සැන්ටෝ ඩේම් ටයිම්ලයින්
1890 සැන්ටෝ ඩේම් සම්ප්‍රදායේ නිර්මාතෘ වන “මාස්ටර් ඉරිනියු” ලෙස වඩාත් ප්‍රචලිත රයිමුන්ඩෝ ඉරිනියු සේරා උපත ලැබුවේ බ්‍රසීලයේ ය.
(ඇ.) 1914 ඉරිනියු සේරා පළමු වරට බ්‍රසීලය, බොලිවියාව සහ පේරු යන ඇමසන් මායිමේ දී අයහුවාස්කා පානය කළේය.
1930 පළමු “වැඩ” හෝ චාරිත්රය (වැඩ) සැන්ටෝ ඩේම් හි සිදුවූයේ බ්‍රසීලයේ රියෝ බ්‍රැන්කෝහි ය.
1965 සෙබස්තියෝ මෝටා ඩි මෙලෝ (පොදුවේ හැඳින්වෙන්නේ “පැඩ්රින්හෝ සෙබස්තියෝ” ලෙසයි) පළමු වරට මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියු හමුවිය.
1971 මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියු මිය ගියේය.
1975 සෙෆ්ලුරිස් සිය පළමු නිල කටයුතු කොලීනියා සින්කෝ මිල් හිදී පැවැත්වීය.
1982 බ්‍රසීලයේ දකුණේ සැන්ටෝ ඩේම් හි පළමු පල්ලිය වන කියු ඩෝ මාර්, පාවුලෝ රොබර්ටෝ සිල්වා ඊ සූසාගේ නායකත්වය යටතේ විවෘත විය.
1983 Céu do Mapiá, පසුව CEFLURIS හි නිල මූලස්ථානය බවට පත්විය.
1990 පැඩ්රින්හෝ සෙබස්තියෝ මිය ගියේය. ඔහුගේ පුත් ඇල්ෆ්‍රෙඩෝ ග්‍රෙගාරියෝ ඩි මෙලෝ (පැඩ්රින්හෝ ඇල්ෆ්‍රෙඩෝ) සෙෆ්ලුරිස් අණදෙන නිලධාරියා විය.
2009 එක්සත් ජනපද දිසා විනිසුරුවරයෙක් තීන්දු කළේ ඔරිගන්හි සැන්ටෝ ඩේම් හි වෘත්තිකයන් විසින් “ඩේම් තේ පූජා කිරීම සඳහා ද penal ුවම් කිරීම” DEA පැහැදිලිවම තහනම් කර ඇති බවයි.
FOUNDER / GROUP HISTORY
15 දෙසැම්බරයේ 1890 හි වහලුන්ගෙන් පැවත එන සහ සැන්ටෝ ඩේම් සම්ප්‍රදායේ නිර්මාතෘ රයිමුන්ඩෝ ඉරිනියු සේරා උපත ලැබුවේ සාඕහි ය 
බ්‍රසීලයේ ඊසානදිග ප්‍රාන්තයේ මාරන්හාවෝ හි විසෙන්ටෙ ඩි ෆෙරර්. [දකුණේ පින්තූරය] (ඉරිනියු සේරාගේ උපන්දිනය සම්ප්‍රදායිකව 1892 ලෙස වටහාගෙන තිබුනි, නමුත් මෑතකදී සොයාගත් බව්තීස්ම සහතිකයෙන් දිනය 1890 ලෙස ලැයිස්තු ගත කර ඇත.) (මොරෙයිරා සහ මැක්රේ 2011: 70.) 1909 දී ඉරිනියු සේරා සිය නියඟයෙන් පීඩා විඳි නිජබිමෙන් සහ රබර් තට්ටු කරන්නෙකු ලෙස රැකියාවක් සොයමින් බ්‍රසීලයේ ඇමසෝනියානු කලාපයේ අක්කර ප්‍රාන්තයට බෝට්ටුවකින් ගමන් කළේය. 1910 සිට 1912 දක්වා කාලය තුළ අක්කරයට පැමිණි විගස ඉරිනියු සේරා සීමාවන් පිළිබඳ කොමිසම සමඟ වැඩ කළේය.කොමිස්සෝ ඩි ලිමිට්ස්) අක්කර සහ පේරු සහ බොලිවියාව අතර මායිම් තීරණය කිරීමට උත්සාහ කළ. (මොරෙයිරා සහ මැක්රේ 2011: 82).
මායිම් නගරයක් වන බ්‍රසීලියා හි 1914 හි ඉරිනියු සේරාට මාරන්හාඕහි ඇන්ටෝනියෝ සහ ඇන්ඩ්‍රේ කොස්ටා යන සහෝදරයන් දෙදෙනෙකු හමු විය. (මොරෙයිරා සහ මැක්රේ 2011: 86.) ඇන්ටෝනියෝ කොස්ටා ඉරිනියු සේරාට අයහුවාස්කා ගැන පැවසුවේ පේරු හි “අයහුවාස්කුවෙරෝ” විසින් තේ හඳුන්වා දුන් පසු දොන් ක්‍රෙස්කැන්සියෝ පිසාන්ගෝ ලෙසිනි. (මැක්රේ 1992: 48.) Ayahuasca යනු මිදි වැලකින් සාදන ලද මනෝ ක්‍රියාකාරී තේ වර්ගයකි (Banisteriopsis caapi) සහ කොළයක් (මනෝට්‍රියා විරිඩිස්) එය කලාපයේ ආදිවාසීන් සහ මෙස්ටිසෝ ජනයා විසින් භාවිතා කරන ලදී. සාම්ප්රදායික වාර්තාවලට අනුව, ඔහු අයාහුස්කා සමඟ පළමු වරට මුණගැසුණු විගස, දැඩි දර්ශනීය අත්දැකීමක් අතරතුර (miração) දින අටක උපවාසයකදී තනිවම අයාහුස්කා වනාන්තරයේ ගෙන යමින් සිටියදී ඉරිනියු සේරා, සඳ තමා දෙසට එන බව දුටුවේය. සඳ ඇතුළත සිට, ක්ලාරා ලෙස හැඳින්වූ, පසුව වනාන්තරයේ රැජින සහ සංකල්පන ආර්යාව ලෙස හඳුනාගත් කාන්තා අධ්‍යාත්මික චරිතයක් ඔහුට පෙනී සිටිමින් නව ආගමික ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කිරීමේ මෙහෙවර ඔහුට ලබා දුන්නේය. (Couto 1989: 52.) ඉරිනියු සේරාගේ පළමු ගීතය වන සුදු සඳ (ලුවා බ්‍රැන්කා), මෙම අත්දැකීමට යොමු වේ. කෙසේ වෙතත්, සැන්ටෝ ඩේම්ට පෙර එය ක්‍රියාත්මක වීමට දශක කිහිපයක් ගත විය.
ඇමසෝනියානු කලාපයේ ඔහුගේ මුල් අවධියේදී, ඉරිනියු සේරා ආදිවාසීන් හා මෙස්ටිසෝ ජනයා සමඟ පුළුල් සම්බන්ධතා පැවැත්වූ අතර, අයහුවාස්කා සෑදීමට ඉගෙනීම පමණක් නොව, විවිධ සුව කිරීමේ ක්‍රම ද ප්‍රගුණ කළේය. (Carioca nd) 1916 පමණ කාලයකදී, බ්‍රසීලියා හි වාසය කරමින් සිටියදී, ඉරිනියු සේරා, “පුනර්ජනනීය හා ඇදහිල්ලේ කවය” ලෙස හැඳින්වෙන කොස්ටා සහෝදරයන් සමඟ සම-ආරම්භ කළ කණ්ඩායමක් සමඟ අයහුවාස්කා උත්සවවලට සහභාගී වීමට පටන් ගත්තේය.Circulo de Regeneração e Fé). කෙසේවෙතත්, ඉරිනියු සේරා අවසානයේදී සීආර්එෆ් වෙතින් ඉවත්ව ගියේ ප්‍රාදේශීය බලධාරීන්ගෙන් එල්ල වූ දරුණු පීඩා නිසා මෙන්ම ඇන්ටෝනියෝ කොස්ටා සමඟ ඇති වූ ආරවුල් නිසා විය හැකිය. (ඩෝසන් 2007: 71.) අයිරීනූ සේරා සීආර්එෆ් වෙතින් වෙන්වීම සමපාත වූයේ ඔහුගේ එකම පුත් වැකේරියෝ ජෙනෙසියෝගේ මව වන ඉමෙලියා රෝසා අමෝරිම්ගෙන් සහ 1918 හි උපත ලැබූ ඔහුගේ දෙවන දරුවා වන දියණිය වන වැල්සිරින්ගෙන් වෙන්වීමෙනි. 1919. (මොරෙයිරා සහ මැක්රේ 2011: 112.)
