මනුෂ්‍යත්වයේ ආගම
මානව කාලය පිළිබඳ ආගම
1789–1799: ප්‍රංශ විප්ලවය සිදු විය.
1798 (ජනවාරි 19): ඔගස්ටේ කොම්ටේ උපත ලැබීය.
1830–1842: කොමෙට් ප්‍රකාශනය පා ses මාලා දාර්ශනික ධනාත්මක වෙළුම් පහකින්.
1838: සමාජ විද්‍යාවේ මූලධර්ම එක්සත් විද්‍යාත්මක දර්ශනයක් ලෙස ස්ථාපිත කිරීමට කොමෙට් උත්සාහ කළේය.
1844: කොමෙට් ක්ලෝටිල්ඩ් ඩි වොක්ස් සමඟ ආදරයෙන් බැඳුණා.
1846: ක්ලෝටිල්ඩ් ඩි වොක්ස් ක්ෂය රෝගයෙන් මිය ගිය අතර, කොම්ටේ සිය නව ආගමික පරමාදර්ශයන් වෙනුවෙන් කැපවීමට පෙලඹුණි.
1851: කොමෙට් ප්‍රකාශනය කැටචිස්මේ පොසිටිවිස්ට්, එය “මානව වර්ගයාගේ ආගම” යන ධනාත්මකවාදීන්ගේ චාරිත්‍ර හා සක්‍රමේන්තු ගෙනහැර දැක්වීය.
1851–1854: කොම්ටේ විසින් වෙළුම් හතරක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී සිස්ටෙම් ඩි පොලිටික් ධනාත්මක, එය ධනාත්මක ආගමට නව විධිමත් ව්‍යුහයක් ඉදිරිපත් කළේය.
1857 (සැප්තැම්බර් 5): ඔගස්ටේ කොම්ටේ මිය ගිය අතර පියරේ ලෆිට් සිය පල්ලියේ විධායකයා ලෙස පත්විය.
1865: ජෝන් ස්ටුවර්ට් මිල් ලිවීය ඔගස්ටේ කොමෙට් සහ ධනාත්මකවාදය, එය ධනාත්මක දර්ශනයෙන් බැහැරව ආගමක් වර්ධනය කිරීම විවේචනය කළේය.
1867: මේරි Ev න් එවාන්ස් ජෝර්ජ් එලියට්ගේ පෑන නමින් කවියක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය අනේ, මම අදෘශ්‍යමාන සංගීත කණ්ඩායමට සම්බන්ධ වේවා!, එය මානව වර්ගයාගේ ධනාත්මකවාදී සංකල්පය නිරූපණය කරයි ග්‍රෑන්ඩ්-එට්‍රේ සුප්‍රීම්, උත්තරීතර ශ්‍රේෂ් being ත්වය.
1867: පියරේ ලැෆිට්ගේ විධායකයේ අධිකාරිය මග හැරීම සඳහා රිචඩ් කොන්ග්‍රීව් ලන්ඩන් පොසිටිව්වාදී සංගමය ආරම්භ කළේය.
1867–1868: ඩේවිඩ් ගුඩ්මන් ක්‍රෝලි සහ නිව් යෝර්ක් නගරයේ අනෙකුත් ධනාත්මකවාදීන් රිචඩ් කොන්ග්‍රීව් විසින් පිහිටුවන ලද ඉංග්‍රීසි සමාජය මත පදනම්ව නිව්යෝක් හි පළමු ධනාත්මකවාදී සංගමය ආරම්භ කරන ලදී.
1869: උතුරු ඇමරිකාවේ වඩාත් සාම්ප්‍රදායික ඕතඩොක්ස් ධනාත්මක සංගමය නිව්යෝක්හි පළමු ධනාත්මකවාදී සංගමයෙන් වෙන් විය.
1878: රිචඩ් කොන්ග්‍රීව් ලන්ඩනයේ මානව ශාස්ත්‍රීය පල්ලිය ආරම්භ කළේය.
1881: රයිමුන්ඩෝ ටෙක්සෙයිරා මෙන්ඩිස් බ්රසීලියානු ධනාත්මක පල්ලිය ආරම්භ කළේය. ඉග්‍රෙජා පොසිටිවිස්ටා ඩෝ බ්‍රසීල්, රියෝ ද ජැනීරෝ හි.
1897: රියෝ ද ජැනෙයිරෝ හි මනුෂ්‍ය දේවාලය විවෘත විය.
1905: පැරිසියේ මානව වර්ගයාගේ දේවස්ථානයේ දේවස්ථානය විවෘත කරන ලදී.
1974: ලන්ඩන් පොසිටිව් සමිතිය විසුරුවා හරින ලදි.
2009: රියෝ ද ජැනෙයිරෝ හි මානව වර්ගයාගේ දේවමාළිගාවේ වහලයේ විශාල කුණාටුවක් කඩා වැටුණු අතර සොරුන් බ්රසීලියානු ධජයේ මුල් සැලසුම සහ වෙනත් ධනාත්මක නිධානයන් සමඟ පලා ගියහ.
FOUNDER / GROUP HISTORY
ප්‍රංශ විප්ලවයේ සමාජ, දේශපාලන හා දාර්ශනික ප්‍රතිසංස්කරණ හමුවේ, දාර්ශනික ඔගස්ටේ කොමෙට් [රූපය at 
දකුණ] පාරභෞතික ආගමේ නොවැළැක්විය හැකි බිඳවැටීමක් ලෙස කොම්ටේ දුටු දෙයින් පසුව සදාචාරාත්මක පිළිවෙලක් සහ සංස්කෘතික සහජීවනයක් ලබා දීම සඳහා ආගමික පිළිවෙලක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළේය. කොම්ටේගේ යෝජිත ආගමික පිළිවෙල මගින් “සිවිල් චිත්තවේගයන්” ප්‍රවර්ධනය කිරීමට බල කෙරුනි. එය ශක්තිමත් ජනරජයක සංවර්ධනයට අවශ්‍ය යැයි පෙනෙන ඊගෝව මැඩපවත්වා ගැනීමකි. මෙම ආගම පදනම් වී ඇත්තේ කොම්ටේගේ ධනාත්මකවාදය පිළිබඳ දර්ශනය මත වන අතර පසුව එය මානව වර්ගයාගේ ආගම ලෙස නම් කරන ලදී (නස්බෝම් 2011: 8-9).
