Saddleback ප්රජා දේවස්ථානය

SADDLEBACK COMMUNITY CHURCH

SADDLEBACK TIMELINE

1954 (ජනවාරි 28) රිචඩ් ඩුවාන් වොරන් උපත ලැබුවේ කැලිෆෝනියාවේ සැන් ජෝස් හි ය.

1972 වොරන් උසස් පාසලෙන් උපාධිය ලබා රිවර්සයිඩ් හි කැලිෆෝනියා බැප්ටිස්ට් විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් විය.

1973 වොරන් ඩබ්ලිව්.ඒ. ක්‍රිස්වෙල්ව මුණගැසුණේ සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝහි දේශනා කිරීම ඇසීමෙන් පසුවය.

1979 වොරන් ටෙක්සාස් හි ෆෝර්ට් වර්ත් හි නිරිතදිග බැප්ටිස්ට් දේවධර්මීය සම්මන්ත්‍රණයෙන් දේවත්වය පිළිබඳ ශාස්ත්‍රපති උපාධියක් ලබා ගත් අතර පසුව ඔහුගේ බිරිඳ කේ සමඟ කැලිෆෝනියාවේ සැඩ්ල්බැක් නිම්නයට සංක්‍රමණය විය.

1980 (පාස්කු ඉරිදා) වොරන් විසින් සැඩ්ල්බැක් පල්ලියේ පළමු සේවය ලගුන හිල්ස් උසස් පාසලේ ශ්‍රවණාගාරයේදී මෙහෙයවන ලදී.

1990s සැඩ්ල්බැක් ප්‍රජා පල්ලියේ සාමාජිකත්වය 10,000 සාමාජිකයින් වෙත ළඟා වූ අතර පල්ලිය එහි වර්තමාන පහසුකම ඉදිකිරීම ආරම්භ කළේය.

1995 වොරන්ගේ පොත, අරමුණ මත පදනම් වූ පල්ලිය, ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි.

2002 වොරන්ගේ පොත, අරමුණ මත පදනම් වූ ජීවිතය, ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි.

ලොව පුරා සංවර්ධනය වෙමින් පවතින රටවල දරිද්‍රතාවය, නූගත්කම සහ රෝග මර්දනය කිරීම සඳහා 2005 වොරන් සිය සාම සැලැස්ම දියත් කළේය.

2005 වොරන් විසින් “ලොව වඩාත්ම බලගතු පුද්ගලයන්” ලෙස නම් කරන ලදී කාලය.

2009 (ජනවාරි) ජනාධිපති බැරැක් ඔබාමාගේ ජනාධිපති සමාරම්භක උළෙලේදී වොරන් විසින් මෙම ප්‍රවාදය ඉදිරිපත් කරන ලදී.

ඉතිහාසය

සාමාන්‍යයෙන් තමා රික් වොරන් ලෙස හඳුන්වන රිචඩ් ඩුවාන් වොරන්, ජිමී සහ ඩොට් වොරන්ට දාව උපත ලැබුවේ ජනවාරි 28, 1954 හි කැලිෆෝනියාවේ සැන් ජෝස් හි ය. ජිමී වොරන් බැප්ටිස්ට් දේවසේවකයෙකු වූ අතර ඔහු සිය වෘත්තීය ජීවිතය තුළ පල්ලි හතක් ආරම්භ කළ අතර ඩොට් උසස් විය පාසල් පුස්තකාලයාධිපති. රික් වොරන් රෙඩ්වුඩ් නිම්නයේ හැදී වැඩුණු අතර ඔහුගේ යෞවන කාලය කැලිෆෝනියාවේ උකියා හි ගත කළේය. ඔහු උකියා හයි වෙත ගිය අතර එහිදී ඔහු පළමු ක්‍රිස්තියානි සංවිධානය වන ෆිෂර්ස් ඔෆ් මෑන් ක්ලබ් ආරම්භ කළේය. වොරන් 1972 උපාධිය ලබා ගත්තේය. ඔහු එලිසබෙත් කේ. වොරන් සමඟ විවාහ වූ අතර, මෙම යුවළට දරුවන් තිදෙනෙකු ජීවිත කාලය පුරාම විවාහ විය. මේ දෙදෙනා මුලින් අනෙකා වෙත ආකර්ෂණය නොවූ බව යුවළ හෙළි කර ඇති නමුත් දෙවියන් වහන්සේ අනෙකා තම සහකරු ලෙස තෝරාගෙන ඇති බව එකිනෙකාට හැඟී ගියේය. රික් වොරන් ඔවුන්ගේ දෙවන දිනයේදී යෝජනා කළේය. චරිතාපදාන වාර්තාවලට අනුව, ඔවුන් දෙදෙනා විවාහ වන විට අතථ්‍ය ආගන්තුකයන් වූ අතර, “ඔවුන් ද මධුසමය ගත කළ අතර, විවාහයේ ආරම්භයේදීම වරදවා වටහාගැනීම් සහ වෙනත් විවාහ ගැටලු වලින් දැඩි ලෙස පීඩා වින්දා. රික්ගේ වැඩ බරත් සමඟ විවාහ ගැටලු නිසා ඇති වූ ආතතිය කොතරම් නරකද කියනවා නම් ඔහු රෝහලේදී අවසන් විය. මේ අතර, කේ පැවසුවේ දික්කසාදය විශ්වාස නොකරන බැවින් ඇයට දුක් විඳීමේ ජීවිතාන්තය දක්වා සිර ද sentenced ුවමක් නියම වූ බව ඇයට හැඟුණු බවයි ”(Vu 2009; Sheler 2009).

වොරන් මෙසේ සිහිපත් කරයි. “යෞවනයෙකු ලෙස දෙවි දේවසේවයට කැඳවූ බවක් මට දැනුණු අතර මම උසස් පෙළ කරන කාලයේ සිටම තරුණ එවැන්ජලිස්තවරයෙකු ලෙස කතා කරන්න පටන්ගත්තා. මා 19 වන විට, 50 පල්ලිවල පුනර්ජීවන රැස්වීම් දේශනා කර තිබුණි ”(කාන්තා මිෂනාරි සංගමය). වොරන් ඩලස්හි පළමු බැප්ටිස්ට් පල්ලියේ දේවගැති ඩබ්ලිව්. ඒ. ක්‍රිස්වෙල් හමුවීම දේවගැතිවරයෙකු වීමට ගත් තීරණයට ඉවහල් විය. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ හි ජැක් ටාර් හෝටලයේදී ක්‍රිස්වෙල්ගේ කතාවට සවන් දීමෙන් පසු වොරන් සුප්‍රසිද්ධ බැප්ටිස්ට් දේවගැතිවරයා හමුවීමට පිළිගැනීමේ රේඛාවේ සිටියේය. වොරන්ගේ අත සොලවා, ක්‍රිස්වෙල් මෙසේ පැවසීය: “තරුණය, ඔබ මත අත තබා ඔබ වෙනුවෙන් යාච් pray ා කිරීමට මට මඟ පෑදීය!” කියා යාච් pray ා කර, “පියාණෙනි, මම මේ තරුණ දේශකයාට ඔබේ දෙගුණයක කොටසක් ලබා දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටිමි. ආත්මය. ඔහු දේවගැතිවරුන්ගේ සභාව ඩලස් පල්ලියට වඩා දෙගුණයක් දක්වා වර්ධනය වේවා. ස්වාමීනි, ඔහුට බොහෝ සෙයින් ආශීර්වාද කරන්න. ”(කාන්තා මිෂනාරි සංගමය)