1920 හි මුල් අවධියේදී, ඉරිනියු සේරා රියෝ බ්‍රැන්කෝ වෙත නැවත පදිංචියට ගිය අතර, ඔහු නැවත හමුදා සේවයට පැමිණ, ෆෝරියා පොලිසියල් (මොරෙයිරා සහ මැක්රේ 2011: 112) හා සම්බන්ධ විය. ඉරිනියු සේරා ෆෝනා පොලිසියාවේ 1932 දක්වා රැඳී සිටිමින් කෝප්‍රල් නිලයෙන් විශ්‍රාම ගියේය (මැක්රේ 1991: 50.) ඔහුගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය සඳහා ඉරිනියු සේරා මූලික වශයෙන් කෘෂිකාර්මිකයෙකු ලෙස තමාට සහාය විය.
1930 හි මුල් භාගය වන විට ඉරිනියු සේරා මාස්ටර් ඉරිනියු (මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියු) සහ “ක්‍රියා” / චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල පරිභෝජනය කරන පූජනීය පානය (trabalhos) ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේය සැන්ටෝ ඩයිම්පෘතුගීසි භාෂාවෙන් අදහස් කරන්නේ “ශුද්ධ” (සැන්ටෝ) “මට දෙන්න” (ඩේම්), “මට ආලෝකය දෙන්න, මට ආදරය දෙන්න” යනුවෙනි. මැයි මස 2007, 72, සැන්ටෝ ඩයිම් ආගමේ පළමු නිල ට්‍රබල්හෝ, මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියුගේ නිවසේදී සිදු වූයේ, ඉරීනු සහ තවත් පුද්ගලයින් දෙදෙනෙකු පමණි (Fr Fes 26: 1930).
ඊළඟ දශක කිහිපය තුළ, වැඩි වැඩියෙන් ජනයා සැන්ටෝ ඩේම් උත්සවවලට සහභාගී වීමට පටන් ගත් අතර, එය පානයෙහි ශක්තියෙන් පමණක් නොව, මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියුගේ සුව කිරීමේ බලයෙන් ද ඇදී ගියේය. සැන්ටෝ ඩේම් ආගම ක්‍රමයෙන් හැඩගැසීමට පටන් ගත් අතර, සුව කිරීම, භාවනා කිරීම සහ වාර්ගික සැමරුම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සඳහා විවිධ පූජනීය ආකෘතීන් මතුවිය. 1937 හි, මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියු රයිමුන්ඩා මාර්ක්ස් ෆීටෝසා සමඟ විවාහ වූ අතර පසුව ඇයගෙන් 1955 හි වෙන් විය. වසරකට පසු ඔහු නැවත විවාහ වූයේ ශුද්ධ වූ සමුළුවේ එක් වැදගත් ශාඛාවක නායකයා වන කාන්තාව සමඟ ය.ඇල්ටෝ සැන්ටෝ) සැන්ටෝ ඩේම්ගේ පරම්පරාව, පෙරෙග්‍රිනා ගෝමස් සේරා (“පෙළපත්”).
1961 හි, අවම වශයෙන් ඔහුගේ නව ආගමට සමාජ සුජාතභාවය ලබා ගැනීමට උපකාරී වන ක්‍රමයක් ලෙස, මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියුගේ ප්‍රධාන ගෝලයන් බොහෝ දෙනෙක්, ඔහුගේ ඉල්ලීම පරිදි, බොහෝ විට ඔහුගේ ඉල්ලීම පරිදි, චින්තනයේ හවුලේ එසෝටරික් කවයට සම්බන්ධ වූහ (Ccurculo Esotérico da Comunhão do Pensamento), 1909 හි සාඕ පවුලෝ හි පිහිටුවන ලද අධ්‍යාත්මික සංවිධානයක් වන අතර එය යෝග, තියෝසොෆි සහ අධ්‍යාත්මිකතාවයෙන් ලබාගත් විවිධාකාර ඉගැන්වීම් බෙදා හැරියේය (මොරෙයිරා සහ මැක්රේ 2011: 296). සැන්ටෝ ඩේම්ගේ නමස්කාරයේ අංග කිහිපයක් මෙම සංගමයෙන් සොයාගත හැකිය, එනම් සෑම මසකම පහළොස්වන හා තිස්වන දිනවල නිතිපතා සැසි වැනි; සමහර වැදගත් යාච් prayers ා; සහමුදුරුවන්, ආදරය, සත්‍යය සහ යුක්තිය යන මූලධර්ම මූලික මූලධර්ම ලෙස (මොරෙයිරා සහ මැක්රේ 2011: 304.) සෑම මාසයකම තමාට සහ ඔහුගේ සහචරයින්ට යවන එසෝටරික් කව සඟරා කියවීමෙන් මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියු සාක්ෂරතාවයට පත් වූ බව කියනු ලැබේ (කැරියෝකෝ nd).
එස්ටොටරික් කවයේ මූලස්ථානය වන 1963 හි, මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියු සිය සංවිධානය වන නිදහස් මධ්‍යස්ථානය සඳහා යෝජනා කළ ආරම්භක නම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් පසුව (සෙන්ට්‍රෝ ලිවර්), ඒ වෙනුවට යෝජනා කර ඇත්තේ දිව්‍ය ආලෝකයේ මට්ටමේ මානසික විකිරණ මධ්‍යස්ථානය (සෙන්ට්‍රෝ ඩි ඉරාඩියාඕ මානසික තට්වා ලූස් ඩිවිනා). මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියු මෙම යෝජනාව පිළිගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, 1970 ට ආසන්න කාලයකදී, රියෝ බ්‍රැන්කෝ හි පැවති එසෝටරික් කවයේ රැස්වීම්වලදී ඩේම්ට සේවය කිරීමට සාඕ පවුලෝහි සංවිධානාත්මක නායකත්වය අකමැති බව මෙස්ට්‍රේ දැන ගත්තේය. Mestre Irineu වහාම පිළිතුරු දෙමින්, “ඔවුන්ට මගේ ඩේම් අවශ්‍ය නැතිනම් ඔවුන්ටත් මාව අවශ්‍ය නැහැ. මම ඩයිම් සහ ඩයිම් මම වෙමි. ”එසෝටරික් කවයෙන් බිඳී ගිය පසු, මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියු සිය මධ්‍යස්ථානය විශ්වීය ක්‍රිස්තියානි ආලෝකකරණ මධ්‍යස්ථානය ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේය (Centro de Illuminação Cristã Universal), මීට පෙර සාඕ පවුලෝ හි එසෝටරික් කවයේ නායකත්වය විසින් යෝජනා කරන ලද අතර, වසර ගණනාවකට පසු ඔහුගේ මධ්‍යස්ථානය ප්‍රසිද්ධියට පත්වූ නම මෙයයි (මොරෙයිරා සහ මැක්රේ 2011: 297-304).
1965 හි, පැඩ්රින්හෝ සෙබස්තියෝ ලෙස පොදුවේ හැඳින්වෙන සෙබස්තියෝ මෝටා ඩි මෙලෝ, පළමු වරට මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියු හමුවිය (ෆ්රීස් එක්ස්එන්එම්එක්ස්: එක්ස්එන්එම්එක්ස්). 
