ෂිලෝ යෞවන පුනර්ජීවන මධ්යස්ථාන ටයිම්ලයින්
1968 කැලිෆෝනියාවේ කොස්ටා මෙසා හි පළමු “ප්‍රාතිහාර්ය මන්දිරය” සඳහා අනුග්‍රහය දැක්වූයේ කැල්වරි චැපල් විසිනි.
1969 ප්‍රාතිහාර්යයන්ගේ සියලු නිවාස ජෝන් ජේ. හිගින්ස්, කනිෂ් ,, රැන්ඩි මොරිච් සහ චක් ස්මිත්ට “වැඩිහිටියන්” ලෙස “ඉදිරිපත්” කරන ලදි.
1970 ප්‍රාතිහාර්යයන්ගේ නිවාස ඔරිගන් වෙත ගොස් “විවෘත බයිබල් ප්‍රමිතිය” දේවගැතිවරුන්ගේ ආරාධනයෙන් “ෂීලෝ” යන නම ලබා ගත්තේය.
1970 ගරු වොන්ලී ග්‍රේ (OBS පාස්ටර්) “ඔරිගන් යෞවන පුනර්ජීවන මධ්‍යස්ථානයේ” ආයතනික කවචය ෂීලෝට ලබා දුන්නේය.
1970 ෂිලෝ මධ්‍යම කොමියුනිස්ට් හා බයිබල් පාසලක් (“ෂිලෝ අධ්‍යයන මධ්‍යස්ථානය”) ඉදිකිරීම සඳහා ඔරිගන්හි ඩෙක්ස්ටර් (“දේශය”) අසල අක්කර 70 ක් මිලදී ගත්තේය.
1971 පළමු වාර්ගික දේවගැතිවරුන්ගේ රැස්වීම “දේශයේ” පැවැත්විණි.
1971 ෂිලෝ සිය “කෘෂිකර්ම අමාත්‍යාංශයේ පදනම” ආරම්භ කළ අතර අවසානයේ ඔරිගන්හි ගොවිපල පහක් මිලදී ගැනීම හෝ බදු දීම; රෙනෝ හි නෙවාඩා විශ්ව විද්‍යාලයේ සමාජ විද්‍යා ologists යින් ෂිලෝ ඉගෙනීමට පටන් ගත්හ.
1971-1978 “ෂිලෝ නිවාස” සහ “සාමාජිකත්වය” විවෘත කිරීම සඳහා ෂිලෝ එක්සත් ජනපදය, එක්සත් ජනපද භූමිය සහ කැනඩාව පුරා කණ්ඩායම් ගණනාවක් යවා ඇත. සාමාජිකයින් ෂිලෝ අධ්‍යයන මධ්‍යස්ථානය, වැඩ පක්ෂ සහ එවැන්ජලිස්ත කණ්ඩායම් අතර නව වාර්ගික “පදනම්” ඇති කළහ.
1974 ෂිලෝ සිය සම්පත් කේන්ද්‍රගත කර “එක් වාර්ගික භාජනයක්” යටතේ කේන්ද්‍රීය සැලසුම්කරණය සහ පාලනය සඳහා ඉඩ ලබා දී ඇති අතර තරාතිරම මත පදනම්ව “පුද්ගලික ප්‍රතිපාදන” ලබා දීමට පටන් ගත්තේය.
1975 ෂිලෝ සිය විවාහක ජනගහනයේ වර්ධනය හමුවේ පූර්ණ කොමියුනිස්ට්වාදය (“එක බඳුනක්”) අතහැර දමා විවාහක අය සඳහා “සාමාජිකත්ව” (පල්ලි) ආරම්භ කළේය.
1978 අධ්‍යයන මධ්‍යස්ථානය / වැඩ / කණ්ඩායම් චක්‍රය අත්හිටුවන ලදි; අමාත්‍යංශය “බිෂොප්” ජෝන් ජේ. හිගින්ස්, කනිෂ් Sh ෂිලෝ අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලය විසින් අත්හිටුවා ඉවත් කරන ලදී; සාමාජිකයින් මේ අවස්ථාවේ විවෘත කරන ලද 37 කොමියුනිස්ට් වලින් විශාල ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කළහ. කැල්වරි චැපල් ආරම්භ කිරීම සඳහා හිගින්ස් ඇරිසෝනා වෙත ගියේය.
1978-1982 කෙන් ඔර්ටයිස්, ෂිලෝව “දේශයට” පමණක් නැවත බඳවා ගැනීමේ මුලසුන දැරීය. ඔහු වොෂිංටන්හි ස්පොකන් හි කැල්වරි දේවස්ථානයක් ආරම්භ කිරීමට පිටත්ව ගියේය.
1982-1987 වොෂිංටනයේ යකීමා හි හවුස් ඔෆ් එලියා හි නායක ජෝ පීටර්සන්ට ෂීලෝට නායකත්වය දී “දේශය” පසුබැසීමේ මධ්‍යස්ථානයක් බවට පත් කිරීමට ආරාධනා කරන ලදී.
1986 ෂිලෝ ගස් සිටුවීමේ වැඩ කණ්ඩායම් විසින් උපයන ලද ආදායම හේතුවෙන් නොගෙවූ “සම්බන්ධයක් නැති ව්‍යාපාර ආදායම් බද්ද” සඳහා අභ්‍යන්තර ආදායම් සේවය ෂීලෝට එරෙහිව නඩු පවරන ලදී.
1987 ෂිලෝ සාමාජිකයින්ගේ “අවසන් නැවත හමුවීම” පැවැත්වූයේ “දේශය” මත ය.
1989 “ෂිලෝ යෞවන පුනර්ජීවන මධ්යස්ථාන” සංස්ථාගත කරන ලදි.
ෂිලෝගේ මුල් නායකයින්ගෙන් එක් අයෙකු වන 1993 ලොනි ෆ්‍රිස්බී ඒඩ්ස් රෝගයෙන් පසු සංකූලතා හේතුවෙන් මිය ගියේය.
1998 “ෂිලෝ” විසිවන නැවත හමුවීම ඔරිගන්හි ඉයුජින් හිදී පැවැත්විණි.
2002 කීත් ක්‍රාමිස් සහ තවත් අය ෂිලෝ ඩයස්පෝරාවේ සිටින අය සඳහා අතථ්‍ය අවකාශයක් ලෙස ෂිලෝ වෙබ් අඩවි සහ සාකච්ඡා සංසද නිර්මාණය කළහ.