වොරන් රිවර්සයිඩ් හි කැලිෆෝනියා බැප්ටිස්ට් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් ශාස්ත්‍රවේදී උපාධියක්ද, ටෙක්සාස් හි ෆෝර්ට් වර්ත් හි නිරිතදිග බැප්ටිස්ට් දේවධර්මීය සම්මන්ත්‍රණයෙන් දිව්‍ය ශාස්ත්‍රපති උපාධියක්ද, කැලිෆෝනියාවේ පැසඩෙනා හි ෆුලර් දේවධර්මීය සම්මන්ත්‍රණයෙන් ආචාර්ය උපාධියක්ද ලබා ගත්තේය. ඔහු සෙමිනේරියේ සිටියදී “පල්ලියට නොයන අය සඳහා පල්ලියක් ඉදිකිරීමේ දැක්ම ඔහුට තිබුණි. පල්ලියට කවදා හෝ 20,000 මිනිසුන් සිටින බවත් අක්කර 100 ඉඩමක සිටින බවත් දෙවියන් වහන්සේ තමාට පැවසූ බව ඔහුට හැඟුණි ”(Vu 2009). වොරන් සිය පල්ලියේ වර්ධන උපායමාර්ගය සාරාංශයක් ලෙස ෆුලර් දේවධර්මීය සම්මන්ත්‍රණයේදී සිය 1993 නිබන්ධනයට සාරාංශ කළේය. නව පරම්පරාවක් සඳහා නව පල්ලි: ළදරු බූමරයන් කරා ළඟා වීමට පල්ලි සිටුවීම. සිද්ධි අධ්‍යයනයක්: සැඩ්ල්බැක් නිම්න ප්‍රජා පල්ලිය. ඔහු මෙසේ ලිවීය: “මෙම නව පරම්පරාවේ ඇමරිකානුවන් වෙත ළඟා වීමට අප නව පල්ලි පිහිටුවිය යුතුය. ඒ සඳහා බේබි බූම් මානසිකත්වය අවබෝධ කරගත් නව පල්ලි අවශ්‍ය වන අතර ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා, රුචි අරුචිකම් සහ අවශ්‍යතා සපුරාලීම සඳහා හිතාමතාම නිර්මාණය කර ඇත. ”

I1979, රික් සහ කේ වොරන් කැලිෆෝනියාවේ සැඩ්ල්බැක් නිම්නයට ගිය අතර ඔවුන්ගේ සියලු දේ යූ-හෝල් ට්‍රක් රථයක පිටුපස තිබී ඇත. “රිදවන, මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන, ව්‍යාකූල වූවන්ට ආදරය, පිළිගැනීම, උපකාරය, බලාපොරොත්තුව, සමාව දීම සහ දිරිගැන්වීම සොයා ගත හැකි ස්ථානයක්” නිර්මාණය කිරීමට තමාට අවශ්‍ය බව වොරන් ප්‍රකාශ කළේය (රික් වොරන් එන්). සැඩ්ල්බැක් පල්ලිය බවට පත්වූයේ වොරන්ස්ගේ මහල් නිවාසයේදී හමු වූ තවත් එක් පවුලක් සමඟ බයිබල් පාඩමක් ලෙසය. මෙම බයිබල් පාඩම් කණ්ඩායම අවසානයේදී 250 පුද්ගලයන් දක්වා වර්ධනය විය. 1980 හි පාස්කු ඉරිදා, සැඩ්ල්බැක් ප්‍රජා පල්ලිය සිය පළමු රාජ්‍ය සේවය පැවැත්වූ අතර 205 සහභාගී වූවන් සමඟ. එම වර්ෂයේම පසුව, වොරන් තම සභාව සඳහා කුලියට ගත් උසස් පාසැල් ව්‍යායාම ශාලාවක සේවාවන් මෙහෙයවීමට පටන් ගත්තේය. ඊළඟ දශකය තුළ ඔහු තම සභාව නවාතැන් ගැනීම සඳහා වේදිකා දුසිම් ගණනක් භාවිතා කළේය. ශ්‍රවණාගාරවල සිට කූඩාරම් දක්වා සිනමාහල් දක්වා (ග්ලැඩ්වෙල් 2005). කෙසේවෙතත්, “තම රැළ එකට තබාගැනීමට ඔහු උත්සාහ කළේ නැහැ. පසුව ඔහු එක් ඉරිදා දිනක සිය දේශනය මධ්‍යයේ ඇද වැටී මානසික අවපීඩනයට පත්විය. වොරන් ඊළඟ අවුරුද්දේ ආත්මය සෙවීම සඳහා නැවත වරක් යටපත් නොවී මිනිසුන්ට උපකාර කිරීමේ මාර්ගයක් සෙවීය ”(ස්ටෙප්ටෝ එක්ස්එන්එම්එක්ස්). වොරන් විසින් ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ අරමුණු මත පදනම් වූ දේවසේවය නිර්මාණය කිරීමට පෙලඹීමක් ඇති කළේ මේ මොහොතයි.

පල්ලිය ඊළඟ අවුරුදු විස්ස තුළ අඛණ්ඩව වර්ධනය වූ අතර 10,000 හි 1990 සාමාජිකත්වය ලැබුණි. සෑඩ්ල්බැක් අවසානයේ තිබේ කැලිෆෝනියාවේ ලේක් ෆොරස්ට් හි (වොට්සන් සහ ස්කැලන් එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස්) එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස් ආසන වන්දනා මධ්‍යස්ථානයක රැස්වන එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස් පුද්ගල මූලික සාමාජිකත්වය සහ සතිපතා එක්ස්එන්එම්එක්ස් හි සාමාජිකත්වය සහිත ඇමරිකාවේ වඩාත් කැපී පෙනෙන මෙගා පල්ලියක් බවට වර්ධනය විය. පල්ලියේ ලැයිස්තුවේ 10,000 කට අධික පිරිසක් සිටින අතර, පල්ලියේ වෙබ් අඩවියට දිනකට පහර ලක්ෂ ගණනක් ලැබේ.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