7 ඔක්තෝබර් 1920 වන දින ඇමසනාස් ප්‍රාන්තයේ උපත ලැබූ පැඩ්රින්හෝ සෙබස්තියෝ රබර් තට්ටු කරන්නෙකු හා කැනෝ නිෂ්පාදකයෙකි. [දකුණේ පින්තූරය] ඔහු කාර්ඩෙක් ස්පිරිටිස්ට් රේඛාවේ ප්‍රසිද්ධ ආයතන දෙකක් වන වෛද්‍ය හොසේ බෙසෙරා ඩි මෙනීස් සහ මහාචාර්ය ඇන්ටෝනියෝ ජෝර්ජ් යන අයව මෙහෙයවූ අධ්‍යාත්මික සුව කරන්නෙකි. 1959 දී ඔහු තම පවුල පන්දහසක් ජනපදයට ගෙන ගියේය (කොලීනියා සින්කෝ මිල්), රියෝ බ්‍රැන්කෝ නගරයෙන් පිටත ඔහුගේ බිරිඳ රීටා ග්‍රෙගාරියෝගේ relatives ාතීන් දැනටමත් වාසය කරමින් සිටි ජනාවාසයක් (මැක්රේ 1992: 56). අධ්‍යාත්මික සුව කරන්නෙකු ලෙස දිගටම කටයුතු කළ පැඩ්රින්හෝ සෙබස්තියෝ දරුණු හා නිදන්ගත අක්මා රෝගයක් වැළඳී ඇති අතර, අවසානයේදී ඔහු ප්‍රතිකාරයක් සෙවීම සඳහා මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියු වෙත ගියේය. පැඩ්රින්හෝ සෙබස්තියෝට ඩයිම් පානය කිරීමෙන් පසු සම්පූර්ණ සුවයක් ලැබුණි. මෙම සැසියේදී ඔහු තම ශරීරයෙන් පිටතදී බිම වැතිර සිටිනු දුටු අතර, “ගින්නක් මෙන් දිලිසෙන” මිනිසුන් දෙදෙනෙක් ඔහුගේ ඇටසැකිල්ල සහ අවයව ඉවතට ගෙන කොක්කක් භාවිතා කරමින් “නියපොතු ප්‍රමාණයේ කෘමීන් තිදෙනෙකු” නිස්සාරණය කළහ. ඔහුගේ රෝගයට වගකිව යුතු යැයි ඔවුහු පැවසූහ (පොලාරි 2010: 76-77). මෙම සැසිවාරයෙන් පසු, පැඩ්රින්හෝ සෙබස්තියෝ, රියෝ බ්‍රැන්කෝට මදක් ඔබ්බෙන් වූ ඇල්ටෝ සැන්ටෝ හි වැඩකටයුතුවලට සහභාගී වීමට පටන් ගත් අතර, එය 1945 හි අක්කරයේ ආණ්ඩුකාරවරයා විසින් මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියුට ලබා දී ඇති අතර එය මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියුගේ මධ්‍යස්ථානයේ නව ස්ථානය බවට පත්විය (ඩෝසන් 2007 : 72). පද්රින්හෝ සෙබස්තියෝ පල්ලියේ ධූරාවලිය තුළ ඉතා ඉක්මණින් නැගී සිටි අතර, මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියුගේ අවසරය ඇතිව කොලීනියා සින්කෝ මිල් හි අනුබද්ධ සැන්ටෝ ඩේම් මධ්‍යස්ථානයක් ආරම්භ කළේය. (කෙසේ වෙතත්, පැඩ්රින්හෝ සෙබස්තියෝ සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් බොහෝ දෙනෙක් ඇල්ටෝ සැන්ටෝහි වැදගත් “උත්සව වැඩවලට” සහභාගී වීම සඳහා පැය ගණනාවක් ඇවිදිති).
1971 හි මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියුගේ මරණයෙන් පසු, පැඩ්රින්හෝ සෙබස්තියෝ සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් ඇල්ටෝ සැන්ටෝ සංවිධානය සමඟ සම්බන්ධ වී සිටියද, කාලයත් සමඟ කණ්ඩායම් දෙක අතර වැඩි ආතතියක් පැවතුනි. පළාත් පාලන ආයතනවල හිංසා පීඩාවලට ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ ආරවුලකින් පසුව ඔවුන් අවසානයේ 1973 හි එකිනෙකාගෙන් වෙන් විය. එය භ්‍රමණය වන විශ්වීය ආලෝකයේ පාරිසරික කේන්ද්‍රයේ රයිමුන්ඩෝ ඉරිනියු සේරා නොහොත් සෙෆ්ලුරිස්,Centro Ecléctico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra), එහි පළමු නිල කාර්යය 1975 හි කොලීනියා සින්කෝ මිල් හි (ඩෝසන් 2007: 75).
1970 හි අග භාගයේ වේගවත් ව්‍යාප්තියකින් පසු, පැඩ්රින්හෝ සෙබස්තියෝ සහ ඔහුගේ පවුලේ අය සහ 100 අනුගාමිකයන් ගැන 1980 හි ඇමසන්ස් ප්‍රාන්තයේ දුරස්ථ ස්ථානයකට ගෙන යන ලදී.රියෝ ද ඕරෝ). කෙසේවෙතත්, ඔහුගේ අනුගාමිකයන් සිය ගණනක් කොලෙනියා සින්කෝ මිල් හි රැඳී සිටියහ. රියෝ ඩි ඕරෝ අඩවිය නිර්දේශ කර ඇත්තේ යටත් විජිත හා කෘෂිකාර්මික ප්‍රතිසංස්කරණ ආයතනය හෝ INCRA විසිනි.Instituto de Colonização e Reforma Agrária). වසර තුනකට ආසන්න කාලයක් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් පසු, ඉඩම පිරිසිදු කිරීම, නිවාස ඉදිකිරීම, ගොවිතැන් කිරීමට පටන් ගැනීම සහ රබර් ගස් වලින් රබර් කිරි නිස්සාරණය කිරීමෙන් පසු දකුණේ බ්‍රසීලයේ සමාගමක නියෝජිතයින් එම භූමියේ අයිතිය ඉල්ලා සිටියහ. එමනිසා, ජනවාරි මාසයේදී 1983, Padrinho Sebastião සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් කුඩා කණ්ඩායමක් INCRA හි යෝජනාවට අනුව යළිත් වෙනත් ප්‍රදේශයකට මාරු විය. ඇමසොනාස් ප්‍රාන්තයේද මෙවර මාපික් ඉවුරේ වනාන්තරය තුළ ගැඹුරින් igarapé, පූරිස් ගඟේ කුඩා ධනවත් අයෙකි. ඊළඟ වසර තුළ, 300 සාමාජිකයින් පමණ මෙම ස්ථානයේ පදිංචි වූ අතර එය ස්කයි ඔෆ් මාපික් ලෙස හැදින්විය.Céu do Mapiá) (ෂ්මිට් 2007: 57).
1982 හි, ඇමසන් කලාපයෙන් පිටත සැන්ටෝ ඩයිම් සම්ප්‍රදාය ව්‍යාප්ත කිරීම ආරම්භ වූයේ ස්කයි ඔෆ් ද සී පිහිටුවීමෙනි (Céu do Mar) රියෝ ඩි ජැනීරෝ හි පාවුලෝ රොබර්ටෝ සිල්වා ඊ සූසා විසිනි. තවත් සැන්ටෝ ඩේම් මධ්‍යස්ථාන ඉතා ඉක්මනින් රියෝ ද ජැනෙයිරෝ සහ ඒ අවට ස්ථාපිත කරන ලද අතර, ඉදිරි වසර කිහිපය තුළ සැන්ටෝ ඩේම් සම්ප්‍රදාය බ්‍රසීලයේ තවත් බොහෝ නාගරික ප්‍රදේශ කරා ව්‍යාප්ත විය. (ෂ්මිට් 2007: 59-60).
1990 හි, පැඩ්රින්හෝ සෙබස්තියෝ මිය ගිය අතර, ඔහුගේ පුත් ඇල්ෆ්‍රෙඩෝ ග්‍රෙගාරියෝ ඩි මෙලෝ (පොදුවේ පැඩ්රින්හෝ ඇල්ෆ්‍රෙඩෝ ලෙස හැඳින්වේ) සෙෆ්ලුරිස් අණදෙන නිලධාරියා විය. ඊළඟ වසරවලදී, ලතින් ඇමරිකාව, යුරෝපය, ජපානය සහ එක්සත් ජනපදය යන රටවල බොහෝ ස්ථානවල CEFLURIS සමඟ අනුබද්ධිත සැන්ටෝ ඩේම් කණ්ඩායම් පිහිටුවන ලදී.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
සැන්ටෝ ඩේම් සම්ප්‍රදායේ විශ්වීය වශයෙන් නියම කරන ලද මූලධර්ම නොමැති වුවද, කෙසේ වෙතත්, අවම වශයෙන් අවිධිමත් ලෙස, සැන්ටෝ ඩේම් හි බොහෝ වෘත්තිකයන් එකඟ වනු ඇති බවට විශ්වාසයන් රාශියක් ඇත. මෙම විශ්වාසයන් මූලික වශයෙන් විවිධ ගීතිකා එකතුවෙන් ලබා ගනී (හිනාරියෝස්) සැන්ටෝ ඩේම් වැඩිහිටියන්ගේ (උදා: මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියු, පැඩ්රින්හෝ සෙබස්තියෝ සහ වෙනත් අය). හිනාරියෝ යථාර්ථයේ ඉහළ අධ්‍යාත්මික මානය වන “තාරකා විද්‍යාවෙන්” ලැබී ඇති බව කියනු ලැබේ (Cemin 2006: 265). සමහර තේමාවන් මෙම හිනාරියෝ තුළ නිතර දිස් වේ, වඩාත්ම වැදගත් හිනාරියෝ වන “කුරුසය” (ඕ ක ru සීරෝ) හි මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියු. නිදසුනක් වශයෙන්, ඩේම් තුළ අවතාරයක් යැයි කියනු ලබන දිව්‍යමය පැවැත්ම හැඳින්වේ ජුරාමිඩම්, එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආත්මය ලෙස වටහාගෙන ඇත. එනිසා ජුරාමිඩම් දිව්‍යමය පුද්ගලයකු ලෙස සලකනු ලබන්නේ ගැලවීම, ඉගැන්වීම, සුව කිරීම සහ ආලෝකය සහ බලය සහ ප්‍රේමය ඇසුරට ගෙන ඒමෙනි (irmandade), ඩේම් ප්‍රජාවේ සහෝදර සහෝදරියන් (මැක්රේ 1992: 53).
