සාන්ති අසෝක්
සාන්ති අසෝක් ටයිම්ලයින්
1934 (ජූනි 5): මොන්ගෝල් “රාක්” රක්පොං උපන්නේ ඊසානදිග තායිලන්තයේ උබන් රට්චාතානි පළාතේ සමන ෆොටිරැක් ය.
1970: රක්පොන්ග් තම්මායූට්නිකායි නිකායේ පැවිදි විය.
1975: අසෝක් කණ්ඩායම ස්වාධීන කණ්ඩායමක් බවට පත්විය.
1988: අසෝක් කණ්ඩායම රඳවාගෙන මිථ්‍යාදෘෂ්ටික බවට චෝදනා
1989-1996: අසෝක් භික්ෂූන් වහන්සේලාට හා කන්‍යා සොහොයුරියන්ට එරෙහිව නඩු විභාගයක් පැවතුනි.
1996: අසෝක් භික්ෂූන් වහන්සේලාට වසර දෙකක අත්හිටවූ ද sentence ුවමක්; කන්‍යා සොහොයුරියන්ගෙන් නිදහස් විය
ගාස්තු.
2000: අසෝක් කණ්ඩායම අගමැති තක්සින් ෂිනවත්‍රා සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළේය.
2000: අසෝක් ගම්මානවල කාබනික ගොවිතැන සහ බෞද්ධ ආර්ථික විද්‍යාව පිළිබඳ පුහුණු පා courses මාලා ආරම්භ කරන ලදී.
2005: අගමැති තක්සින් ෂිනවත්‍රා සීසා අසෝක් ගම්මානයේ සංචාරය කළේය.
2006: තක්සින් ෂිනවත්‍රාට එරෙහි උද් rations ෝෂණවලට අසෝක් කණ්ඩායම එක්විය.
2008: බැංකොක් ගුවන්තොටුපල අත්පත් කර ගැනීම සඳහා අසෝක් කණ්ඩායම එක් විය.
2011: අසෝක් කණ්ඩායම “නව විරෝධය” පැවැත්වීය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
සන්ති අසෝක් යනු බැංකොක් නුවර පදනම් වූ මතභේදාත්මක බෞද්ධ කණ්ඩායමකි. එය 1970 දශකයේ මුල් භාගයේදී මොන්ගෝල් “රාක් රක්පොං” විසින් පිහිටුවන ලදී. 
ඔහු ජනප්‍රිය සංගීතයේ නිර්මාපකයෙකු සහ කඩවසම් රූපවාහිනී කීර්තිමත් පුද්ගලයෙකි. ඔහු ඊසානදිග තායිලන්තයේ උබන් රට්චාතානි පළාතේ 5, 1934 හි ජුනි XNUMX හි චීන-තායි පවුලක උපත ලැබීය. ඔහුට කුඩා කල සිටම පියා අහිමි වූ අතර ඔහුගේ මව රක්පොන්ග්ට සහ ඔහුගේ සහෝදර සහෝදරියන්ට සහයෝගය දැක්වීමට මහත් පරිශ්‍රමයක් දැරීය. මව පිළිම වන්දනා කරනු ලබන්නේ අසෝක් මධ්‍යස්ථානවල, විශේෂයෙන් උබන් රට්චාතානි හි රට්චාතානි අසෝක්හි ය. ඒවා මවගේ මුල් අවදියේ දී පින්තූර හා සිතුවම් වලින් සරසා ඇත. තරුණ, කඩවසම් රාක්පොං ද රට්චාතානි අසෝක් ගම්මානයේ විවිධ ගොඩනැගිලිවල බිත්ති මත නැවත ලබා ගනී.
රාක් රක්පොංගේ ජීවිත ඉතිහාසය සම්මත බෞද්ධ පූජනීය චරිතාපදානය ඔස්සේ පැහැදිලිවම රටා කර ඇති අතර, සාර්ථක තරුණයෙකු / කුමාරයෙකු තිස් හැවිරිදි වියේ පසුවන ඔහුගේ අර්බුදකාරී සුඛෝපභෝගී ජීවිතයේ අරුත ප්‍රශ්න කරමින් ජීවිත අර්බුදයකට අවතීර්ණ වන අතර පසුව ඔහුගේ විසඳුම් සෙවීම සඳහා අධ්‍යාත්මික ගමනක් යවයි. පැවැත්මේ ගවේෂණය. බුද්ධාගමේ නිර්මාතෘ සිද්ධාර්ථ ගෞතම මෙන්, රාක් රක්පොං අව්‍යාජ අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයෙකු ලෙස පිළිගැනීමට වසර ගණනාවක් ගත විය.
පළමුවෙන්ම, ඔහු මස් අනුභව කිරීම නැවැත්වූ අතර, තායි ථේරවාද බෞද්ධ සම්ප්‍රදායට අනුව, බුදුරජාණන් වහන්සේ කිසි විටෙකත් අනුගමනය නොකළ අතිශයෝක්තියක් ලෙස සැලකේ. නිරපේක්ෂ නිර්මාංශත්වය හෝ සත්ත්ව ආහාර වලින් තොරවීම දැඩි ලෙස අවධාරණය කරන අශෝක් බුද්ධාගමේ මෙය වඩාත් තරඟකාරී කාරණයක් ලෙස පවතී. රාක් රක්පොං භාවනා පුහුණුව, හුදෙක් කොට කලිසම් සහ ටී ෂර්ට් වලින් සැරසී ඔහුගේ රසිකයන් සහ මිතුරන් නිර්මාංශිකයින් බවට පත් කිරීමට උත්සාහ කළේය. .
ඔහුගේම ආඛ්‍යානයට අනුව, අවසානයේදී ඔහු භික්ෂුවක් ලෙස පැවිදි වූයේ බෞද්ධ ගුරුවරයෙකු ලෙස (සනිතුසුඩා 1988) යම් අධිකාරියක් ලබා ගත හැකි එකම ක්‍රමය මෙය බැවිනි. ඔහු 1970 හි තම්මායුට්නිකායි නිකායේ පැවිදි වූ නමුත් ඔහු තම්මායුට්නිකායි වෙතින් ඉල්ලා අස් වූ අතර වසර තුනකට පසු මහානිකයි නිකායේ නැවත පත් කරන ලදී. “නිකාය” (නිකයි) තායි බුද්ධාගමේ දන්නා “නිකායන්” ලෙස පමණක් සැලකිය හැකිය. තම්මායූට්නිකායි යනු භික්ෂුවක් ලෙස පැවිදි වන අතරතුර මොන්කුට් රජු (IV වන රාම) විසින් පිහිටුවන ලද නව “ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද” භික්ෂූන් වහන්සේලා පිරිසකි. සියම් බුද්ධාගම අද්භූත විශ්වාසයන් සහ ඉන්ද්‍රජාලික භාවිතයන් වැනි බෞද්ධ නොවන හෝ ප්‍රමිතිගත නොවන අංගයන්ගෙන් distance ත්වීම සඳහා සියම් බුද්ධාගම ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සඳහා තම්මායූට්නිකායි කුමරු / භික්ෂුව විසින් පිහිටුවන ලදී. අවසානයේදී ඔහුගේ ප්‍රතිසංස්කරණ මගින් බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේ පාලි ග්‍රන්ථ ඇඳීම, ඇවිදීම, හැසිරීම සහ පාරායනය කළ යුතු ආකාරය අවධාරණය කළහ. ප්‍රතිසංස්කරණ මගින් මූලික බෞද්ධ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධයේ වැදගත්කම හෝ උතුම් අට ගුණයකින් යුත් මාර්ගය සහ බෞද්ධ ශික්ෂා පද වැනි ඉගැන්වීම් පහත දැක්වේ.සීල).
වර්තමානයේ ෆ්‍රා බෝධිරාක්සා ලෙස හඳුන්වන රාක් රක්පොං, තායි බෞද්ධ ඉගැන්වීම් සහ මහණිකායි භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ හැසිරීම ගැන සෑහීමකට පත් නොවූ අතර, ඔවුන්ගේ මාංශ භක්ෂක ආහාර පුරුදු, මැජික් පිළිවෙත් සහ පරිභෝජනවාදය පිළිබඳව ඔහු බොහෝ විට විවෘතව විවේචනය කළේය. බෞද්ධ සං ha යාගේ වැරදි වැටහීම් කිසිසේත් අද්විතීය තායි නොවේ. බෞද්ධ පැවිදි හැසිරීමේ වඩාත් පොදු බිඳීම් (විනය) යනු මත්පැන් පානය කිරීම, සූදුව, මුදල් සඳහා මැජික් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර කිරීම, විෂමජාතීය හෝ සමලිංගික ක්‍රියාවන්ට සම්බන්ධ වීම, චිත්‍රපට නැරඹීම සහ වෙනත් විනෝදාස්වාදවල යෙදීම ය.
සමුද්‍ර ප්‍රකාන්හි වට් අශෝකාරම් හි පදිංචිව සිටියදී බෝධිරාක්සා විශ්වාසවන්ත අනුගාමිකයන් ගණනාවක් ආකර්ෂණය කර ගෙන තිබුණි. මෙම අනුගාමිකයන් අතර කාන්තාවන් ද සිටි අතර ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් අනාගත සික්මාත් තිප්දේවි ය. මෙම බෝධිරක්ෂාගේ අනුගාමිකයන් කණ්ඩායම වට් අශෝකාරම් කෝවිලෙන් පිටව ගිය අතර, ඔවුන් අසෝක් කණ්ඩායම ලෙස හැඳින්වේ (chao අසෝක්). මුල් අසෝක් කණ්ඩායම විශේෂයෙන් බුදුන්ගේ නිවාස නැතිකම පිළිබඳ ජීවන රටාව අවධාරණය කළ අතර වනාන්තර භික්ෂු සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කළහ thudongවිශේෂයෙන් මධ්‍යම තායිලන්තයේ. වසර කිහිපයක් ඇතුළත කණ්ඩායමට විවිධ පළාත්වල ඉඩම් පරිත්‍යාග කර තිබුණි. පළමු බෞද්ධ අසෝක් ගම්මානය නැකොන් පැතම් පළාතේ ආරම්භ කරන ලද අතර එය හැඳින්වූයේ ඩේන් අසෝක් යනුවෙනි. නව බෞද්ධ කණ්ඩායම බැංකොක් සහ අනෙකුත් නාගරික උගත් චීන-තායිස් අතර පමණක් නොව ග්‍රාමීය අඩු උගත් නොර්දෙස්ටර්නුවන් අතර ද ආකර්ෂණය වී වැඩි විය. බොහෝ ප්‍රධාන ධාරාවේ භික්ෂූන් සහ සුදු පැහැති කන්‍යා සොහොයුරියන් (මා චි) අසෝක් කණ්ඩායමට සම්බන්ධ විය.
