සත්යා සා බබා
වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම: “සත්‍ය” යන්නෙහි අර්ථය “සත්‍යය” යන්නයි. “සායි බාබා” යන්නෙහි තේරුම “දිව්‍යමය මව / සියල්ලන්ගේ පියා” යන්නයි.
නිර්මාතෘ: සත්‍ය සායි බාබා
උපත ලද දිනය: නොවැම්බර් 23, 1926
උපන් ස්ථානය: පුත්තපාර්ති, දකුණු ඉන්දියාව
ආරම්භ කළ වර්ෂය: සත්‍ය සායි බාබා සිය ආගමික මෙහෙවර ඔක්තෝම්බර් මස 29, 1940 ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළේය.
පූජනීය හෝ ගෞරවනීය පා xts: සායි බාබා සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් මුස්ලිම් ආගමික ග්‍රන්ථය වන කුරානය උපුටා දක්වමින් අධ්‍යයනය කරයි, නමුත් වඩා වැදගත් වන්නේ ඔවුන් වේදයන්ගෙන් පෙළ අනුගමනය කිරීමයි. වේදයන් යනු ශ්‍රේෂ් great දර්ශනකරුවන් විසින් ලියන ලද කථා හතරකින් සමන්විත පුරාණ ග්රන්ථ වේ. (මර්පෙට්, 1978: 288) උපනිෂද්, වෙදකමෙහි ආගමික කථා සහ පුරාණ, වේදයන්ට අතිරේකයක් වන අතර තවත් බොහෝ ලියවිලි සායි බාබාගේ ඉගැන්වීම් කෙරෙහි බලපෑම් කරයි. මෙම ග්‍රන්ථවල ආගමික ප්‍රයත්නයන්, දෙවියන්ගේ මිථ්‍යා කථා, දර්ශනය, ඉතිහාසය, දේශපාලන නිබන්ධනයන්, විනෝදාත්මක ආගමික ජන කතා, සහ දෙවිවරුන් කෙරෙහි භක්තිය අවධාරණය කරන වෙනත් කථා වලින් විවිධ තේමාවන් ඇතුළත් වේ. (රිගොපොලොස්, 1993: 261-263)
කණ්ඩායමේ ප්‍රමාණය: 1993 හි රිගෝපොලොස් වාර්තා කළේ බැතිමතුන් මිලියන දහයකට ආසන්න සංඛ්‍යාවක් සිටින බවයි. (p. 377) අද, 1,200 විවිධ රටවල ආගම ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා 137 සායි බාබා මධ්‍යස්ථාන තිබේ. තවත් මූලාශ්‍රයක් පවසන්නේ විවිධ රටවල 6500 සායි බාබා මධ්‍යස්ථාන ඇති බවයි. නාරායන බාබා වැනි ගුරු වරුන් කිහිප දෙනෙක් සායි බාබාගේ මෙහෙවර ව්‍යාප්ත කිරීම සඳහා යුරෝපයට සහ ඇමරිකාවට සංචාරය කළහ. එය එක්සත් ජනපදයේ ඉහළ ජනප්‍රියත්වයක් ලබා නොගත්තද, බොහෝ ආගමික සංකල්ප ඉගැන්වීමට ගුරුවරුන්ට තවමත් හැකි විය. (රිගොපොලොස්, 1993: 375)
වඩාත් මෑතකදී, 1967 දී කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාලයේ සායි බාබා පිළිබඳ දේශන පැවැත්වූ අතර මෙම කණ්ඩායම කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති විය. 1970 දශකය තුළ, ව්‍යාපාරයේ වේගය වර්ධනය වූ අතර මෙල්ටන් උතුරු ඇමරිකාවේ, විශේෂයෙන් එක්සත් ජනපදයේ වැඩි වන කණ්ඩායම් සංඛ්‍යාවක් වාර්තා කරයි. ඊට අමතරව, සායි බාබාගේ කණ්ඩායම කැලිෆෝනියාවේ SAI පදනමක් පිහිටුවා ගත් අතර ඔවුන් එහි සත්‍ය සායි පුවත් පත්‍රිකාවක් ද ප්‍රකාශයට පත් කරයි. (මෙල්ටන්, 1996: 868)
ඉතිහාසය
ෂර්ඩි සායි බාබාගේ පවුල හින්දු සම්ප්‍රදායේ ඇදහිලිවන්තයන් විය; ඔහුගේ මුල් නම සත්‍ය නාරායන් රාජු ය. ඔහු ඉපදී ටික කලකට පසු පුරාවෘත්තයට අනුව ඔහුගේ නිවසේ සංගීත භාණ්ඩ වාදනය කිරීම සහ ළදරුවා අසල නාග නාග සර්පයා වැනි අමුතු දේවල් සිදුවීමට පටන් ගත් අතර ඔහුට කිසිදු හානියක් සිදු නොවීය.