2010 Shiloh ෆේස්බුක් හි පෙනී සිටියේය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
1960 ගණන්වල අගභාගයේ සිට 1980 දශකයේ මුල් භාගය දක්වා වූ උතුරු ඇමරිකානු ජේසු ව්‍යාපාරය ආගමික ව්‍යාපාර සංවිධාන රාශියක් බිහි කළේය
(ලොෆ්ලන්ඩ් සහ රිචඩ්සන් 1984: 32-39); ඒවා අතර මුලින් “ප්‍රාතිහාර්යයන්ගේ මන්දිරය” ලෙසත් පසුව එහි අනුගාමිකයින්ට “ෂීලෝ” ලෙසත් හැඳින්වූ ෂිලෝ යෞවන පුනර්ජීවන මධ්යස්ථාන (ඩී සබටිනෝ 1994; ගෝල්ඩ්මන් 1995; අයිසැක්සන් 1995; රිචඩ්සන් සහ වෙනත් 1979; ස්ටුවර්ට් 1992; තස්ලිමි සහ වෙනත් අය. අල්. 1991). ෂිලෝ යනු 1960 හි හිපි යුගය තුළ සහ ඉන් ටික කලකට පසු පිහිටුවන ලද උතුරු ඇමරිකානු ක්රිස්තියානි (හෝ වෙනත් ආගමික) කොමියුනිස්ට් සාමාජිකත්වයේ විශාලතම, විශාලතම නොවේ නම්, එකකි. ෂිලෝගේ වාර්ගික ද්වාර 180 හරහා ගිය අයගේ අභ්‍යන්තර ඇස්තමේන්තු 100,000 ක් තරම් ඉහළ අගයක් ගනී; 1,500 මුල් භාගයේදී මෙම කණ්ඩායම කොමියුනිස්ට් 37 ක සහ පල්ලි 20 ක හෝ සාමාජිකත්ව 1978 ක් පමණ ඉල්ලා සිටියහ. ෂිලෝගේ අභ්‍යන්තර වාර්තා සටහන් කරමින් බොඩෙන්හවුසන් 11,269 දී සති පහක කාලයක් තුළ සංචාර 168 ක් සහ පරිවර්තන 1977 ක් වාර්තා කළේය. ෂිලෝ හිපි-තරුණ පෙරටු බලකායක් මූර්තිමත් කළේය පශ්චාත් යුධ සමයේ විසිවන සියවසේ මැද භාගයේ සිට උතුරු ඇමරිකාවේ එවැන්ජලිස්ත රෙපරමාදු ආගමට මාරුවීම.
ෂිලෝ එහි ආයතනික ඉතිහාසයේ ප්‍රධාන කාල පරිච්ඡේද හතක් සහ “මරණින් මතු ජීවිතය” (ස්ටුවර්ට් සහ රිචඩ්සන් එක්ස්එන්එම්එක්සා) පසු කළේය.
ප්‍රාතිහාර්ය මන්දිරය ආරම්භ වූයේ මැයි 17, 1969, කනිෂ් John ජෝන් ජේ. හිගින්ස්, (ආ. නිව් යෝර්ක් හි ක්වීන්ස් හි අප්‍රියෙල් 1939 සහ රෝමානු කතෝලිකයන් ඇති දැඩි කිරීම) සහ ඔහුගේ බිරිඳ ජැකලින් කැලිෆෝනියාවේ කොස්ටා මෙසා හි ප්‍රාතිහාර්ය මන්දිරය ආරම්භ කිරීමත් සමඟ ය. (හිගින්ස් 1973). මීට පෙර වසර දෙක තුළ ඔවුන් හිටපු ෆෝස්ක්වෙයාර් සුවිශේෂ ඇමතිවරයෙකු වූ චක් ස්මිත්ගේ දේවගැතිවරයා යටතේ කොස්ටා මෙසා හි කැල්වරි චැපල් හි සාමාජිකයන් විය. කැල්වරි චැපල් මෙම පළමු පියවර සඳහා අර්ධ මූල්‍ය ආධාර ලබා දුන්නේය (හිගින්ස් එක්ස්එන්එම්එක්ස්).
හිගින්ස් 1969 වසන්තයේ දී ඔරිගන්හි ලේන් කවුන්ටි වෙත කොමියුනිස්ට් කණ්ඩායමක් සමඟ ගිය විට, ඔහු එම ක්‍රියාවලිය ආරම්භ කළේය 
ඔරිගන්හි ඩෙක්ස්ටර්හි විශාල ග්‍රාමීය කොමියුනයක් පිහිටුවීමෙන් සහ අනෙකුත් පෙන්තකොස්ත නිකායන්හි නායකයන් සමඟ (විවෘත බයිබල් සම්මත පල්ලි සහ ඉයුජින්හි කුඩා ෆෝස්ක්වෙයාර් පල්ලියක් වන ෆේත් සෙන්ටර්) සමඟ වැඩ කිරීමෙන් “ෂිලෝ” යන ව්‍යාපාරය නැවත නම් කිරීමට හැකි විය. 1971 හි සමාජ විද්‍යා ologist ජේම්ස් ටී. රිචඩ්සන් විසින් උපාධිධාරී සිසුන් කණ්ඩායමක් ඔරිගන්හි කොර්නේලියස් හි ෂිලෝගේ “බෙරී ෆාම්” වෙත කණ්ඩායම මෙහෙයවීම සඳහා මෙහෙයවනු ලැබේ. 1970 හරහා සම්බන්ධතා මාලාවක අඛණ්ඩව සිදු වූ උත්සාහයන් සහ එය සම්පූර්ණයෙන්ම අවබෝධ විය. සංවිධානාත්මක ආශ්චර්යයන් (1979). බලාපොරොත්තු නොවූ එක් ප්‍රති consequ ලයක් වූයේ ඔහුගේ කණ්ඩායම විසින් පළ කරන ලද ලිපියක් අද සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේදැයි විමසමින් සමාජ විද්‍යා ologists යින්ට ලිපියක් යොමු කළ සෙවුම් කරුවන්ගේ රැල්ලක් ඇති කළේය.