වෙනම මධ්‍යස්ථානයක් පිහිටුවීම, ප්‍රධාන ධාරාවේ සං ha යා විවේචනයට ලක් කිරීම, නිර්මාංශ ආහාර වේලක් ගැනීම, ඔවුන්ගේ ඇහිබැම රැවුල කැපීම සහ දුඹුරු පැහැති වස්ත්‍ර පැළඳීම මෙම ක්‍රියාව සං ha බලධාරීන්ගේ විවේචනයට තුඩු දුන්නේය. වැඩිහිටි කවුන්සිලයේ අධිකාරියට යටත් නොවීමට තම අභිප්‍රාය 6, 1975 හි XNUMX අගෝස්තු මාසයේ දී නිවේදනය කළේය.mahatherasamakom). ඔහු ස්වාධීන කණ්ඩායමක් පිහිටුවා ගත්තේය. 6, 1975 අගෝස්තු මාසයට පෙර පැවිදි වූ සියලුම භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් නැවත ලියාපදිංචි කරන ලද අතර නව පැවිදි හැඳුනුම්පත් නිකුත් කරන ලදී. සාමාන්‍යයෙන් මිනිසෙකු භික්ෂුවක් විය යුතු වුවත්, අන් අයව පැවිදි කිරීමට පෙර බෝධිරාක් වහන්සේ භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් පැවිදි කළේය. පැවිදි නීති උල්ලං ach නය කිරීම පසුව ඔහුට එරෙහිව භාවිතා කරන ලදී.
බෝධිරක්ස තම භික්ෂුවගේ සහතිකය තම්මායූට්නිකායි වෙතින් පිටත්ව යන විට බලධාරීන් වෙත ආපසු ලබා දී තිබුණද ඔහු මහානික්කායි හැර ගොස් තමාගේම කණ්ඩායමක් පිහිටුවා ගත් පසු ඔහු සිය සහතිකය ඉදිරිපත් කළේ නැත.
ඩේන් අසෝක්ගෙන් පසුව, අසෝක් කණ්ඩායමට තවත් ඉඩමක් ලබා දෙන ලදී, මෙවර එය බැංකොක් නගරයට නුදුරින් බන්කුම්හි ය. හිමිකරු 
බිම් කැබැල්ලෙන්, මදුරුවා ආසාදිත වගුරු බිමක් කුන් සාන්ති ලෙස හැඳින්වූ අතර, එම නිසා නව ගම්මානය සාන්ති අසෝක් ලෙස නම් කරන ලදී. මුල් අසෝක් මධ්‍යස්ථානවල ඉතා සරල ලී පැල්පත් තිබුණි (කුටි ) භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ පැවිදි කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා (sikkhamat) [රූපය දකුණේ]. එම කාමරයක්භික්ෂූන් වහන්සේලා, කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ ගිහි ජනයා දේශනා වලට සවන් දීමට සහ ඔවුන්ගේ ආහාර අනුභව කිරීමට රැස්වන තැන, ලී හෝ වේදිකා සහිත ටින් වහලක් සහිත සරල ලී වේදිකා විය.
බෝධිරක්සා සිය ඉගැන්වීම් දිගටම කරගෙන ගිය අතර අසෝක් කණ්ඩායමේ මූලික නීති රීති මෙම මුල් අවදියේදී නිර්මාණය විය. භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් දුඹුරු පැහැති වස්ත්‍ර අඳිති. ප්‍රධාන තැඹිලි සිවුරට පටහැනිව ප්‍රධාන ධාරාවේ රාජ්‍ය සං ha යා විසින් පැළඳ සිටී. දුඹුරු පැහැති වස්ත්‍ර පැළඳ සිටින තායිලන්තයේ තවත් කණ්ඩායම් තිබේ; මෙම භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් බොහෝ දෙනෙක් “වන භික්ෂූන්” ලෙස සලකනු ලැබේ. සොම්බූම් සුක්සම්රාම් මුල් ඉතිහාසයේ තායි භික්ෂූන් ලෙස වර්ගීකරණය කරයි araññavasin (වන භික්ෂූන්) සහ ග්‍රාමවාසින් (නගර භික්ෂූන්). නූතන අග්නිදිග ආසියාවේ භික්ෂූන් වහන්සේලා නොමැති අතර සම්භාව්‍ය බෞද්ධ අර්ථයෙන් නිවාස නැතිකම පිළිබඳ සංචාරක භික්ෂූන් ලෙස සැබවින්ම සැලකිය හැකිය. සියලුම ථේරවාදී බෞද්ධ රටවල රාජ්‍ය බලධාරීන් විසින් සියලුම භික්ෂූන් වහන්සේලා එක් විශේෂ විහාරස්ථානයක ලියාපදිංචි වීම අනිවාර්ය කර ඇති අතර, ඔවුන් උපකල්පනය කරනු ලබන හෝ වැසි සමය ගත කිරීමට පවා අවශ්ය වේ (varsa).
අසෝක් කණ්ඩායම වනාන්තර භික්ෂූන් සහ නගර භික්ෂූන් අතර කොහේ හරි වැටේ. දුඹුරු පැහැති වස්ත්‍ර ඒවා වනාන්තර භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ සම්ප්‍රදායට සම්බන්ධ කරන අතර නාගරික අසෝක් මධ්‍යස්ථාන බෞද්ධ අධ්‍යයනයන් සහ විශේෂයෙන් බෞද්ධ ග්‍රන්ථය වන ත්‍රිපිටකයේ අධ්‍යයනයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට පටන් ගත්හ.
සාන්ති අසෝක් බෞද්ධ අධ්‍යයන කේන්ද්‍රස්ථානයක් බවට පත් වූ අතර එහිදී බෝධිරාක්සා පාලි ග්‍රන්ථය අර්ථ නිරූපණය කරමින් පා .ය පිළිබඳ ඔහුගේම අවබෝධය අනුව ය. මෙය ප්‍රධාන ධාරාවේ සංස්ථාපිතය අතර විවේචන වැඩි කිරීමට හේතු වූ අතර, විධිමත් පාලි අධ්‍යයන නොමැතිකම හේතුවෙන් ශුද්ධ ලියවිල්ල වැරදියට වටහා ගැනීම සහ වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් බෝධිරක්ෂට දොස් පැවරීය. බෝධිරක්සා තවමත් පාලි කැනනය උගන්වන අතර බොහෝ විට ඔහු “හොඳ නැත” යනුවෙන් විවෘතව පිළිගනී (mai keng) පාලි වල. පාලි කැනනය පිළිබඳ ඔහුගේ තරමක් විද්‍යාත්මක නොවන අර්ථකථනය කෙසේ වෙතත්, බෞද්ධ ඉගැන්වීම් බොහෝ දෙනෙකුට වඩාත් අවබෝධ කර ගත හැකි වූ අතර, ඔහුගේ අනුගමනය කිරීම වැඩි විය. බොහෝ ගිහි අනුගාමිකයන් බෝධිරක්ෂට ප්‍රශංසා කරන්නේ “කාරණයට කෙළින්ම කථා කිරීම” (phuut trong).
අසෝක් බෞද්ධ අර්ථ නිරූපනයේ සැලකිය යුතු ලක්ෂණ මෙම මුල් අවදියේ දී කේතනය කරන ලදි: නිරපේක්ෂ නිර්මාංශත්වය, 
සරල ජීවිතය පාවහන් නොමැතිව ගමන් කිරීම [රූපය දකුණේ], අඳුරු ගොවි ඇඳුම් ඇඳීම, දිනකට එක් ආහාර වේලක් පමණක් අනුභව කිරීම, රළු බිම නිදා ගැනීම සහ තායි භාෂාවේ සුපුරුදු පරිදි මුදල් පරිත්‍යාග කරනවාට වඩා තම ශ්‍රම බලකාය පන්සලට කැප කිරීම. බුද්ධාගම.
අසෝක් මුල් අවධියේ සිටම රාජ්‍ය විරෝධී හා ධනවාදී විරෝධී විය. එය සංස්ථාපිත විරෝධී බැවින් එය රාජ්‍ය විරෝධී වූ අතර නියමිත වේලාවට රාජ්‍ය බෞද්ධ ධූරාවලියෙන් “නීති විරෝධී” විය. ප්‍රධාන ධාරාවේ සංගම් භාවිතයන් දූෂණය කිරීම පිළිබඳව දැඩි ලෙස විවේචනය කිරීමේදී එය රාජ්‍ය විරෝධී වූ අතර මුදල් හා ධනය පිළිබඳ විවෘත අව mpt ාව තුළ එය ධනවාදී විරෝධී විය. 1980 සහ 1990 දශකවල තායිලන්තයේ ආර්ථික උත්පාත කාලය තුළ තායිලන්තය තවත් ජාතික හැඳුනුම්පතක් (අලුතින් කාර්මික රටක්) සහ “කොටි ආර්ථිකයක්” බවට පත්වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළ විට අසෝක් ජනතාවගේ සටන් පා gan ය වූයේ “දුප්පත් වීමට ධෛර්යය” යන්නයි.
අසෝක පන්සලක වැදගත් සලකුණක් වූයේ බුද්ධ රූප නොමැති වීමයි. එහි බුද්ධ රූප කිසිවක් නොතිබුණි කාමරයක් ඇදහිලිවන්තයන්ට වැඳ වැටීමට පෙර. අසෝක් කණ්ඩායම බෞද්ධ නොවන බව පවසමින් 1989 හි ආරම්භ වූ නඩු විභාගයේදී මෙම විෂමතාවය පුදුමයට කරුණක් නොවේ. නව අසෝක් අනුගාමිකයින්ගේ පළමු සං sign ාව වන්නේ ඔවුන්ගේ බුද්ධ ආමුලේට් ගලවා ගැනීමයි. අසෝක් මධ්‍යස්ථාන වෙත ගිය පළමු වතාවේදී ඔවුන් ආඩම්බරයෙන් හා දෘශ්‍යමානව පැළඳ සිටියේ ඔවුන් බරපතල බෞද්ධ වෘත්තිකයන් ලෙස දැනටමත් සලකන පැහැදිලි ප්‍රදර්ශනයකි.
අසෝක් කණ්ඩායම රාජ්‍ය සංගම් බලධාරීන්ට එරෙහි මුල් අවධියේ සිටම දේශපාලනික විය [රූපය දකුණේ].
1973 සිට 1976 දක්වා ශිෂ්‍ය නැගිටීමේ කැලඹිලි සහිත කාලවලදී අසෝක් භික්ෂූන් බොහෝ විට විශ්ව විද්‍යාල මණ්ඩපවල කඳවුරු බැඳ, බුද්ධාගම දේශනා කරමින් ප්‍රදර්ශන සංවිධානය කළහ. එම කාලය තුළ බොහෝ තරුණ විශ්ව විද්‍යාල සිසුන් මෙම කණ්ඩායමට එක්විය. ඔවුන්ගෙන් සමහරක් පසුව භික්ෂූන් හෝ කන්‍යා සොහොයුරියන් ලෙස පැවිදි විය. ඔවුන්ගෙන් සමහරක් ගිහි අනුගාමිකයන් ලෙස රැඳී සිටියහ.
බුද්ධසභා භික්ෂු සහ පන්යානන්ද භික්ෂු වැනි ගෞරවනීය භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ සම්බන්ධ වීමට බෝධිරක්ස උත්සාහයක් ගත්තේය. බුද්ධසභා භික්ෂුගේ ඉගැන්වීම පිළිබඳව බෝධිරාක්සා සහ අසෝක් කණ්ඩායම මහත් ප්‍රසාදය පළ කර ඇති අතර බුද්ධදාස භික්ෂුවට ගෞරව දැක්වීම සඳහා සුආන් මොක් වෙත පැමිණියහ. රූප වන්දනාව පිළිබඳ ඔහුගේ විවේචනය ඔවුන් අගය කරයි. ප්‍රබුද්ධත්වය පිළිබඳ ඔහුගේ අර්ථ නිරූපණය ඔවුන් වැලඳගත්තේ මරණයෙන් පසු නොව මේ ජීවිතයට ළඟා විය හැකි දෙයක් ලෙස ය. ඔවුන් කනගාටු වන්නේ බුද්ධදාස නිර්මාංශිකයෙකු නොවන බවත් ඔහු දේශනා කළ දේ පිළිපදින්නේ නැති බවත්ය.