ඔහුට වයස අවුරුදු දාහතර වන විට සත්‍ය නාරායන් රාජු තමා ෂර්ඩි ගම්මානයේ සායි බාබාගේ අවතාරයක් බව ප්‍රකාශ කළ අතර එතැන් සිට ඔහු එම නමින් ගියේය. ශුද්ධ වූ මිනිසෙකු හා ප්‍රාතිහාර්ය සේවකයෙකු වූ මෙම පළමු සායි බාබා මුස්ලිම්-හින්දු සමගිය සඳහා අඩිතාලම දැමූ අතර හින්දු සම්ප්‍රදායන් ඉගැන්වීමටත් පා .යේ සමහර කොටස් අවධාරණය කිරීමටත් බලපෑම් කළේය. 1918 හි ඔහුගේ මරණයට පෙර, ඔහු වසර අටකට පසු නැවත ඉපදෙන බව ප්‍රකාශ කර තිබුණි; දෙවන සායි බාබා උපත ලැබුවේ හරියටම අවුරුදු අටකට පසුවය. මේ අනුව, වර්තමාන සායි බාබාට මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේ දෙසට හරවා සදාචාරාත්මක ජීවිත ගත කරන ලෙසත් සාමය මත පදනම් වූ ලෝක ප්‍රජාවක් ගොඩනැගීමටත් ඉල්ලා සිටියේය. (රොබින්සන්, 1976: 4-9).
විශ්වාසයන්
සත්‍ය සායි බාබා විශ්වාස කරන්නේ ඔහු සත්‍ය සායි බාබා ඉපදීමට වසර අටකට පෙර අභාවප්‍රාප්ත වූ සහ සත්‍ය සායි බාබාගේ උපත ගැන පුරෝකථනය කළ ෂිර්ඩි සායි බාබාගේ පුනරුත්පත්තියක් බවයි. ඔහු එක දෙවි කෙනෙකුව තදින් විශ්වාස කරන අතර භක්තියෙන් අන් අයට එය කිරීමට දිරිගන්වයි. ඔහුගේ බොහෝ අදහස් හින්දු සම්ප්‍රදාය මත පදනම් වූ නමුත් ඔහු වඩාත් ප්‍රායෝගික ප්‍රවේශයක් ගනී. ඔහු ශ්‍රද්ධාව හා ලෝකයට උදව් කිරීම ඇතුළත් කිරීම සඳහා සන්දර්භය පුළුල් කරයි. මේ අනුව, ඔහු සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් බොහෝ දෙනෙක් ඉන්දියාවේ සහ වෙනත් රටවල ස්වේච්ඡා සේවය කරති. ඔහුගේ විශ්වාසයන් පිළිබඳ වැඩි විස්තර පහත දැක්වේ.