1974 දී සියලුම ෂිලෝ කොමියුනිස්ට් මධ්‍යගත සැලසුම්ගත ආර්ථිකයක කොටසක් බවට පත්විය. මෙම කාලය තුළ හිගින්ස් ප්‍රභූත්වය අවධාරණය කළ අතර සහස්‍රයේ අදහස් මධ්‍ය වේදිකාවට ගෙන ගියේය. අරමුදල් කේන්ද්‍රගත කිරීම ෂිලෝට වැඩ කණ්ඩායම් පිහිටුවීමට, නැවත වන වගාව සහ වෙනත් මහා වැඩ කොන්ත්‍රාත්තු සඳහා ලංසු තැබීමට, පාසල් මෙහෙයුමකට සහාය වීමට සහ එක්සත් ජනපදය පුරා එවැන්ජලිස්ත කණ්ඩායම් යැවීමට, ෆෙයාර්බෑන්ක්ස් සිට බොස්ටන් දක්වා සහ මවුයි සිට වර්ජින් දූපත් දක්වා යැවීමට ඉඩ දුන්නේය. ඊළඟ කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ පුද්ගලයන් විවාහ වී කොමියුනිස්ට් සභාවෙන් ඉවත් වූ විට, ෆ්‍රැන්සිස්කන් “තුන්වන නියෝගයට” අනුව ෂිලෝ සාමාජිකත්ව පල්ලි සංවිධානය කරන ලදී.
කෙසේ වෙතත්, 1978 වසන්තයේ දී, මූලික වශයෙන් පැරණි හවුස් ඔෆ් ආශ්චර්යයන්ගේ ගෘහ දේවගැතිවරුන් සහ දෙවන පරම්පරාවේ නායකයින්ගෙන් සැදුම්ලත් ෂිලෝගේ මණ්ඩලය, එහි ඉතිරිව ඇති අද්විතීය නිර්මාතෘවරයාට දෝෂාභියෝගයක් හා සේවයෙන් පහ කළේය. මෙම ව්‍යාපාරය අවුල් සහගත, පසුබැසීම් සහ අවසානයේදී බිඳවැටීමේ කාල පරිච්ඡේදයකට අවතීර්ණ විය. අනුප්‍රාප්තික කණ්ඩායම් කිහිපයක් “රම්ප්” කොමියුනිස්ට් හෝ ප්‍රකාශන ක්‍රියාත්මක කළහ, කැල්වරි චැපල් ආරම්භ කළහ, හෝ පසුව මිදි වතු ක්රිස්තියානි සාමාජිකත්වය. සමහරු ලතින් ඇමරිකාවේ, අග්නිදිග ආසියාවේ සහ කලින් සෝවියට් සංගමයේ එවැන්ජලිස්තවරුන් හා පල්ලි වැවිලිකරුවන් ලෙස සේවය කළහ.
ඔරිගන්හි ඩෙක්ස්ටර් හි මධ්‍යම ෂිලෝ කොමියුනය පසුබැසීමේ මධ්‍යස්ථානයක් ලෙස පවත්වාගෙන යාමේ එක් ඉතිරි කණ්ඩායමක් වන සර්කා එක්ස්එන්එම්එක්ස්. මෙම කණ්ඩායම හිටපු “එලියාගේ නිවස” (යකිමා, වොෂිංටන්) නායක ජෝ පීටර්සන්ට ආරාධනා කළේය. සම්බන්ධ නොවූ ව්‍යාපාරික ව්‍යවසායන් සඳහා බදු ගෙවීමට අපොහොසත් වීම නිසා 1982 හි ෂීලෝට අභ්‍යන්තර ආදායම් සේවය විසින් නඩු පවරන ලදී. ආදරණීය “ඉඩම” ගාස්තු වෙනුවට බදු නීති orney යින්ට අහිමි විය. ෂිලෝ 1986 හි විසුරුවා හරින ලදි.
ආයතනික කවචය අතුරුදහන් වුවද, සියලු ජනයා “කොහේ හෝ” ගොස් තිබුණි. ඔවුන් පල්ලියේ සාමාජිකයන් හා සියලු නිකායන්හි නායකයින් බවට පත්වී, මිෂනාරි සංවිධානවලට බැඳී, හෝ විසංයෝජනය කොට බෞද්ධයන්, අ nost ෙයවාදීන් සහ අදේවවාදීන් බවට පත්විය. බොහෝ දෙනෙක් කැල්වරි චැපල් සහ වයින්යාඩ් ව්‍යාපාරවල සැලකිය යුතු නායකත්ව කාර්යභාරයක් ඉටු කළහ. 1993 හි ඒඩ්ස් රෝගයෙන් මියගිය ෂිලෝගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ සාමාජිකයා සහ මුල් නායකයා වූ ලොනී ෆ්‍රිස්බී ඒ අතර විය. සමහරු උසස් උපාධි ලබා ගත්හ, ඔවුන්ට සිදු වූ දේ ගැන අධ්‍යයනය කිරීම සහ ලිවීම (උදා: මර්ෆි 1996; පීටර්සන් 1990, 1996; ස්ටුවර්ට් 1992; ස්ටුවර්ට් සහ රිචඩ්සන් 1999a; තස්ලිමි සහ වෙනත් 1991).
ෂිලෝ සමඟ ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය සැකසීමට ඔවුන්ට කාලය තිබූ හෙයින්, ෂිලෝගේ “මරණින් මතු ජීවිතය” මල් පිපුණේ නොස්ටල්ජියාවෙනි. හිටපු කොමියුනිස්ට්වරු ප්‍රධාන නැවත එක්වීම් සංවිධානය කළහ (උදා: 1987, 1998, සහ 2010) සහ බොහෝ දේශීයකරණය වූ අය, විද්‍යුත් සාකච්ඡා ලැයිස්තු ආරම්භ කිරීම සහ වෙබ් අඩවි සැකසීම (ක්‍රාමිස් 2002-2013). ෂිලෝ සාමාජිකයන් පළමු හා දෙවන අදියර “ඕල්ඩ් ෂීලෝ”, තෙවන “නව ෂිලෝ” ලෙස ලේබල් කරන ලද අතර, සිව්වැන්න රූපක “සමූල oc ාතනයක්” ලෙස සිතූ අතර පසු කාල පරිච්ඡේදවල පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කළහ. 1998 දී ෂිලෝගේ “විසිවන නැවත හමුවීම” හිගින්ස්ගේ වැටීමෙන් කාලය සනිටුහන් කළේය. මෙය ආරම්භක (1968) හෝ විසංයෝජනය (1989) ට වඩා ෂිලෝ ආදි ශිෂ්‍යයින්ට වඩා වැදගත් සිදුවීමකි. මෙම නැවත එක්වීම හිගින්ස්ගේ කීර්තිනාමය පුනරුත්ථාපනය කිරීම සඳහා නැවත එක්වීමේ සංවිධායකයින් සහ හිටපු ෂිලෝ මණ්ඩලයේ සාමාජිකයින් (දැන් කැල්වරි චැපල්හි දේවගැතිවරුන්) කිහිප දෙනෙකුගේ උත්සාහයක් සනිටුහන් කළේය.