ඔගස්ටේ කොම්ටේ මානව වර්ගයාගේ ආගමක් ආරම්භ කිරීමට තීරණය කරන විට ඔහුගේ ධනාත්මක දර්ශනය පිළිබඳ ප්‍රසිද්ධියක් උසුලයි. නූතන සමාජ හා දේශපාලන ප්‍රගතිය සාම්ප්‍රදායික ආගමික සංවිධාන, විශේෂයෙන් කතෝලික ධර්මය, බෙලහීන සහ අදාළ නොවන ඒවා වනු ඇතැයි ඔහු විශ්වාස කළේය. 1844 හි, කොමෙට් කතෝලික ධර්මය යටතේ නැවත විවාහ වීම තහනම් කළ කතෝලික දික්කසාද වූ ක්ලෝටිල්ඩ් ඩි වොක්ස් [රූපය දකුණේ] සමඟ මුණගැසී ආදරයෙන් බැඳී සිටියේය. 1846 හි ක්ෂය රෝගය නිසා ඇයගේ මරණය කෙටි විය. වන්දනාමාන කළ ආගමක දියුණුව ගැන උමතුවෙන් සිටි කොම්ටේ මෙය විනාශයට පත් කළේය ග්‍රෑන්ඩ්-එට්‍රේ
සුප්‍රීම්, උත්තරීතර ශ්‍රේෂ් being ත්වය, ඔවුන්ගේ ශ්‍රේෂ්. ක්‍රියා තුළින් මනුෂ්‍යත්වයේ කතාවට එකතු වී ඇති එම මනුෂ්‍යයන්ගේ එක්සත් ශරීරය ලෙස වටහාගෙන ඇත. ඔහුගේ පෙර අනුගමනය කරමින් පා ses මාලා දාර්ශනික ධනාත්මක, ධනාත්මකවාදයේ දර්ශනය පැහැදිලි කළ කොම්ටේ අවසානයේ ප්‍රකාශයට පත් කළේය සිස්ටෙම් ඩි පොලිටික් ධනාත්මක සහ Catéchisme positiviste, එය මානව වර්ගයාගේ ආගමේ පදනම් හා සංවිධානය ඉතා විස්තරාත්මකව විස්තර කරයි. කොම්ටේ හි සමහර විචාරකයින් මෙම දිශාව වෙනස් කිරීම ඉතා උමතු පිස්සුවක් ලෙස සලකයි:
විද්‍යා ist යෙකුගේ ගුනාංගීකරනය වෙනුවට සන්සුන්ව සිටීම, දේශනා කරන භික්ෂුවකගේ ජ්වලිතය, එපමණක් නොව, විස්තර සහ අරමුණු පිළිබඳව මදක් උමතු වී ඇත. විද්‍යාවට බාධා පමුණුවන හා බාධා කිරීමක් ලෙස කලින් නින්දා කරනු ලැබූ ආගම, ඔහු සඳහා විශාල සමාජ බැඳීමක්, මිනිසුන්ගේ හා ජාතීන්ගේ ප්‍රබලයකු බවට පත්විය. සමාජ විද්‍යාව ලෝකය පාලනය කිරීම සඳහා දේශපාලනයක් ඇති කරන ප්‍රායෝගික ක්‍රමය (බ්‍රයිසන් 1936: 344) .
කොම්ටේගේ මිතුරෙකු සහ විශ්වාසවන්තයෙකු වන ජෝන් ස්ටුවර්ට් මිල් ද මෙම දරුණු පරිවර්තනය සැලකිල්ලට ගත්තේය:
එම්. කොම්ටේ විසින් රචිත ආගම, දේශපාලනය හා සදාචාරය පිළිබඳ ක්‍රමවේදය සලකා බැලීමේදී, ඔහුගේ දර්ශනයේ මෙම අදියර නිරන්තරයෙන් ඔහු විසින් ආරෝපණය කරන ලද පෞද්ගලික අත්දැකීම් සහ ආනුභාවයේ ස්වභාවය මතකයේ තබා ගැනීම වැදගත් නොවේ. එහෙත් මේ ආකාරයෙන් ඔහු විසින් කරන ලද නිගමනවලට පක්ෂව අපට වඩා බොහෝ දේ කීමට ඇති හෙයින්, ඔහුගේ ලේඛනවල සාක්ෂි වලින්, ක්ලෝටිල්ඩ් මැඩම්ගේ සදාචාරාත්මක බලපෑම අපි සැබවින්ම විශ්වාස කරන බව ප්‍රකාශ කිරීම හරි ය. ඔහුගේ චරිතය මත ඩී වොක්ස් ඔහු විසින් නියම කරන ලද මෘදු කිරීමේ ස්වරූපය (මිල් 1968: 131-32).
කොම්ටේ වහාම තම ආගම ගොඩනැඟීම සඳහා කැපවී සිටියේය කැටචිස්ම් ධනාත්මක. බටහිර ලෝකයේ සංවර්ධනය වෙමින් පවතින කාර්මික ධනවාදය, ප්‍රවණතාවයට බලපාන බව දුටු කොම්ටේ, “විශ්වීය බිඳවැටීම්” සහිත “නූතන සමාජයන්ට” තර්ජනයක් වන වර්ධනය වන අධ්‍යාත්මික අරාජිකත්වයක් (වර්නික් 2001: 81). කොම්ටේ පැරණි ආගම්වලට කිසියම් දෙයක් ගැන ඊර්ෂ්‍යා කළේ නම්, ඔවුන් සමාජයන් තුළ ආධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක පිළිවෙලක් තිබුණි. මේ අනුව, දැඩි, සම්බන්ධ වූ, සදාචාරාත්මකව නියාමනය කිරීමේ ව්‍යුහයක් සැපයීම සඳහා ඔහු තමාගේම ආගමික පිළිවෙලක් සකස් කළේය. මෙම අභිලාෂකාමී හා විස්තීර්ණ ලෙස අලංකාර කරන ලද සැලසුම් කිසි විටෙකත් ඔවුන්ගේ ආයතනික අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ප්‍රමාණවත් සහයෝගයක් හෝ විශ්වසනීයත්වයක් ලබා නොගත් අතර පූජකවරුන්ගේ ක්‍රියාකාරිත්වය කොම්ටේගේ පසුකාලීන අනුගාමිකයන් සහ විවේචකයන් අතර උණුසුම් ලෙස තරඟකාරී කාරණයක් බවට පත්විය.
සම්මත ආගමික ආයතන ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමේ කොමෙට්ගේ දැක්ම ඔහු අපේක්ෂා කළ ආකාරයට සමපාත නොවූවත්, ධනාත්මකවාදයේ ඉතිහාසය ප්‍රමුඛ ලෞකික බලපෑමකි. ජනප්‍රිය ඉංග්‍රීසි කතුවරුන් වන ජෝන් ස්ටුවර්ට් මිල්, මේරි Ev න් එවාන්ස් (එනම් ජෝර්ජ් එලියට්) සහ හැරියට් මාටිනෝ කොමෙට් සහ පොසිටිව්වාදයට දැඩි ලෙස බලපෑම් කළ නමුත් ඔවුන් නිල වශයෙන් මානව වර්ගයාගේ ආගමට සම්බන්ධ නොවූවත් දර්ශනයේ සංවිධානාත්මක ආගමික අංගවලට සහභාගී නොවීය. (බ්‍රයිසන් 1936: 349).