ගුරුට හා දෙවියන්ට කැපවීම
සායි බාබා සම්ප්‍රදායට අනුව එකම සැබෑ දෙවියෙකු ඇත. ඔහුව බොහෝ නම් වලින් හැඳින්වුවද: අල්ලාහ් මුස්ලිම්වරුන් විසින්, ක්‍රිෂ්ණා හෝ විෂ්ණු හින්දු භක්තිකයන් විසින් හෝ කිතුනුවන් විසින් ස්වාමින්වහන්සේ විසින් නම් කරන ලදී. ඔහු විශ්වාස කරන තාක් කල් මිනිසුන් ඔහුව හැඳින්වීම වැදගත් නැත. මේ අනුව, සායි බාබා සියළුම ආගම් පිළිගන්නා අතර එක්සත්කම දිරිගන්වන්නේ ඔහු ප්‍රධාන වශයෙන් හින්දු ආගමෙන් අදහස් ලබා ගත්තද ය.
ගුරු යනු ගුරුවරයා යන අර්ථය ඇති සංස්කෘත (පුරාණ ඉන්දියානු භාෂාව) වචනයකි. මේ අවස්ථාවේ දී, සායි බාබා යනු තම අනුගාමිකයන් දෙවියන් වහන්සේගේ මාවතට ගෙන යන ගුරුවරයා ය. අනුගාමිකයන් කැපවී ගුරු කෙරෙහි විශ්වාසය තැබිය යුතුය. ඔවුන් පූජා, ආහාර වැනි ආගමික පූජා දෙවියන් වහන්සේට පූජා කළ යුතුය. භක්ති ක්‍රියාවලිය තුළ අධ්‍යාත්මික ප්‍රගතියක් හෝ ගුරු හා ශ්‍රාවකයාගේ බැඳීමක් තිබේ; භක්ති යනු දෙවියන් වහන්සේ බැතිමතුන්ට සන්නිවේදනය කරන විට සහ බැතිමතුන් දෙවියන් වහන්සේට පමණක් පූජා කිරීමෙන් ප්‍රේමයට සහභාගී වීමයි. සායි බාබා යනු දිව්‍යමය අවතාරයකි, අප සියල්ලන්ම (දෙවියන් වහන්සේම නොවේ) මෙම ක්‍රියාවලියේ අතරමැදියා වීමට නියමිතය. දෙවියන් කෙරෙහි ඇති භක්තිය ප්‍රධාන වශයෙන් වැදගත් වන අතර එය බොහෝ ආකාරවලින් පැමිණිය හැකිය. ආකෘති:
දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය හෝ මන්ත්‍ර බොහෝ වාරයක් පුනරාවර්තනය කිරීම.
2) ශුද්ධ ග්රන්ථ කියවීම හෝ ආගමික කතා වලට සවන් දීම.
3) ඔහුගේ සූරාකෑම් ගැන කතා කරන අතරතුර දෙවියන් වහන්සේගේ ගීතිකා ගායනා කිරීම.
4) ධ්‍යාන නම් ගැඹුරු මෙනෙහි කිරීම හෝ භාවනා කිරීම.
5) ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් ඡේද මැසිවිලි නැඟීම.
6) නිහ ly ව ඉඳගෙන මෝක්ෂය ලබා ගැනීමට මනස පිරිසිදු කරන්න.