2010 හි ෆේස්බුක් හි ෂිලෝගේ පැමිණීම නිසා ෂිලෝ ආදි ශිෂ්‍යයින්ට (හෝ “ෂිලෝ” යැයි ඔවුන් හඳුන්වන පරිදි) සියලු එකිනෙකා සොයා ගැනීමට යුග සහ ස්ථාන. සමහරු කිසි විටෙකත් 1978 හි සිදුවී ඇති දේ තේරුම් ගෙන ඔවුන්ගේම ඉතිහාසය පිළිබඳ තොරතුරු දැන ගැනීමට උත්සාහ කර නැත. තවත් සමහරු ඔවුන්ගේ පැරණි ඡායාරූප සහ විස්මිත මතකයන් බෙදා ගැනීමට අවස්ථාව ලබා ගත්හ.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
ෂිලෝගේ විශ්වාසයන් ජාතික එවැන්ජලිස්තවරුන්ගේ සංගමය සඳහා වූ “ඇදහිල්ල ප්‍රකාශය” සමඟ හොඳින් සම්බන්ධීකරණය වනු ඇත. ෂිලෝ, විශේෂයෙන් ආරම්භයේ දී, ප්‍රායෝගිකව චරස්මාටික් / පෙන්තකොස්ත විය. කෙසේ වෙතත්, ෂිලෝ සාමාජිකයන් එවැන්ජලිස්ත හා පෙන්තකොස්ත යන දෙඅංශයෙන්ම කරදරයට පත්විය. මන්දයත්, කණ්ඩායම තම හිපි පිරිමි සාමාජිකයින්ට දිගු කෙස් ඇඳීමට අවසර දී ඇති හෙයිනි. එක් 1 Cor. 11: 14) සහ සියලු දේපල පොදු වශයෙන් තබා ඇත (ක්‍රියා 2: 44-45). 1969 හි හිගින්ස් වෙත පළමු “ඉදිරිපත් කිරීම” ඇරඹී 1971 හි වාර්ෂික දේවගැතිවරුන්ගේ රැස්වීම දිගටම කරගෙන යමින් “ෂිලෝස්” වාර්ෂික කැපවීම් රැස්වීම්වලදී ෂිලෝ සහ එහි වැඩිහිටියන් සඳහා කැපවීම ප්‍රති led ා දුන්නේය. දේපළ ලබා දීම (“එය ප්‍රේරිතයන්ගේ පාමුල තැබීම,” ක්‍රියා 4: 34-35), වැටුප් සහ ඒ හා සමාන පිරිසක් කණ්ඩායමට ලබා දීම. ප්ලයිමුත් සහෝදරයන්ගේ සාමාජිකයෙකු සහ අනාථ නිවාස නිර්මාතෘවරයෙකු වන ජෝර්ජ් මුලර් (2008) ගේ චරිතාපදානය AT පියර්සන් විසින් මූල්‍ය ප්‍රතිපාදන සඳහා යාච් prayer ාව මත යැපීමට ෂීලෝට බලපෑම් කළේය. සාමාජිකයින්ගේ තෑගි එහි ප්‍රති .ලයක් ලෙස දක්නට ලැබුණි.
චරස්ටික් තෑගි පිළිගැනීම සහ වරප්‍රසාදය සහ ඒ සඳහා වූ පූර්ණ කැපවීම හැරුණු විට, ඒ.ඩබ්ලිව්. ටෝසර් වැනි එවැන්ජලිස්ත ලේඛකයින් ඔහුගේ ශුද්ධ වූ දැනුම (1992) සහ චක් ස්මිත් වැනි අන්තිම අනාගතවක්තෘවරුන් බයිබලානුකුල එස්කැටෝලියාව පිළිබඳ අධ්‍යයනයන්හි (උදා: පීඩා වලට පෙර ඔසවා ගැනීම; ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ළඟදීම පැමිණීම) ෂිලෝගේ නව දේවධර්මයට දායක විය. හිගින්ස් සිය නායකත්වය (1972-1978) තහවුරු කළ කාල පරිච්ඡේදය තුළ, ඔහු තමාගේම විශේෂිත ඉගැන්වීම් අවධාරණය කරමින් “වෙනත් හ ices වල්” අවධාරණය කළේය. නව ඉගැන්වීම් අතර දේශනාකාරයා 11: 3 මත පදනම් වූ එකක් විය, “ගසක් වැටෙන තැන එය පිහිටා ඇති තැන” (එක් ෂිලෝ පරාසය). එම අවස්ථාවේ දී මෙයින් අදහස් කළේ මරණයේ (නිශ්චිත) මොහොතේදී සිතුවිල්ලෙන්, වචනයෙන් හෝ ක්‍රියාවෙන් පව් කරන ඕනෑම කෙනෙකුට සදාකාලික ද .ුවමක් ලැබෙනු ඇති බවයි. (මෙම ඉගැන්වීම පසුව “සදාකාලික අනාරක්ෂිත භාවය” යන අන්වර්ථ නාමයෙන් නම් කරන ලදි). එවැනි ප්‍රකාශයක් කැල්වරි චැපල්ගේ “කැල්මීනියානුවාදය” - කැල්වින්වාදය + ආමේනියානුවාදය සඳහා වූ යෝධ පියවරක්, එනම් ඇදහිලිවන්තයා “ගැලවීම” සඳහා පුරෝකථනය කිරීම සහ තෝරා ගැනීමට ඇදහිලිවන්තයාගේ නිදහස් කැමැත්ත අතර මාර්ග මැද ඉරියව්වකි. “ගැලවීම” පවත්වා ගන්න. “සාතන්ගේ සිනගෝගය” (එළි. 2: 9; 3: 9) සම්බන්ධ නවකතාව, ව්‍යාපාර නායකයන් සමඟ මතභේදාත්මක බව ඔප්පු කරමින් 1978 අර්බුදයට වේදිකාව සකසයි.