මේ අවස්ථාවේ දී ද කොම්ටේ යුරෝපයේ සහ උතුරු ඇමරිකාවේ සානුකම්පිත ශාස්ත්‍ර ics යින් හමුවීමට හා සංවාද කිරීමට පටන් ගත්තේ ය වූහ 
මානව වර්ගයාගේ ආගමේ සංවිධානාත්මක අංග කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වයි. 1850 ගණන් වලදී කොම්ටේ හමුවූ වඩාත් උද්යෝගිමත් ආධාරකරුවෙකු වූයේ රිචඩ් කොන්ග්‍රීව් [රූපය දකුණේ], ඔහු එංගලන්තයේ ධනාත්මක සංවිධාන කිහිපයක් ආරම්භ කළේය. ඔක්ස්ෆර්ඩ් හි වෑඩම් විද්‍යාලයේ ඉතිහාස සිසුන් කණ්ඩායමක් මුම්බෝ ජම්බෝ ලෙස හැඳින්වූ අතර 1850 ගණන්වල සාහිත්‍ය විචාරක සහ ඉතිහාස ian ෆ්‍රෙඩ්රික් හැරිසන් යටතේ රැස්වීම ආරම්භ විය. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය හා ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි අනිත්‍යභාවය පිළිබඳ අවංක සාකච්ඡාවක් පිළිකුල් සහගත බව සොයාගත් හැරිසන්ගේ අවමානයට ඔවුන් යුරෝපයේ සමකාලීන ආගම ගැන ප්‍රසිද්ධියේ කතා කළහ. රිචඩ් කොන්ග්‍රීව් වෑඩම් විද්‍යාලයේ ඇන්ග්ලිකන් සම්ප්‍රදායේ පැවිදි ගුරුවරයෙකු වූ අතර ඔහු මෙම සාකච්ඡා කණ්ඩායමට උපදේශකයෙකු විය. හැරිසන් වාර්තා කරන්නේ මේ වන විට කොන්ග්‍රීව් ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ලෙන් ඉවත්ව ගොස් ඇති බවත්, ඔහු තවමත් කොම්ටේ සහ ඔහුගේ විශ්වාසයන් හ ally නඟා අනුමත කර නොමැති බවත්, ඔහු ප්‍රංශයේ කොම්ටේ සමඟ නිතර සන්නිවේදනය කිරීමට පටන් ගෙන ඇති බවත්, එය 1857 දී කොම්ටේගේ මරණය දක්වා වසර පහක් පවතිනු ඇති බවත්ය. (බ්‍රයිසන් 1936: 345–47).
1854 හි කොන්ග්‍රීව් වෑඩම් විද්‍යාලයේ සිය තනතුරුවලින් ඉල්ලා අස් වූ අතර ධනාත්මකවාදය සහ ධනාත්මක පල්ලියක යෝජිත ව්‍යුහයන් අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා ඔහුගේ භක්තිය ආරම්භ කළේය. ඔහු පරිවර්තනය කිරීමට පටන් ගත්තේය සිස්ටෙම් ඩි පොලිටික් ධනාත්මක සහ Catéchisme positiviste ඉංග්‍රීසි භාෂාවට, වෑඩම් හි මුම්බෝ ජම්බෝ කණ්ඩායමේ අනෙකුත් අනුගාමිකයන් සමඟ. ධනාත්මක පූජකවරයකුගේ භූමිකාව සඳහා සුදුසුකම් ලැබීම සඳහා කොන්ග්‍රීව් සිය අධ්‍යාපනය තවදුරටත් වට කර ගැනීම සඳහා භෞතික විද්‍යාව හැදෑරීමට පටන් ගත්තේය. මෙම තනතුරට විවිධ ක්‍ෂේත්‍රයන්හි අධ්‍යාපනය අවශ්‍ය වූ අතර අවසානයේ ඔහු වෛද්‍ය වෛද්‍ය තනතුර ලබා ගත්තේය. 1867 දී කොන්ග්‍රීව් විසින් ලන්ඩන් පොසිටිව්වාදී සමිතිය ආරම්භ කරන ලද අතර එය පැරිසියේ ධනාත්මකවාදී සමිතියට පිළිතුරු දිය යුතුය. අවුරුදු දහයකට පසු, ප්‍රංශ පල්ලියේ අධ්‍යක්ෂක ධුරයකට තේරී පත් වූ කොම්ටේ වතුයායේ විධායකයා වූ පියරේ ලැෆිට්ගේ නායකත්වය වටා “විවෘත අතෘප්තියේ ව්‍යාපාරයක්” ඇති විය. 1878 දී කොන්ග්‍රීව් ප්‍රංශ කණ්ඩායමෙන් වෙන් වී ඔක්ස්ෆර්ඩ් හි චර්ච් ඔෆ් හියුමනිටි ආරම්භ කළේය. එහි සංවිධානය තුළ, ලෆිට්ට හෝ පැරිසියානු පල්ලියට පිළිතුරු නොදුන් කොන්ග්‍රීව්ට වඩා උසස් කිසිවෙකු උසස් නොවීය (බ්‍රයිසන් 1936: 348–52).
මෙම ආගම පැරිසියේ සිට ලන්ඩන් / ඔක්ස්ෆර්ඩ් දක්වා නිව්යෝර්ක් දක්වා ව්‍යාප්ත වූ අතර, “ප්‍රධාන අගනගර අදහස් සාදන්නන් […] ඊට අමතරව නීති yers යින්, වෛද්‍යවරුන්, ශාස්ත්‍ර ics යින්, මාධ්‍යවේදීන් සහ කවියන්ගේ කුතුහලය දනවන එකතුවක් ඇත. ඉදිරි වසර ”(හාප් 1991: 508–09). 1867 සිට 1868 දක්වා කාලය තුළ නිව් යෝර්ක් හි පළමු ධනාත්මක සංගමය බිහි කිරීමට කොන්ග්‍රීව්ගේ ලන්ඩන් පොසිටිව්වාදී සංගමය සහ පසුව ඔහුගේ මානව ශාස්ත්‍රය, ලෆිට්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් පැරිසියානු පල්ලියට අනුබල දුන්නේය. 1872 වන විට මෙම කණ්ඩායම නිතිපතා සහභාගී වූ හතළිහක් පමණ දක්වා ඉදිමී තිබුණි. ආගමික ප්‍රතිසංස්කරණ පිළිබඳ කතා කිරීම (ධනාත්මකවාදයේ ආගමික අංගයන් ලෙස පිළිගැනීම) ඔවුන්ගේ රැස්වීම්වල ස්වරය සහ අන්තර්ගතය භාර ගත් අතර, ජනාධිපති හෙන්රි එවාන්ස් විසින් නායකත්වය දෙන ලද අතර, ඔහු පූජකයෙකු ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේය. (හාප් 1991: 514–18). නිව්යෝර්ක් පොසිටිව්වාදී කණ්ඩායම නම් කිහිපයක් ගත් අතර, මුල් සාමාජිකත්වය විශාල ලෙස වෙනස් නොවූවත් නායකත්වයේ සංවිධානය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය. කොන්ග්‍රීව්, ලැෆිට් සහ දෙදෙනාම අතර කාලයාගේ ඇවෑමෙන් අසාත්මිකතා පැතිරී ගිය අතර 1890 ගණන් වලදී කණ්ඩායම විසුරුවා හරින ලදි (හාප් 1991: 521-22).