(Rigoplouso, 1993: 270-285)
බුද්ධත්වය ලබා ගැනීමට ඇති දැනුම
බුද්ධත්වය යනු බොහෝ සායි බාබා (සහ හින්දු) අනුගාමිකයන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට උත්සාහ කරන දෙයයි. බුද්ධත්වය යනු අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාවලියක් වන අතර එහිදී බැතිමතුන් “දෙවියන් වහන්සේ සමග එක් කෙනෙක්” වන අතර ඔහු මිය යන විට සදාකාල ජීවනය ලබා ගනී. බුද්ධත්වය ලබා ගැනීමට අනුගාමිකයාට ගුරු කෙරෙහි දැඩි විශ්වාසයක් හා ඉල්ලා අස්වීමක් තිබිය යුතුය. ඔහුගේ සියලු සිතුවිලි, හැඟීම් සහ ක්‍රියාවන් දෙවියන් වහන්සේ වෙතට යොමු කරන්න; ඔහුට තවදුරටත් තමා තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස සිතීමට හෝ ද්‍රව්‍යමය විපාක ගැන සිතීමට නොහැකිය; දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය නිසා ඔහු මුළුමනින්ම අවදානමට ලක්ව ඇති ආකාරයට ක්‍රියා කරන්න; සියලු ද්‍රව්‍යමය දේ භාර දී දරිද්‍රතාවයට ආසන්නව ජීවත් වන්න. සායි බාබා සමහර විට ආහාර ඉල්ලන අතර ඉන්දියාව පුරා පැරණි පැල්පත්වල වාසය කරයි.
පුද්ගලයෙකුට තිබිය හැකි වැදගත්ම වටිනාකම දෙවියන් හෝ ආගම පිළිබඳ දැනුමයි. විද්‍යාව වැනි ද්‍රව්‍යමය විෂයයන් දැන ගැනීමෙන් කෙනෙකුට බුද්ධිමත් විය නොහැකි නමුත් ඔහුට බුද්ධිමත් විය හැක්කේ ශුද්ධ ලියවිලි කියවා එය අනුගමනය කිරීමෙන් පමණි. බුද්ධත්වය හා දෙවියන් කෙරෙහි භක්තිය දැන ගැනීම පරම දැනුමයි. මිනිසුන්ගේ මාංශ හා ශරීර කිසිවක් නැත; එය ඔවුන්ගේ සදාකාලික හෘදය සාක්ෂිය වැදගත් වන අතර ඔවුන් එය දෙවියන් වහන්සේ වෙතට යොමු කළහොත් ඔවුන්ගේ සිතුවිලි හා ක්‍රියාව උතුම් වනු ඇත. වාඩි වී යාච් ying ා කරනවාට වඩා අන් අයට උදව් කිරීමට සායි බාබා මිනිසුන්ව දිරිමත් කරයි. සෑම දිනකම සදාචාරාත්මක හා යහපත් හැසිරීම් අනුගමනය කරන ලෙසත් සත්‍යය, නිසි හැසිරීම, සාමය, පරාර්ථකාමීත්වය, අවිහිංසාව සහ සදාචාරය යන සාරධර්ම අනුගමනය කරන ලෙසත් සායි බාබා ජනතාව දිරිමත් කරයි. එබැවින් සායි බාබාගේ අනුගාමිකයන් යහපත් ක්‍රියාවන් කෙරෙහි දැඩි ලෙස විශ්වාස කරති. (රිගෝප්ලූසෝ, 1993: 285-290)
සායි බාබාගේ විශ්වාසයන් ක්‍රියාව හරහා
වාඩි වී දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කරනවාට වඩා යහපත් ක්‍රියාවක් සහ මිනිසුන්ට උපකාර කිරීම වැදගත් බව සායි බාබා විශ්වාස කරයි. සියලුම අනුගාමිකයන් ආදරය, සැලකිල්ල සහ පරාර්ථකාමී ලෙස ක්‍රියා කළ යුතු අතර මිනිසුන්ට උපකාර කිරීම සඳහා කැපවිය යුතුය. ලොව පුරා අසරණ සහ අගහිඟකම් ඇති අයට උපකාර කිරීම සායි බාබා දැඩි ලෙස දිරිමත් කරයි. ඔහු වැඩිපුරම අවධානය යොමු කරන්නේ ඉන්දියාවේ වැඩ කරන නමුත් ඔහු අප්‍රිකාව බලා ගොස් ඇත්තේ වැඩ කිරීමට ය. ඔහු