ඩයිමිස්ටා විශ්ව විද්‍යාව සංකීර්ණයි. බොහෝ ආකාරවලින් සැන්ටෝ ඩේම් යනු ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සංශ්ලේෂණයක් වන අතර විවිධ දේශීය හා මෙස්ටිසෝ විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් වේ. සූර්යයා, චන්ද්‍රයා, තාරකා, පෘථිවිය, සුළඟ, මුහුද වැනි අධ්‍යාත්මික පැවැත්ම පිළිබඳව මෙන්ම විවිධාකාර දිව්‍යමය දේවල බහු දේවවාදී පිළිගැනීමක් (සෙරෙස් ඩිවිනෝස්තාරකා (අධ්‍යාත්මික) ලෝකය ජනගහනය කරමින්, “දිව්‍ය සදාකාලික පියා”, “කන්‍යා පරමාධිපත්‍ය මව” සහ “මිදුම්කරුවා වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්” (ඩෝසන් 2007: 73) යන රූපවල ගීතිකා කෙරෙහි දැඩි අවධානයක් යොමු වී තිබේ. විවිධ කතෝලික සාන්තුවරයන් පිළිබඳව ද අවධාරණය කෙරේ. පැඩ්රින්හෝ සෙබස්තියෝ ඔහුගේ ආත්මයේ පුනරුත්පත්තියක් බව සෙෆ්ලුරිස් පල්ලි තුළ සිටින බොහෝ ඩයිමිස්ටා විශ්වාස කරන බැවින් ශාන්ත ජෝන් බැප්ටිස්ට් විශේෂයෙන් වැදගත් වේ (ඩෝසන් 2007: 76). මෙම දෙමුහුන් ව්‍යුහයට බද්ධ කර ඇති කර්මය, පුනරුත්පත්තිය හා අධ්‍යාත්මික පරිණාමය වැනි විවිධාකාර නව-එසෝටරික් විශ්වාසයන් ද ඇත. මෙම විශ්වාසයන් මගින් අපගේ වර්තමාන ලෝකය පිළිබඳ අත්දැකීම් මායාවක් බව අවබෝධ කර දෙයි; දිව්‍යමය (“මම”) ආත්මයක් සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම වාසය කරන අතර මුළු විශ්වය පුරාම ව්‍යාප්ත වේ. දිව්‍ය මවගේ ප්‍රේමණීය පැමිණීම හා බලයද ගීතිකා වල පුන පුනා තහවුරු කර ඇති අතර, කෙතරම්ද යත්, දෙවියන්ගේ ස්වභාවය බොහෝ විට එකවර පුරුෂ හා ස්ත්‍රී ලෙස තේරුම් ගත හැකි බව පෙනේ (මැක්රේ 1992: 54).
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
සැන්ටෝ ඩේම් චාරිත්‍රයේ “කෘති” වල කේන්ද්‍රය විවිධ ගීතිකා එකතුව වටා කැරකෙයිs හෝ තෝරා ගැනීම් 
විවිධ ගීතිකා. මූලික වශයෙන් කතෝලික ධර්මය හා එසෝටරික් කවයෙන් උපුටා ගත් ඇතැම් යාච් prayers ා වාර්ගික පාරායනයකින් පසුව සහ ඩේම්ගේ චාරිත්රානුකූලව සේවය කිරීමෙන් පසුව, මෙම ගීතිකා ගායනා කරනු ලබන්නේ චාරිත්රානුකූල අවකාශයේ ය (salão). [දකුණේ පින්තූරය] සාලෝ මධ්‍යයේ පූජාසනයක් ඇත (වගුවයි), ඇතැම් විට හතරැස් හෝ හතරැස් මේසයක් හෝ සෙෆ්ලරිස් පල්ලි තුළ වැඩි වැඩියෙන් ඩේවිඩ්ගේ තරු හයක් සහිත හැඩැති මේසයක්. මීසා මධ්‍යයේ කුරුසයක් ඇත (cruzeiro) මුල් හරස් අතට සමාන්තරව දිවෙන දෙවන, කෙටි, තිරස් කදම්බයක් සමඟ. සමහර ඩයිමිස්ටාස් විසින් මෙම දෙවන හරස් කදම්භය නියෝජනය කරන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම වන අතර එය එක් එක් පුද්ගලයා තුළ විශ්වීය ක්‍රිස්තුස් වි cious ානයේ උපත ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර එය ඩයිම් විසින් පහසුකම් සපයන හා වේගවත් කරන පරිවර්තනීය ක්‍රියාවලියකි (ධ්‍රැවීය 2010: xxv ). එසේම මෙසා මත ඉටිපන්දම්, මල් සහ විවිධ දිව්‍ය ජීවීන්ගේ සහ / හෝ ඩේම් වැඩිහිටියන්ගේ පින්තූර එකතුවක් ඇත.
ප්‍රධාන “උත්සව වැඩ” කතෝලික ආගමික නිවාඩු, ඩේම් වැඩිහිටියන්ගේ උපන් දින හෝ වෙනත් අවස්ථා සිහිපත් කරයි 
වාර්ගික සැමරුම. මෙම කෘති බොහෝ විට හැඳින්වේ හිනාරියෝස්, ඩේම් වැඩිහිටියන් එක් හෝ වැඩි ගණනකගේ මුළු හිනාරියෝ ගායනා කරන නිසා, හෝ බයිලාඩෝස් (නැටුම්) ඔවුන් සමහර සරල නර්තන පියවර වටා කේන්ද්‍රගත වේ. මෙම වැඩ සාමාන්‍යයෙන් සවස් වරුවේ ආරම්භ වන අතර බොහෝ විට මුළු රාත්‍රිය පුරාම පවතී. මධ්‍යම රාත්‍රියේ පැයක සිට පැය දෙකක පමණ කාලයක් පවතින විවේකයක් මගින් ඒවා විරාම ලකුණු වේ. චාරිත්රය පුරාම ඩේම්ට කිහිප වතාවක්ම සේවය කරනු ලැබේ, පිරිමි සහ ගැහැණු සාලෝවේ ප්රතිවිරුද්ධ පැතිවල පෙලගැසී කුඩා සක්රමේන්තුවක් ලබා ගනී. මෙම කෘති අතරතුර, “නිල ඇඳුම්” (fardados) පල්ලියේ ආරම්භක සාමාජිකයන් වන සුදු නිල ඇඳුම අඳින්න (farda branchca). . ඔවුන්ගේ හිස මත. පිරිමින් සඳහා, ෆර්ඩා බ්‍රැන්කා යනු සුදු ඇඳුමකි, කලිසම, නාවික ටයි පටියක් සහ කුඩා හයක් සහිත තාරකාවක් පපුවට ඇලවීම (ඩෝසන් 2007: 74). සාමාජිකයන් දැඩි, පාහේ මිලිටරි, මෙසා වටා පේළි සෑදීම, ඔවුන්ගේ ලිංගභේදය (සැලෝවේ එක් පැත්තක පිරිමින්, අනෙක් පැත්තෙන් කාන්තාවන්), උස, වයස සහ විවාහක තත්ත්වය වැනි ලක්ෂණ අනුව සංවිධානය කර ඇත. කෙටි විවේක හැරුණු විට, සෑම කෙනෙකුම ඇය හෝ ඔහුගේ ස්ථානයේ රැඳී සිටිනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ. 
පැය හයේ සිට දොළහ දක්වා ඕනෑම තැනක, කලින් තීරණය කළ සරල පියවර කිහිපයකට පෙරළා නැටීම. මෙම කාලය තුළ ඔවුන් හිනාරියෝ හි ගීතිකා ගායනා කරන අතර ගිටාර් වාදනය සහ නළාව හෝ ඇකෝනියන් වැනි වෙනත් සංගීත භාණ්ඩ සහ රැට්ල්ස් වල රිද්මයානුකූල බෙර වාදනය (මාරකස්). [දකුණේ පින්තූරය] ඉතා මැනවින් ඔවුන්ට ධාරාවේ ප්‍රීති ප්‍රමෝදය දැනේ (corrente) බලකායේ (ෆෝනා) එය තිරස් අතට සාලෝව වටා රවුම් තරංගවල සහ සිරස් අතට තාරකා විද්‍යාවේ සිට මේ පොළොව දක්වා සංසරණය වන බව කියනු ලැබේ (ඩෝසන් 2007: 76).
