය කර තිබේ. සහෝදරත්වය මීට පෙර යළිත් වරක් ප්‍රතිනිර්මාණය වී ඇත, මාරුවීම යනු වෙනස්වන තත්වයන්ට (කෙනී එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස්) අනුගත වීමේ සහස්‍ර අපේක්ෂාවන් ය, නමුත් එය කිසි විටෙකත් එබඳු ශක්තියක් හා ඊජිප්තු සමාජයට බලපෑම් කිරීමේ විභවතාවයකින් එය සිදු කර නැත. සංවිධානයේ ශක්තිය හා විභවය මේ වන විටත් මැතිවරණයේදී ප්‍රදර්ශනය විය 
නැගිටීමෙන් පසු ප්‍රති results ල. කෙසේ වෙතත්, ඊජිප්තු දේශපාලන සංස්කෘතිය ළදරු අවධියේ පවතින අතර, සහෝදරත්වයේ ලොකුම පරීක්ෂණය වන්නේ ජාතියේ දේශපාලන පරිණතභාවයට එය දායක විය හැකිද යන්නයි. යටි විපක්ෂ ව්‍යාපාරයේ සිට ප්‍රධාන ධාරාවේ දේශපාලන නළුවා දක්වා මාරුවීමට සහෝදරත්වයට හැකිද? සිය ඉස්ලාමීය අනන්‍යතාවය රඳවා ගනිමින් ඊජිප්තුවේ දැවෙන ආර්ථික ගැටලු විසඳීමට උපකාරී වන අතරම මෙම සංක්‍රාන්තිය ඇති කළ හැකිද?
නව විවෘත දේශපාලන වාතාවරණය තුළ සහෝදරත්වයේ පැත්තෙන් වැඩි විවෘතභාවයක් අවශ්‍ය වනු ඇත. එය අනුප්‍රාප්තික ඒකාධිපති ආණ්ඩු තුනක් යටතේ එහි පැවැත්මේ කුසලතාවන් අගය කළ රහසිගත හා අවිශ්වාස ව්‍යාපාරයකි. ප්‍රතිපත්ති පිළිබඳ මහජන විවාදයන් ලබා දීමේදී සහ ලබා ගැනීමේදී සහෝදරත්වයට එහි දෘෂ්ටිවාදාත්මක බැඳීම් ගැන නැවත සිතා බැලීමටත්, ඒවායින් සමහරක් සමඟ සම්මුතියක් ඇති කර ගැනීමටත් අවශ්‍ය වනු ඇත. බල ශාලාවලින් පිටත ක්‍රියාත්මක වන යටපත් කළ චලනයන් ප්‍රතිපත්තියක් ලෙස ක්‍රියාත්මක කිරීමට බලාපොරොත්තුවක් නැති අදහස් පහසුවෙන් හ voice නැගිය හැකිය; දැන් දේශපාලන ක්‍රමයේ කොටසක් වන අයට සැබෑ ලෝක තීරණ හා සම්මුතීන් ගැනීමට හැකි විය යුතුය. නිල ප්‍රතික්ෂේප කිරීම් නොතකා සහෝදරත්වය තුළ අභ්‍යන්තර බෙදීම් වසර ගණනාවක් පුරා මතුපිටට පෙරළී ඇති අතර, නායකත්වය පිළිබඳ මතභේද සහ රජය සමඟ වඩාත් හොඳින් කටයුතු කරන්නේ කෙසේද යන්න පෙන්නුම් කරයි; අරාබි වසන්තයේ සිට මෙම බෙදීම් අළුත්වැඩියා කර නොමැති අතර සංවිධානය සිය මෙහෙවර නැවත සකස් කිරීමට උත්සාහ කරන විට එය වැඩි විය හැකිය. මේ වන විට සහෝදරත්වය ලෞකික දේශපාලන බලවේගයන්ගේ පරීක්ෂාවට ලක් වනු ඇති අතර සංවිධානයේ සෑම පියවරක්ම විවේචනය කිරීමට නැඹුරු පුවත්පත් ආයතනයක් වනු ඇත. එහි පැත්තෙන්, ඒකාධිපති රාජ්‍යය පිටුපස ඇති බලය දිගු කලක් තිස්සේ පවතින මිලිටරි සංස්ථාපිතය දේශපාලන අංශවල රැඳී සිටිනු ඇත. පාලනයේ වගකීම් රහිත බලය එහි පුළුල් මූල්‍ය වත්කම් පවත්වා ගැනීමත් සමඟ එහි ඉලක්කය බව පෙනේ. අවසාන වශයෙන්, පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණවලදී (එෆ්.ජේ.පී. පිටුපසින්) දෙවන ස්ථානයෙන් පෙන්නුම් කරන සලාෆි ප්‍රවණතාවයේ නැගීම යන්නෙන් අදහස් වන්නේ සහෝදරත්වය දැන් වඩාත් ගතානුගතික ඉස්ලාම්වාදීන් විසින් අභියෝගයට ලක් කරනු ඇති බවයි. සිත්ගන්නා සුළු පෙරළියක දී, ඊජිප්තුවේ සංස්කෘතික යුද්ධවලදී සහෝදරත්වයට වඩා මධ්‍යස්ථ බලවේගයක් ලෙස පෙනී සිටීමට සලාෆිවරුන් ඉඩ දිය හැකිය.