පල්ලියේ තවත් පෙළපතක් ප්‍රංශයේ සිට ලතින් සහ දකුණු ඇමරිකාව දක්වා ව්‍යාප්ත විය. පොසිටිව්වාදය මුලදී දැවැන්ත දේශපාලන බලපෑමක් භුක්ති විඳි බ්‍රසීලයේ, විශේෂයෙන් අධ්‍යාපනය, දේශපාලනය සහ ප්‍රජා ආගම කෙරෙහි, මානව වර්ගයාගේ ආගම තවමත් පොසිටිව්වාදීන්ගේ කුඩා කණ්ඩායම් (හෙනිගන් 2014) විසින් අනුගමනය කරනු ලැබේ. මෙක්සිකෝව සහ ආර්ජන්ටිනාව ද පොසිටිව්වාදී කණ්ඩායම් ඇති අතර, බ්රසීලියානු ධනාත්මකවාදීන් සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය අවම වශයෙන් දුර්වල විය:
යුරෝපයේ, ධනාත්මකවාදයේ නිර්මාතෘවරුන් වන කොම්ටේ සහ මිල් අතර ඇති ලිපි හුවමාරුවෙන් පටන් ගෙන [ප්‍රංශ ධනාත්මකවාදියා, හිපොලයිට්] ටේන් කෙරෙහි ඉංග්‍රීසි ධනාත්මකවාදයේ පැහැදිලි බලපෑම දක්වා, ප්‍රංශයේ සහ එංගලන්තයේ ධනාත්මකවාදය අතර නිරන්තර සම්බන්ධතාවයක් පැවතුනි. මෙක්සිකෝව, බ්‍රසීලය සහ ආර්ජන්ටිනාව යන රටවල ධනාත්මකවාදයේ විශාලතම අනුගාමිකයන් සිටි දශක කිහිපය තුළ එම රටවල් තුනේ ධනාත්මකවාදීන් අතර සන්නිවේදනයක් නොතිබුණි. (Ardao 1963: 516)
ලතින් සහ දකුණු ඇමරිකානු ධනාත්මකවාදීන් අතර මෙම සම්බන්ධීකරණයේ lack නතාවය මෙක්සිකානු හා ආර්ජන්ටිනාවේ ආගමික ධනාත්මකවාදයේ පරිහානියට හේතු වන්නට ඇත. එසේත් නැතිනම් මෙම සම්බන්ධීකරණයේ lack නතාවය බ්‍රසීලයේ ධනාත්මකවාදීන් වෙනත් ලතින් සහ දකුණු ඇමරිකානු ප්‍රාන්තවල ව්‍යාපාරවල බිඳවැටීමෙන් ආරක්ෂා වීමට හේතු විය හැකිය. , නමුත් කිසියම් සමපේක්ෂන හේතුවක් නිසා, බ්‍රසීලයේ ධනාත්මක කණ්ඩායම් කිහිපයක් යනු නව ලෝකයේ මානව සංහතියේ ඉතිරිව ඇති ක්‍රියාකාරී හා නිරීක්‍ෂණය කළ හැකි එකම ආගමයි. බ්රසීලියානු ධනාත්මකවාදීන් 1876 දී රියෝ ද ජැනෙයිරෝ පොසිටිව්වාදී සංගමය සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය ආරම්භ කළහ. 1891 දී ධනවත් ග්ලෝරියා අසල්වැසි ප්‍රදේශයක පළමු මානව වර්ගයාගේ දේවමාළිගාව නිම කරන ලදී. දැන් එය මධ්‍යම පන්තික මහල් නිවාසවල ඉහළ නැගීම් මාලාවක් (හෙනිගන් 2014). 1897 දී රියෝ ද ජැනෙයිරෝ හි දෙවන මනුෂ්‍ය දේවාලය විවෘත කරන ලදී. මේ කාලය තුළ තවත් බ්රසීලියානු ධනාත්මක සමාජ තුනක් ඔවුන්ගේ පන්සල් සහිතව සොයා ගැනීමට ප්‍රමාණවත් තරම් වර්ධනය වූ අතර, 1899 නොවැම්බරයේ දී ජාතිය අධිරාජ්‍යය පලවා හැරීමේ හා ජනරජයක් පිහිටුවීමේ දී පොසිටිව්වාදය ප්‍රබල පෙළඹවීමේ බලවේගයක් බවට පත්විය (ආර්ඩාවෝ 1963: 519) . 1889 දී පොසිටිව්වාදී රයිමුන්ඩෝ ටෙක්සෙයිරා මෙන්ඩිස් විසින් නූතන බ්රසීලියානු ධජය නිර්මාණය කරන ලද්දේ “ඕඩම් ඊ ප්‍රොග්‍රෙසෝ” යන ධනාත්මක ආදර්ශ පා using ය භාවිතා කරමිනි. දශකයකට පසුව, එම ජාතියේ ජනරජ විප්ලවයෙන් පසුව එය නව ජනරජයේ ධජය ලෙස සම්මත විය (හෙනිගන් 2014).
2009 හි පළමු බ්රසීලියානු මානව වර්ගයාගේ දේවමාළිගාවේ වහලය කඩා වැටුණි. ගූගල් සිතියම් චන්ද්‍රිකා නිරූපණය දැන් පන්සල පෙන්වයි
මධ්‍යම පංතියේ උස් කඳු වලින් වටවී ඇති අතර විශාල ටාපෝලින් ආවරණය කර ඇත [රූපය වම්පස]. මේ අවස්ථාවේ පල්ලියේ නායක ඩැන්ටන් වෝල්ටෙයාර් පෙරෙයිරා ඩි සූසා වහලය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සඳහා අරමුදල් සම්පාදනය කිරීමේ ව්‍යාපාරයක් සංවිධානය කළේය. 2013 ජූලි මාසයේදී ඔහු මිය යන විට, ඔහුගේ පුත් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රේ ප්‍රතිසංස්කරණ කටයුතු භාර ගත්තේය (හෙනිගන් 2014).
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
කොමෙට්ස් හි දක්වා ඇති පරිදි මානව වර්ගයාගේ ආගමේ කේන්ද්‍රීය මූලධර්ම තුන සිස්ටෙම් ඩි පොලිටික් ධනාත්මක, පරාර්ථකාමිත්වය හෝ ත්‍යාගශීලීභාවයෙන් සහ පරාර්ථකාමීත්වයෙන් පැන නගින ඒවා ය; දේශපාලන, සමාජීය හා සදාචාරාත්මක ආකාරයේ පිළිවෙලක්; සහ ප්‍රගතිය, වඩා හොඳ අනාගතයක් කරා මානව වර්ගයාගේ මඟ පෙන්වීම. සියළුම ආගමික ධනාත්මකවාදීන් ඔවුන්ගේ සියලු වචන සහ ක්‍රියාවන්හි පරාර්ථකාමිත්වය, පිළිවෙල හා ප්‍රගතිය මූර්තිමත් කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ (සිමන්ස් 2015).