වාර්ගික ජීවිතය එකට ජීවිතයේ iction ර්ෂණය ලිහිල් කිරීම සඳහා නීති විශාල ගණනකට මඟ පාදයි. නිදසුනක් වශයෙන්, සනීපාරක්ෂක වළවල්වල සාමාජිකයින්ට කෘෂිකාර්මික දෙහි ගෙඩියක විසි කරන ලෙසට මතක් කර දෙන ලකුණක් ඇත. “සුළු වශයෙන් විශ්වාසවන්තව සිටින තැනැත්තා බොහෝ දේ කෙරෙහි විශ්වාසවන්තව සිටියි” (මැට් 25: 21 හි ෂීලෝ පරාසය). මෙම අදහස, ඉහත “ගැලවීම-අනාරක්‍ෂිතභාවය” යන මූලධර්මය සමඟ, සාමාජිකයින්ට එකිනෙකා කෙරෙහි “අවවාද කිරීමට” හෝ ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික අධිකාරය ක්‍රියාත්මක කිරීමට මාර්ගයක් සපයයි. දෙවන පැමිණීම සඳහා ඇති වූ හදිසිතාව, කාලයාගේ ඇවෑමෙන් පාපයේ සදාකාලික ප්‍රතිවිපාක පිළිබඳ භීතියත් සමඟ ෂිලෝනිවරුන් නායකයින්ට යටත් වීම, නීතිරීතිවලට අනුකූල වීම සහ “කැපවීම” ශක්තිමත් කළේය. ෂිලෝ යනු “ඉහළ කැපවීමකින් යුත්” සංවිධානයකි. එක් සාමාජිකයෙක් පැවසූ පරිදි: “සමහරු වියට්නාමයට ගියහ. අපි ෂීලෝවලට ගියා. ”
වියට්නාම් යුද්ධයේදී, කෙටුම්පතට යමෙකු යටත් විය යුතුද නැද්ද යන්න පිළිබඳව පෞද්ගලික හෘදය සාක්ෂිය ක්‍රියාත්මක කිරීමට ෂීලෝ ඉඩ දුන්නේය. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, සමහර “ෂිලෝවරු” මෙනනයිට් මධ්‍යම කාරක සභාව විසින් සකස් කරන ලද උපදේශන ද්‍රව්‍ය භාවිතා කරමින් “හෘද සාක්ෂියට එකඟව විරුද්ධවාදියාගේ” කෙටුම්පත් තත්ත්වය අපේක්ෂා කළහ. 1970 හි එක් ෂිලෝ නායකයෙක් හමුදාවට බැඳීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර මාස පහක් සිරගෙට ගියේය. කෙසේ වෙතත්, සාම තනතුරක් සඳහා වූ මෙම මුල් කැපවීම දශකය නොනැසී පැවතුනි.
ෂිලෝගේ “නෛතිකවාදය” සහ “ඇදහිලිවන්තයාගේ ආරක්ෂාව” ප්‍රතික්ෂේප කිරීම යනු “කරුණාව” යන සම්භාව්‍ය ක්රිස්තියානි සංකල්පයේ ප්‍රතිලෝම ප්‍රතිරූපයයි. තරුණ නායකයින් (නහඹරයන් සහ විසිඑක් දෙනා; ඔහුගේ තිස් ගණන්වල හිගින්ස්) මේ පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ව්‍යාකූලත්වය සමඟ පොරබදමින් සිටියහ. (හිගින්ස් 1974a). “නිව් ෂිලෝ” යුගයේ අග භාගය වන තුරුම එය ක්‍රියාකාරී දේවධර්මවාදී සාකච්ඡාවකට භාජනය නොවීය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ෂිලෝගේ දේවධර්මය සියල්ලම ක්‍රියාවලියේ පැවතුනි. හික්ජින්ස් කෙරෙහි චක් ස්මිත්ගේ බලපෑම “පරිච්ඡේද විසි ගණනක අධ්‍යයනයන්” සඳහා ගෘහ දේවගැතිවරුන් විසින් මෙහෙයවන ලද වාර්ෂික බයිබල් කියවීමේ වැඩසටහනකට මඟ පෑදීය. “මුළු” බයිබලයම ව්‍යංගයෙන් මෙම කියවීම මගින් බලය ලබා දුන් අතර එය කියවීම දේවධර්මීය සංවර්ධනයට අඛණ්ඩව දායක විය. “ෂිලෝස්” ජේම්ස් කිං බයිබලය කථනය, ගීතය, ලිපි, ප්‍රකාශන, ප්‍රසංග සහ කලා සහ ශිල්ප (ස්ටුවර්ට් 1992) යන වචන වලින් අර්ථ නිරූපණය කර ප්‍රතිසංස්කරණය කළේය.
සංවිධානය / නායකත්වය
ෂිලෝ අර්ධ-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී, වාර්ගික හා සමානාත්මතා ව්‍යාපාරයකින් ඉවත් වූ අතර ඕනෑම අයෙකු විසින් චරිස්මාටා නොමිලේ ප්‍රදර්ශනය කිරීමෙන් ආදර්ශමත් විය
අභ්යන්තරව පිළිගත් ඒකාධිපති නායකයින් විසින් මෙහෙයවනු ලබන “බයිබල් අධ්‍යයන” සඳහා නායකත්ව කණ්ඩායම් සහ ක්වේකර් වැනි සාක්ෂි-බෙදාගැනීම සහ යාච් prayer ා රැස්වීම්. මුල් නායකත්වය විවාහක යුවළයන් හතර දෙනෙකුගෙන් සමන්විත විය: ජෝන් සහ ජැකලින් හිගින්ස්, ලොනි සහ කොනී ෆ්‍රිස්බී, රැන්ඩි සහ සූ මොරිච්, ස්ටැන් සහ ගේල් ජෝයි (හිගින්ස් 1973; 1974a; 1974b). ෆ්‍රිස්බීස්, මොරිච්ස් සහ ස්ටැන් ජෝයි 1970 විසින් ෂිලෝව අතහැර ගියහ; ජැකලින් හිගින්ස් 1970 මැද භාගයේ ඉතිරි විය. ගේල් ජෝයි සහ ජෝන් හිගින්ස් පමණක් ඉදිරියට ගිය අතර දෙදෙනාම නැවත විවාහ වූහ. මෙය හිගින්ස්ට ඔහුගේ අධිකාරය තහවුරු කර ගැනීමට ඉඩ සලසයි.