සාන්ද්රණය (සාන්ද්රණය) තවත් වැදගත් සැන්ටෝ ඩේම් කෘතියකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පළමු නිල ඩේම් වැඩය a සාන්ද්රණය (Fróes 1986: 37). පල්ලියේ සාමාජිකයන් නිල් පැහැති නිල ඇඳුම් අඳිති (farda azul) මෙම කාර්යයේදී මෙන්ම බොහෝ සුව කිරීමේ වැඩ වලදී සහ ශුද්ධ වූ මහා පරිමාණයේ කාන්තාවන් සඳහා ෆර්ඩා අසුල් යනු සුදු බ්ලවුස්, නිල් පැහැති බෙල්ල සහ දිගු ප්‍රියමනාප නාවික නිල් සායක්. පිරිමින් සඳහා, ෆර්ඩා අසුල් යනු සුදු ඇඳුම් කමිසයක්, නාවික නිල් කලිසම්, නාවික නිල් පැහැති ටයි පටියක් සහ තරුව පපුවට ඇලවීමයි (ඩෝසන් 2007: 74). විශාල ඩේම් පල්ලි වල, සාන්ද්‍රණ කටයුතු සෑම මසකම පහළොස්වන හා දහතුන්වන දිනවල සිදු වේ. ඔවුන් පැය හතරක් පමණ පවතින අතර විවිධාකාර ගීතිකා සහ විවිධ යාච් prayers ා ඒකාබද්ධ කරයි, දීර් meditation කාලයක් භාවනා නිහ silence තාවය සහ අවම වශයෙන් ඩේම්ගේ සේවය දෙකක්. මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියුගේ අවසාන ගීතිකා දොළහ ගායනා කරන අතරතුර සාමාජිකයින්ට නැගී සිටින ලෙස ඉල්ලා සිටින විට කාර්යයේ අවසාන කොටස හැර වාඩි වී සිටින විට සාන්ද්‍රණයන් සිදු වේ. ක ru සීරෝ. මේවා එක්කෝ හැඳින්වේ හිනොස් නොවොස් හෝ ක ru සෙරින්හෝ, ඒවා සැන්ටෝ ඩේම් සම්ප්‍රදායේ ඉගැන්වීම්වල සාරාංශය නියෝජනය කරන බව වටහාගෙන ඇත. (මැක්රේ 1992, 86.) සාන්ද්රණය / භාවනා කාලය බොහෝ විට පැයකට වඩා වැඩි කාලයක් පවතින අතර එය සම්පූර්ණ නිහ .තාවයකින් සිදු වේ. අපේක්ෂාව වන්නේ ඩයිමිස්ටාගේ අවධානය හැරී ඇති අතර ඔහු / ඔහු ඇයගේ / ඔහුගේ මනස නිහ and කිරීමට උත්සාහ කරන අතර ඩේම් ගෙන එන ඕනෑම දෙයකට විවෘත වනු ඇත. මෙයට ප්‍රබල දර්ශනීය අත්දැකීම් ඇතුළත් විය හැකිය (ආශ්චර්යයන්).
ඩයිමිස්ටාස් ඇතැම් විට ඔවුන්ගේ ප්‍රාතිහාර්යයන් ගැන අන් අය සමඟ කතා කිරීමට මැලිකමක් දක්වන අතර, නිතර රැස්වන වාර්තා 
ප්‍රාතිහාර්යයන් ස්ථිතික දර්ශන නොවන බව අවධාරණය කරන්න (ෂ්මිට් 2007: 167). ඒ වෙනුවට, හ්භාගීවනනනගේ වි ness ානය තුළ සිත් ඇදගන්නාසුළු සුන්දර ජ්යාමිතික රටා [රූපය දකුණේ] ඇතුළත් කළ හැකි ගතික ක්‍රියාවලියකට සහභාගිවන්නන් සහභාගී වේ; පුළුල් පරාසයක භෞතික නොවන ජීවීන් සමඟ විචිත්‍රවත් අන්තර්ක්‍රියා; යථාර්ථයේ විවිධාකාර, අතිශයින්ම විවිධාකාර, අධ්‍යාත්මික මානයන් කරා ගමන් කරයි; ස්වාභාවික ලෝකයේ අන්‍යරූප විලාස වීම දිව්‍ය ආලෝකයෙන් බබළන බවක් පෙනේ (ෂැනන් 2002: 17-19). මිරාස් හට ගැඹුරු පාරභෞතික අවබෝධය සම්ප්‍රේෂණය කිරීමට ද සම්බන්ධ විය හැකිය. එක් ඇමරිකානු කාන්තාවක්, ඩේම් පානය කළ පළමු අවස්ථාව විස්තර කරමින්,
“මම කවදාවත් අත්විඳලා නැහැ. . . එවැනි ගැඹුරු අභ්‍යන්තර ඔසවා ගැනීම සහ සාමය. එය සෑම දෙයක්ම සර්පිලාකාරව කේන්ද්‍රගත වූවාක් මෙනි. එනම්, පදාර්ථ ලෝකයේ හදවතේ ඇති අධ්‍යාත්මික හරය, ආලෝකයේ ප්‍රිස්මය සහ ඒ තුළින් වි cious ානයේ දිව්‍යමය සෙල්ලම පැන නගින, පහව යන, විදහා දැක්වෙන, විසුරුවා හරින ස්වරූපයේ හා මායාවේ ලෝකය. . . . වි cious ් and ාණය හා පදාර්ථයේ ඒකාබද්ධ ස්වභාවය පිළිබඳ විශ්මය ජනක අවබෝධය මෙන්ම මගේ පෞද්ගලික ජීවිත මෙහෙවර පිළිබඳ නිශ්චිත මඟ පෙන්වීම් ස්වයංසිද්ධව පැනනැඟී ඇත: සෑම දෙයක්ම සිදුවන්නේ එබඳු එකඟතාවයකින් හා පරිපූර්ණත්වයකින් ”(පුද්ගලික සන්නිවේදනය).
සමහර විට සැන්ටෝ ඩේම් චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලින් වඩාත්ම බැරෑරුම් වන්නේ එයයි සැන්ටා මිස්සා (ශුද්ධ ස්කන්ධය). එය ගායනා කරනු ලබන්නේ පල්ලියේ පරම්පරාව අනුව හෝ ප්‍රජා සාමාජිකයින්ගේ මරණයට සම්බන්ධ නිශ්චිත දිනවල හෝ ප්‍රමුඛ සැන්ටෝ ඩේම් වැඩිහිටියන්ගේ සංවත්සරය අනුව මාසයේ පළමු ඉරිදා හෝ සඳුදා ය. සැන්ටා මිස්සා, කතෝලික රෝසරි පාරායනය කිරීමෙන් පසුව සහ ඩේම් පරිභෝජනය කිරීමෙන් පසු (ඩේම් ශුද්ධ වූ සමයේදී ඇල්ටෝ සැන්ටෝ රේඛාවේ සාමාජිකයන් විසින් පානය නොකෙරේ) මූලික වශයෙන් අවධානය යොමු කරන්නේ මරණය යන මාතෘකාව හා ගායනා කරන ලද ගීතිකා දහය පිළිබඳව ය. සිටගෙන සිටියදී, කිසිදු උපකරණයක් නොමැතිව (Cemin, 2006: 274). සෑම ගීතිකාවක් අතරම, අපගේ පියවරුන් තිදෙනා සහ හිම කැට මරියා ද වෙනත් කතෝලික යාච් .ා ද කියවනු ලැබේ.
මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියු සහ පැඩ්රින්හෝ සෙබස්තියෝ යන දෙදෙනාම ප්‍රබල අධ්‍යාත්මික සුව කරන්නන් ලෙස හැඳින්වූ අතර, සුව කිරීමේ ක්රියාවන් සැන්ටෝ ඩේම් චාරිත්රානුකූල ප්‍රසංගයේ තවත් වැදගත් අංගයක් වීම ස්වාභාවිකය. ඩයිමිස්ටාස් විශ්වාස කරන්නේ අසනීප, ශාරීරික හෝ මානසික වේවා, එය සාමාන්‍යයෙන් යටින් පවතින අධ්‍යාත්මික අසමතුලිතතාවයේ ප්‍රකාශනයකි. මෙම අසමතුලිතතාවය ඉස්මතු වන්නේ අතීත ජීවිතයේ ක්‍රියාවන්හි ඉතිරිව ඇති බලපෑමෙන් සහ / හෝ පුද්ගලයෙකුගේ වර්තමාන මානසික හෝ චිත්තවේගීය තත්වයන්ගෙන් (ඩෝසන් 2007: 82) බලපායි. ඩයිමිස්ටාස් බොහෝ විට සම්මත medicines ෂධ මෙන්ම පුළුල් පරාසයක විකල්ප ප්‍රතිකාර ක්‍රම භාවිතා කරනු ඇතත්, ඇතැම් ආකාරවලින් ඩේම් පානය කිරීම සහජයෙන්ම සුවයක් බව වටහාගෙන ඇත, එසේ කිරීමෙන් පුද්ගලයන්ට අධ්‍යාත්මිකව පවිත්‍ර කරගත හැකි ප්‍රබල සන්දර්භයක් මෙන්ම පුද්ගලයන්ටද ඔවුන්ගේ අවාසනාවට මූලික හේතු පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගන්න (ෂ්මිට් 2007: 128). කෙසේ වෙතත්, ඉතා කුඩා කාලයේ සිටම, ප්‍රජාව තුළ සිටින කෙනෙකුගේ ශාරීරික හා චිත්තවේගීය සුවය සඳහා කැප වූ කෘති සඳහා නිශ්චිත වේලාවන් වෙන් කරන ලදී. නිදසුනක් වශයෙන්, මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියුගේ ප්‍රජාවේ සංවර්ධනයේ පළමු දශකවලදී, සෑම බදාදා දිනකම නිශ්චිත සුව කිරීමේ අභිප්‍රායයක් සහිත සාන්ද්‍රණ කටයුතු සිදු විය. සමහර විද්වතුන් තර්ක කර ඇති පරිදි, මෙම සුවවීමේ ක්‍රියාවලීන්හිදී මධ්‍ය කාලීන ප්‍රකාශනයන් නිතරම සිදු වූ අතර, කාලයත් සමඟ මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියු ක්‍රමයෙන් මේ ආකාරයේ අප්‍රිකානු-බ්‍රසීලියානු ක්‍රියාකාරකම් (Labate and Pacheco 2011: 83) පැවතීමට පටන් ගත්තේය. ඒ වෙනුවට, ඔහු තාරකා ශක්තිය විකිරණය කිරීම වැනි එසෝටරික් සන්දර්භයන්හි (උදා: එසෝටරික් කව කව රැස්වීම්) දක්නට ලැබෙන සුව කිරීමේ ක්‍රම අවධාරණය කිරීමට පටන් ගත්තේය.irradiação) (ඩෝසන් 2007: 83). වර්තමානයේ, සැන්ටෝ ඩේම් හි ඇල්ටෝ සැන්ටෝ රේඛාව මාධ්‍යය අපකීර්තියට පත් කරන අතර, සෙෆ්ලුරිස් රේඛාව, ස්වභාවධර්මයේ අතිශයින්ම පරිසර හිතකාමී වන අතර, වැඩි වැඩියෙන් මධ්යකාලීන ආභාෂය ලබාගෙන ඇත, උදාහරණයක් ලෙස, ජනප්‍රිය ඇෆ්‍රෝ-බ්‍රසීලියානු ආගම වන උම්බන්ඩා (ඩෝසන් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) : 2013-26). CEFLURIS සන්දර්භය තුළ, විවිධාකාර සුව කිරීමේ කාර්යයන් ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, සුව කිරීමේ සැසිවාරවලදී උපකාර කිරීමට උත්සාහ කරන විවිධ “උසස්” අධ්‍යාත්මික ජීවීන් මාධ්‍යයකට ඇතුළත් කළ හැකිය. විකල්පයක් ලෙස, මාධ්යයෙන් "දුක් විඳින ආත්මයන්" විදහා දැක්විය හැකිය, ඔවුන් ඩේම්හි ආලෝකය විසින් ආකර්ෂණය කරන ලද කෘති වෙත පැමිණ, එහි පිරිනැමෙන අධ්‍යාත්මික "පුණ්‍ය කර්මය" සොයයි (ෂ්මිට් 30: 2007).
ඩේම්ගේ චාරිත්රානුකූල සූදානම (feitio), සැන්ටෝ ඩේම් තුළ ඇති වැදගත්ම චාරිත්රය වන අතර එය නිපදවයි 
සැන්ටෝ ඩේම් චාරිත්රානුකූල ක්‍රියාකාරකම් වටා කැරකෙන කේන්ද්‍රස්ථානය වන පූජනීය පානය. දැඩි, සංකීර්ණ ක්‍රියා පටිපාටියක් සාමාන්‍යයෙන් දින කිහිපයක සිට සතියකට වඩා වැඩි කාලයක් පුරා විහිදෙන අතර, එය අතිශයින්ම ශ්‍රමය හා ඉල්ලුමකි. අස්වැන්න නෙළීම, කැපීම, සීරීම සහ පහර දීම සඳහා පුරුෂයින් වගකිව යුතුය Banisteriopsis caapi මිදි (කැඳවනු ලැබේ ජගුබ් or cipó ඩයිමිස්ටාස් විසින්), ජගුබ් පුරුෂ ශක්තිය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව වටහාගෙන ඇති හෙයින්. අනෙක් අතට, සාමාන්‍යයෙන් කොළ එකතු කර පිරිසිදු කරන්නේ කාන්තාවන් ය මනෝට්‍රියා විරිඩිස් පඳුරු, “රැජින” ලෙස හැඳින්වේ (වැසි - හෝ චක්‍රෝනා), ඩයිමිස්ටාස් විසින්), එය ස්ත්‍රී ශක්තිය විදහා දක්වනු ඇතැයි සිතනු ලැබේ (ඩෝසන් 2007: 77). මෙම අමුද්‍රව්‍ය දෙක මිරිදිය ජලයෙන් පුරවන විශාල ලෝහ භාජනයක විකල්ප ස්ථර වල තැන්පත් කරනු ලැබේ. ජගුබ් සහ රේන්හා පසුව පිරිමින් විසින් පැය කිහිපයක් පිසිනු ලබන්නේ ද්‍රවයේ මුල් පරිමාවෙන් තුනෙන් එකක් පමණ වන තුරු ය. මෙම ද්‍රව ජලය බැස එක් පැත්තකට සකසා ඇත. මෙම දියරයෙන් සෑහෙන ප්‍රමාණයක් නිර්මාණය වූ විට එය නැවුම් මතට වත් කරනු ලැබේ 
ජගුබ් සහ රේන්හා තැබීම සහ ක්‍රියාවලිය භාරව සිටින පුද්ගලයා ඩේම්ව නිශ්චය කර ගන්නා තෙක් තවත් පැය කිහිපයක් තම්බා ගන්න. මෙම ඩයිම් නිතරම තම්බා තවත් කිහිප වතාවක් අඩු කර විවිධ ඩයිම් සාන්ද්‍රණයන් සාදයි, පසුව සිසිල් කරන ලද, බෝතල් කරන ලද සහ ප්‍රවේශමෙන් ලේබල් කරන ලද සම්මුතීන්. [රූපය දකුණේ] සමස්ත ක්‍රියාවලිය පුරාම ගීතිකා නිතරම ගායනා කරනු ලැබේ. අප්රකාශිත ආකාරය, සහ ඩේම් බොහෝ විට සහභාගිවන්නන්ට සේවය කරනු ලැබේ. ෆයිටියෝ යනු අව්‍යාජ ඇල්කයිමීය ක්‍රියාවලියක් බව වටහාගෙන ඇති අතර, එම කාලය තුළ ගින්දර හා ජලයේ මූලද්‍රව්‍යයන් ජගුබ් සහ රේන්හා හි පුරුෂ හා ස්ත්‍රී ශක්තිය සමඟ සංයුක්ත වේ. හ්භාගීවනනනගේ මානසික හා චිත්තවේගීය ශක්තීන් ද ඩේම් සමඟ ඒකාබද්ධ වන බව කියනු ලැබේ, එම නිසා දිව්‍යමය පැවැත්මක් ඇති කළ හැකි ද්‍රව්‍යමය උපස්ථරයක් නිපදවීම සඳහා නිශ්ශබ්දතාව, අවධානය සහ ගෞරවනීය අවධානය සහ සමගිය කෙරෙහි නැවත නැවතත් අවධාරණය කිරීම ඩේම් ( ඩෝසන් 2007: 78-79).
සංවිධානය / නායකත්වය
1971 හි මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියුගේ මරණය ඉක්මණින් ආයතනික ආරවුල් හා භේද මාලාවකින් පසු වූ අතර, සරළ බව සඳහා බොහෝ විට ප්‍රධාන රේඛා දෙකකට අඩු කරනු ලබන ව්‍යාකූල සහ සංකීර්ණ කණ්ඩායම් ජාලයක් ඉතිරි විය. ඇල්ටෝ සැන්ටෝ යනු මූලික වශයෙන් අක්කර ප්‍රාන්තයේ පිහිටි පල්ලි සමූහයකි. සෙසු කණ්ඩායම් සමූහය සමන්විත වන්නේ බ්‍රසීලයේ සහ ලොව පුරා පල්ලි වලින් වන අතර එය සෙෆ්ලුරිස් (Labate and Pacheco 2011: 71) සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත.