මනුෂ්‍යත්වයේ ආගම තුළ, “දෙවියන් යනු කුමක්ද,” “මනුෂ්‍යත්වය යනු කුමක්ද” සහ “මරණයෙන් පසු කුමක් සිදුවේද” යන ප්‍රශ්න ගැඹුරින් බැඳී ඇත. මානව වර්ගයා පිළිබඳ කොමෙට්ගේ දැක්ම දේවතාවියක දේවවාදී සංකල්පය වෙනුවට ඔහු හැඳින්වූයේ “නූවෝ ග්‍රෑන්ඩ්-එට්‍රේ සුප්‍රීම්, ”නව උත්තරීතර ශ්‍රේෂ් being තමයා. තුළ සිස්ටෙම් ඩි පොලිටික් ධනාත්මක, කොමෙට් මානව වර්ගයා ලෙස අර්ථ දැක්වුවේ, “අඛණ්ඩ සමස්ත [මම] සහ තවදුරටත් නිශ්චිතව දක්වා ඇති:
මානව වර්ගයා සියලු පුද්ගලයන්ගෙන් හෝ මානව කණ්ඩායම් වලින් සමන්විත නොවේ, අතීත වර්තමානය සහ අනාගතය, විචක්ෂණ ලෙස සමස්ථයකට ගෙන එනු ලැබේ (agglomerés). අත්‍යාවශ්‍යයෙන්ම 'උපකල්පනය කළ හැකි' මූලද්‍රව්‍ය හැරෙන්නට සැබෑ සමස්තයක් ගෙන ඒමට නොහැකිය. උතුම් තැනැත්තා සෑදී ඇත්තේ කාලයාගේ ඇවෑමෙන් හෝ අභ්‍යවකාශයේ දී, 'උකහා ගත හැකි' හෝ වෙනත් වචනවලින් කිවහොත්, සංස්ථාගත කිරීමට ප්‍රමාණවත් තරම් හැකියාව ඇති ජීවිතවල එකඟතාවයෙන් පමණි. තරඟයේ නියැලී සිටින අය මනුෂ්‍යත්වයේ සාමාජිකයන් නොවේ (විල්සන් 1927: 95).
මනුෂ්‍යත්වයේ මෙම දැක්ම, මනුෂ්‍යත්වයේ ආගම තුළ, නමස්කාරයේ මූලික පරමාර්ථය විය. අත්යවශ්යයෙන්ම, සංක්‍රාන්තිය 
යමෙකු තම මරණයෙන් සිහිපත් කිරීමට සුදුසු යමක් තම ජීවිතයේ නොකරන්නේ නම්, පුද්ගලයෙකුගේ අර්ථවත් බව effectively ලදායී නොවේ. මනුෂ්‍යත්වය පිළිබඳ මතකයේ රැඳී ඇති දැනුමට මෙම දායකත්වය, මේරි E න් එවාන්ස් හැඳින්වූ දෙයට “අදෘශ්‍යමාන ගීතිකා කණ්ඩායම / නැවත ජීවත්වන අමරණීය මළවුන්ගේ / ඔවුන්ගේ මනසින් වඩා හොඳ තත්වයක සිටින” (ස්ටෙඩ්මන් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) වෙත යොමු කරයි. තුළ චැපල් ඩි එල් හුමානිටා පැරීසියේදී, මෙම පුරුෂයින්ගේ හා කාන්තාවන්ගේ බුස්ට් වන්දනා ශාලාවේ පැති බිත්ති දිගේ පින්තාරු කර ඇත [රූපය වම්පස].
ප්‍රමුඛ බ්රසීලියානු ධනාත්මකවාදියෙකු වන ක්ලෝවිස් ඔගස්ටෝ නෙරි, ධනාත්මක පිළිවෙල පිළිබඳ සංකල්පය පැහැදිලි කරයි:
ධනාත්මකවාදය ප්‍රගතිය සඳහා අංග තුනක් දකී - එනම් ද්‍රව්‍යමය, බුද්ධිමය සහ සියල්ලටත් වඩා සදාචාරාත්මක ප්‍රගතිය. සදාචාරාත්මක ප්‍රගතිය වඩාත්ම වැදගත් වන අතර බ්‍රසීලයට වඩාත්ම අවශ්‍ය වන්නේ අද අප සෑම තැනකම දකින බැවිනි
සදාචාරාත්මක වචන දේවල් නිවැරදි නැත. (හෙනිගන් 2014)
ප්‍රගතිශීලී සදාචාරාත්මක පිළිවෙල කෙරෙහි අඛණ්ඩව අවධානය යොමු කිරීම පිළිබිඹු කරන්නේ කිසිවක් සිදු නොවන්නේ නම් සංවිධානාත්මක ආගමේ බිඳවැටීම අනුගමනය කරනු ඇතැයි ඔහු විශ්වාස කළ සමාජ සදාචාරාත්මක අරාජිකත්වය වැළැක්වීමට කොම්ටේගේ මුල් අභිප්‍රේරණයයි.
ශ්‍රේෂ් human මිනිසුන්ගේ සමූහය සැමරීම සඳහා, කොම්ටේ විසින් ධනාත්මක දින දර්ශනය සකස් කරන ලදි [රූපය #6 අවසන් සටහන් වල]. කැලැන්ඩරය ශ්‍රේෂ් human මානව චින්තකයින් ශ්‍රේණිගත කිරීම් තුනකින් වෙන් කරයි: මානව වර්ගයාගේ ශ්‍රේෂ් greatest තම චින්තකයින් දහතුන් දෙනෙකු මාස නියෝජනය කිරීම සඳහා තෝරාගෙන ඇති අතර, සෑම සතියකම නියෝජනය කිරීමට ශ්‍රේෂ් human මානව චින්තකයින් පනස්දෙකක් තෝරාගෙන ඇති අතර, සෑම සතියකම ඔවුන්ගේ නම දරන ඉරිදා දිනයකින් සහ 312 තවදුරටත් මානව දායකයින් වසරේ ඉතිරි දින නියෝජනය කිරීම සඳහා දැනුම තෝරා ගන්නා ලදී. කොමෙට් මෙම ගෞරවය පැහැදිලි කළේ මෙසේ ය: “කැලැන්ඩරය යනු වර්තමාන සුවිශේෂී සියවස සඳහා නියම කරන ලද තාවකාලික ආයතනයකි. එය මනුෂ්‍යත්වයේ වියුක්ත නමස්කාරය පිළිබඳ හැඳින්වීමක් ලෙස සේවය කරයි” (සයිමන්ස් 2015).