සියලුම මුල් නායකයින් දර්ශන හා විගණන වලින් අනාවැකිමය අධිකාරියක් ඉල්ලා සිටියහ (හිගින්ස් 1974b). නිදසුනක් වශයෙන්, හිගින්ස් කියා සිටියේ සංවිධානයේ නම ෂිලෝ තමා වෙත පැමිණියේ අනාවැකි අනුව බවත් එය පදනම් වී ඇත්තේ උත්පත්ති 49: 10 මත බවත්ය. නමුත් 1978 වන විට නායකත්වය සම්පුර්ණයෙන්ම ධූරාවලිගත විය: හිගින්ස් ඉහළින් “බිෂොප්” ලෙස; දෙවන ශ්‍රේණියේ සිටින වැඩිහිටිවරුන්ගේ දේවගැති මණ්ඩලය; ගෘහ දේවගැතිවරු සහ අනුග්‍රාහකයෝ, තෙවනුව. කාන්තාවන්ට පිරිමින්ට ඉගැන්විය නොහැකි අතර භාර්යාවන් ස්වාමිපුරුෂයන්ට යටත් විය යුතුය. ෂිලෝ සිය සමාජ සම්බන්ධතා කළමනාකරණය කිරීම සඳහා නව ගිවිසුමේ “ගෘහස්ථ කේත” (උදා: එපීස 5: 22-6: 9) සම්මත කළේය. කෙසේ වෙතත්, ෂිලෝ විසින් කාන්තාවන්ට එක්සෝර්ටර්, ඩීකනස් සහ අනුග්‍රාහක තනතුරු දැරීමට ඉඩ දී ඇත (දෙවැන්න කාන්තා පැවිදි බව සංකල්පනය කරන ලද අතර, මෙම කාන්තාවන් සාමාන්‍යයෙන් “ගැහැනු ළමයින්ගේ නිවාස” ලෙස හැඳින්වූයේ) පුරුෂයින්ගේ භූමිකාවන් සමඟ සමාන්තර ව්‍යුහයක ය. මෙම පියවර 1970s හි උපත ලබන ස්ත්‍රීවාදී ව්‍යාපාරයට සුළු නවාතැන් පහසුකම් සපයයි. 1977 හි ජෝ B න් බ්‍රොසොවිච් එහි කර්තෘ බවට පත්විය ෂිලෝ සඟරාව , මිශ්‍ර ස්ත්‍රී පුරුෂ කාර්ය මණ්ඩලයක් මෙහෙයවීම. එසේ වුවද, සියලුම සාමාජිකයන් “ඉහළින්” සිටින අයට “යටත්” විය යුතුය.
සාමාජික දොළොස් දෙනාගේ පාස්ටර් කවුන්සිලය, ස්ටෙනොග්‍රැෆික් ශිල්පියෙකු හැර වෙනත් කාන්තාවන් නොමැති අතර, හිගින්ස්ගේ අනුග්‍රහය යටතේ දේවල් ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා සතිපතා රැස්විය. මෙම දෙවන “පරම්පරාවේ” නායකයින්ට මුල් ආශ්චර්යමත් දේවගැතිවරුන් පස්දෙනෙකු, ෂිලෝ අධ්‍යයන මධ්‍යස්ථානයේ ගුරුවරුන් (1978 හි ෂීලෝව නැවත බඳවා ගැනීම භාර ගන්නා කෙන් ඔර්ටිස් ද ඇතුළුව) සහ තාක්ෂණික දෙපාර්තමේන්තු නායකයින් කිහිප දෙනෙකු ඇතුළත් විය.
ගැටළු / අභියෝග
මුල් ෂිලෝ ව්‍යාපාරය සඳහා, රැකවරණය පැතූ සංචාරක තරුණ තරුණියන් කළමනාකරණය කිරීම ප්‍රාථමිකය නියෝජනය කළේය
අභියෝගය. මෙයට ද්විතියික වූයේ පෝෂ්‍යදායී ආහාර සැපයීමයි. ෂිලෝ නායකයින් විසිදෙනෙකු විශාල පිරිසක් රැකබලා ගැනීමේ කාර්යභාරය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළහ. ඊට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ෂිලෝ එහි සංවර්ධනය කළේය ෂිලෝ ක්රිස්තියානි කොමියුනිස්ට් ඉවුම් පිහුම් පොත පහක්, 25, සහ 50 සේවා සඳහා වට්ටෝරු සමඟ, සංවිධානාත්මක ඩම්ප්ස්ටර් කිමිදීම සහ ආහාර ප්‍රතිචක්‍රීකරණය කිරීම සඳහා ලකුණු නිෂ්පාදනය කිරීම, යූඑස්ඩීඒ අතිරික්ත ආහාර සඳහා ඉල්ලුම් කිරීම සහ ප්‍රජා උද්‍යාන රෝපණය කිරීම. “කෘෂිකර්මාන්තය අමාත්‍යාංශයේ අත්තිවාරම විය යුතුය” යන “අනාවැකිමය” අවබෝධයෙන් පසුව ෂීලෝ පළතුරු වතු, තණබිම්, එළු කිරි සහ පශු සම්පත් මිලදී ගත්තේය. වාණිජ බෙරී ගොවිපලක් බදු දුන්නේය; වාණිජ ධීවර බෝට්ටුවක් ධාවනය කළා; එහි වාර්ගික ක්‍රමය පුරා බෙදා හැරීම සඳහා ආදායම සහ ආහාර යන දෙකම සැපයීමට කැනරියක් සංවර්ධනය කරන ලදී.
මූල්‍ය ස්ථායිතාව සැමවිටම සැලකිලිමත් විය. 1969 හි කැලිෆෝනියාවේ ෆොන්ටානා හි කොමඩු ගොවිපලක් පවත්වාගෙන යාම සඳහා වූ මුල් කණ්ඩායම් වැඩ ප්‍රයත්නයන්ගෙන් පසුව කොමියුනයට සහාය වීම සඳහා කණ්ඩායම් වැඩ ව්‍යාපෘති; 1970 හි “ඉඩම” තැනීම සඳහා නිවාස කඳුළු වලින් ලී ගලවා ගැනීම; වොෂිංටන්හි වෙන්චීහි ඇපල් ගන්න. වඩාත්ම සාර්ථක ෂිලෝ වැඩ ව්‍යාපෘතිවල ප්‍රති result ලය වූයේ වෙයර්හවුසර් නැවත වන වගා ගිවිසුම්, අයිආර්එස් හි “නිකුතුවක් නැති [ෂිලෝගේ 501 (ඇ) (3) බදු නිදහස් කිරීමේ තත්වයට] ව්‍යාපාර ආදායම සඳහා බදු අයකර ගැනීමට ගත් උත්සාහයයි. 1972-1973 හි පාලනය කළ නොහැක. නායකත්ව නොවන යුවළයන් තමන්ට සහයෝගය දැක්වීම සඳහා කොමියුනිස්ට් වලින් ඉවත් වූහ. ෂීලෝ සාමාජිකත්වය පෝෂණය කිරීම, නිවස සහ රැකවරණය සඳහා මූල්‍ය ස්ථායිතාව සෙවීම යාච් prayer ාව සහ පරිත්‍යාග මත මුල් කාලීනව රඳා සිට කේන්ද්‍රගත කිරීම, සැලසුම් කිරීම සහ පාලනය කිරීම සඳහා වැඩි වැඩියෙන් තාර්කික උත්සාහයන් කරා ගමන් කළේය.