මෙම රේඛා දෙකෙන්, සෙෆ්ලුරිස් සංඛ්‍යාත්මකව වඩා කැපී පෙනෙන හා සංවිධානාත්මකව විවිධ වූ නමුත් එය තවමත් සාපේක්ෂව කුඩා ය. මෑතකදී කරන ලද ඇස්තමේන්තුවක් අනුව බ්‍රසීලයේ අයහුවාස්කා භාවිතා කරන සියලු දෙනාගේ සංඛ්‍යාව 11,000 ට වඩා වැඩි නොවිය යුතුය (Labate 2006: 202). Céu do Mapiá හි මූලස්ථානය වන 1989 හි CEFLURIS නෛතිකව නිර්මාණය කිරීමත් සමඟ, මෙම සංවිධානයට අනුබද්ධ විවිධ පල්ලි සහ කණ්ඩායම් සඳහා මූලික ආයතනික අනුකූලතාවයක් ගෙන ඒම සඳහා විවිධ ප්‍ර utes ප්ති සහ නිලධාරිවාදී ව්‍යුහයන් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. එසේ වුවද, සෙෆ්ලරිස් යනු පරිණාමය වෙමින් පවතින, විමධ්‍යගත හා විවිධාකාර සංවිධානයක් වන අතර බොහෝ ප්‍රාදේශීය නායකයින් ඇතැම් විට පෙර පැවති චාරිත්රානුකූල ස්වරූපයන් වෙනස් කිරීම සහ / හෝ නව චාරිත්රානුකූල ව්‍යුහයන් පැමිණීම සඳහා දිව්‍ය ආනුභාවයෙන් ප්‍රකාශ කිරීම (ඩෝසන් 2007: 93-96). මෙම නවෝත්පාදනයන් බොහෝ විට චාරිත්රානුකූල අපගමනයන් ලෙස පෙනී යන විට මුහුණතෙහි ව්යාපාරයේ සාම්ප්රදායික අඛණ්ඩතාව සහ සංශුද්ධතාවය පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කරන සෙෆ්ලුරිස් තුළ සිටින අය විසින් ප්රතිවිරෝධී ප්රතිචාරයන් නිර්මාණය කරයි.
ගැටළු / අභියෝග
1985 දී, අමාත්‍යාංශයේ අංශයක් වන බ්‍රසීලයේ නාගරික ප්‍රදේශවල අයහුවාස්කා භාවිතය පිළිබඳ දෘශ්‍යතාව වැඩි වීම හේතුවෙන්
සෞඛ්‍යය ස්ථානගත කර ඇත Banisteriopsis caapi නීත්‍යානුකූලව තහනම් ද්‍රව්‍ය ලැයිස්තුවක් මත, නමුත් ෆෙඩරල් මත්ද්‍රව්‍ය කවුන්සිලය හෝ කොන්ෆෙන් සමඟ අවශ්‍ය උපදෙස් නොමැතිව. නියෝජිතයින්ගේ පෙත්සමකින් පසුව União do Vegetal, තීන්දුව අවලංගු කිරීමට උත්සාහ කළ බ්‍රසීලයේ තවත් අයහුවාස්කා පදනම් වූ ආගමක් වන කොන්ෆෙන් බ්‍රසීලයේ අයහුවාස්කා පරිභෝජනයේ ඇඟවුම් විමර්ශනය කිරීම සඳහා ක්‍රියාකාරී කණ්ඩායමක් පිහිටුවා ගත්තේය (ඩෝසන් 2007: 70). වසර දෙකක පර්යේෂණයකින් පසුව, යුනියෝ ඩෝ වෙජිටල් සහ සැන්ටෝ ඩයිම් මධ්‍යස්ථාන වෙත පුළුල් ලෙස සංචාරය කිරීම ඇතුළුව, කොන්ෆෙන් සිය සොයාගැනීම් අගෝස්තු 26, 1987 හි නිකුත් කළේය. කොන්ෆෙන් සඳහන් කළේ අයහුවාස්කා ආගම් විසින් දශක ගණනාවක් තිස්සේ කිසිදු සැලකිය යුතු සමාජ හානියක් නොමැතිව භාවිතා කර ඇති බවත්, ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම භාවිතය සමාජ සහජීවනය සහ පුද්ගලික ඒකාබද්ධතාවය වැඩි කිරීමට හේතු වූ බවත් ය. එබැවින් රජය විසින් තහනම් ද්‍රව්‍ය ලැයිස්තුවෙන් අයහුවාස්කා ඉවත් කරන ලෙස කොන්ෆෙන් නිර්දේශ කළේය. පසුකාලීන පැමිණිලි කිහිපයක් රජයේ පරීක්ෂණ මාලාවකට මඟ පෑදුවද, අයහුවාස්කා චාරිත්රානුකූලව භාවිතා කිරීම බ්‍රසීලයේ නීත්‍යානුකූලව පවතී (මැක්රේ 1992: 75).
ජාත්‍යන්තරව, සැන්ටෝ ඩේම් සම්ප්‍රදායේ නෛතික තත්ත්වය රටින් රටට වෙනස් වේ. පෙබරවාරි මාසයේ 21, 2006, එක්සත් ජනපදයේ අයහුවාස්කා හි ආගමික භාවිතය පිළිබඳ නෛතික තත්ත්වය තහවුරු කරන ලද්දේ ශ්‍රේෂ් Supreme ාධිකරණය යූඩීවීයට පක්ෂව ඒකමතිකව තීන්දුව දුන් විට ය. (බ්‍රොන්ෆ්මන් 2011: 299). මෙයින් පසුව, එක්සත් ජනපද දිස්ත්‍රික් විනිසුරුවරයෙකු වන එක්ස්එන්එම්එක්ස්, ඔරිගන්හි සැන්ටෝ ඩේම් හි වෘත්තිකයන් විසින් “ඩේම් තේ පූජා කිරීම සඳහා ද penal ුවම් කිරීම” පැහැදිලිවම තහනම් කර ඇති බව තීන්දු කළේය (නඩුව 19: 2009-cv-1-PA ලේඛනය 08). කෙසේ වෙතත්, එක්සත් ජනපදය තුළ වෙනත් ප්‍රාන්තවල සැන්ටෝ ඩේම්ගේ නෛතික තත්ත්වය පැහැදිලි නැත. සැන්ටෝ ඩයිම් පල්ලිය නෙදර්ලන්තයේ නීත්‍යානුකූල නමුත් වෙනත් රටවල (උදා: ස්පා Spain ්, ය, එංගලන්තය, ජර්මනිය, ඉතාලිය, ප්‍රංශය, කැනඩාව) එහි නීත්‍යානුකූලභාවය විවිධාකාරයෙන් සාර්ථක වෙමින් පවතී.
සැප්තැම්බර් මාසයේ 27, 2006, CONAD (CONFEN හි දේශපාලන අනුප්‍රාප්තිකයා) නොවැම්බර් 11, 2004 හි බහුවිධ ක්‍රියාකාරී කණ්ඩායමක් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ලේඛනයක් අනුමත කළේය (Grupo Multidisciplinar de Trabalho) යුනියෝ ඩෝ වෙජිටල්, සැන්ටෝ ඩේම් (ඇල්ටෝ සැන්ටෝ සහ සෙෆ්ලුරිස් රේඛා දෙකම) සහ බාර්කින්හා (තවත් අයහුවාස්කා ආගමක්) මෙන්ම විවිධ ක්ෂේත්‍රවල පර්යේෂකයන්. මෙම ලේඛනයේ විවිධ අයහුවාස්කා ආගම් විසින් ආගහුවාස්කාගේ ආගමික භාවිතයට අනුකූල වන සම්මතයන් හා ක්‍රියා පටිපාටි විස්තර කරන ලද අතර, අහුආආස්කා නිෂ්පාදනය හා ප්‍රවාහනය නියාමනය කිරීමට සහ නුසුදුසු භාවිතය වැළැක්වීමට උත්සාහ කරන ආචාර ධර්ම දිශානතිය පිළිබඳ ප්‍ර ter ප්තියක් ඉදිරිපත් කළේය (ලැබේට්, මැක්රේ සහ ගූලාර්ට් 2010: 6). CONAD හි අනුමැතිය ජනවාරි 1, 2010 හි විධිමත් කරන ලද අතර එය බ්‍රසීලය පුරා නීත්‍යානුකූලව බැඳී ඇත. (ජාතියේ නිල ජර්නලයේ #1 යෝජනාව - ඩියාරියෝ ඔෆිෂල් ඩා යුනියෝ - 1 කොටස, පිටු 57-60).