පාසල්, රෝහල් විවෘත කර ඇති අතර ඉන්දියාවේ අවශ්‍යතා ඇති අයට ආහාර හා ජලය ප්‍රවාහනය කිරීමට උදව් කර තිබේ. ඔහු ඉන්දියාව වෙනුවෙන් අධ්‍යාපනය, සෞඛ්‍යය සහ සායි බාබා ආගම ඉගැන්වීම සඳහා තවත් ගණන් කළ නොහැකි කෘති කිහිපයක් සහ ප්‍රජා ව්‍යාපෘති කිහිපයක්ම සම්පූර්ණ කර ඇත. ආගමික අධ්‍යයන හා අධ්‍යාපනය ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ සංකීර්ණයක් ද ඔහු සතුව ඇත. ඔහුගේ කාර්යයට කුසලතා හෝ ප්‍රශංසාව ලබා ගැනීම ඔහු විශ්වාස නොකරයි. ඔහුගේ විශාල අරමුණු වන්නේ දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කිරීම සඳහා මුළු ලෝකයේම සෑම මිනිසෙකු තුළම අධ්‍යාත්මික වෙනසක් ඇති කිරීමයි. සාමය හා ප්‍රේමය මත පදනම් වූ ලෝක ප්‍රජාවක් ගොඩනැගීමට ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ මිනිසුන් එකට වැඩ කිරීමෙන් එකිනෙකාට උපකාර කරන බැවිනි. ලෝකයේ සියලු ජනයා එකම “පවුලක” බැඳ තබන තැනැත්තා දෙවියන් වහන්සේය. (රොබින්සන්, 1976: 138) අද වන විට රටවල් 137 හි සියලුම මධ්‍යස්ථාන කටයුතු කරන්නේ ආගම ප්‍රවර්ධනය කිරීමට සහ යහපත් ක්‍රියා කිරීමට ය.
සායි බාබාගේ ආශ්චර්යයන්
සායි බාබා තමා පුනරුත්පත්තියක් යැයි කියාගන්නා හෙයින්, ඔහුගේ දේවත්වය ඔප්පු කිරීම සඳහා ඔහුට යම් යම් ක්‍රියාකාරකම් කළ හැකිය. ඔහුට මළවුන්ව නැඟිටුවීමටත්, අතින් රන් භාණ්ඩ නිපදවීමටත්, බරපතල රෝගාබාධ හා විෂ දෂ්ට කිරීම් වලින් සුවය ලබා ගැනීමටත්, අතිශයින් රෝගාතුර වූවන් සුව කිරීමටත් ඔහුට හැකිය. ඔහු ජලය තෙල් බවට පරිවර්තනය කිරීම, සිවිලිමට එල්ලා ඇති නූල් මත ලෑල්ලක් මත නිදා ගැනීම සහ සරලව කථා කිරීමෙන් කාසි සුමට කිරීම වැනි වෙනත් නිශ්චිත අවස්ථා ආගමික සාක්ෂිකරුවන් ප්‍රකාශ කරයි. සායි බාබා පවසන්නේ මුල් සායි බාබාගේ ආත්මය මෙම ජයග්‍රහණ කිරීමට ඔහුට උදව් කරන බවයි; මෙම අදහස් සහ සටන් සෑම විටම මුල් හින්දි සම්ප්‍රදායේ කොටසක් විය. (නරසිංහස්වාමිජි, 1966: 48)
නිගමනය
එබැවින් සායි බාබාගේ කණ්ඩායම ආගමික නිකායක් පමණක් නොව ඔවුන්ගේ පුණ්‍ය කටයුතු තුළින් ලෝකයට ප්‍රතිලාභ ලබා දේ. එය භක්තිය, විශ්වාසය සහ ආදරය මත පදනම් වූ පිටතට යන සහ බෙදාගන්නා නිකායකි. දෙවි කෙරෙහි ඔවුන් දක්වන කැපවීම සේවය කිරීමට ඔවුන්ව පොලඹවයි. සත්‍ය සායි බාබා පවසන පරිදි, “ඇත්තේ එකම ආගමක්, එනම් ප්‍රේමයේ ආගමයි. ඇත්තේ එකම භාෂාවක්, හදවතේ භාෂාවයි. එකම ජාතියක් ඇත, මනුෂ්‍යත්වයේ ජාතිය. ඇත්තේ එකම දෙවි කෙනෙකි. ඔහු සර්වබලධාරීය. ”
සමකාලීන ගැටළු
ඉන්ද්‍රජාලික උපක්‍රම කළ හැකි යැයි සායි බාබා කළ ප්‍රකාශය අසත්‍ය බව වාර්තා කිහිපයක් වාර්තා වී තිබේ. අද්භූත දේවල හිමිකම් විමර්ශනය කිරීමේ කමිටු ඔහුගේ කාර්ය සාධනය වීඩියෝ ගත කළේ ඒවා සරල මැජික් උපක්‍රම බවයි.