රජයේ බලපෑම් අභියෝගයට ලක් වූ අතර අවසානයේ ෂිලෝගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ස්ථාවරයන් විකෘති කළේය. “සම්බන්ධයක් නැති රුධිරයේ මිනිසුන්” තහනම් කළ කලාපකරණය නගර ගණනාවක කොමියුනිස්ට්වාදීන්ට මුහුණ දුන්නේය. නගර සභා සහ කලාප මණ්ඩල වලට ෂීලෝගේ සාමාන්‍ය ප්‍රතිචාරය වූයේ “දෙවියන් වහන්සේ සියලු මනුෂ්‍යයන් එක රුධිරයකින් මවා ඇත” (ක්‍රියා 17: 26 හි ෂිලෝ පරාසය). එනම්, දිව්‍ය නීතිය මගින් සිවිල් නීතිය අහෝසි කළ හැකිය. ෂීලෝගේ හෘද සාක්ෂියට එකඟව විරුද්ධවාදීන්ට ලබා දෙන කෙටුම්පත් ප්‍රතිරෝධය සහ කෙටුම්පත් උපදේශනය එෆ්බීඅයි හි අධීක්ෂණයට මග පාදයි. පුද්ගලික දීමනා “ගෙවීමක්” ද යන ප්‍රශ්නයට මුහුන දීම “සියල්ල පොදු ලෙස බෙදාගැනීම”, “දරිද්‍රතාවයේ පොරොන්දු” සහ සමාජ සුරක්‍ෂිතතාවයට හෘද සාක්ෂියට විරුද්ධ වීම යන කරුණු පිළිබඳව දේවධර්මානුකුල කිරීමට හේතු වේ. 501 ()) “අපෝස්තලික වාර්ගික සංවිධානයක්” (හට්ටරයිට්ස් වැනි) බවට පත් කිරීම සඳහා ෂිලෝ එහි නීති orney යින් විසින් නව සංස්ථා පත්‍රිකා ඉදිරිපත් කළ නමුත් අවසානයේ දී එය අනුගමනය කිරීමෙන් වැළකී සිටියේය. මේ සම්බන්ධයෙන්, ෂිලෝ එහි නායකයින්ගෙන් එක් අයෙකු හට්ටරයිට් ප්‍රජාවන් බැලීමට හා සාකච්ඡා කිරීමට යවා ඇත. 1976 හි IRS විසින් බදු ප්‍රතිලාභ මත දිළිඳුකම පිළිබඳ පොරොන්දු වූ ෂිලෝ නායකයින් විගණනය කරන ලදී; 1978 හි, IRS සංවිධානයේ 990 ප්‍රතිලාභ විගණනය කළේය. අයිආර්එස් හි පීඩනයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, ෂිලෝ සියළුම කාර්යයන් “අධ්‍යාත්මික” ශ්‍රමය ලෙස දේවධර්මානුකුල කළ අතර රජයේ අවශ්‍යතාවන්ට කථා කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙස එහි අතුරු ව්‍යවස්ථාවල මේ සඳහා ප්‍රකාශයක් කළේය (ස්ටුවර්ට් සහ රිචඩ්සන් එක්ස්එන්එම්එක්සා; එක්ස්එන්එම්එක්ස්). ලෞකික හා පූජනීය ලෝකයන් අතර වෙන්වීමක් නොමැති බවට ෂිලෝ සිය දැක්ම විධිමත් කර තිබුණි. සියල්ල පෙරටුගාමී ඇදහිලිවන්තයාට පරිශුද්ධ විය. 1999s අග භාගයේදී, සංවිධානය විසින් “සංස්කෘතියක්” ලෙස ලේබල් කරන විට ෂිලෝ සාමාජිකයන් දෙදෙනෙකු පැහැරගෙන ගොස් අවලංගු කරන ලදි. ෂිලෝ සමාජමය වශයෙන් ප්‍රධාන ධාරාවේ ක්රිස්තියානි භාවිතයට මාරුවෙමින් සිටියදීත්, එහි සමහර ප්‍රති-සංස්කෘතික ආස්ථානයන් තනුක කළත්, එය චෝදනාවට ලක්විය. බදු විගණනය, වැඩ කණ්ඩායම් විසින් (උදා: ශුභාරංචිය එළිදැක්වීම; සේවක අමාත්‍යාංශය) විසින් සහයෝගය ලබා දුන් අනෙකුත් ජේසු ව්‍යාපාරයේ වාර්ගික කණ්ඩායම්වලට අත්වූ ඉරණම රජයේ අභ්‍යන්තර සමපේක්ෂනයකට තුඩු දෙයි. කණ්ඩායම දැන් දුටුවේ පීඩා විඳි අය ලෙසයි.
ෂිලෝ-කොමියුනිස්ට් / ඉටිට ඇති අවසාන අභියෝගය වූයේ එහි මුල් නායකයා සමඟ කළ යුත්තේ කුමක්ද යන්නයි. සමහර නායකයින් හිගින්ස් බව වටහා ගත්හ 
ෂිලෝව පිළිගත නොහැකි දිශාවකට යොමු කිරීම. කෙසේ වෙතත්, ඉන් පසුව ඇති වූ 1978 කුමන්ත්‍රණය කළා සිය ගණනක් කොමියුනිස්ට්වරුන්ට හදිසියේම ලෝකය තුළ තම මාවත සොයා ගැනීමට සිදු වූ නිසා එහි ව්‍යාපාරය අඩාල විය.
ආශ්රිත
බොඩෙන්හවුසන්, නැන්සි. 1978. “ෂිලෝ අත්දැකීම.” විලමෙට් නිම්න ඔබ්සර්වර් 4 / 5: 10.
ඩී සබටිනෝ, ඩේවිඩ්. 2007. ෆ්‍රිස්බී: හිපි දේශකයෙකුගේ ජීවිතය සහ මරණය: බයිබල් කතාවක්. ජෙස්ටර් මීඩියා.