කැලැන්ඩරයේ සෑම දිනකම, ධනාත්මකවාදීන්ට මානව වර්ගයාට සුවිශේෂී දායකත්වයක් සපයන අයගේ කෘති මතක් කර දෙන අතර, එම පුද්ගලයා ශ්‍රේෂ්. පුද්ගලයාට බැඳීමට සුදුසු වූයේ කුමක් ද යන්න ගැන සිතා බැලීමට ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටී. මෙම පරාවර්තනය ක්‍රියාත්මක වන්නේ උතුම් තැනැත්තාගේ නමස්කාරය අගය කිරීම මෙන්ම උතුම් තැනැත්තාට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ කල්පනාකාරී උපදෙස් ය. මෝසෙස්, හෝමර්, ඇරිස්ටෝටල්, ආකිමිඩීස්, ජුලියස් සීසර්, ශාන්ත පාවුලු, චාල්මාග්න්, ඩැන්ටේ, ගුටන්බර්ග්, ෂේක්ස්පියර්, ඩෙස්කාට්ස්, මහා ෆ්‍රෙඩ්රික් සහ බිචැට් යන නම් සඳහා 344 නම් වලට වඩා ඉහළ ස්ථානයක් හිමි මාස; පුරාණ හා සමකාලීන ලෝක දෙකෙන්ම දේවධර්මය, දර්ශනය, විද්‍යාව සහ කලාව යන අංශයන්හි ශ්‍රේෂ් greatest තම මනසින් මේවා තෝරා ගන්නා ලදී.
“අතීතය පිළිබඳ අපගේ පරිපූර්ණ ඉදිරිපත් කිරීමේ සෑම අංශයක් සඳහාම, කාලානුක්‍රමික අනුපිළිවෙල ඕනෑම වර්ගයක පිහිටීම පිළිබඳ සියලු අවිනිශ්චිතතාවයන් ඉවත් කරයි; […] ”පළමු උපාධිය හැරුණු විට කොම්ටේ පැහැදිලි කළේය; ධනාත්මක වර්ෂයේ මාස දහතුනකට නම් තැබීමේදී ශ්‍රේෂ් the තම සේවකයින්ට ඔවුන්ගේ ඉහළම ගෞරවය හිමි වේ ”(සිමන්ස් 2015). සෑම වර්ෂයක් අවසානයේම, මාසයකට අයත් නොවන දිනයක් නියම කර ඇති අතර කිසිදු පුද්ගලයෙකුගේ නමක් නොමැත. මානව වර්ගයාගේ ආගමේ මෙම ඉහළ නිවාඩු දිනය වෙන් කර ඇත්තේ පූර්ව වර්ෂයේ දී මියගිය සියලු දෙනාගේ අනුස්මරණය සඳහා ය.
පොසිටිව්වාදී දින දර්ශනය ක්‍රිස්තියානි ක්‍රි.පූ / ක්‍රි.ව. “පළමු වසර” වෙනුවට 1789 වෙනුවට ප්‍රංශ විප්ලවයේ පළමු වසර වන ග්‍රෙගෝරියන් දින දර්ශනය වෙනුවට කොම්ටේ හැඳින්වූයේ “මහා අර්බුදය” යනුවෙනි. නිදසුනක් වශයෙන්, ග්‍රෙගෝරියානු දින දර්ශනයේ කොම්ටේගේ උපන් දිනය, “අපගේ ස්වාමීන්ගේ වර්ෂයේ 1798 ජනවාරි දහනව වන දිනය”, “මහා අර්බුදයේ දහවන වර්ෂයේදී, මෝසෙස්ගේ දහනව වන,” ධනාත්මක දින දර්ශනයේ දැක්වේ. ප්‍රංශ විප්ලවයට පෙර දිනයන් මහා අර්බුදයට පෙර සිදු වූවක් ලෙස හඳුන්වනු ලැබූ අතර, ඒ අනුව ඇමරිකානු නිදහස් ප්‍රකාශය අත්සන් කිරීමේ සාම්ප්‍රදායික දිනය ක්‍රි.ව. 18 ජූලි 13 (මැකාර්ටි) වෙනුවට චාල්මාග්න් 4, බීජීසී 1776 ලෙස පරිවර්තනය කෙරේ.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
ධනාත්මක දේවාලවල සේවාවන් පැහැදිලිවම කතෝලික හා ඇන්ග්ලිකන් වන්දනා පිළිවෙත් වලින් උපුටා ගත් ඒවා වන අතර, තෝමස් හෙන්රි හක්ස්ලි කොම්ට කතෝලික ධර්මයට අනුබල දුන් බවට චෝදනා කළේය: “කොම්ටේගේ දර්ශනය [හුදෙක්] කතෝලික ධර්මය us ණ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය” (හක්ස්ලි 1893: 354) , “ශාන්ත පීතර පුටුවේ එම්. කොම්ටේ සමඟ සාන්තුවරයන්ගේ නම් වෙනස් විය” (හක්ස්ලි 1870: 149).
රියෝ ද ජැනෙයිරෝ හි ග්ලෝරියා හි පිහිටි බ්රසීලියානු දේවමාළිගාව 2009 දක්වා නිතිපතා සේවය කළ අතර එය කතෝලික සම්මතයෙන් සෙමෙන් වෙනස් විය.
ධනාත්මක චාරිත්‍රය සම්භාව්‍ය සංගීතය, කොම්ටේගේ කෘති කියවීම, විවාදය සහ උත්තරීතර තැනැත්තාට කරන ආයාචනා වලින් සමන්විත වේ. 2009 දී එක් රාත්‍රියක් වන තුරුම එය සතිපතා පවත්වන ලදී. බ්‍රසීලයේ කුප්‍රකට නිවර්තන කලාපීය වහලෙන් වහලය, එහි ලී බාල්ක දුර්වල වූ අතර හදිසියේම එහි රැඳී සිටියේය (හෙනිගන් 2014).
මෙම සතිපතා රැස්වීම් වලට අමතරව, ධනාත්මක දින දර්ශනයේ සෑම දිනකම මානව වර්ගයාට දායක විය යුතු පුද්ගලයකු නම් කරයි. වසර පුරා තව දුරටත් උත්සව පැවැත්විය යුතුව තිබුණේ, “මිනිස් ජීවන චක්‍රයේ සිදුවීම්, එනම් උපත, පරිණතභාවය, විවාහය, දෙමාපියභාවය, වයස්ගත වීම, මරණය වැනි සිදුවීම් වටා මෙන්ම මානව ඉතිහාසයේ අවධීන් වටා ද සංවිධානය විය. […] සියල්ලට ම, උත්සව අසූ හතරක් පැවැත්විය යුතු අතර, ඒ අනුව සතියකට එකකට වඩා වැඩිය ”(නස්බෝම් 2011: 9-10). මෙම චාරිත්‍ර හා උත්සව පිළියෙල කිරීම කලාකරුවන්, සංගීත ians යන්, කවියන් සහ කතුවරුන් වෙත පැවරිය යුතු අතර කොම්ටේ සවිස්තරාත්මක උපදෙස් ලබා දුන්නේය. මේවාට අමතරව, සියලු ධනාත්මකවාදීන් දිනපතා පැය දෙකක් යාච් prayer ා කිරීම හා මනුෂ්‍යත්වයේ ශ්‍රේෂ් members සාමාජිකයෙකුගේ මෙනෙහි කිරීම, ඉස්ලාමයේ ශෛලිය අනුව, යාච් .ාවේදී යමෙකු ගත යුතු ශාරීරික තනතුරු පවා නියම කළ යුතු යැයි කොමෙට් නියෝග කළේය.