ග්රන්ථ නාමාවලිය
හාඩ්ග්‍රෝව්, .න්. 1994. “සායි බාබාගේ හෝ ෂර්ඩිගේ ජීවිතය හා ඉගැන්වීම්.” ආසියානු අධ්‍යයන ජර්නලය. නොවැ. 1306.
කමත්, එම්වී සහ වී බී කෙර්. 1991. ෂර්ඩි හි සායි බාබා: අද්විතීය සාන්තුවරයෙක්. බොම්බේ: ජයිකෝ ප්‍රකාශන ආයතනය.
කිර්ක්ලන්ඩ්, ආර්. 1997. “ඉන්දියාවේ ආගම් ප්‍රායෝගිකව.” ඇමරිකානු ආගමික ඇකඩමියේ ජර්නලය. 65 පි 230-234 පි.
මෙල්ටන්, ජේ. ගෝර්ඩන්. 1996. ඇමරිකානු ආගම් පිළිබඳ විශ්වකෝෂය. ඩෙට්රොයිට්: ගේල්. පි. 868.
මර්පට්, හොවාර්ඩ්. 1978. සායි බාබා අවතාර්. ඉන්දියාව: මැක්මිලන් කම්පනි ඔෆ් ඉන්ඩියා ලිමිටඩ්.
මයර්ස්, හෙලන්. 1994. “සායි බාබා සමඟ ගායනා කිරීම: ට්‍රිනිඩෑඩ් හි පුනර්ජීවනයේ දේශපාලනය.” ඇමරිකානු මානව විද්‍යා ologist යා. නොවැ. 1099 කි.
නරසිංහස්වාමිජි, එච්.එච් 1966. ශ්‍රී සායි බාබාගේ බැතිමතුන්ගේ අත්දැකීම්. මයිලාපූර්: සමස්ත ලංකා සායි සමාජජ්.
රිගොපොලොස්, ඇන්ටෝනියෝ. 1993. ෂිර්ඩි හි සායි බාබාගේ ජීවිතය හා ඉගැන්වීම්. නිව් යෝර්ක්: නිව් යෝර්ක් රාජ්‍ය විශ්වවිද්‍යාලය.
රුහෙලා, එස්පී සහ ඩුවාන් රොබින්සන්. 1976. සායි බාබා සහ ඔහුගේ පණිවිඩය. දිල්ලි: විකාස් පබ්ලිෂින් හවුස් පුද්ගලික සමාගම.
සබඳතා තොරතුරු :
14849 Lull Street
වැන් නියුස්, කැලිෆෝනියා 91405
ෆ්ලෝරා එන්
Soc 257: නව ආගමික ව්‍යාපාර
වැටීමේ වාරය, 1997
වර්ජිනියා විශ්ව විද්‍යාලය
අවසන් වරට වෙනස් කරන ලද්දේ: 07 / 24 / 01