අසෝක් කණ්ඩායම සඟරා කිහිපයක් පිහිටුවන ලද අතර ඒවා මුලින් මුද්‍රණය කර අතින් බැඳ තිබේ. “සරල ජීවිතයක” වැදගත්කම අවධාරණය කිරීම සඳහා බොහෝ මධ්‍යස්ථාන මුල් අවදියේ විදුලිය නොමැතිව සිටියහ.
බෝධිරක්සාට සහ ඔහුගේ ඉගැන්වීම්වලට එරෙහිව වැඩි වැඩියෙන් විවේචන හා ප්‍රචාරයන් 1989 හි උපරිමයට පැමිණියේ ඔහු සහ සමස්ත භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ සික්මාට්ස් කෙටි කාලයක් සඳහා රඳවා ගනු ලැබීය (හයිකිලා-හෝන් 1996).
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
අසෝක් බුද්ධාගම බෞද්ධ ඉගැන්වීම්වල පරම මුල් ගල ලෙස උතුම් සත්‍යයන් හතර අවධාරණය කරයි. අසෝක බෞද්ධයෙකුට ඔහුගේ පෞද්ගලික දුක් වේදනා අර්ථ නිරූපණය කිරීමට දිරිගන්වනු ලැබේ (දුකින්) උතුම් සත්‍යයන් හතරේ මූලධර්ම හරහා. ප්‍රායෝගික මට්ටමින්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ, අසෝක්හි දී, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික දුක් වේදනා වල මූලාරම්භය සඳහා අභ්‍යන්තරව සෙවිය යුතු බවයි (සමුධ්‍යා) බාහිර බලවේගයන්ට දොස් පැවරීමට වඩා ඔවුන්ගේ හැසිරීම ගැන මෙනෙහි කිරීමෙන්. මෙම ඉගැන්වීම් නිසා අධ්‍යාත්මික, ඇදහිලි ආශ්රිත සියලු ක්‍රියාකාරකම් නිෂ් less ල සහ මෝඩකමක් ලෙස සලකනු ලබන්නේ පුද්ගලික දුක් වේදනා අනිෂ්ට ආත්ම වැනි බාහිර බලවේගයන් විසින් සිදු නොවන නිසාය (phi) හෝ අවතාර නොව පුද්ගලයන්ගේ ක්‍රියාවෙන්.
දෙවන උතුම් සත්‍යය මිනිසාගේ දුක් වේදනා පුද්ගල තණ්හාව හා කෑදරකම දක්වා දිව යයි. අසෝක් කණ්ඩායමට ඊට ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ නිරපේක්ෂ පරිභෝජන විරෝධී හා භෞතික විරෝධී ය. මෙම ප්‍රතිචාරයේ පරමාර්ථය පවතින්නේ පුද්ගලයෙකු කුඩා සුඛෝපභෝගී භාණ්ඩ, නව වෙළඳ භාණ්ඩ සහ කාමුක සැප සම්පත් සඳහා ඇති තෘෂ්ණාව අඩු කරන දිගුකාලීන ඉදිරිදර්ශනය තුළ ය. දරිද්‍රතාවයේ ජීවත්වීම පරමාදර්ශයක් ලෙස ඉදිරිපත් කළ විට, තණ්හාව නිසා ඇති වන දුක් වේදනා අවම වශයෙන් අවම වේ. තුන්වන උතුම් සත්‍යය උගන්වන්නේ මෙම දුක් වේදනාවෙන් මිදීමට මාර්ගයක් ඇති බවයි (Nirodha), සහ දුක් වේදනා වලින් මෙම මාවත සොයා ගැනීමට කැමති ඕනෑම අයෙකු පැහැදිලිවම දුක් වේදනා වලින් මාවත හඳුන්වා දෙන සිව්වන උතුම් සත්‍යය හොඳින් අධ්‍යයනය කළ යුතුය (magga). සිව්වන උතුම් සත්‍යය උතුම් අට ගුණයකින් යුත් මාවත හඳුන්වා දීමෙන් දුක් වේදනා අවම කිරීමේ අදහස් තවදුරටත් විග්‍රහ කරයි.
උතුම් අටවෙනි මාවත (නිවැරදි අවබෝධය, නිවැරදි සිතුවිලි, නිවැරදි කථාව, නිවැරදි ක්‍රියාමාර්ග, නිවැරදි ජීවනෝපාය; නිවැරදි උත්සාහය; නිවැරදි සිහිය, නිවැරදි සාන්ද්‍රණය) සමන්විත වන්නේ පුද්ගල දුක් වේදනා අවම කර ගැනීම සඳහා අනුගමනය කළ යුතු සංයුක්ත ක්‍රමය සහ මාර්ග සිතියම ලෙස ය. මෙම මාර්ගයේ පළමු පියවර වන්නේ “නිවැරදි අවබෝධය” (සැම්මා ඩිට්ටි). නිවැරදි අවබෝධය ඇතිව බෞද්ධ සාහිත්‍යය සාමාන්‍යයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ දුක් විඳීමට මූලික හේතු තේරුම් ගත යුතු බවයි. බුද්ධාගමට අනුව මිනිසුන් විඳින දුක් වේදනාවලට සැබෑ හේතු ආරම්භ වන්නේ පුද්ගලයාගේ වැඩි තෘෂ්ණාවෙනි. අවබෝධය යනු උතුම් අට ගුණයක මාවතේ පළමු පියවර වන බැවින්, පුද්ගලයෙකුට කලින් ඇති උදාර සත්‍යයන් තුනේ වැදගත්කම දැනටමත් අවබෝධ කර ගත යුතු බව නියම කර ඇත. ඔහුගේ සියලු කරදර සහ “අවාසනාව” බාහිර බලවේගයන් විසින් ඇති කරයි යැයි පුද්ගලයා තවමත් සිතන්නේ නම්, ඔහුට උතුම් අට ගුණයකින් යුත් මාවත නිසි ලෙස හා නිවැරදිව අනුගමනය කළ නොහැකි අතර ඒ වෙනුවට පළමු පියවරෙන් නොමඟ යෑමට ඔහුට සිදුවනු ඇත. අසෝක් කණ්ඩායම නිවැරදි අවබෝධය අවධාරණය කරන අතර, කණ්ඩායමේ බොහෝ ආධාරකරුවන් අවධාරණය කරන්නේ යමෙකු ලෝකය නොපෙනෙන ලෙස දැකිය යුතු බවයි.මෝහය). “නිවැරදි අවබෝධය” යන්නෙන් ද අවබෝධය අදහස් වේ කර්මය, දානය, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ බවට පත්වීමේ මාර්ගය අරහාන්.
උතුම් අට ගුණයක මාවතේ දෙවන පියවර වන්නේ “නිවැරදි චින්තනය” හෝ “නිවැරදි චේතනාව” ලෙස පරිවර්තනය කිරීමයි (සැම්මා සන්කාපා). මෙය අසෝක් හා පුළුල් බෞද්ධ අර්ථකථනයෙහි බොහෝ විට “නිවැරදි අභිප්‍රායයක්” ඇති බවට සංක්ෂිප්තව පරිවර්තනය කර ඇත. ප්‍රති right ලය .ණාත්මක වුවද “නිවැරදි චේතනාවක්” තිබීම ධනාත්මක ය. එබැවින් “යහපත් චේතනාවන්” පිළිබඳ අදහස බොහෝ විට අසෝක් කවයන් තුළ පුනරාවර්තනය වේ. හොඳ චේතනාවක් ඇති පුද්ගලයෙකු “යහපත් පුද්ගලයෙක්” වන්නේ ඔහුගේ ක්‍රියාවෙහි ප්‍රති come ලය negative ණාත්මක හා හානිකර දෙයක් විය හැකි වුවත්. දෙවන පියවර සඳහා වන අනෙක් පරිවර්තනය වන්නේ “නිවැරදි සිතුවිලි” යන්නයි. එයින් අදහස් කරන්නේ යමෙකුගේ මනසෙහි වැරදි වැටහීම් සහ වැරදි අර්ථකථන ලබා නොගෙන යම් තත්වයක් පිළිබඳව “නිවැරදි සිතුවිල්ල” වර්ධනය කර ගත යුතු බවයි. මෙම සන්දර්භය තුළ, “මැද මාවත” පිළිබඳ සුප්‍රසිද්ධ බෞද්ධ සටන් පා gan ය බොහෝ විට සඳහන් වේ. “මැද මාවත” යන සංකල්පය, පුහුණුවීම් සඳහා කැප නොවූ විකල්පයක් ඉදිරිපත් කිරීමට නැඹුරු වන අතර, යමෙකු කරන ඕනෑම දෙයක් “මැද මාවත” ලෙස දැකිය හැකිය. සෑම විටම ඕනෑම දෙයකට වඩා ආන්තික ක්රමයක් තිබේ. අසෝක් අර්ථ නිරූපනයේ දී, එක් අන්තයක් නම් සුඛෝපභෝගී පාරිභෝගිකවාදයේ ජීවිතයයි; අනෙක් අන්තය වනුයේ ගුහාවක හුදෙකලා වී ජීවත් වීමෙන් කෙනෙකුගේ මනසට වධ දීමයි. “මැද මාවත” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට තම බෞද්ධ පිළිවෙත් දිනපතාම වෙනත් පුද්ගලයින් හා ද්‍රව්‍යවාදී ලෝකය මුණගැසෙන විට පරීක්ෂා කළ හැකි කණ්ඩායමක සාමාජිකයෙකු වීමයි.
උතුම් අට ගුණයක මාවතේ තුන්වන පියවර වන්නේ “නිවැරදි කථාව” (samma vaca). අසෝක් සම්ප්‍රදායට අනුව මෙය සාමාන්‍යයෙන් අර්ථකථනය කරනුයේ බොරු කීම සහ පුරසාරම් දෙඩීම නොවේ. අසෝක් බෞද්ධ අනුවාදයේ ආචාරශීලී කථාව ද බෙහෙවින් අගය කරනු ලැබේ. බෝධිරක්සා දේශනා කරන ආකාරය සාමාන්‍යයෙන් සලකනු ලබන්නේ “සත්‍යය කථා කිරීම” ලෙසය. එබැවින් සත්‍යය කථා කිරීම නොබෙල් අටවෙනි මාවතේ එක් පියවරක් බවට පත්ව ඇත, විවේචනය කළ යුතු යමක් ඇති විට විවෘතව විවේචනය කිරීම සහ සමාජයේ යහපත උදෙසා සත්‍යයෙන් වැළකී සිටීම. සමගිය.