රික් වොරන් වඩාත් ප්‍රසිද්ධියට පත්ව ඇත්තේ ඔහුගේ “අරමුණු මත පදනම් වූ” සංකල්පය නිසා ය. සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ජීවිතය සඳහා දෙවියන් වහන්සේ අරමුණු පහක් නිර්මාණය කර ඇති බව ඔහු පවසයි. ඒවා නම් “ඔහුට සතුටක් ගෙන ඒම, ඔහුගේ පවුලේ සාමාජිකයෙකු වීම, ඔහු හා සමාන වීම, ඔහුට සේවය කිරීම සහ අන් අය සමඟ බෙදාගැනීම. මෙම ශික්ෂා පද පිළිපැදීම සඳහා ගෙවිය යුතු විපාකය, ආතතිය අඩු කිරීම, තියුණු අවධානය යොමු කිරීම, සරල තීරණ, වැඩි අර්ථයක් සහ සදාකාලිකත්වය සඳහා වඩා හොඳ සූදානමකි ”(ස්ටෙප්ටෝ 2004). පල්ලියක් සඳහා “මූලික අරමුණු” පහක් ඔහු විසින් නිර්වචනය කර ඇත: නමස්කාරය, සහභාගිකම, ගෝලයෙකු වීම, දේවසේවය සහ එවැන්ජලිස්ත සේවය. මීට අමතරව, අද පල්ලිවලට මුහුණ දෙන “ගෝලීය ගොලියත්” පහක් ඇත. අභ්‍යන්තර ගැටලු දෙකක් නම් අධ්‍යාත්මික හිස්බව සහ කේන්ද්‍රීය නායකත්වය; සමාජ ගැටලු තුනක් නම් අන්ත දරිද්‍රතාවය, වසංගත රෝග සහ නූගත්කමයි. වොරන්ගේ අරමුණු මත පදනම් වූ දේවසේවය පල්ලිය තුළ සහ විශාල ප්‍රජාව තුළ මෙම සහ වෙනත් ගැටළු වලට විසඳුම් සෙවීමට අපේක්ෂා කරයි.

වොරන් සිය පොත්වල සඳහන් කරන්නේ සෑම පල්ලියකටම අරමුණු ප්‍රකාශයක් තිබිය යුතු බවයි. “පා readers කයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ඔවුන්ගේ පල්ලිවලට ඇති එකම අරමුණ කුමක්දැයි සලකා බලන ලෙසයි. එය කුමක්දැයි කීමට ඔවුන්ට නොහැකි නම්, ශුද්ධ ලියවිල්ල මත පදනම් වූ පල්ලියේ අරමුණක් නිර්වචනය කිරීමට ඔහු ඔවුන්ව දිරිමත් කරයි ”(බයස්සි 2004). සැඩ්ල්බැක්ගේ අරමුණ ප්‍රකාශය නම්, “මිනිසුන්ව යේසුස් වෙතට ගෙන ඒම සහ ඔහුගේ පවුලේ සාමාජිකත්වය ලබා ගැනීම, ඔවුන් ක්‍රිස්තුස් හා සමාන පරිණතභාවයක් වර්ධනය කිරීම සහ දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය මහිමවත් කිරීම සඳහා පල්ලියේ හා ලෝකයේ ජීවන මෙහෙවරෙහි ඔවුන්ගේ දේවසේවය සඳහා ඔවුන්ව සන්නද්ධ කිරීමයි” (රික් වොරන් එන්) .

අරමුණක් මත පදනම් වූ ජීවිතයක් ගත කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමේදී වොරන් පාපය පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික එවැන්ජලිස්ත සංකල්පයෙන් බැහැර වන අතර එය පාපය අර්ථ දක්වන්නේ අධ්‍යාත්මික පරිණතභාවයේ lack නතාවක් ලෙසයි (Myev 2009). අඛණ්ඩ අධ්‍යාත්මික වර්ධනය තුළින් කෙනෙකුට වඩාත් පරිණත විය හැකිය. වරද සහ අසාර්ථකත්වය පිළිබඳ හැඟීමක් ජනිත කරන පාපය වෙනුවට, වොරන් අවධාරණය කරන්නේ පරීක්ෂාවයි. යේසුස් ඇතුළු සෑම කෙනෙක්ම පරීක්ෂාවන්ට මුහුණ දී ඇති අතර, එය දුර්වලකමේ ලකුණක් නොව වඩා හොඳ හැසිරීමක් සඳහා අවස්ථාවක් බව වරෙන්ට් ප්‍රකාශ කරයි (වොරන් 2002: 202-206).

ශුභාරංචිය දේශනා කිරීම සඳහා වොරන්ට සුවිශේෂී ප්‍රවේශයක් ඇත. යේසුස්ගේ හා පාවුල්ගේ දේවසේවයන් ආදර්ශයට ගෙන පල්ලියට නව සාමාජිකයන් ආකර්ෂණය කර ගැනීමේ වැදගත්කම ඔහු අවධාරණය කරයි. “වොරන්ට අනුව, යේසුස්ගේ හා පාවුල්ගේ මෙම දේවසේවය අනුකරණය කළ හැකි ක්‍රමය නම් මිනිසුන්ගේ“ අවශ්‍යතා ”සපුරාලීම සහ ඔවුන් තුළට ගෙන ඒමයි. පල්ලිය යනු සතියකට මිනිසුන්ට ප්‍රමාණවත් තරම් නරක ආරංචියක් ලැබී ඇති බැවින් ශුභාරංචියක් පමණක් ඉදිරිපත් කරන නොවරදින එවැන්ජලිස්ත සේවාවක් මගින්ය ”(බයස්සි 2004). එවැන්ජලිස්ත පල්ලි බහුතරයක් මෙන්ම, ශුභාරංචිය හැකිතාක් මිනිසුන් සමඟ බෙදා ගැනීම පිළිබඳව අවධාරණය කර ඇත (මහා කොමිසම), එය පල්ලියේ සාමාජික වර්ධනය කෙරෙහි අවධාරණය කිරීමෙන් පිළිබිඹු වේ. වොරන් තම දේශන නාමික ගාස්තුවකට දේවගැතිවරුන් සඳහා පිහිටුවා ඇති වෙබ් අඩවියක් හරහා ලබා දෙයි; වෙබ් අඩවියට දිනකට පහර ලක්ෂ ගණනක් ලැබේ (ග්ලැඩ්වෙල් 2005).