එසේ වුවද, බ්‍රසීලයේ විවිධ අයහුවාස්කා ආගම් අතර අභ්‍යන්තර ආරවුල් බොහෝමයක් පවතී. මතභේදයට තුඩු දෙන එක් මූලික කරුණක් වන්නේ ආගමික සන්දර්භය තුළ සෙෆ්ලුරිස් පල්ලි විසින් ගංජා භාවිතා කිරීමට පෙර යුනියෝ ඩෝ වෙජිටල්, බාර්කින්හා සහ සැන්ටෝ ඩේම්හි ඇල්ටෝ සැන්ටෝ පරම්පරාවේ දැඩි විරෝධයයි. සෙෆ්ලුරිස් ඩයිමිස්ටාස් ගංජා “සැන්ටා මාරියා” ලෙස හඳුන්වයි. පැඩ්රින්හෝ සෙබස්තියෝ මෙම “ගුරු බලාගාරය” සඳහා 1970 මැද භාගයේදී හඳුන්වා දෙනු ලැබුවේ කොලීනියා සින්කෝ මිල් වෙත පැමිණෙන නාගරික “බැක්පැකර්” විසිනි. ඔහු අවසානයේ කියා සිටියේ සැන්ටා මාරියා ඩේම්ගේ ස්ත්‍රී සහකරු වන අතර සැන්ටා ඩේම් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වලදී විශේෂයෙන් සාන්ද්‍රණයන් (මැක්රේ 1992: 58.) සැන්ටා මාරියා පරිභෝජනය කිරීමට පටන් ගත් බවයි. චාරිත්රානුකූලව භාවිතා කිරීම සඳහා සැන්ටා මාරියා අනුමත නොකළ බව, එය අද දක්වාම තහනම් කර ඇත (ඩෝසන් 2013: 57.)
රූප
රූපය # 1: සැන්ටෝ ඩේම් සම්ප්‍රදායේ නිර්මාතෘ රයිමුන්ඩෝ ඉරිනියු සේරා.
රූපය # 2: පැඩ්රින්හෝ සෙබස්තියෝ.
රූපය # 3: සැන්ටෝ ඩේම් චාරිත්රානුකූල අවකාශය (සැලෝ).
රූපය # 4: සැන්ටෝ ඩේම් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර අතරතුර සුදු නිල ඇඳුම් නරක අතට හැරේ.
රූපය # 5: හිනාරියෝ හි ගීතිකා ගායනා කිරීම.
රූපය # 6: සැන්ටා ඩේම් ආශ්චර්යයන්ගේ උදාහරණය.
රූපය # 7: ඩේම් හි චාරිත්රානුකූලව සකස් කිරීම.
රූපය # 8: ඩේම් තාපාංකය.
රූපය # 9: අයාහුස්කා ශාකය.
ආශ්රිත
බ්‍රොන්ෆ්මන්, ජෙෆ්රි. 2011. “යුනියෝ ඩෝ වෙජිටල් එදිරිව එක්සත් ජනපද රජය.” පි. 287-300 in ලොගුවාස්කා ජාත්‍යන්තරකරණය , සංස්කරණය කළේ බියට්‍රිස් කයූබි ලැබේට් සහ හෙන්රික් ජුන්ගාබර්ල් විසිනි. බර්ලින්: ලිට් වර්ලාග්.
කැරියෝකෝ, ජයිරෝ ඩා සිල්වා. nd “සැන්ටෝ ඩේම් ධර්මයේ පුද්ගලික ගිණුම්.” සිට ප්‍රවේශ විය http://afamiliajuramidam.org/english/personal_accounts/jairo_carioca.htm 15 දෙසැම්බර් 2012 හි.
සෙමින්, ආර්නයිඩ්. 2006. “සැන්ටෝ ඩේම්ගේ චාරිත්‍ර: 'සංකේතාත්මක ඉදිකිරීම් පද්ධති'. 256-85 in ආගමේ ක්ෂේත්‍ර කටයුතු, සංස්කරණය කළේ බියට්‍රිස් කයූබි ලැබේට් සහ එඩ්වඩ් මැක්රේ විසිනි. ලන්ඩන්: Equinox.
කෝටෝ, ප්‍රනාන්දු ඩා ලා රොක්. 1989. සැන්ටොස් ඊ xamãs . ඩිසර්ටානෝ (මෙස්ට්‍රාඩෝ එම් ඇන්ට්‍රොපොලොජියා) - යුනිවර්සිඩේඩ් ඩි බ්‍රසාලියා.
ඩෝසන්, ඇන්ඩෘ. 2007. නව යුගය - නව ආගම්: සමකාලීන බ්‍රසීලයේ ආගමික පරිවර්තනය. බර්ලිංටන්, වර්මොන්ට්: ඇෂ්ගේට් ප්රකාශන.
ඩෝසන්, ඇන්ඩෘ. 2013. සැන්ටෝ ඩේම්: නව ලෝක ආගමක්. ලන්ඩන්: බ්ලූම්ස්බරි.
ෆ්රීස්, වේරා. 1986. සැන්ටෝ ඩේම් සංස්කෘතිය ඇමසානිකා: හිස්ටාරියා ඩෝ පොවෝ ජුරාමිඩම්. මනවුස්, බ්‍රසීලය: සුෆ්රාමා.
“සැන්ටෝ ඩේම් ධර්මයේ පෙළපත.” සිට ප්‍රවේශ විය http://afamiliajuramidam.org/english/the_children_of_juramidam/genealogy.htm#genealogia 13 නොවැම්බර් 2012 මත.
ලේබට්, බියට්‍රිස් කයූබි. 2006. “ලොගුවාස්කා ආගම් පිළිබඳ බ්‍රසීලියානු සාහිත්‍යය.” පි. 200-34 in ආගමේ ක්ෂේත්‍ර කටයුතු, සංස්කරණය කළේ බියට්‍රිස් කයූබි ලැබේට් සහ එඩ්වඩ් මැක්රේ විසිනි. ලන්ඩන්: Equinox.
ලේබට්, බියට්‍රිස් කයූබි, එඩ්වඩ් මැක්රේ සහ සැන්ඩ්‍රා ලුසියා ගූලාර්ට්. 2010. “බ්‍රසීලියානු අහුආස්කා ආගම් ඉදිරිදර්ශනය.” පි. 1-20 in ලොගුවාස්කා, බ්‍රසීලයේ චාරිත්‍ර හා ආගම, සංස්කරණය කළේ බියට්‍රිස් කයූබි ලැබේට් සහ එඩ්වඩ් මැක්රේ විසිනි. ලන්ඩන්: Equinox.
ලේබට්, බියට්‍රිස් කයූබි සහ ගුස්ටාවෝ පැචෙකෝ. 2011. “සැන්ටෝ ඩේම්ගේ Orig තිහාසික මූලාරම්භය: ශාස්ත්‍ර ics යින්, ඇඩප්ට්ස් සහ දෘෂ්ටි විද්‍යාව.” පි. 71-84 in ලොගුවාස්කා ජාත්‍යන්තරකරණය, සංස්කරණය කළේ බියට්‍රිස් කයූබි ලැබේට් සහ හෙන්රික් ජුන්ගාබර්ල් විසිනි. බර්ලින්: ලිට් වර්ලාග්.
මැක්රේ, එඩ්වඩ්. 1992. චන්ද්‍රයා විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ: බ්‍රසීලයේ සැන්ටෝ ඩේම් ආගමේ ෂමානිස්වාදය සහ අයාහුස්කාවේ චාරිත්රානුකූල භාවිතය. සිට ප්‍රවේශ විය www.neip.info 20 දා 2013 මත.
මොරෙයිරා, පාවුලෝ සහ එඩ්වඩ් මැක්රේ. 2011. Eu Venho de Longe: Mestre Irineu e seus සහචිරෝස්. සැල්වදෝර්, බ්‍රසීලය: EDUFBA-UFMA-ABESUP.
පොලාරි ද අල්වර්ගා, ඇලෙක්ස්. 2010. ලොගුවාස්වාස්කා: සැන්ටෝ ඩේම් පල්ලියේ ඉගැන්වීම්. රොචෙස්ටර්, වර්මොන්ට්: පාක් ස්ට්‍රීට් ප්‍රෙස්.
ෂ්මිට්, ටිටී ක්‍රිස්ටිනා. 2007. සදාචාරය පරිචය ලෙස: සැන්ටෝ ඩේම්, ඇමසෝනියානු වැසි වනාන්තරයේ පරිසර-ආගමික ව්‍යාපාරයකි. ආචාර්ය උපාධිය, ස්වීඩනයේ උප්සලා විශ්ව විද්‍යාලය.
ෂැනන්, බෙනී. 2002. මනසෙහි ප්‍රතිදේහ: අයහුවාස්කා අත්දැකීම්වල සංසිද්ධි ප්‍රස්ථාරය. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
ප්රකාශන දිනය:
3 ජුනි 2013