නිව් යෝර්ක් ධනාත්මකවාදියෙකු වන ඩේවිඩ් ජී. ක්‍රොලිගේ පුත් හර්බට් ක්‍රොලිගේ උප්පැන්න උත්සවය එංගලන්තයේ රිචඩ් කොන්ග්‍රීව් විසින් සිදු කරන ලද සක්‍රමේන්තු වල ව්‍යුත්පන්නයක් ලෙස විස්තර කරන ලදී. යුවළයන් දෙදෙනෙකු, මවගේ පවුලෙන් එක් අයෙකු සහ පියාගෙන් එක් අයෙකු පිළිවෙලින් දරුවාගේ ආරක්ෂකයින් හෝ අනුග්‍රාහකයන් ලෙස තෝරා ගන්නා ලදී. මෙම පූජාව කතෝලික පූජාවේ බොහෝ අංග යොදා ගනිමින් 'වියළි බව්තීස්මය' ලෙස හැඳින්විය හැකිය.
සේවය පුරාම, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳව කිතුනු යොමු දැක්වීම් වෙනුවට “දිව්‍ය මනුෂ්‍යත්වය” ඉල්ලා සිටියේය. “මෙම පළමු සක්‍රමේන්තුව මගින්, ආගම සෑම උපතකටම ක්‍රමානුකූලව කැපවීමක් ලබා දෙන අතර, අපව තවත් කෙනෙකුට හා සියල්ල මනුෂ්‍යත්වයට බැඳ තබන මූලික බැඳීම් නැවත බැඳ තබයි.” කොමෙට්ස් වෙතින් කියවීමක් ධනාත්මක කැටචිස්වාදය එසේනම්, යක්ෂයා අත්හරිනවා වෙනුවට, දෙමව්පියන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ “අනවශ්‍ය ආත්මාර්ථකාමීත්වයේ සියලු පාප” ප්‍රතික්ෂේප කරන ලෙසයි. “ඉදිරිපත් කිරීම” අවසන් වූයේ දරුවාගේ නළල මත “ප්‍රේමය, පිළිවෙල හා ප්‍රගතියේ ලකුණ” සහ ස්වාමින්ගේ යාච් yer ාවේ ධනාත්මක අනුවාදයක් පාරායනය කිරීමෙනි (හාප් 1991: 518).
මානව වර්ගයාගේ ආගමේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා ආගමික වත්පිළිවෙත් කතෝලික ධර්මය තුළම සමාන වූ නමුත්, සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම ධනාත්මක භ්‍රමණයකින් යුක්ත වූ අතර, මෙම චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වලදී ගෞරවයට පාත්‍ර වූ පරමාර්ථය මානව වර්ගයා වෙතට යොමු කළේය.
ලීඩර්ෂිප් / ඔර්ගනයිෙසේෂන්
ඔහුගේ පළමු සංස්ලේෂණයේ (1826–1842) කාල පරිච්ඡේදය දෙස ආපසු හැරී බලන විට කොමෙට් තමා ධනාත්මකවාදයේ ඇරිස්ටෝටල් ලෙස සිතීමට කැමති විය. දෙවැන්නෙහි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ආගමික වැඩපිළිවෙළත් සමඟ ඔහු එහි ශාන්ත පාවුලු වීමට අපේක්ෂා කළේය. නව ඇදහිල්ල සඳහා එවැන්ජලිස්තවරයෙකු ලෙස පමණක් නොව, සියල්ලටම වඩා එහි පල්ලියේ සංවිධායක ලෙසද ඔහු කටයුතු කළේය. සභාවන්ට අමතරව, පල්ලි ඉදි කළ යුතු අතර, පුළුල් සුසාන භූමි වලින් වටවී ඇති අතර, ධනාත්මක පූජකවරුන් බඳවා ගැනීම, පුහුණු කිරීම සහ වැඩ කිරීමට සූදානම් කිරීම. මානව වර්ගයාගේ ආගම වූයේ ප්‍රංශයේ පමණක් නේවාසික පෙරගෙවුම් දෙසීයක් තිබීමයි. එහි පදිංචිකරුවන් 6,000 කට එක් පූජකයෙක් සිටිය යුතුය. ඉන් ඔබ්බට, බටහිර යුරෝපයේ වඩාත්ම දියුණු සමාජයන්ගෙන් ආරම්භ වී, පසුව ‘සුදු ජාතීන්’ සිට ආසියාවේ සහ අප්‍රිකාවේ ‘අඩු දියුණු’ කලාප දක්වා ව්‍යාප්ත වූයේ එය ගෝලීය සංවිධානයක් දක්වා ව්‍යාප්ත කිරීම සඳහා ය. ජාතික හා ප්‍රාදේශීය සභා විසින් සම්බන්ධීකරණය කරන ලද, 'නාගරිකයන්' හත් දෙනෙකුගේ සමස්ත මග පෙන්වීම යටතේ, මෙය අවසාන වශයෙන් පූජනීය පැරිසියේ (x: 323–7). ශාන්ත පාවුලු පමණක් නොවේ; ඇත්ත වශයෙන්ම, කොම්ටේ ධර්මය ආරම්භ කරමින් පොසිටිව්වාදයේ ශාන්ත පීතර විය යුතුය ග්‍රෑන්ඩ්-ප්‍රෙට්‍රේ ඩි එල් හුමානිටා ඔහුගේම පුද්ගලයකු තුළ (වර්නික් 2001: 5).
කොම්ටේ තම පල්ලියේ පාප්තුමාගේ අධිකාරිය ලෙස කටයුතු කළද මෙම ශ්‍රේෂ් organization සංවිධාන ක්‍රමය කිසි විටෙකත් අත්කර ගැනීමට නොහැකි විය. ඇන්ග්ලෝ-ඇමරිකානු හෙන්රි එඩ්ජර් ඇමරිකානු සිවිල් පාලනය තවදුරටත් ධනාත්මක ආකාරයකින් සංවිධානය කිරීමට උත්සාහ කළේය:
“යටත් වීමට යටත් වීම, සමාජ සංවිධානයේ” උතුම් ක්‍රියාවක් බව එඩ්ගර් තරයේ කියා සිටියේය. ප්‍රජා නායකත්වය ආධ්‍යාත්මික හා තාවකාලික බලධාරීන් ලෙස පිළිවෙලින් බෙදනු ඇත. කලින් දායකත්වය ලබා දුන් ධනාත්මක පූජක තන්ත්‍රයක් විය. (හාප් 1991: 511)
තාවකාලික බලධාරීන් විසින් මෙහි අදහස් කරන ලද්දේ සමහර විට වඩාත් උචිත ලෙස රජයේ අධිකාරියයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එඩ්ජර් විසින් ධනාත්මකවාදයේ එක්සත් වියගහ යටතේ රජය සහ ආගම යන දෙකම ක්‍රියාත්මක වන, සහ කර්මාන්ත නායකයින්ට ඔවුන්ගේ ශ්‍රම බලකායන් කෙරෙහි පීතෘමූලික චෝදනාවක් ලබා දෙන ආකාරයේ දිව්‍යාණ්ඩු ක්‍රමයක් අපේක්ෂා කරන ලදී. මානව වර්ගයාගේ ආගමේ සදාචාරාත්මක බලධාරීන් කර්මාන්තයේ නායකයින් සදාචාරාත්මකව හා ඔවුන්ගේ කම්කරුවන්ගේ අවශ්‍යතා මනසේ තබාගෙන කටයුතු කරන බවට සහතික වනු ඇත.