චාරිත්‍ර

සැඩ්ල්බැක්හි පල්ලියේ සේවාවන් එවැන්ජලිස්ත ක්‍රිස්තියානි සහ මෙගාචර්ච් අංග ඒකාබද්ධ කරයි. සැඩ්ල්බැක් දක්ෂිණ බැප්ටිස්ට් සම්මුතියට අනුබද්ධ බැවින් පල්ලියේ පූජා සාමාන්‍ය එවැන්ජලිස්ත පිළිවෙත් වලට අනුකූල වන අතර අවම නමස්කාරය ද පිළිබිඹු කරයිදක්ෂිණ බැප්ටිස්ට් සම්ප්‍රදායේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, “පල්ලිවලට ඔවුන්ගේ ගොඩනැඟිලිවල ගුප්ත ආගමික සංකේත ඉක්මවා යන බවට වොරන් අනතුරු අඟවයි” (බයස්සි 2004). මෙගාචර්ච් ලෙස, සැඩ්ල්බැක් සේවාවන්හි නිකායට අයත් නොවන, මෙගාචර්ච් ආකෘතියද අන්තර්ගත වේ. මෙගා පල්ලි යනු සාමාන්‍යයෙන් සෑම සතියකම අවම වශයෙන් 2,000 සහභාගී වන පල්ලි ලෙස වන අතර සෞන්දර්යාත්මක, පූජනීය හා පරිපාලන ගති ලක්ෂණ ගණනාවක් (කුරුළු හා තුම්මා 2011; තුම්මා සහ ඩේවිස් 2007; චාවේස් 2006) බෙදා ගනී. ඔවුන් “නමස්කාර මධ්‍යස්ථානයේ වාස්තු විද්‍යාත්මක සැලසුම, සාම්ප්‍රදායික චාරිත්‍රානුකූල පිළිවෙත්, ධූරාවලි පල්ලි ව්‍යුහයන් සහ නව අලෙවිකරණ ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා කිරීම ඇතුළු විවිධ ආගමික නවෝත්පාදනයන් ඇතුළත් කර ඇත” (වොට්සන් සහ ස්කැලන් එක්ස්එන්එම්එක්ස්). Trueheart (2011) පවසන පරිදි, “spiers නැත. කුරුස නැත. සිවුරු නැත. ලිපිකරු කරපටි නැත. දෘඩ පයින් නොමැත. දණහිස් නැත. බයිබලානුකුල ගොබ්බෙඩිගුක් නැත. යාච් prayer ාකාරී කටහ no ක් නැත. ගින්නක් නැත, ගඩොල් ගලක් නැත. පයිප්ප අවයව නොමැත. දහඅටවන සියවසේ අඳුරු ගීතිකා නැත. බලහත්කාරයෙන් තනිකරම නැත. ඉරිදා උත්සවයක් නැත. එකතු කිරීමේ තහඩු නොමැත. සාම්ප්‍රදායික පල්ලි සේවා ශෛලිය වෙනස් කරනු ලබන්නේ දේශන කෙටි කිරීමෙනි. චිත්‍රපට හා පවර්පොයින්ට් ඉදිරිපත් කිරීම් තුළින් සංගීතය, නාට්‍යකරණය සහ දෘශ්‍යකරණය සඳහා ලබා දෙන කාලය හා අවකාශය වැඩි කරයි. මෙගාචර්ච්ස් විසින් කැෆේ සහ කෝපි හල්, පොත් සහ වීඩියෝ සාප්පු සහ ළමා ආරක්ෂණ සේවා (ට්විට්චෙල් එක්ස්එන්එම්එක්ස්, වොට්සන් සහ ස්කාලන් එක්ස්එන්එම්එක්ස් හි උපුටා දක්වා ඇත) වැනි තවත් අංග රාශියක් ඉදිරිපත් කරයි. අනවශ්‍ය එ oral ේරුන්ගේ අධිකාරියේ පෙනුම වළක්වා ගැනීම සඳහා බොහෝ විට පල්ප් ඉවත් කරනු ලැබේ.

සැඩ්ල්බැක්ගේ නමස්කාර මධ්‍යස්ථානය 3,000 වන්දනාකරුවන්ට වඩා නවාතැන් ගෙන ඇති අතර අත්හිටවූ ලී කුරුසයක් සහ දැවැන්ත වීඩියෝ තිරයන් ද එහි අන්තර්ගත වේ. පල්ලිය දක්ෂිණ බැප්ටිස්ට් වුවද, පල්ලියේ සලකුණු හෝ ගොඩනැගිල්ලෙහි කිසිදු සම්බන්ධයක් නොපෙනේ (බයස්සි 2004). ග්ලැඩ්වෙල් (2005) නිරීක්ෂණය කළ පරිදි, “සැඩ්ල්බැක් විශ්ව විද්‍යාල මණ්ඩපයක් මෙන් පෙනේ. ප්‍රධාන අභයභූමිය පාසල් ව්‍යායාම ශාලාව මෙන් පෙනේ. වාහන නැවැත්වීම බහුලයි. පුටු සැප පහසුයි. නමස්කාර සේවාව විකාශනය කරන සෑම තැනකම ශබ්ද විකාශන යන්ත්‍ර සහ රූපවාහිනී තිර තිබේ. සියලු දොරවල් විවෘතව ඇත. එබැවින් ඕනෑම කෙනෙකුට ඕනෑම වේලාවක අතිවිශාල ජනකායක් නිර්නාමිකව ලිස්සා යා හැකිය. ”මෙගාචර්ච් ලෙස සැඩ්ල්බැක් නමස්කාර මාලාවක් ඉදිරිපත් කරයි සේවා: “සති අන්තවල 20,000 සාමාජිකයින් සහ සහභාගිවන්නන් විවිධ වේලාවන් හයකින් සහ 10 විවිධ ස්ථාන වලින් සේවා තෝරා ගනී - සමහරක් සජීවී කථිකයන්, සමහරක් සංවෘත පරිපථ රූපවාහිනියේ - නිහ quiet ගීතිකා වලින් විවිධාකාර නමස්කාර හා සංගීත ශෛලීන් ඉදිරිපත් කරයි. වහලය ඉහළ නැංවීමේ ශුභාරංචිය ගායනා කරන කූඩාරම් රැස්වීමකට සමීප 'නොකැඩූ' පසුබිම ”(ස්ටෙප්ටෝ 2004). නිදසුනක් වශයෙන්, නමස්කාරකයින්ට දෘ rock පාෂාණ, ශුභාරංචි, සාම්ප්‍රදායික ගීතිකා සහ හවායි සංගීත ශෛලීන් ඇතුළත් සේවාවන්ගෙන් තෝරා ගත හැකිය; විකල්පයක් ලෙස, ටෙරස් කැෆේ සජීවී රූපවාහිනී මොනිටරවල (මයිව් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) සේවාවන් නැරඹීමේ අවස්ථාව ලබා දෙයි. නමස්කාර මධ්‍යස්ථානයට පිටින් විවිධාකාර කුටි සමූහයක් දෙමාපිය රැකවරණය සහ විවාහය වැඩි දියුණු කිරීම, පවුල් අයවැය සැලසුම් කිරීම සහ මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතයෙන් සුවය ලැබීම වැනි මාතෘකා පිළිබඳ වැඩමුළු ඉදිරිපත් කරයි. ළමුන් සඳහා වෙනම, වයස් මට්ටමේ පහසුකම් ද ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, උසස් පාසැල් ශිෂ්‍ය පහසුකම වන ශිෂ්‍ය කලාපයට තමන්ගේම නමස්කාර මධ්‍යස්ථානයක් ඇති අතර එහි අධ්‍යයන හා විනෝදාත්මක අවකාශය, ආපන ශාලාවක් සහ ආකේඩ් ඇත. ළමා මධ්‍යස්ථානයේ බයිබලානුකුල තේමාවන් සහිත ක්‍රීඩා පිටියක් සහ වීඩියෝ ක්‍රීඩා අඩංගු වේ.