උතුම් එග්ත්ෆෝල්ඩ් මාවතේ සිව්වන කරුණ නිවැරදි ක්‍රියාවයි (සුමා කැමැන්ටා), සමහර විට “නිවැරදි හැසිරීම” හෝ “නිවැරදි හැසිරීම” ලෙස පරිවර්තනය කරනු ලැබේ. මෙම නිවැරදි ක්‍රියාව මුළුමනින්ම පදනම් වී ඇත්තේ නිවැරදි අවබෝධය සහ නිවැරදි කථාව මත ය. එබැවින් සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදි අවබෝධය සහ වැරදි චේතනාවන් මත පදනම්ව “නිවැරදි ක්‍රියාමාර්ගයක්” ගත නොහැකි බැවින් කෙනෙකුට පියවරෙන් පියවර ඉදිරියට යා නොහැක. උතුම් අට ගුණයක මාවතේ සෑම පියවරක්ම එක හා සමානව වැදගත් වන අතර පළමු එක හෝ දෙවැන්න වරදවා වටහා ගැනීම ස්වයංක්‍රීයව සෙසු ඉගැන්වීම් වරදවා වටහා ගැනීමට හේතු වේ. මූලික සත්‍යයන් වරදවා වටහා ගැනීම වැරදි ක්‍රියාවකට තුඩු දිය හැකිය. බෞද්ධ පිළිවෙත් තුළ ඇති සමමුහුර්ත අංග අසෝක් ජනයා විසින් මුළුමනින්ම ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. මවුලට් පැළඳීම, බෞද්ධයන් මත ශුද්ධ ජලය ඉසීම හෝ වෙනත් දේශීය දේශීය චාරිත්‍රවලට සහභාගී වීම හුදෙක් අසෝක් ජනයාගේ කාලය හා මුදල් නාස්ති කිරීමක් ලෙස පෙනේ.
උතුම් අට ගුණයකින් යුත් මාවතේ වැදගත්ම හා මතභේදාත්මක කරුණක් වන්නේ “නිවැරදි ජීවනෝපාය” හෝ “නිවැරදි රැකියාව” (සම් අජිවා). බෞද්ධයන් පිළිපැදීම සඳහා නිර්දේශ නොකරන වෘත්තීන් මූලික බෞද්ධ ග්‍රන්ථවල ලැයිස්තුගත කර ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, ප්රායෝගිකව කළ නොහැකි ක්‍රියාකාරකම් ලේ වැගිරීම් ඇති කරන ඕනෑම රැකියාවකි. සොල්දාදුවන් සහ මස් කපන්නන් මෙන්ම ප්‍රචණ්ඩකාරී උපක්‍රම භාවිතා කිරීමේ අවදානම ආසන්න වන වෙනත් වෘත්තීන් ද ඊට ඇතුළත් ය. ගවයන් ඇති දැඩි කිරීම පසුකාලීනව tered ාතනය කිරීම සඳහා ඇති දැඩි කිරීම නිසා ගවයන් ඇති දැඩි කිරීම ගැටළු සහගත විය හැකිය. බෞද්ධයෙකුට මත්පැන් විකිණීම පිළිගත නොහැකිය. සියලු බාර් සහ අවන්හල් බෞද්ධයින් විසින් පවත්වාගෙන යා යුතු නොවේ. බුදුදහම තුළ වහලුන් හා කාන්තාවන් ප්‍රවාහනය කිරීම පිළිගන්නේ නැත. එහෙත් තායිලන්තය ගණිකා වෘත්තියට කුප්‍රකට ය. ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවලින් සහ අසල්වැසි රටවලින් ශ්‍රම බලකාය මිනිස් ජාවාරම් කිරීමේ මධ්‍යස්ථානයක් ලෙස උත්ප්‍රාසාත්මක ය.
අසෝක් කණ්ඩායම සඳහා, “නිවැරදි රැකියාවක්” පිළිබඳ නිර්දේශය ඉතා පැහැදිලිය. මත්පැන් පානය කිරීම සපුරා තහනම් කර ඇති අතර, නිර්මාංශිකයන් වශයෙන් ඔවුන් මියගිය මස් හා tered ාතනය කරන ලද සතුන් සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ නැත. සංචාරක කර්මාන්තය හා කුකුළු මස්, මාළු හා ඉස්සන් නිෂ්පාදන ලෝක වෙළඳපොළට අපනයනය කිරීම මත රඳා පවතින නූතන තායි ආර්ථිකයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මෙම කරුණු අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී ප්‍රධාන ධාරාවේ බුද්ධාගමට වැඩි ගැටලු තිබේ. උතුම් අට ගුණයක මාවතේ පස්වන කරුණ බොහෝ විට අසෝක් අනුගාමිකයින්ට සහ අසෝක් ප්‍රජාවන්ට සහ ගම්මාන සඳහා වඩාත් පැහැදිලි ස්ථානය විය හැකිය. මෙම ඉගැන්වීම් අනුගමනය කිරීම සඳහා අසෝක් ප්‍රජාවන් වෘත්තිකයන්ට ඉතා සංයුක්ත ක්රමයක් ඉදිරිපත් කරයි (එසෙන් එක්ස්එන්එම්එක්ස්).
හයවන කරුණ නම් “නිවැරදි උත්සාහය” හෝ “නිවැරදි උත්සාහය” (සැම්මා වීයාමා), එය තරමක් වැඩි වියුක්ත වේ. නපුරෙන් වැළකී බොරු ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට එය වෘත්තිකයින් දිරිමත් කරයි. “ඔබව දැන හඳුනා ගැනීමට” සහ පුද්ගලයාගේ පෞද්ගලික හැකියාවන් හා හැකියාවන් අනුව පුහුණුවීමටත්, ඔවුන්ගේම වේගයෙන් ඉදිරියට යාමටත් එය වෘත්තිකයින් දිරිමත් කරයි. මෙය සිදු කරනු ලබන්නේ අසෝක් කණ්ඩායමේ එක් එක් පුද්ගලයා තරමක් වෙනස් භාවිත මාර්ගයක් අනුගමනය කරයි යන අර්ථයෙන් ය. සමහරු දිනකට එක් ආහාර වේලක් අනුභව කරති, සමහරු දිනකට ආහාර වේල් දෙකක් අනුභව කරති, සමහරු දිනකට ආහාර තුනක් අනුභව කරති. සමහර අසෝක් වෘත්තිකයන් තම ලෞකික දේපළ අතහැර පන්සල්වලට පැවිදි වීමට හෝ පන්සල් පදිංචිකරුවන් ලෙස රැඳී සිටිති. තවත් සමහරු තම පවුලේ අය සමඟ දේවමාළිගාවෙන් පිටත ජීවත් වෙති, රැකියාවට යති, අසෝක් ක්‍රියාකාරකම් සඳහා ඔවුන්ගේ නිදහස් කාලය පමණක් කැප කරති. අසෝක් ප්‍රජාව මෙම අර්ථයෙන් අසමාන වන්නේ අසෝක් අනුගාමිකයන් ඔවුන්ගේ භාවිතයේ කප්පාදුව හේතුවෙන් විවිධ මට්ටම්වල සිටින බැවිනි. අසෝක් කණ්ඩායමේ මෙය සමහර ලේපර්සන් විසින් කුලවලට අධ්‍යාත්මික ස්ථරීකරණයක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ (varna) කෙනෙකුගේ පුහුණුවීමේ මට්ටම අනුව.
උතුම් අට ගුණයකින් යුත් මාවතේ අවසාන පියවර දෙක මනසේ සාමය හා අවධානය යොමු කිරීමේ හැකියාව සමඟ සම්බන්ධ වේ. හත්වන පියවර (samma sati) ඉංග්‍රීසි භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇත්තේ “නිවැරදි මෙනෙහි කිරීම” හෝ “නිවැරදි සිහිය” යනුවෙනි. අටවන පියවර (සැමමා සමාධි) සමහර විට ව්‍යාකූල ලෙස “නිවැරදි මෙනෙහි කිරීම” හෝ “නිවැරදි සාන්ද්‍රණය” ලෙසද පරිවර්තනය කර ඇත. අටවන පියවර බොහෝ විට නිවැරදි භාවනාවක් ලෙස අර්ථකථනය කර ඇති අතර එම නිසා මෙම අර්ථ නිරූපණය භාවනා පුහුණුව දිරිමත් කරයි. කෙසේවෙතත්, උතුම් අට ගුණයක මාවතේ පෙර පියවර හත අනුගමනය නොකළේ නම් කෙනෙකුට භාවනා කළ හැකිද යන ප්‍රශ්නය තවමත් පවතී. එපමණක් නොව, කලින් පියවර නොසලකා හැර තිබේ නම් භාවනා කිරීමෙන් ලැබෙන ප්‍රයෝජනය කුමක්ද? නිවැරදි රැකියාවට සම්පූර්ණයෙන්ම විරුද්ධ පුද්ගලයෙකුට තවමත් වාඩි වී “නිවැරදි සමාධිය” සඳහා මනස සන්සුන් කර ගත හැකිද? අසෝක් කණ්ඩායම සිහිය අවධාරණය කරයි (සති), සහ බොහෝ අසෝක් ආධාරකරුවන් ප්‍රකාශ කරන්නේ ඔවුන්ගේ පරමාර්ථය ඔවුන්ගේ පරිසරය හා වටපිටාව පිළිබඳව වඩාත් “අවදියෙන්, අවදියෙන් හා දැනුවත්ව සිටීම” බවයි. අසෝක් කණ්ඩායමේ “මේ ලෞකිකත්වය” මෙය අර්ධ වශයෙන් පැහැදිලි කරයි. අසෝක් වෘත්තිකයෙකු ප්‍රවෘත්ති, ලෝක සිදුවීම්, දේශීය හා විදේශීය පාරිසරික විපත් අනුගමනය කිරීමටත්, මෙම වර්ධනයන් ඔවුන්ගේ ජීවිතයට අශෝක් ප්‍රජාව තුළ ඇති කරන බලපෑම පිළිබඳව සාකච්ඡා කිරීමටත් අපේක්ෂා කෙරේ. කෙසේවෙතත්, අසෝක් ජනතාව එසේ සැලකීමට කැමති නැත ලොකියා (මේ ලෞකික) නමුත් ඒ වෙනුවට lokuttara (වෙනත් ලෝක). වෘත්තිකයන් ලෞකික කටයුතු කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන නමුත් ඔවුන් ලෝකයට “ඇබ්බැහි” නොවේ; එබැවින් ඔවුන් තමන් නොසිතන බව සලකයි okiya. එසේ වුවද, අසෝක පුද්ගලයෙකු ලෞකික යථාර්ථය ගැන නොදැන සිටිය යුතුය. අසෝක් බුද්ධාගම යනු විවෘත ඇස් ඇති බුද්ධාගමයි.
අසෝක් කණ්ඩායම වචනයේ සාම්ප්‍රදායික අර්ථයෙන් භාවනා නොකරයි. ඔවුන් එක තැනක වාඩි වී දිනකට මිනිත්තු විස්සක් ඇස් වසාගෙන සිටීම කෙසේ හෝ දුක් විඳීමට හේතු තේරුම් ගැනීම වැනි මූලික බෞද්ධ ඉගැන්වීම් සමඟ සම්බන්ධ වනු ඇතැයි යන අදහස ඔවුහු ප්‍රතික්ෂේප කරති. අසෝක් ජනයා “සමාධියේ” පැතිකඩ වැඩි වශයෙන් අවධාරණය කරති. එබැවින් ඔවුන්ගේ භාවනාව වන්නේ ආහාර ගැනීම, වැඩ කිරීම හෝ නිදාගැනීම වැනි ඕනෑම දෙයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමයි. සෑම ක්‍රියාවක්ම පරිස්සමින් සාන්ද්‍රණයකින් සිදු කරනු ලබන අතර එය ඔවුන්ගේ භාවනාවයි.