පැහැදිලිව පෙනෙන දෙය නම් ඉස්ලාමීය දේශපාලනය ඊජිප්තුවේ නව සාමාන්‍ය දෙයක් බවට පත්ව ඇති බවයි. මුස්ලිම් සහෝදරත්වය බලය සඳහා තරඟ වදින තවත් දේශපාලන පක්ෂයක් බවට පත්වේවිද? සමහර විද්වතුන් යෝජනා කර ඇති පරිදි, ඉස්ලාම් දහම ප්‍රධාන ධාරාවට ඒකාබද්ධ කිරීම සැබවින්ම සං signal ා කළ හැකිය - මුස්ලිම් සමාජවල “පශ්චාත්-ඉස්ලාමීය හැරීමක්” - ඉස්ලාමීය ව්‍යාපාරයන් තමන් සහ සමාජයේ ඔවුන්ගේ භූමිකාව යළිත් ප්‍රතිනිර්මාණය කර ඇති කාලපරිච්ඡේදයකි. වෙනස (බයාට් 2007). ඉස්ලාම් දහමේ හා සමාජ ව්‍යාපාරවල ශිෂ්‍යයන් අනාගතය කුමක් වේදැයි බලා සිටිනු ඇත. එහි තත්වය පිළිබඳව හොඳින් දැන සිටි සහෝදරත්වය ඊජිප්තුවේ නව දේශපාලනයක් ඇති කිරීමට සහ එහි විවේචකයින් වැරදි බව ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරනු ඇත.
ආශ්රිත
අලි, අබ්දුල්-මොනිම් සයිඩ් සහ මැන්ෆ්‍රඩ් ඩබ්ලිව්. 1982. "නූතන ඉස්ලාමීය ප්‍රතිසංස්කරණ ව්‍යාපාර: සමකාලීන ඊජිප්තුවේ මුස්ලිම් සහෝදරත්වය." මැද පෙරදිග ජර්නලය 36: 336-61.
ඕඩා, ගෙහාඩ්. 1994. “ඊජිප්තුවේ ඉස්ලාමීය ව්‍යාපාරයේ 1970 සිට 1990 දක්වා සාමාන්‍යකරණය කිරීම.” පි. 374-412 in මූලධර්ම සඳහා ගිණුම්කරණය: චලනයන්හි ගතික ස්වභාවය, සංස්කරණය කළේ මාටින් ඊ. මාටි සහ ආර්. ස්කොට් ඇපල්බි විසිනි. චිකාගෝ: චිකාගෝ විශ්ව විද්‍යාලය.
අල්-බන්නා, හසන්. 1978. හසන් අල්-බන්නාගේ පත්‍රිකා පහක් (1906-1949). චාල්ස් වෙන්ඩෙල් විසින් පරිවර්තනය කර විවරණය කර ඇත. බර්ක්ලි: කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
බයාත්, අසෙෆ්. 2007. ඉස්ලාමය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී කිරීම: සමාජ ව්‍යාපාර සහ පශ්චාත්-ඉස්ලාම්වාදීන්අනෙක් අතට. ස්ටැන්ෆර්ඩ්: ස්ටැන්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ෆුලර්, ග්‍රැහැම් ඊ. 2003. දේශපාලන ඉස්ලාමයේ අනාගතය. නිව් යෝර්ක්: පැල්ග්‍රේව් මැක්මිලන්.
කෙනී, ජෙෆ්රි ටී. 2012. "නූතන ඊජිප්තුවේ සහස්‍ර දේශපාලනය: සන්දර්භය හා තරඟය තුළ ඉස්ලාම්වාදය සහ ලෞකික ජාතිකවාදය." නූමන් 59: 427-55.
කෙනී, ජෙෆ්රි ටී. 2006. මුස්ලිම් කැරලිකරුවන්: කරිජයිට්වරු සහ ඊජිප්තුවේ අන්තවාදයේ දේශපාලනය. ඔක්ස්ෆර්ඩ් සහ නිව්යෝර්ක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
කෙපල්, ගිලෙස්. 2003. ඊජිප්තුවේ මුස්ලිම් අන්තවාදය: නබි සහ පාරාවෝ. පරිවර්තනය ජෝන් රොත්ස්චයිල්ඩ් විසිනි. බර්ක්ලි සහ ලොස් ඇන්ජලීස්: කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
ලයිකන්, රොබට් එස්. සහ ස්ටීවන් බ oke ක්. 2007. "මධ්‍යස්ථ මුස්ලිම් සහෝදරත්වය." විදේශ කටයුතු 86,2: 107-121.
ලියා, බ්‍රින්ජාර්. 2006. ඊජිප්තුවේ මුස්ලිම් සහෝදරයන්ගේ සංගමය: ඉස්ලාමීය ජන ව්‍යාපාරයක නැගීම 1928-1942. කියවීම, එක්සත් රාජධානිය: ඉටාකා ප්‍රෙස්.
මිචෙල්, රිචඩ් පී. 1969. මුස්ලිම් සහෝදරයන්ගේ සංගමය. ලන්ඩන්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
තල්හාමි, යෙවෙට්. 2012. “මුස්ලිම් සහෝදරත්වය නැවත ඉපදීම.” මැද පෙරදිග කාර්තුමය 19: 33-40.
කර්තෘ:
ජෙෆ්රි ටී. කෙනී
තැපැල් දිනය:
23 අගෝස්තු 2012