සංවිධානය / නායකත්වය

වොරන් ඔහුගේ දේවධර්මීය නවෝත්පාදනයන්ට වඩා (ග්ලැඩ්වෙල් 2005; මාරෙස්කෝ 2008) ඔහුගේ සංවිධානයේ නිෂ්පාදනයක් ලෙස ඉහළ දෘශ්‍යමාන, බලගතු ක්‍රිස්තියානි දේවගැතිවරයෙකු බවට පත්විය. ඔහුගේ පොත් අතර ඔහු වැඩියෙන්ම අලෙවි වූ පොත් දෙකක් සඳහා ප්‍රසිද්ධය, අරමුණ මෙහෙයවන පල්ලිය (1995) සහ අරමුණු කරගත් ජීවිතයක් (2002). මෙම පොත් මගින් වොරන්ගේ අරමුණු මත පදනම් වූ දේවසේවය සහ විසිඑක්වන සියවසේ ඇමරිකානු ආගමික ජීවිතය තුළ මෙගාචර්ච්හි කාර්යභාරය යන දෙකටම පුළුල් මහජන සහ එ oral ේර උනන්දුවක් ඇති විය. මෙම පොත් දෙක එක්ව පිටපත් මිලියන ගණනක් විකුණා ඇත. අරමුණු කරගත් ජීවිතයක් 56 භාෂාවලට පරිවර්තනය කර ඇති අතර, පොත සමඟ සඟරා, දින දර්ශන සහ අරමුණු මත පදනම් වූ තේමාවන් සහිත ආනුභාව ලත් පණිවිඩ ඇතුළත් වේ. විකුණුම් අරමුණු කරගත් ජීවිතයක් පුද්ගලයන් හතර දෙනෙකු killed ාතනය කළ පලාගිය පලාගිය බ්‍රයන් නිකල්ස්, Ash ෂ්ලි ස්මිත් රොබින්සන් ඇයව නිදහස් කිරීමට පෙර පැය හතක් අල්ලාගෙන රඳවාගෙන සිටියදී වොරන්ගේ පොතේ “සැබෑ සේවකයින්ගේ පනත” (කෙලී එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස්) .

ආගමික හා ලෞකික සංවිධාන දෙකම අරමුණු මත පදනම් වූ වැඩසටහන් සහ වැඩමුළු පවත්වා ඇති අතර ලොව පුරා පල්ලි පනස්දහසකට අධික සංඛ්‍යාවක් පොතේ ව්‍යුහය මත පදනම් වූ “40 Days of Purpose” වැඩසටහන් ක්‍රියාත්මක කර ඇත. වොරන් විසින් සංකල්පය වෙනත් ආකාරවලින් ද වර්ධනය කර ඇත. සති හතරක් හෝ අටක් තුළ නිශ්චිත තේමාවක් වටා බොහෝ පල්ලියේ ක්‍රියාකාරකම් (දේශන, සාහිත්‍ය, කුඩා කණ්ඩායම් ක්‍රියාකාරකම්, සේවා ව්‍යාපෘති) කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන “කථා කිරීමේ මාලාව” වැඩසටහන ඔහු විසින් පිහිටුවා ඇත. තවත් සම්බන්ධිත වැඩසටහනක් වන්නේ “ප්‍රජාවේ 40 දින” යන්නයි. සෑඩ්ල්බැක් වන්දනාකරුවන්ට කුඩා කණ්ඩායම් වශයෙන් සංවිධානය වී ප්‍රජාවට ප්‍රයෝජනවත් වන ව්‍යාපෘතියක් තෝරාගෙන දින හතළිහක කාලයක් එම ව්‍යාපෘතිය මෙහෙයවන ලෙස ඉල්ලා සිටියි. ප්‍රජා පිරිසිදු කිරීම් සහ ප්‍රජා නිවාසවල සේවා සිට ආහාර ධාවක සහ යාච් prayer ා කණ්ඩායම් දක්වා ව්‍යාපෘති පරාසයක පවතී.

කතුවරයකු ලෙස ඔහුගේ සාර්ථකත්වයත් සමඟම, වොරන් ඒකපාර්ශ්විකව සැඩ්ල්බැක් වෙතින් ඔහුගේ ඩොලර් 110,000 වාර්ෂික වැටුප ලබා ගැනීම අත්හිටුවා ඇති අතර, ඔහුගේ පෙර වැටුප් ගෙවීම් සියල්ලම පල්ලියෙන් ආපසු ලබා දුන්නේය. ඊට අමතරව, වොරන්ස් සිය පොත් රාජකීය ආදායමෙන් සුළු ප්‍රතිශතයක් හැර අන් සියල්ලම සැඩ්ල්බැක් සහ ඔවුන් විසින් පිහිටුවා ඇති පුණ්‍යාධාර පදනම් වෙත පරිත්‍යාග කරයි. පුණ්‍ය කටයුතුවලට දරිද්‍රතාවයට, නූගත්කමට හා රෝගවලට එරෙහිව සටන් කිරීම ඇතුළත් වන අතර ඒඩ්ස් (ස්ටෙප්ටෝ 2004) සඳහා විශේෂ අවධානයක් යොමු කර ඇත.

සැඩ්ල්බැක් සංවිධානය කර ඇත්තේ වොරන්ගේ අරමුණු මත පදනම් වූ තේමාව අවධාරණය කරන නව්‍ය, ආයතනික ශෛලියකින් ය. ආයතනික මූලධර්ම අතරට පැහැදිලි සංවිධානාත්මක අරමුණක් ප්‍රකාශ කිරීම, වර්ධනයට වඩා ආයතනික විචිත්‍රතාව අවධාරණය කිරීම, නව්‍යකරණයන් අන්‍යයන්ගෙන් ලිබරල් ලෙස ණයට ගැනීම, මිල අධික යටිතල පහසුකම් මග හැරීම, සහභාගිවන්නන්ට වෙනත් තැනකින් සොයාගත නොහැකි දෙයක් ලබා දීම, පල්ලියට නොපැමිණෙන අය සෙවීම (“සැඩ්ල්බැක් සැම්ස්”) , කැපවීම සහ අරමුණ ඇති සාමාජිකයින්ට අභියෝග කිරීම, අති නවීන තාක්‍ෂණය සහ ක්‍රම භාවිතා කිරීම සහ වැදගත් දේ කිරීම (වොට්සන් සහ ස්කාලන්, 2011). ෆෝබ්ස් සඟරාව අදහස් දක්වමින්, “එය ව්‍යාපාරයක් නම්, සැඩ්ල්බැක් ඩෙල්, ගූගල් හෝ ස්ටාර්බක්ස් සමඟ සැසඳෙනු ඇත” (කාල්ගාඩ් එක්ස්එන්එම්එක්ස්). සැඩ්ල්බැක් යනු අන්තර්ජාලය තුළ නිරූපණය කළ පළමු පල්ලිය වන අතර එහි ගෝලීය ජාලයට සහභාගිවන්නන් සමඟ සම්බන්ධතා පවත්වා ගැනීම සඳහා පවතින තාක්‍ෂණය (පොඩ්කාස්ට් සහ වෙබ් කාස්ට්, යූ ටියුබ් සහ මයිස්පේස්) භාවිතා කරයි. සැඩ්ල්බැක් සිය සම්මන්ත්‍රණ සහ ඩීවීඩී පුහුණුව තුළින් ලොව පුරා සිටින ඇමතිවරුන් ලක්ෂ ගණනක් දැනුවත් කර ඇත (වොරන් එක්ස්එන්එම්එක්ස්). පල්ලිය පරිපාලනය කරනු ලබන්නේ වැටුප් සහිත කාර්ය මණ්ඩල සාමාජිකයින් සිය ගණනක් සහ ආයතනික ශෛලීය කාර්යාල ගොඩනැගිල්ලක ක්‍රියාත්මක වන පල්ලියේ අසංඛ්‍යාත අමාත්‍යාංශ සහ වැඩසටහන් අධීක්ෂණය කරන ස්වේච්ඡා සේවකයන් දහස් ගණනකි.