සියලු බෞද්ධ පිළිවෙත් වල මූලික ගල ලෙස උතුම් සත්‍යයන් හතර සහ උතුම් අට ගුණය යන මාර්ගය හැරුණු විට, ශික්ෂා පද (සීල) ද අවධාරණය කෙරේ. සාමාන්‍යයෙන් සියලුම අසෝක් වෘත්තිකයන් පදය පහ අනුගමනය කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ. ශික්ෂා පද උසස් අධ්‍යාත්මික බලධාරීන්ගේ විධානයන් නොවන බව සලකන විට, ශික්ෂා පද නිර්දේශ ලෙස වඩා තේරුම් ගත යුතුය. බෞද්ධයෙකු වීමට හා බෞද්ධයෙකු ලෙස තම ජීවිතය ගත කිරීමට කැමති අය මූලික නිර්දේශ පහ අනුගමනය කළ යුතුය. මේ අනුව ශික්ෂා පද සඳහා හොඳම පරිවර්තනය වනුයේ පුද්ගලයා මෙම නිර්දේශයන්ට එරෙහිව ක්‍රියා නොකිරීමට කැපවීමක් ප්‍රකාශ කිරීමයි. ශික්ෂා පද පහ තහනම් මාලාවක් ලෙස නොසැලකිය යුතුය.
පළමු ශික්ෂා පදය මගින් සියලු ජීවීන්ගේ වටිනාකම අවධාරණය කෙරෙන අතර එබැවින් බෞද්ධයෙකු පිළිපැදීම මගින් ඕනෑම ආකාරයක ජීවිතයක් විනාශ වීම වළක්වා ගත යුතුය. මෙම නිර්දේශයට මානව හා සත්ව ලෝක දෙකම ඇතුළත් වේ. එයට ශාක පවා ඇතුළත් වේ, නමුත් ශාක තරමක් අඩු ශක්ති මට්ටමක් ඇති බව සලකන විට (කන්ද) මිනිසුන්ට සහ සතුන්ට සමාන ගෞරවයකින් සලකනු නොලැබේ.
පළමු ශික්ෂා පදය “ස්වයං” පිළිබඳ බෞද්ධ අවබෝධය සමඟ සමීපව බැඳී ඇත.අට්ටා) බෞද්ධ ඉගැන්වීම් වලදී ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලබන්නේ වඩාත් සංකීර්ණ අංග සමූහයකට හෝ ස්වයං එකතුවකටය. මෙම සමස්ථයන් හෝ ස්වයං ශක්තිය යනු භෞතික ශරීරයයි (රූපනාම), හැඟීම් (vedana), දැනුවත් (samjña), සිතුවිලි (samskara) සහ වි ness ානය (vijñana). ශාක ගැන සලකා බැලීමේදී ඒවාට “පදාර්ථය” සහ හැඩයක් ඇති නමුත් “හැඟීම්” අනුව “සිතුවිලි” හෝ “වි ness ානය” ගැන සඳහන් නොකිරීම තරමක් අඩු යැයි උපකල්පනය කෙරේ. මෙම ශක්තීන් පහ සියලු ජීවීන්ගේ පදනම වන අතර ඒවා අනුපිළිවෙලින් එකිනෙකා අනුගමනය කරන්න. සියලුම ජීවීන් පදනම් වන්නේ මෙම මූලද්‍රව්‍ය පහ අතර අන්තර්ක්‍රියා මත ය. මෙම ශක්තීන් පහ අඛණ්ඩව හැඩගස්වන අතර වෙනත් භෞතික ශරීරයක උපත සහ නැවත ඉපදීම. අනිත්‍යයේ මූලධර්ම මේවායි (anicca); ආත්මයක් අනිත්‍ය වන අතර, මෙම මිත්‍යාවට ඇලී සිටීම සියලු දුක් වේදනාවලට ප්‍රධාන හේතුවකි.
අසෝක් කණ්ඩායමේ පළමු ශික්ෂා පදය ඉතා බැරෑරුම් ලෙස සලකනු ලැබේ. කිසිම ජීවිතයක් විනාශ නොකළ යුතුය, සතුන් අනුභව නොකළ යුතුය, සතුන් මරා දැමිය යුතු නැත. සර්පයන් හා මකුළුවන් වැනි කෘමීන් හා පළිබෝධකයන් පලවා හරිනු ලැබේ; කෙනෙකුගේ අතේ වාඩි වීමට තීරණය කළහොත් මදුරුවන් මෘදු ලෙස පුපුරා යයි. මකුළුවාට තුවාල සිදුවීම වළක්වා ගැනීම සඳහා මකුළු දැල් පරෙස්සමින් ඉවතට ගෙන යනු ලැබේ. අසෝක් දේවාලවල බළලුන් සහ බල්ලන් සේවය නොකෙරේ. මෙය ඔවුන්ගේ ජීවිතයට බාධාවක් වනු ඇත. බල්ලෙකු හෝ බළලෙකු පෝෂණය කිරීම යනු සත්වයා මිනිසුන් මත යැපෙන අතර එය තවදුරටත් තනිවම ජීවත් වීමට නොහැකි වීමට හේතු වේ.
පළමු ශික්ෂා පදයේ වැදගත්කම නිවැරදිව වටහාගෙන ඇති අතර, පළමු ශික්ෂා පදය දැඩි ලෙස අනුගමනය කිරීමට පුද්ගලයා පූර්ණ හැකියාවක් ලබා ඇති විට, පහත දැක්වෙන ශික්ෂා පද අනුගමනය කිරීම ඉතා පහසු වනු ඇත. අසෝක් කවයන් තුළ මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතා කිරීම සිතාගත නොහැකිය. සම්මත පරිචය අනුව දහවල් වීමට පෙර ආහාර අනුභව කළ යුතු අතර රාත්‍රී විනෝදාස්වාද ආයතනවල සහ අසෝක් පුද්ගලයෙක් විවේක ගන්නේ නැත. යමෙකු බාර් සහ රාත්‍රී සමාජශාලාවලට නොපැමිණෙන විට තම සහකරුවාට වංචා කිරීමට හා අවිශ්වාසවන්ත වීමට ඇති පෙළඹවීමද අඩු වේ. අසෝක් ගම්මානවල ජෝඩු අතර සමහර ඊර්ෂ්‍යාවන් පැන නගින නමුත් මේවා ප්‍රජාව තුළ සහ සුළු ප්‍රසිද්ධ නාට්‍ය සමඟ හසුරුවා ඇත. කන්‍යා සොහොයුරියන් මෙවැනි අවස්ථා වලදී දෙන සාමාන්‍ය උපදෙස් නම් සත්‍යයට මුහුණ දීම සහ ගැටළු පිළිබඳව විවෘතව කථා කිරීමයි.
ඔබට අයිති නැති දෙයක් ගැනීම තවමත් අසෝක් මධ්‍යස්ථානවල, විශේෂයෙන් සිසුන් අතර සිදු වේ. වැඩිහිටියන් අතර මෙම ගැටළු ඇතිවීම මා අසා ඇත්තේ කලාතුරකිනි. අසෝක් මධ්‍යස්ථානවල ඇති දේපළවලින් වැඩි ප්‍රමාණයක් පන්සලට හා පන්සල් නඩත්තු කරන අත්තිවාරමට අයත් ය; එය පොදු දේපළක් බවට පත්ව ඇති අතර, එය සෑම කෙනෙකුටම පුද්ගලික දේපළ ලෙස භාවිතා කළ හැකි නමුත් තනිවම අයිති කර ගත නොහැක. භෞතික-විරෝධී හා පරිභෝජන විරෝධී බව අවධාරණය කිරීමෙන් අසෝක් ජනයා එකිනෙකා අතර සොරකම් කිරීම හෝ නීති විරෝධී මාර්ගයෙන් ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික දේපළ වැඩි කර ගැනීම අඩු කරයි. බෞද්ධ ආර්ථික විද්‍යාවේ අසෝක් අනුවාදය හෝ bunniyom (කුසලතා) ධනවාදය, පරිභෝජනවාදය සහ කෑදරකමට පටහැනිය. අසෝක් කණ්ඩායම මෑතකදී තායි දේශපාලන politicians යින්ගේ දූෂණය පිළිබඳව අවධාරණය කළේ ඔවුන්ගේ උද්‍යෝගිමත් ධනවාදී විරෝධී ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ සන්දර්භගත කළ යුතුය. “දූෂිත” වීම සොරෙකු වීමට සමාන වේ.
සිව්වන ශික්ෂා පදය වන්නේ අන් අය කෙරෙහි හෝ ඔවුන් ගැන හානිකර ලෙස කථා කිරීමෙන් වැළකී සිටීමයි. එය උතුම් අට ගුණයක මාවතේ තුන්වන පියවර සමඟ සමපාත වේ (samma vaca) සහ සෑම විටම සත්‍යය පැවසීමට සහ අනෙක් පුද්ගලයින් ගැන ගෞරවයෙන් කථා කිරීමට මිනිසුන්ව දිරිමත් කරයි.
පූර්ව ශික්ෂා පද පහක් බෞද්ධයෙකුගේ මූලික නිර්දේශයන් වේ. ඊළඟ ශික්ෂා පද පහ මගින් පාරිභෝගිකවාදය සහ භෞතිකවාදය කෙරෙහි ඇති ඇල්ම තවදුරටත් සීමා කිරීම සඳහා වඩාත් ඉල්ලීම් සහිත නිර්දේශ මාලාවක් ලබා දේ. අසෝක් ගිහියන් බොහෝ දෙනෙක් ශික්ෂා පද අට අනුගමනය කරති, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් දහවල් පසු කිසිවක් අනුභව නොකරන බවත්, ඔවුන් නර්තනයෙන් වැළකී වෙනත් ආකාරයේ විනෝදාස්වාදයන්ට සම්බන්ධ වන බවත්, ඔවුන් සුවඳ විලවුන් හෝ ස්වර්ණාභරණ පැළඳ නොසිටින බවත්ය. නව අසෝක් පරිවර්තනයක පළමු සං sign ාව නම් පුද්ගලයා සියළුම ආභරණ (බෞද්ධ ආමුලේට්, විසිතුරු රන් ඔරලෝසු සහ මුදු) ගලවා ගැනීමයි. මෙම සියලු ස්ථිර ක්‍රමවේදයන් සමඟ, තනි තෘෂ්ණාව අඩු වන අතර, දිගු කාලීනව දුක් වේදනා අඩු වේ.
ඉතිරි ශික්ෂා පද දෙක අනිවාර්ය වන්නේ අසෝක් කණ්ඩායමේ භික්ෂූන් හා කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා පමණි. පැවිදි වූවන් සුඛෝපභෝගී, උස් ආසන සහ ඇඳන් භාවිතා නොකළ යුතු අතර මුදල් සමඟ ගනුදෙනු කිරීමට ඔවුන්ට අවසර නැත. තායිලන්තයේ සහ ආසියාවේ වෙනත් තැන්වල බිම වාඩි වී සිටීම, බිම ආහාර ගැනීම සහ බිම නිදා ගැනීම සාමාන්‍ය දෙයකි. එබැවින් නවවන ශික්ෂා පදය කිසිදු ආසියානු සංස්කෘතියක් තුළ අනුගමනය කිරීම එතරම් අපහසු නොවේ.