ඩී සබටිනෝ, ඩේවිඩ්. 1994. “ජේසු ජනතාවගේ ව්‍යාපාරය: ප්‍රති-සංස්කෘතික පුනර්ජීවනය සහ එවැන්ජලිස්ත අලුත් කිරීම.” එම්ටීඑස් නිබන්ධනය. ටොරොන්ටෝ: මැක්මාස්ටර් විද්‍යාලය.
ගෝල්ඩ්මන්, මේරියන්. 1995. "බිඳවැටීමේ අඛණ්ඩතාව: ෂීලෝ වෙතින් පිටවීම." ආගම පිළිබඳ විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනය සඳහා ජර්නලය 34: 342-53.
හිගින්ස්, ජෝන් ජේ. 1974a. අමාත්‍යාංශ ඉතිහාසය. සීතල වතුර 2/1: 21-23, 29.
හිගින්ස්, ජෝන් ජේ. 1974b. අමාත්‍යාංශ ඉතිහාසය. සීතල වතුර 2/2: 25-28, 32.
හිගින්ස්, ජෝන් ජේ. 1973. "දෙවියන්ගේ රජය: අමාත්‍යාංශ ඉතිහාසය සහ රජයන්." සීතල වතුර 1/1: 21-24, 44.
අයිසැක්සන්, ලින්. 1995. “යේසුස් කොමියුනයක භූමිකාව සෑදීම සහ භූමිකාව බිඳ දැමීම.” පි. 181-201 in ලිංගිකත්වය, බොරු සහ පරිශුද්ධභාවය, සංස්කරණය කළේ මේරි ජෝ නීට්ස් ,. ග්‍රීන්විච්, සීටී: ජේඅයි ප්‍රෙස්.
ක්‍රාමිස්, කීත්. 2002-2013. “ෂිලෝ යෞවන පුනර්ජීවන මධ්යස්ථාන ආදි ශිෂ්‍ය සංගමය.” ප්‍රවේශය www.shilohyrc.com/ 27 පෙබරවාරි 2013 හි.
ලොෆ්ලන්ඩ්, ජෝන් සහ ජේම්ස් ටී. රිචඩ්සන්. 1984. “ආගමික ව්‍යාපාර සංවිධාන: මූලද්‍රව්‍ය ආකෘති සහ ගතිකය.” පි. 29-52 in සමාජ ව්‍යාපාර, ගැටුම් සහ වෙනස්වීම් පිළිබඳ පර්යේෂණ, සංස්කරණය කළේ ලුවී ක්‍රයිස්බර්ග්, ග්‍රීන්විච්, සීටී: ජේඅයි ප්‍රෙස්.
මර්ෆි, ජීන්. 1996. “ෂිලෝ සහෝදරියකගේ කතාවක්.” ප්‍රජාවන්: සමුපකාර ජීවන සඟරාව 92: 29-32.
පීටර්සන්, ජෝ වී. 1996. “ෂීලෝහි නැඟීම හා වැටීම.” ප්‍රජාවන්: සමුපකාර ජීවන සඟරාව 92: 60-65.
පීටර්සන්, ජෝ වී. 1990. “යේසුස් ජනතාව: ක්‍රිස්තුස්, කොමියුනිස්ට් සහ විසිවන සියවසේ අගභාගයේ පැසිෆික් වයඹ දෙසින් වූ ප්‍රති සංස්කෘතිය.” ආගම පිළිබඳ නිබන්ධනය. ඉයුජින්, හෝ: වයඹදිග ක්රිස්තියානි විද්‍යාලය.
පියර්සන්, ආතර් ටැපන්. 2008. බ්‍රිස්ටල්හි ජෝර්ජ් මුලර් ඔහුගේ සාක්ෂිය යාච් yer ාවට සවන් දෙන දෙවි කෙනෙකුට . පීබොඩි, එම්ඒ: හෙන්ඩ්‍රික්සන්.
රිචඩ්සන්, ජේම්ස් ටී. 1979. සංවිධානාත්මක ප්‍රාතිහාර්යයන්: සමකාලීන, තරුණ, වාර්ගික මූලධර්මවාදී සංවිධානයක අධ්‍යයනයක්. නිව් බ්‍රන්ස්වික්, එන්.ජේ: ගනුදෙනු පොත්.
ස්ටුවර්ට්, ඩේවිඩ් ටබ්. 1992. “ෂිලෝ කලා සමීක්ෂණය.” ජාතිවාදී සමිති 12: 40-67.
ස්ටුවර්ට්, ඩේවිඩ් ටබ්බ් සහ ජේම්ස් ටී. රිචඩ්සන්. 1999a. “ලෞකික භෞතිකවාදය: බදු ප්‍රතිපත්ති සහ වෙනත් රජයේ රෙගුලාසි ජේසුස් වහන්සේගේ ව්‍යාපාර සංවිධානවල විශ්වාසයන්ට හා භාවිතයන්ට බලපාන්නේ කෙසේද?” ඇමරිකානු ආගමික ඇකඩමියේ ජර්නලය 67 / 4: 825-47.
ස්ටුවර්ට්, ඩේවිඩ් ටබ් සහ රිචඩ්සන්, ජේම්ස් ටී. 1999b. “ජේසු ව්‍යාපාර කණ්ඩායම්වල ආර්ථික පිළිවෙත්.” සමකාලීන ආගමික ජර්නලය 14 / 3: 309-324.
තස්ලිමි, චෙරිල් රෝව්, රැල්ෆ් ඩබ්ලිව්. හුඩ් සහ පී.ජේ. වොට්සන්. 1991. “ෂීලෝහි හිටපු සාමාජිකයින්ගේ තක්සේරුව: වසර ගණනාවකට පසුව 17 නාමවිශේෂණ පිරික්සුම් ලැයිස්තුව.” ආගම පිළිබඳ විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනය සඳහා ජර්නලය 30: 306-11.
ටෝසර්, අයිඩන් විල්සන්. 1992. ශුද්ධ වූ දැනුම: දෙවියන්ගේ ගුණාංග: ක්රිස්තියානි ජීවිතයේ ඒවායේ තේරුම. නිව් යෝර්ක්: හාපර් ඕන්.
යෞවන පුනර්ජීවන මධ්යස්ථාන, ඉන්ක්. 1973. ෂිලෝහි ක්රිස්තියානි ජාතිවාදී ඉවුම් පිහුම් පොත. ඩෙක්ස්ටර්, හෝ: යෞවන පුනර්ජීවන මධ්යස්ථාන, ඉන්කෝපරේටඩ්.
කතුවරුන්:
ඩේවිඩ් ටබ් ස්ටුවර්ට්
තැපැල් දිනය:
4 මාර්තු 2013