සාමාජිකයින් සහභාගී වන සේවාවන්ට වඩා වැඩි යමක් කිරීමට අපේක්ෂා කෙරේ; පල්ලියේ අරමුණු මත පදනම් වූ දර්ශනයට ඔවුන් ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ. සැබවින්ම, සැඩ්ල්බැක් ඇත්ත වශයෙන්ම සාමාජිකත්වය කරා නොයන පුද්ගලයින්ගෙන් ඉවත් වන අතර ගිවිසුම් ඇති කර ගැනීමෙන්, නොමසුරුව ලබා දීමෙන් සහ සාමාජිකයන්ගෙන් ඇමතිවරුන් ලෙස වර්ධනය වීමෙන් මෙම වර්ධනයට සාක්ෂි සපයයි ”(බයස්සි 2004). “ගෝලීය ගොලියත්” නම් වසංගත, නූගත්කම, දරිද්‍රතාවය, ස්වයං සේවය කරන නායකයින් සහ අධ්‍යාත්මික හිස්බව යන පස්දෙනා සම්බන්ධයෙන් ගන්නා වොරන්ගේ පල්ලියේ සිට පල්ලියට සාමය පිළිබඳ සැලැස්ම වැනි අමාත්‍යංශවලට ඇමතිවරුන් ලෙස වර්ධනය වීමට අපේක්ෂා කරන සාමාජිකයින් අපේක්ෂා කෙරේ. මෙම වැඩසටහන් සඳහා විසඳුම වන්නේ ප්‍රතිසන්ධානය ප්‍රවර්ධනය කිරීම, නායකයින් සන්නද්ධ කිරීම, දුප්පතුන්ට උපකාර කිරීම, රෝගාතුර වූවන් රැකබලා ගැනීම සහ ලොව සංවර්ධනය වෙමින් පවතින රටවල ඊළඟ පරම්පරාව දැනුවත් කිරීම ය. (ග්‍රැම්බි-සොබුක්වේ සහ හොයිලන්ඩ් 2009). සැඩ්ල්බැක්ගේ කුඩා කණ්ඩායම් 2,000 න් සෑම එකක්ම සංවර්ධනය වෙමින් පවතින රටක ගමක් හදා ගැනීම, එහි දූත මෙහෙවරක් කිරීම සහ අධ්‍යාපනික හා වෛද්‍ය සැපයුම් ආධ්‍යාත්මික හා මූල්‍යමය ආධාර සමඟ එහි පදිංචිකරුවන්ට යැවීම වොරන්ට අවශ්‍යය.

සෑඩ්ල්බැක් ප්‍රධාන පල්ලියක් හා ජාත්‍යන්තර ජාලයක් දක්වා වර්ධනය වී තිබේ. පල්ලිය සිය පල්ලියේ ලැයිස්තුවේ 70,000 පුද්ගලයින්ට වඩා ඉහළින් සහ සාමාන්‍ය ඉරිදා දිනකට සහභාගී වන 20,000 පුද්ගලයින්ට වඩා හොඳින් කියා සිටී. සැඩ්ල්බැක් මණ්ඩපයෙන් ඔබ්බට, පල්ලිය සතිපතා රැස්වන “ගෘහ කණ්ඩායම්” දහස් ගණනක කේන්ද්‍රස්ථානයයි. තවත් පල්ලි සිය ගණනක සංවර්ධනයට සෑඩ්ල්බැක් සහාය ලබා දී ඇත.

ගැටළු / අභියෝග

මෙගා පල්ලියට එවැන්ජලිස්ත ප්‍රජාව තුළ සැලකිය යුතු විවේචන ලැබී තිබේ. සාම්ප්‍රදායික එවැන්ජලිස්ත මූලධර්ම හා භාවිතයන් පිළිපැදීමට අපොහොසත් වීම නිසා සැඩ්ල්බැක් බොහෝ විට සෝදිසි කර විවේචනයට ලක් කර ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, කැලිෆෝනියාවේ ලොස් ඕසෝස් හි මූලික බයිබල් පල්ලියේ දේවසේවකයෙකු වන ඩෙනිස් කොස්ටෙල්ලා, අරමුණු මත පදනම් වූ දේවසේවය හුදෙක් “අලෙවිකරණ උපාය මාර්ගයක්” ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කරයි (ස්ටෙප්ටෝ 2004; කොස්ටෙලා 1998). මෙම අලෙවිකරණ උපායමාර්ගය පාරිභෝගික තේරීම් සහ පුද්ගල අවශ්‍යතා සඳහා ආගම අඩු කිරීම විවේචනය කර ඇති අතර ඒ අතරම කිතුනුවන් වචනමය දේ කෙරෙහි ඇති බැඳීම තීරණය කරයි (වොට්සන් සහ ස්කාලන් 2011). විචාරකයින්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, වොරන් සැබෑ කිතුනු මාවතේ මූලික සදාචාරාත්මක හා ආගමික බැඳීම් යටපත් කරයි. සරලව කිවහොත්, පල්ලියක් යනු පාරිභෝගිකයින් ආගමික භාණ්ඩ තෝරා ගන්නා සාප්පු සංකීර්ණයක් නොවේ. බෙනට් (nd) මෙය සාරාංශ කරන්නේ “ව්‍යාජ ශුභාරංචියක් දේශනා කිරීම සහ මිනිසා මහිමයට පත් කිරීම” ලෙස ය. ආගමික සහභාගීත්වය පුළුල් කිරීමට උත්සාහ කරන අතථ්‍ය සේවා වැනි උසස් තාක්‍ෂණය භාවිතා කිරීම ඇත්ත වශයෙන්ම නමස්කාරකයා සහ අතර ඇති සම්බන්ධය දුර්වල කළ හැකි යැයි තර්ක කෙරේ. පල්ලිය (වොට්සන් සහ ස්කාලන් 2011). සමාජ ප්‍රශ්න සම්බන්ධයෙන් වඩාත් ගතානුගතික මාවතකට අනුගත නොවීම නිසා වොරන්ට ද ised ුවම් කරනු ලැබේ. ඔහු කැලිෆෝනියාවේ යෝජනාවට 8 සහාය දැක්වූයේ විවාහය පිරිමියෙකු හා ගැහැනියක් අතර පමණක් වන අතර ගෝලීය උණුසුම, දරිද්‍රතාවය සහ ඒඩ්ස් මර්දනය සඳහා ද ඔහු ඉදිරිපත් වී තිබේ. මුස්ලිම්වරුන් වෙත ළඟා වීම; සහ වධහිංසා පැමිණවීමට විරුද්ධ වීම. වොරන්ගේ ප්‍රවේශය පිළිබඳ මෙම ගැටුම ප්‍රාදේශීය සභා මට්ටම දක්වා පහත බැස ඇත. මෙගාචර්ච් නවෝත්පාදනයන් ක්‍රියාත්මක කිරීමට ගත් උත්සාහයන්ට පල්ලියේ සභාවල සාම්ප්‍රදායික සාමාජිකයන් විරුද්ධ වීම නිසා තනි පල්ලි බෙදී ඇත (සැටලීන් 2006; “වෝල් ස්ට්‍රීට් ජර්නල් ලිපිය” 2006).