රන් හා රිදී සමඟ ගනුදෙනු නොකිරීම පිළිබඳ දහවන ශික්ෂා පදය (මුදල් යන්නෙහි අර්ථය) නූතන තායි සමාජයේ නිරීක්ෂණය කිරීම තරමක් අපහසු වී තිබේ. අසෝක් කණ්ඩායමේ එය නිරපේක්ෂ රීතියකි, නමුත් බාහිර බෞද්ධ කවයන් තුළ එය දැඩි ලෙස බලාත්මක නොවේ. තායි බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා කුලී රථයක් සඳහා මුදල් ගෙවීම හෝ සාප්පු සංකීර්ණයක නව පරිගණක වැඩසටහනක් සඳහා මුදල් ගෙවීම අසාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ. තායිලන්තයේ භික්ෂූන් වහන්සේලාට සාමාන්‍යයෙන් බස් ගමනක් හෝ දුම්රිය ගමනක් සඳහා ගෙවිය යුතු නැත, නමුත් තායි රාජ්‍යයේ හෝ පෞද්ගලික සමාගම්වල ත්‍යාගශීලීභාවය සාමාන්‍යයෙන් ඉන් ඔබ්බට ළඟා නොවේ. ප්රායෝගිකව, භික්ෂුවකට අවශ්ය මුදල් ගෙවීම සඳහා ඔහු සමඟ ලේපර්සන් කෙනෙකු සිටිය යුතුය. භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් සැමවිටම ගිහියන් සමඟ ගමන් කරන අසෝක්හි මෙම ක්‍රමය ක්‍රියාත්මක වේ. ගිහියන් ඔවුන් සමඟ රෝහල්වලට හෝ දෘෂ්ටි විශේෂ ians යින් වෙත යන අතර අසෝක් භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් මුදල් භාවිතා නොකර ඔවුන්ට අවශ්ය සියලු සත්කාර ලබා ගනී.
අසෝකේ දේවාලවල වෙසෙන පුද්ගලයෙකුට මූලික ශික්ෂා පද පහ හෝ ඊට වඩා වැඩි ඉල්ලුමක් ඇති ශික්ෂා පද අනුගමනය කිරීම තරමක් පහසුය. පන්සල් වලින් පිටත ජීවත් වන සහ සවස් වරුවේ තම සගයන් සමඟ පිටතට යන හෝ නවීන සුවපහසුව සහ සුඛෝපභෝගී උගුල් අටවාගෙන නවීන මහල් නිවාසවල ජීවත්වන අසෝක් අනුගාමිකයින් සඳහා ඔවුන් වැඩි ඉල්ලුමක් තිබිය හැකිය.
තව දුරටත් පුහුණුවීම සඳහා පුද්ගලයා විසින් කළ යුතු ධනාත්මක ක්‍රියා පහක් සමඟ ශික්ෂා පද පහ යුගලනය වේ. පළමු ශික්ෂා පදය මගින් පුද්ගලයා ජීවිතය විනාශ කිරීමෙන් වළකින්නැයි නිර්දේශ කරනවා පමණක් නොව, ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයද අවධාරණය කෙරේ, එයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයා ජීවිතය පෝෂණය කර පවත්වා ගත යුතු බවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයාට පැලෑටි වගා කිරීමට සහ සොබාදහමට අනුකූලව ජීවත් වීමට පුරුදු විය හැකි කුඩා උද්‍යානයක් සමඟ මෙය වඩාත් පහසුවෙන් කළ හැකිය. දෙවන ශික්ෂා පදයට අනුකූලව, පුද්ගලයා දේවල් ලබා දිය යුතුය, ත්‍යාගශීලී විය යුතු අතර මෙම භාවිතයෙන් ද්‍රව්‍යමය දේවලට සම්බන්ධ නොවීමට ඉගෙන ගන්න. තුන්වන ශික්ෂා පදය සඳහා අසෝක් ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය අතර සහෝදර හා සහෝදර සබඳතා නිර්දේශ කරයි. කලින් සාකච්ඡා කළ පරිදි හවුල් පවුලේ නම සහිත එක් විශාල පවුලක් ලෙස අසෝක් සැලකිය හැකිය.
අනුන් ගැන හානිකර ලෙස කථා කිරීම වැළැක්වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අන් අය ගැන ධනාත්මකව කථා කිරීම සහ සෑම විටම ආචාරශීලී වීමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය ඕනෑම සමාජයක යහපත් හැසිරීම සඳහා වන පොදු රීතියක් වන අතර විශේෂයෙන් තායි සමාජයේ අවධාරණය කෙරේ. මෙම සන්දර්භය තුළ, අසෝක් ජනයා එකිනෙකාට ආචාරශීලී ලෙස ආචාර කරමින් එකිනෙකා අතරේ පුරුදු වෙති.වයි ”'සෑම අවස්ථාවකම සහ එකිනෙකාට ස්තූති කිරීම වයි නිදසුනක් වශයෙන්, ආහාර බෙදාගැනීම සහ ආහාර කරත්තය වෙනත් අයෙකුගෙන් ලබා ගන්නා විට.
තවත් බෞද්ධ ඉගැන්වීම් මාලාවක් අසෝක්හි සාකච්ඡා කර ඇති අතර හොඳින් දනී. අසෝක් බෞද්ධ භාවිතයේ හැඳින්වීමක් ලෙස අසෝක් ජනයාට ලබා දෙන ප්‍රායෝගික අංගයන් මඟින් ඔවුන් ක්‍රියාත්මක වන හා ඉදිරියට යන මූලික මාර්ගෝපදේශ ලබා දේ.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
අසෝක් කණ්ඩායම දැඩි තායි බෞද්ධ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට එරෙහිව දැඩි ලෙස ක්‍රියා කරයි. භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් මැජික් කටයුතුවල නිරත නොවෙති. 
ලොතරැයි සංඛ්‍යා වාසනාව හෝ පුරෝකථනය කිරීමේදී සතුරු චාරිත්‍ර. වෙනත් බොහෝ ථේරවාද බෞද්ධ විහාරස්ථානවල සුලභ ලෙස ශුද්ධ වතුර ඉසීම හෝ සුදු නූලකින් කුසලතා බෙදා ගැනීම නොමැත. අසෝක් සමූහය තමන්ගේම චාරිත්‍ර හා උත්සව සංවර්ධනය කර ඇත. සෑම උදෑසනකම 4 AM හි භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් අසෝක් ගමේ විහාරස්ථානවල දේශනා කරති. 6 AM පමණ වන විට භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් ඔවුන්ගේ දානය වටේට යති (pindapada) [දකුණේ පින්තූරය] සහ 8 AM ට පෙර ආපසු යන්න. සාමාන්‍යයෙන් දහවල් වීමට පෙර අසෝක් ජනයා ඔවුන්ගේ එකම ආහාරය අනුභව කරති.කාමරයක්) තවත් දේශනා කිරීම සඳහා 9 AM පමණ. සවස් වරුවේ භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ ප්‍රධානත්වයෙන් 6 PM හි රැස්වීමක් පැවැත්විය හැකිය.
වාර්ෂිකව සතියකට පසු බැසීම් කිහිපයක් ඇති අතර දෙදහසක් පමණ නිතිපතා සහභාගී වේ. මෙම රැස්වීම් පෙබරවාරි, අප්‍රියෙල් සහ නොවැම්බර් පුර පසළොස්වක පොහොය දින මෙන් සාමාන්‍ය බෞද්ධ ශුද්ධ දින වටා වේ. මෙම පසුබැසීම් හැඳින්වෙන්නේ ප්ලක්සෙක් , ෆුතාෆිසෙක් සහ මහපවරාන පිළිවෙලින්. ප්ලූක්සෙක් යනු අවදි වීම, ෆුතපිසෙක් පැමිණේ බුද්ධ අභිෂේක (බුද්ධ රූප කැප කිරීම), නමුත් මෙම අසෝක් උත්සවය අවධාරණය කරන්නේ රූපවලට වඩා ඉගැන්වීම් ය. මහපවරාණ වැසි සමයෙන් පසු හෝ බෞද්ධ ලෙන්ට් භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් වාසය කරන්නේ කොතැනද යන්න තීරණය කර නව පැවිද්දන් තෝරා පත් කර ගනී. ජුනි මාසයේ බෝධිරාක්සාගේ උපන්දිනය වටා ඔවුන් තමන්ගේම ඉතිහාසය සමරන්නේ සතියක් පුරා පසුබැසීමෙනි. පසුබැසීම් විවිධ අසෝක් ගම්මානවල සිදු වේ. සියළුම උත්සව මගින් ගිහි ජනතාව අසෝක් දැඩි පැවිදි මූලධර්මයන්ට අනුකූලව ජීවත් වීමට දිරිගන්වන අසෝක් ජීවන රටාව අවධාරණය කරයි.
ලීඩර්ෂිප් / ඔර්ගනයිෙසේෂන්
බෝධිරක්සා යනු කණ්ඩායමේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයා වන අතර සංකේතාත්මකව සමූහයේ පූජ්‍ය පියා ලෙස හැඳින්වේ පොහ් තන් , නමුත් ප්‍රායෝගික ගැටළු සෑම බෞද්ධ මධ්‍යස්ථානයකටම වාර්ෂිකව තේරී පත් වූ ඇබොට් සහ උප පැවිද්දන් විසින් සිදු කරනු ලැබේ.
සාන්ති අසෝක් තායිලන්තය පුරා ග්‍රාමීය ශාඛා කිහිපයක් ඇත. වැදගත්ම ඒවා නම් නාකොන් පැතොම්හි පැතොම් අසෝක්, නකෝන් රට්චසිමා හි සිමා අසෝක්, නැකොන් සවාන් හි සාලි අසෝක්, සිසකෙට් හි සීසා අසෝක් සහ නකෝන් රට්චසිමා හි රට්චාතනි අසෝක් ය. චියෑං මායි හි ලැනා අසෝක් වැනි තවත් කුඩා ගම්මාන තිබේ; චියැං රායි හි ෆු පා ෆා නාම් සහ චයියාෆුම් හි හින් පා ෆා නම්. සමස්තයක් ලෙස තායිලන්තයේ දැනට අසෝක් මධ්‍යස්ථාන විසි හතක් තිබේ.
සමූහයේ පාසල්, කර්මාන්තශාලා, වැඩමුළු සහ අවන්හල් පවත්වාගෙන යනු ලබන්නේ ගිහියන්ගේ මූලිකත්වයෙන්. අසෝක් කණ්ඩායමට සම්බන්ධ අත්තිවාරම් දුසිම් ගණනක් ඇත, වඩාත් වැදගත් ඒවා වන්නේ ධර්ම හමුදාව (ගොංතුබ් ධර්ම්), වාහන භාරව සිටින, සහ ධර්මා පැතිරීමේ සංගමය (තම්මතාත් සමකොම්), එය ප්‍රකාශන මුද්‍රණය හා බෙදා හැරීම භාරව සිටී (Heikkilä-Horn 1996).
මෙම කණ්ඩායම ප්‍රාථමික හා ද්විතීයික පාසල්, කුඩා ගෘහ කර්මාන්තවල කාබනික ෂැම්පූ, ඩිටර්ජන්ට්, පොහොර සහ .ෂධ නිෂ්පාදනය කරන සක්‍රීයව ක්‍රියාත්මක වේ. ඔවුන් අපද්‍රව්‍ය පිරිපහදු හා ප්‍රතිචක්‍රීකරණ වැඩමුළු කිහිපයක් පිහිටුවා ඇත. කෘෂිකර්මාන්තය හා බෞද්ධ ආර්ථික විද්‍යාව ඉගැන්වීම සඳහා ඔවුන් තම ඊසානදිග ගම්මානය වන රට්චාතානි අසෝක් හි අවිධිමත් වැඩිහිටි අධ්‍යාපන ආයතන විවෘත කර තිබේ. ඔවුන් තායිලන්තයේ නිර්මාංශ අවන්හල් කිහිපයක් පවත්වාගෙන යන අතර ඔවුන්ගේම රූපවාහිනී නාලිකාවක් ඇත. අසෝක් මධ්‍යස්ථාන නව්‍ය හා නිරන්තර වෙනස්වීම් යටතේ, බාහිර පුද්ගලයින් සඳහා චිත්‍ර ප්‍රදර්ශන, සම්මන්ත්‍රණ, සාකච්ඡා සහ අට ශික්ෂා පද පසුබැසීම් සංවිධානය කරයි.