ඔහුගේ පැත්තෙන්, වොරන් අවධාරනය කරන්නේ ඔහු අත් නොහරින නමුත් හුදෙක් යටි පතුල්වල සිටින ක්‍රිස්තියානි මූලධර්ම නැවත සකස් කරන බවයි. ඔහු මෙසේ පවසයි. “මම සත්‍යය 21 වන සියවසේ භාෂාවට පරිවර්තනය කරමි. පෙනෙන හැටියට බොහෝ දෙනෙක් සවන් දෙති.” ඔහු සිය ක්‍රමවේදයන් ආරක්ෂා කරන්නේ “දේවධර්මවාදී සම්මුතීන් නොව, එවැන්ජලිස්ත ක්‍රමෝපායන්” ලෙසට ය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට නොකැළැල්ව සිටින අයට ඔවුන් සිටින තැනට ළඟා විය යුතු නමුත් ඒවා එහි නොයැවිය යුතු යැයි ප්‍රකාශ කරයි (වොරන් 1995 ඒ: 199). ජාතිය ආධ්‍යාත්මික පිබිදීමේ අද්දර සිටින බව වොරන්ට ඒත්තු ගොස් ඇත. මන්දයත් මිනිසුන් වේගවත් රැකියා වලින් නොලැබෙන සහ රන් කාඩ්පත් සමඟ මිලදී ගත නොහැකි නිසාය. “සංස්කෘතිය අසන්නේ, 'මගේ හදවතේ මෙම සිදුර පුරවන්නේ කෙසේද?' “මම හිතන්නේ දෙවියන් වහන්සේ පිළිතුරයි” (ස්ටෙප්ටෝ 2004). වොරන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් බලන කල, ඔහුගේ ප්‍රවේශයේ යම් යම් සම්මුතීන් තිබුණත්, මිනිසුන්ව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට ගෙන ඒමේ සාර්ථකත්වයට වන්දි ගෙවීමට වඩා වැඩි ය. ඔහු සිය ක්‍රමවේදය පිළිබඳ විවේචන තක්සේරු කර ඇති පරිදි, “කවුරුහරි එයට විරුද්ධ නොවී ඔබට ප්‍රතිසංස්කරණයක් කළ නොහැකිය” යනුවෙන් වොරන් ඇසෝසියේටඩ් ප්‍රෙස් වෙත පැවසීය. “මම වෙනසක් නොකළේ නම් කිසිවෙකු අවධානය යොමු නොකරනු ඇත” (මැටා 2008). සාමාජික වර්ධනය යනු එවැන්ජලිස්ත පණිවුඩයේ සත්‍යතාව සහ එම පණිවිඩය බෙදා හැරීමේ ක්‍රමවේදය යන දෙකෙහිම පැහැදිලි නිරූපණයකි. පල්ලියේ සාමාජිකත්වය වර්ධනය වීම මන්දගාමී වන විට, වොරන් සහ අනෙකුත් මෙගාචර්ච් නායකයින් ඉදිරිපත් කරන සාර්ථක තර්කය අවදානමට ලක්වන බව ඇත්තකි (ග්‍රොස්මන් 2008).

වොරන්ට එවැන්ජලිස්ත ප්‍රජාව තුළ සැලකිය යුතු විවේචන ලැබුණද, එය ඔහුගේ බලපෑම අඩු කර නැත. එම

මෙහෙයවන ජීවිතය අරමුණ ප්‍රබන්ධ නොවන පොත් අතර විකුණන ලද පිටපත් වල සර්වකාලීනව ඉතා ඉහළ මට්ටමක පවතින අතර එය 56 භාෂාවලට පරිවර්තනය කර ඇත. ඔහුගේ අරමුණු මත පදනම් වූ වැඩසටහන් ලොව පුරා 50,000 පල්ලි විසින් සම්මත කර ගෙන ඇති අතර දර්ශනය හා ඒ සමඟ ඇති භාවිතයන් වර්ධනය කර ඇති අය බොහෝ විට ඉහළ සාමාජිකත්ව වර්ධනයක් වාර්තා කර ඇත. ඔහුගේ බලපෑම ආගමික ක්ෂේත්‍රය ඉක්මවා ගොස් ඇත. 2004 මැතිවරණයෙන් පසුව 2004 ජනාධිපති පදවි ප්‍රාප්තිය සහ 2008 මැතිවරණයෙන් පසුව ජනාධිපති සමාරම්භක අවස්ථාවේ දී වරෙන්තු මෙම ආරාධනය කළේය. ඔහු 25 වඩාත්ම බලගතු එවැන්ජලිස්තවරුන්ගෙන් කෙනෙකු ලෙස නම් කර ඇත (Steptoe 2005).

ආශ්රිත

බයස්සි, ජේසන්. 2004. පල්ලිය යනු කුමක්ද? ” ක්‍රිස්තියානි සියවස. 9 මාර්තු 2004, පි. 28-32.

බෙනට්, රිචඩ්. nd “මිනිසාගේ පරමාර්ථය මෙහෙයවන ජීවිතය.” සදාකාල ජීව අමාත්‍යාංශ. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.eternallifeministries.org/rb_tpdl1.pdf.

කුරුළු, වොරන් සහ ස්කොට් තුම්මා. 2011. මෙගා පල්ලියේ නව දශකය: එක්සත් ජනපදයේ විශාල පැමිණීමේ පල්ලි වල 2011 පැතිකඩ. සිට ප්‍රවේශ විය http://hirr.hartsem.edu/megachurch/megachurch-2011-summary-report.htm අප්රේල් 30, 2012 හි.

චාවේස්, මාර්ක්. 2006. “සියලු සත්වයන් විශාල හා කුඩා: සන්දර්භය තුළ මෙගාචර්ච්.” ආගමික පර්යේෂණ සමාලෝචනය 47 (2006): 329-46.

කොස්ටෙල්ලා, ඩෙනිස්. 1998. “රික් වොරන්ගේ“ පල්ලියේ වර්ධන උපායමාර්ගය මෙහෙයවීම ”පිළිබඳ විශ්ලේෂණයක්. පදනම් සඟරාව (මාර්තු-අප්රේල්). සිට ප්‍රවේශ විය http://www.a-voice.org/discern/saddle.htm මාර්තු 25, 2012.

ග්ලැඩ්වෙල්, මැල්කොම්. 2005. “සෙලියුලර් පල්ලිය.” නිව්යෝර්කර්. 12 සැප්තැම්බර් 2005. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.gladwell.com/2005/2005_09_12_a_warren.html on March 25, 2012.

ග්‍රැම්බි-සොබුක්වේ, ෂැරොන් සහ ටිම් හෝයිලන්ඩ්. 2009. "ජාත්‍යන්තර සංවර්ධනයේ මෙගා-පල්ලියේ ප්‍රයත්නයන්හි නැගීම: කෙටි විශ්ලේෂණයක් සහ වැඩිදුර පර්යේෂණ සඳහා ප්‍රදේශ." පරිවර්තනය: හොලිස්ටික් මෙහෙවර අධ්‍යයන පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර සඟරාවක්. 2009 26: 104. සිට ප්‍රවේශ විය http://trn.sagepub.com/content/26/2/104 පෙබරවාරි 28, 2012 හි.