ගැටළු / අභියෝග
අසෝක් කණ්ඩායම මතභේදාත්මක වන්නේ සත්ත්ව ආහාර වලින් තොරවීම, දැඩි ජීවන රටාව සහ ධනවාදය පිළිබඳ විවෘත විවේචනය නිසාය. 
පරිභෝජනවාදය, බුද්ධාගමේ වෙළඳ භාණ්ඩකරණය සහ ප්‍රධාන ධාරාවේ සං ha යාගේ ලිහිල් පිළිවෙත්. ආරම්භයේ දී, කණ්ඩායම සිය විහාරස්ථානවල කිසිදු බුද්ධ රූපයක් නොතැබුවේ ඉගැන්වීම් අවධාරණය කිරීමට මිස රූපවලට නොවේ. මෙම කණ්ඩායම බෞද්ධ නොවන බවට චෝදනා කිරීමට මෙය හේතු විය. 2005 සිට, ඔවුන් තම විහාරස්ථානවල බුදු පිළිම කිහිපයක් තබා ඇත [රූපය දකුණේ] නමුත් ඉදිරියෙන් නොවේ කාමරයක් වන්දනාමාන කිරීමට. 1975 හිදී, බෝධිරක්සාට රාජ්‍ය සං ha සංවිධානයෙන් ඉල්ලා අස්වීමට බල කෙරුනි (මහතෙරසමකොම්), සහ සමස්ත අසෝක් කණ්ඩායම පසුව “නීතිවිරෝධී” අය ලෙස සලකනු ලැබේ. අසෝක් භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් 1990s හි මුල් අවධියේදී “මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්” යැයි චෝදනා ලැබූ විට උසාවි නඩුවක් සමඟ පොරබදමින් සිටියහ. මුලදී, අසෝක් කණ්ඩායම කාන්තාවන් පැවිදි කිරීම සම්බන්ධයෙන් මතභේදාත්මක විය. දස ශික්ෂා පද කන්‍යා සොහොයුරියන් ලෙස හැඳින්වේ සික්මාට්ස් කණ්ඩායමේ. (Heikkilä-Horn 2015) මෑත වසරවලදී අසෝක් ජනතාව ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සඳහා වූ මහජන සන්ධානය (PAD) හෝ “කහ කමිස” පැත්තෙන් දේශපාලන උද් rations ෝෂණවලට ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධ වී සිටිති.
අසෝක් කණ්ඩායම 1990 අග භාගයේදී තායි ජාතික දේශපාලනයට විවෘතව සම්බන්ධ වූයේ චීන-තායි ටෙලිකොම් අධිපති තක්සින් ෂිනවත්‍රා සහ ඔහුගේ ජාතිකවාදී දේශපාලන පක්ෂයට සහාය දැක්වීමෙනි. තායි රාක් තායි (තායිස් තායිස්ට ආදරෙයි). අග්‍රාමාත්‍ය තක්සින් ෂිනවත්‍රාට බොහෝ අසෝක් ජනයාගේ සහයෝගය ලැබුණු අතර, ඔහු ජූලි 2005 හි සිසකෙට් හි අසෝක් ගම්මානයකට ගියේය. මේජර් ජෙනරාල් චම්ලොං ශ්‍රිමුවාන්ග් (අසෝක් කණ්ඩායමේ ප්‍රධාන ගිහි සාමාජිකයෙකු ලෙස) තක්සින්ගේ මතභේදාත්මක අග්‍රාමාත්‍ය ධුරය පුරාම ආරක්ෂා කළේය. දෙදෙනා අතර පළමු වරට වැටීම සිදුවූයේ අගෝස්තු 2005 හිදී තායි බියර් සමාගමක් කොටස් වෙළඳපොලේ ලැයිස්තුගත කිරීමට නියමිතව තිබියදීය. සදාචාරාත්මක හේතුන් මත චම්ලොන්ග් සහ බෝධිරක්සාගේ අනුගාමිකයන් මෙම ලැයිස්තුවට එරෙහිව උද් ration ෝෂණයක් පැවැත්වූහ: බෞද්ධ ශික්ෂා පදවලට පටහැනි බැවින් මත්පැන් පානය කිරීම දිරිමත් නොකළ යුතුය (සීල).
අවසාන බිඳවැටීම සිදු වූයේ ජනවාරි 2006 හි තක්සින් සිය ටෙලිකොම් සමාගම සිංගප්පූරුවට විකුණා දැමූ අවස්ථාවේදීය. ඊට පසු, චම්ලොන්ග් එක් විය 
චීන-තායි මාධ්‍ය අධිපති සොන්ඩි ලිම්තොංකුල්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් කුඩා, දැනටමත් පවතින තක්සින් විරෝධී විපක්ෂය, ඔහු තක්සින්ගේ හිටපු ආධාරකරුවෙකි. ප්‍රතිරෝධයේ පළමු විශාල ප්‍රදර්ශන කුටියක් වූයේ පෙබරවාරි මස 26, 2006 [දකුණේ පින්තූරය] බැංකොක් නගරයේ නගරයක් වන සනම් ලුආන්ග් හි උද්‍යානයක තක්සින් විරෝධී හමුදා සමූහයක් එක්රැස් කිරීමයි. අසෝක් භික්ෂූන් හා කන්‍යා සොහොයුරියන්ගෙන් බහුතරයක් සිය ගණනක් අසෝක් ගිහියන් සමඟ පෙලපාලිවලට එක් වූහ. අසෝක් කණ්ඩායම දැන් මාධ්‍ය තුළ ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ “ධර්ම හමුදාව” (ගොංතුබ් ධර්ම්), එය විදේශීය මාධ්‍යවේදීන් අතර සැලකිය යුතු ප්‍රබෝධයක් ඇති කළේය. තක්සින් ඉල්ලා අස්වන තුරු පෙලපාලිකරුවන් සනම් ලුආන්ග් හි කඳවුරු බැඳ ගන්නා බවට තර්ජනය කළහ.
“මාළිගාවෙන් රහසිගතව කතා කිරීම” හේතුවෙන් 4 අප්‍රේල් 2006 වන දින තක්සින් ඉල්ලා අස්විය. අසෝක් ජනයා අසෝක් ගම්මාන වෙත ආපසු යාම සඳහා ඔවුන්ගේ බඩු බාහිරාදිය ඇසුරුම් කළහ. කෙසේ වෙතත්, භූමිපෝල් රජුගේ පාලන සමයේ හැටවන සංවත්සරයේ මුලසුන දැරීමට තක්සින් ජුනි මාසයේදී ආපසු පැමිණියේ, ඔහු දේශපාලනයෙන් “විවේකයක්” ලබාගෙන ඇති බව පැහැදිලි කරමිනි. තක්සින් විදේශගතව සිටියදී 2006 සැප්තැම්බර් මාසයේදී හමුදා කුමන්ත්‍රණයකින් නෙරපා හරින ලද අතර එහිදී ඔහු තාවකාලිකව රැඳී සිටීමට තීරණය කළේය. මිලිටරි කුමන්ත්‍රණය තායි දේශපාලන වර්ධනයන් මිලිටරි ආ ator ාදායකත්වයේ අඳුරු යුගයට නැවත ගෙන එන ලදි.
පෙලපාලිවලට සහභාගී වූ අසෝක් ගිහියන් ප්‍රධාන වශයෙන් මුළුතැන්ගෙයෙහි නිරත වූහ, උද් demonst ෝෂකයින් සඳහා නිර්මාංශ ආහාර පිසීම, පානීය ජලය බෙදා හැරීම සහ පරිශ්‍රය පිරිසිදු කිරීම.
2008 මැයි මාසයේදී අගමැති සමක් සුන්දරවරේජ්ට එරෙහිව “කහ කමිස” (පීඒඩී) විසින් නව රැස්වීමක් ආරම්භ කරන ලද අතර ඔහු තක්සින් “නාමිකයෙක්” යැයි ආඩම්බරයෙන් ප්‍රකාශ කළ අතර 2008 අගෝස්තු මාසයේදී රජයේ සංයෝගය අල්ලා ගන්නා ලදී. සමක්ට ඉල්ලා අස්වීමට බල කෙරුණු අතර තක්සින්ගේ මස්සිනා සොම්චායි වොන්සාවට් අගමැති ලෙස නම් කරන ලදී. 2008 නොවැම්බරයේ අග භාගයේදී, අගමැතිවරයා බැංකොක් වෙත ගොඩබෑම වැළැක්වීම සඳහා බැංකොක් සුවන්නභූමි ජාත්‍යන්තර ගුවන්තොටුපළ අත්පත් කර ගත්තේය. ඔහුගේ ප්‍රධාන න්‍යාය පත්‍රය ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට වැදගත් තක්සින් ගැති සංශෝධන සිදු කරනු ඇතැයි සැක කෙරේ. අග්‍රාමාත්‍යවරයා ඒ වෙනුවට චියෑං මායි වෙත පියාසර කළ අතර ගුවන්තොටුපළේ පදිංචිකරුවන්ගෙන් අඩක් බැංකොක්හි ඩොන් මුවාන්ග් නම් ගුවන්තොටුපළ වෙත සංක්‍රමණය විය. ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා අධිකරණය විසින් පාලක පක්ෂය විසුරුවා හැර අගමැතිවරයා සහ ඔහුගේ සියලු අමාත්‍යවරුන් සහ පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරුන් ඉදිරි පස් වසර සඳහා දේශපාලනයෙන් තහනම් කිරීමත් සමඟ ගැටුම තාවකාලිකව අවසන් විය. අසෝක් ජනයා ගුවන්තොටුපලෙන් සහ වීදිවලින් පිටව ගොස් ඔවුන්ගේ ගම් හා මධ්‍යස්ථාන වෙත ආපසු ගියහ (හයිකිලේ-හෝන් 2010).
අසෝක් ජනවාරි මාසයේ දී බැංකොක්හි වීදිවලට පැමිණියේ 2011 [දකුණේ රූපය] ඔවුන්ගේ ආධාරකරුවන් කිහිප දෙනෙකු අත්අඩංගුවට ගැනීමට විරෝධය දැක්වීමට ය. 
නීතිවිරෝධී ලෙස කාම්බෝජයේ දේශ සීමාවට ගොස්, එම පැත්තේ දේශසීමා මායිම් අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා යැයි කියනු ලැබේ. මෙම ගැටුම කාම්බෝජයේ ඛමර් විලාසිතාවේ හින්දු කෝවිලක් වන ප්‍රී විහාර් අවට ඇති භූමිය පිළිබඳ ආරවුලේ අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, කාම්බෝජයේ යුද්ධ පැවති කාලය තුළ කාම්බෝජයට වඩා තායිලන්තයෙන් පහසුවෙන් ප්‍රවේශ විය හැකි විය.
තායි දේශප්‍රේමී ජාලය ජනවාරි මාසයේ 2011 හි පළමු පෙලපාලි සංවිධානය කළ අතර අසෝක් ජනයා මෙම උද් .ෝෂණවලට එක් වූහ. තායි දේශප්‍රේමී ජාලය සහ පලන්ග් ධර්මා සම්බන්ධතාවල ප්‍රති the ලයක් ලෙස තායි දේශප්‍රේමී ජාලය සහ අසෝක් ජනතාව අතර අතිච්ඡාදනය පවතී. පෙලපාලි වලින් තායි මාධ්‍යයේ පළ වූ පළමු පින්තූරවලින් සමහරක් පෙන්නුම් කළේ තායි දේශප්‍රේමී ජාලය සඳහා පෙළපාළි යන අසෝක් කණ්ඩායමට මිනිසුන් ලිහිල් ලෙස සම්බන්ධ වී ඇති බවයි.
තායි දේශප්‍රේමී ජාලය සමඟ ඇති මෙම සම්බන්ධතාවය පෙන්නුම් කරන්නේ අසෝක් කණ්ඩායම එසේ අර්ථ දැක්වීම කෙතරම් දුෂ්කර ද යන්නයි. පින්තූරයේ සිටින එක් පුද්ගලයෙක් තායි දේශප්‍රේමී ජාලය වෙනුවෙන් ආඩම්බරයෙන් ගමන් කරයි සික්මාත්ඇය මීට වසර තිහකට පමණ පෙර ප්‍රතික්ෂේප කළ නමුත් කිසි විටෙකත් අසෝක් කණ්ඩායම සමඟ තිබූ සබඳතා බිඳ දැමුවේ නැත. ඇය තවමත් සාන්ති අසෝක් අසල ජීවත් වන අතර අක්‍රමවත් ලෙස පන්සලට පැමිණේ. ශ්‍රේෂ් Supreme මාස්ටර් (සුමා) චිං හායිගේ බෞද්ධ රැස්වීම් බැංකොක් නුවර සංවිධානය කිරීම වැනි වෙනත් ආගමික කණ්ඩායම්වලට ඇය ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වූවාය. ඇය බොහෝ ආකාරවලින් අසෝක් කණ්ඩායම නියෝජනය නොකරන නමුත්, ඒ සමඟම, ලේපර්සන්ගේ සාමාන්‍ය උදාහරණයක් ලෙස සේවය කරයි (yati tham) අසෝක් කණ්ඩායමට ලිහිල් ලෙස සම්බන්ධ වී ඉඳහිට එහි සමහර ක්‍රියාකාරකම් වලට සම්බන්ධ වීම.
අසෝක් හි වාඩිවීම ඉංග්‍රීසියෙන් “නව විරෝධය” ලෙස හැඳින්වූ අතර ප්‍රචණ්ඩත්වයක් හෝ අසභ්‍ය භාෂාවක් නොමැතිව විරෝධතා දැක්වීමට සාමකාමී හා විධිමත් ක්රමයක් හඳුන්වා දීමට නියමිතව තිබුණි. තායි දේශප්‍රේමී ජාලය සමඟ ඔවුන්ගේ විරෝධය ඇත්ත වශයෙන්ම ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සමාජයට අර්ථයක් එක් කළ බව බෝධිරක්සා අවධාරණය කළේය. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සමාජයක සමාජයට අදාළ විවිධ කාරණා පිළිබඳව මහජනයා දැනුවත් කිරීම සඳහා සාමකාමීව තම අයිතිවාසිකම් ක්‍රියාත්මක කළ හැකිය. එබැවින් සාමකාමීව හා විධිමත් ලෙස විරෝධතා දැක්වීමට නොව විරෝධතා දැක්වීමට ජනතාවට යුතුකමක් හා අයිතියක් ඇත.
“නව විරෝධය” විශාල සහයෝගයක් ලබා ගැනීමට අසමත් විය. විවෘත රැස්වීම ජනවාරි මාසයේ ආරම්භ වූ අතර ජූලි මහ මැතිවරණය තෙක් පැවතුනි. අසෝක් “නව-විරෝධය” සඳහා වූ අභිප්‍රායන් අපැහැදිලි සහ නොපැහැදිලි වූ අතර, කාම්බෝජයට ඇතුළු වූ දේශපාලන politicians යන් නීතිවිරෝධී ලෙස නිදහස් කිරීම කෙරෙහි අවධාරණය කිරීම, තායි දේශසීමා යළි යළිත් ඇද ගැනීම සඳහා වූ අතාර්කික ඉල්ලීම් වෙත මාරු විය. පෙලපාලිකරුවන් පුදුමයට පත්වූයේ ඇත්ත වශයෙන්ම ය. මීට වසර ගණනාවකට පෙර 100 ගැන යටත් විජිත බලවතුන්. අවසාන ඉල්ලීම් ඉදිරිපත් කරනු ලැබුවේ “ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීමේ” උද් campaign ෝෂනයකිනි. ජූලි මැතිවරණයේදී කිසිවෙකුට ඡන්දය නොදෙන ලෙස ජනතාව දිරිමත් කරමින් අපේක්ෂකයින් කිසිවෙකු “හොඳ පුද්ගලයෙක්” නොවීය. මෙම අවසාන උද් campaign ෝෂනය ද අසාර්ථක විය.
කලබලකාරී තායි ජාතික දේශපාලනයට සම්බන්ධ වීම හේතුවෙන් අසෝක් කණ්ඩායමට බොහෝ ආධාරකරුවන් අහිමි වී ඇත (සනිට්සුඩා 2011). තක්සින්ගේ බාල සොහොයුරිය වන අගමැති යින්ලක් ෂිනවත්‍රාට එරෙහිව 2014 දී “බැංකොක් වසා දැමීම” ලෙස හඳුන්වන නවතම වීදි විරෝධතා වලදී මෙම කණ්ඩායම දැකගත නොහැකි විය. කෙසේ වෙතත්, තායි දේශප්‍රේමී ජාලයට සම්බන්ධතා ඇති සමහර පුද්ගලයින් ද 2014 විරෝධතාවලට සම්බන්ධ වූ අතර අවසානයේ එය යින්ලක් ෂිනවත්‍රාගේ රජයට එරෙහිව හමුදා කුමන්ත්‍රණයකට තුඩු දුන්නේය. මෙම වීදි විරෝධතා හරහා මෙම කණ්ඩායම නව ආධාරකරුවන් ලබාගෙන ඇත.
ආශ්රිත
ඒකචායි, සනිට්සුඩා. 2011. "බෝධිරාක්සාගේ වැරදි ගමන." බැංකොක් පෝස්ට්, 21 ජනවාරි.
ඒකචායි, සනිට්සුඩා. 1988. “සාන්ති අසෝක් පිටුපස මිනිසා.” බැංකොක් පෝස්ට්, 22 ජූලි.
එසෙන්, ජූලියානා. 2005. නිවැරදි සංවර්ධනය: තායිලන්තයේ සාන්ති අසෝක් බෞද්ධ ප්‍රතිසංස්කරණ ව්‍යාපාරය. ලැන්හැම්, MD: ලෙක්සිංටන් බුක්ස්.
හයිකිලා-හෝන්, මාර්ජා-ලීනා. 2015. “තායිලන්තයේ අසෝක් බෞද්ධ කණ්ඩායමේ ආගමික වෙනස්කම් කිරීම් සහ කාන්තාවන්,” පි. 191-203 in “ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය සක්‍රීය කිරීම: ගෝලීය ලෝකයේ අනාගත පරම්පරාවන්.” දේශපාලන සමාජ විද්‍යාව පිළිබඳ පර්යේෂණ, වෙළුම. 23, සංස්කරණය කළේ යුනිස් රොඩ්‍රිගුස් සහ බාබරා වෙජ්නර්ට් විසිනි. බිංග්ලි, එක්සත් රාජධානිය: එමරල්ඩ් සමූහ ප්‍රකාශන.
හයිකිලා-හෝන්, මාර්ජා-ලීනා. 2010. “සන්ති අසෝක් බුද්ධාගම සහ බැංකොක් ජාත්‍යන්තර ගුවන් තොටුපල වාඩිලා ගැනීම.” ගිනිකොනදිග ආසියානු අධ්‍යයන පිළිබඳ ඔස්ට්‍රියානු ජර්නලය 3: 31-47 .
හයිකිලා-හෝන්, මාර්ජා-ලීනා. 2002. “අසෝක් ගම්මානවල කුඩා ලස්සනයි.” පි. 25-63 in සාන්ති අසෝක් පිළිබඳ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය, සංස්කරණය කළේ එම්.එල්. හයිකිලේ-හෝන් සහ රසාමි ක්‍රිසනාමිස් විසිනි. බැංකොක්: ෆා අෆායි.
හයිකිලා-හෝන්, මාර්ජා-ලීනා. 1996. සාන්ති අසෝක් බුද්ධාගම සහ තායි රාජ්‍ය ප්‍රතිචාරය. ටර්කු: ඇබෝ ඇකඩමි විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
නයනාතිලෝකා, ප. 2004. බෞද්ධ ශබ්දකෝෂය: බෞද්ධ නියමයන් සහ මූලධර්ම පිළිබඳ අත්පොතක්. චියෑං මායි: සේද පණුවන් පොත්.
රූප
රූපය #1: ජනවාරි 2011 හි බැංකොක් කණුවේ බොඩිරැක්සාගේ ඡායාරූපය.
රූපය # 2: සික්මාත්ගේ කුටිස්ගේ ඡායාරූපය. ඡායාරූපය මාජා-ලීනා හෙයිකිලා-හෝන්ගේ අවසරය ඇතිව භාවිතා කර භාවිතා කරයි.
රූපය #3: ලැනා අසෝක්හි නව භික්ෂුවක්. ඡායාරූපය මාජා-ලීනා හෙයිකිලා-හෝන්ගේ අවසරය ඇතිව භාවිතා කර භාවිතා කරයි.
රූපය #4: බෝධිරාක්සා (කණ්ඩායමේ සමන ෆෝ තන් ලෙස හැඳින්වේ) සිය භික්ෂූන් සමඟ උද් ration ෝෂණයක යෙදී සිටියි. ඡායාරූපය මාජා-ලීනා හෙයිකිලා-හෝන්ගේ අවසරය ඇතිව භාවිතා කර භාවිතා කරයි.
රූපය #5: සීසා අසෝක් හි දානමය වටයක අසෝක් සික්මාට්ස් (කන්‍යා සොහොයුරියන්). ඡායාරූපය මාජා-ලීනා හෙයිකිලා-හෝන්ගේ අවසරය ඇතිව භාවිතා කර භාවිතා කරයි.
රූපය #6: අසෝකේ ගමක බුද්ධ රූපය. ගම්මානවල පන්සල් සංයෝගවල බුද්ධ රූප ඇත්තේ 2000 මැද භාගයේ සිට පමණි.
රූපය #7: 2006 හි ධම්මා හමුදා උද් demonst ෝෂකයින්. ඡායාරූපය මාජා-ලීනා හෙයිකිලා-හෝන්ගේ අවසරය ඇතිව භාවිතා කර භාවිතා කරයි.
රූපය #: 2011 දී බැංකොක් නුවර පැවති 'නව විරෝධතාවයේ' දී බෝධිරක්සා කතා කිරීම. මාර්ජා-ලීනා හයිකිලා-හෝන්ගේ අවසරය ඇතිව ගත් සහ භාවිතා කරන ලද ඡායාරූපය. ඡායාරූපය මාජා-ලීනා හෙයිකිලා-හෝන්ගේ අවසරය ඇතිව භාවිතා කර භාවිතා කරයි.
කර්තෘ:
මාර්ජා-ලීනා හෙයිකිලා-හෝන්
තැපැල් දිනය:
30 මාර්තු 2016