ග්‍රොස්මන් කැතී ලින්. 2008. “ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යා කුටිය ලෙස මෙගාචර්ච් 'සොයන්නන්' සොයයි.” ඇඑජ අද 8 සැප්තැම්බර් 2008. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.usatoday.com/news/religion/2008-09-08-megachurches-numbers_N.htm අප්රේල් 25 2012 හි.

කාල්ගාඩ්, පොහොසත්. 2004. “මෙහෙයවන අරමුණ.” ෆෝබ්ස් 16 පෙබරවාරි 2004. සිට ප්‍රවේශ විය

http://www.forbes.com/forbes/2004/0216/039.html on March 25, 2012.

කෙලී, රයිනා. 2010. "Ash ෂ්ලි ස්මිත් රොබින්සන්." නිව්ස්වීක් 20 / 10. සිට ප්‍රවේශ විය http://2010.newsweek.com/top-10/happiest-endings/ashely-smith-robinson.html මාර්තු 5, 2012.

මැට්ටා, හෙක්ටර්. 2008. “රික් වොරන්ගේ විවේචකයන්ට වෙනත් එවැන්ජලිස්තවරුන් ඇතුළත් වේ: සමලිංගිකයන් අගතියෙන් යුතුව හැඳින්වූවත් ඔහු කොන්සර්වේටිව් නොවන බව බොහෝ දෙනෙකුට හැඟේ.” ඇසෝසියේටඩ් ප්‍රෙස් 22 දෙසැම්බර් 2008. සම්ප්‍රවේශය http://www.msnbc.msn.com/id/28354114/ns/us_news-faith/t/rick-warrens-critics-include-other-evangelicals/#.T6BmPNnhd5J මැයි 1, 2012 හි.

මයිව්, ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා රීස්. 2009. නව අරමුණක්: රික් වොරන්, මෙගාචර්ච් ව්‍යාපාරය සහ විසිඑක්වන සියවසේ මුල් ඇමරිකානු එවැන්ජලිස්ත කතිකාව. ආචාර්ය උපාධිය ඩිසර්ටේෂන්, ඔක්ස්ෆර්ඩ්, ඔහියෝ: මයාමි විශ්ව විද්‍යාලය.

“රික් වොරන්.” සිට ප්‍රවේශ විය www.rickwarren.com, පෙබරවාරි 28, 2012.

සැටලයින්, සුසෑන්. 2006. "පරස්පර පරතරය." වෝල් ස්ටී්රට් ජර්නල් 5 සැප්තැම්බර් 2006. සිට ප්‍රවේශ විය http://sataline.com/veneration-gap on April 28, 2012.

ෂෙලර්, ජෙෆ්රි. 2009. අරමුණ නබි: රික් වොරන්ගේ ජීවිතය. නිව් යෝර්ක්: ඩබල්ඩේ.

ස්ටෙප්ටෝ, සොන්ජා. 2005. “25 වඩාත්ම බලගතු එවැන්ජලිස්තවරු” කාලය 7 පෙබරවාරි 2005. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.time.com/time/specials/packages/article/0,28804,1972656_1972712_1973828,00.html මැයි 1, 2012 හි.

ස්ටෙප්ටෝ, සොන්ජා. 2004. “අරමුණ ඇති මිනිසා.” කාලය. 21 මාර්තු 2004. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.time.com/time/nation/article/0,8599,603246,00.html පෙබරවාරි 28, 2012 හි.

තුම්මා, ස්කොට් සහ ඩේවිඩ් ට්‍රැවිස්. 2007. ඉන් ඔබ්බට මෙගාචර්ච් මිථ්‍යාවන්: ඇමරිකාවේ විශාලතම පල්ලි වලින් අපට ඉගෙන ගත හැකි දේ . සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ, සීඒ: ජොසී-බාස්.

ටෘහාර්ට්, චාල්ස්. 1996. “ඊළඟ සභාව.” අත්ලාන්තික් මාසික 278 (අගෝස්තු): 37-58.

වී, මිෂෙල්. 2009. "රික් වොරන් චරිතාපදානය පාෂාණ විවාහය, අවපාතය අනාවරණය කරයි." ක්රිස්තියානි පශ්චාත් 3 දෙසැම්බර් 2009. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.christianpost.com/news/rick-warren-biography-uncovers-rocky-marriage-depression-42115/ මාර්තු 21, 2012.

“වෝල් ස්ට්‍රීට් ජර්නල් ලිපිය අරමුණ මත පදනම් වූ ප්‍රතිරෝධයන් කතාවේ කොටසක් කියයි.” 2006. ප්‍රදීපාගාර මංපෙත් පර්යේෂණ ව්‍යාපෘතිය 5 සැප්තැම්බර් 2006. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.lighthousetrailsresearch.com/wsjarticle.htm අප්රේල් 29, 2012 හි.

වොරන්, රිචඩ්. 1993. නව පරම්පරාවක් සඳහා නව පල්ලි: ළදරු බූමරයන් කරා ළඟා වීමට පල්ලි සිටුවීම. සිද්ධි අධ්‍යයනයක්: සැඩ්ල්බැක් නිම්න ප්‍රජා පල්ලිය. පස්දෙණ: පූර්ණ දේවධර්මීය සම්මන්ත්‍රණය.

වොරන්, රික්. 2007. “පරිසිවරුන්ගේ බලය.” ෆෝබ්ස් සඟරාව 5 මැයි 2007. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.forbes.com/free_forbes/2007/0507/210.html.

වොරන්, රික්. 2002. අරමුණ මත පදනම් වූ ජීවිතය: මම මෙහි සිටින්නේ කුමක් සඳහාද?. ග්‍රෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්, එම්අයි: සොන්ඩර්වන්.

වොරන්, රික්. 1995. අරමුණ මත පදනම් වූ පල්ලිය: ඔබේ පණිවිඩය සහ මෙහෙවර නොසලකා හරිමින් වර්ධනය වීම. ග්‍රෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්, එම්අයි: සොන්ඩර්වන් ..

වොට්සන්, ජේබී, කනිෂ් and සහ වෝල්ට් ස්කාලන්, කනිෂ් X 2011. “යේසුස්ව උඩු යටිකුරු කිරීම: මෙගාචාර්ස්, පල්ලියේ වර්ධන ව්‍යාපාරය සහ පාරිභෝගික සංස්කෘතියේ රූප කළමනාකරණය.” ස්ටීවන් එෆ්. ඔස්ටින් රාජ්‍ය විශ්වවිද්‍යාලය. ASSR-SW හි 2011 ක්‍රියා පටිපාටිය 11.

කාන්තා මිෂනාරි සංගමය වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://web.archive.org/web/20071214010511/http://www.wmu.com/rickwarren/ පෙබරවාරි 28, 2012 හි.

කතුවරුන්:
ඩේවිඩ් ජී. බ්රොලි
ස්ටෙෆනි එඩෙල්මන්

තැපැල් දිනය:
2 මැයි 2012