පූජක තන්ත්‍රය බඳවා ගනු ලැබුවේ විද්‍යාව හා කලාව පිළිබඳ දැඩි අධ්‍යයන පසුබිමක් ඇති අයගෙනි. පළමුවෙන්ම, වයස අවුරුදු විසිඅටේදී, තමන් සුදුසුකම් ඇතැයි සිතන ඕනෑම කෙනෙකුට “අපේක්ෂකයෙකු” ලෙස ඉල්ලුම් කළ හැකිය. තිස් පහට පෙර, ඔවුන් “විකේරියට්” හි ඇතුළත් කර ගැනීම සඳහා පුහුණුව සම්පූර්ණ කර තිබිය යුතු අතර, හතළිස් දෙකේදී, පල්ලිය තෝරා ගනු ඇත “ මානව වර්ගයාගේ උත්තම පූජකයාට යටින් කෙළින්ම වාඩි වී සිටින මානව වර්ගයාගේ පූජකයෝ ”මුලින් ඔගස්ටේ කොමෙට් ය. ආසියා සහ අප්‍රිකාව දක්වා ව්‍යාප්ත වීමට පෙර බටහිර රටවල තම පූජ්‍ය පක්ෂය ව්‍යාප්ත කිරීමට කොමෙට් කැමති විය. පවුල් දසදහසකට එක් ධනාත්මක දේවමාළිගාවක් (සිමොන්ස් එක්ස්එන්එම්එක්ස්).
ගැටළු / අභියෝග
මානව වර්ගයාගේ ආගමේ නූතන වෘත්තිකයන්, ලොව පුරා විසිරී සිටින දුසිම් ගනනක් සභාවන් තවමත් තනි ආගමක් ලෙස හැඳින්විය හැකි නම්, දහනව වන ශතවර්ෂයේ ධනාත්මකවාදීන් විසින් අපේක්ෂා කරන ආකාරයේ දෘඩ ව්‍යුහයක් නොමැත. විසිවන ශතවර්ෂයේ දී, උත්සාහ කළ සංවිධානයේ අවකාශය සෑම තැනකම පැතිරී ගිය අතර, ඉතිරිව ඇත්තේ බ්‍රසීලයේ පමණි. කෙසේවෙතත්, බ්‍රසීලයේ පවා සභාව අඩුවෙමින් පවතින අතර මහා දේවාලය අර්ධ වශයෙන් විනාශයට පත්වේ. මධ්‍යම අධිකාරියක කූටප්‍රාප්තියට පත්වන පූජකවරුන්ගේ කූඩු ක්‍රමයක් වෙනුවට, පිරිහෙමින් පවතින පන්සල් තුනක (හෙනිගන් 2014) ස්වාධීන කණ්ඩායම් අතර බ්‍රසීල නායකත්වය බිඳී ඇත.
එම චැපල් ඩි එල් හුමානිටා පැරීසියේ [දකුණේ රූපය] යුරෝපයේ ඉතිරිව ඇති එකම ධනාත්මක දේවාලය වේ. තවදුරටත් සක්‍රිය ධාරකයකු නොවේ 
ආගමික සභාව, එය මූලික වශයෙන් ක්‍රියාත්මක වන්නේ පොදු කෞතුකාගාරයක් ලෙස ය. එහි අක්‍රිය වෙබ් අඩවිය අවසන් වරට යාවත්කාලීන කරන ලද්දේ 2010 හි ය.
ශතවර්ෂයක පරිහානියකට පසුව වුවද, ඉතිරිව සිටින ධනාත්මකවාදීන්ට ඔවුන්ගේ ආගම අක්‍රීය බව ප්‍රකාශ කිරීම අසාධාරණ වනු ඇත; කෙසේ වෙතත්, මානව වර්ගයාගේ ආගම සහ පොදුවේ ආගමික ධනාත්මකවාදය එහි සංකේතාත්මක දෙසැම්බර් වසර කරා ළඟා වී ඇති බව හෝ ඔවුන්ගේම දින දර්ශනය ගණනය කිරීමේදී ඒවා අවසානය කරා ළඟා වී ඇති බව තරමක් පැවසිය හැකිය. බිචැට්.
රූප
රූපය #1: ඔගස්ටේ කොම්ටේගේ ඡායාරූපය, ජීන් පියරේ ඩල්බරාගේ ඡායාරූපය.
මුලාශ්‍රය: විකිමීඩියා කොමන්ස්.
රූපය #2: ක්ලෝටිල්ඩ් ඩි වොක්ස්ගේ ඡායාරූපය, ජීන්-පියරේ ඩල්බරාගේ ඡායාරූපය (කැපූ)
මුලාශ්‍රය: විකිමීඩියා කොමන්ස්
රූපය #3: රිචඩ් කොන්ග්‍රීව්ගේ ඡායාරූපයක්.
මූලාශ්‍රය: ලේඛනාගාරය Maison d'Auguste Comte.
රූපය #4: ගූගල් සිතියම් චන්ද්‍රිකා රූපය ටෙම්ප්ලෝ ඩා හියුමනිඩේඩ් බ්‍රසීලයේ රියෝ ද ජැනෙයිරෝ හි වහල කොටස කඩා වැටී ඇති ආකාරය පෙන්නුම් කරයි.
මූලාශ්‍රය: කතුවරුන්ගේම තිර පිටපත.
රූපය #5: ධනාත්මක මාස නම් කරන ලද අයගේ පින්තූර.
මුලාශ්‍රය: විකිමීඩියා කොමන්ස්.
රූපය #6:
ඔගස්ටේ කොම්ටේ විසින් ධනාත්මක දින දර්ශනය.
මුලාශ්‍රය: Positivists.org (මුලින්, ප්‍රංශයේ බිබ්ලියෝටෙක් ජාතිකයා, 1849).
දී සම්පූර්ණ ප්‍රමාණයේ රූපය බලන්න http://positivists.org/i/calendar.png. 
රූපය #7:
ලා චැපල් ඩි එල් හුමානිටා පැරීසියේදී, ජීන්-පියරේ ඩල්බරාගේ ඡායාරූපය (කපන ලද).
මුලාශ්‍රය: විකිමීඩියා කොමන්ස්
ආශ්රිත
ආර්ඩාවෝ, ආටුරෝ. 1963. “ලතින් ඇමරිකාවේ ධනාත්මකවාදය උකහා ගැනීම සහ පරිවර්තනය කිරීම.” අදහස් පිළිබඳ ඉතිහාසය පිළිබඳ ජර්නලය 24: 515-22.
බ්‍රයිසන්, ග්ලැඩිස්. 1936. “මුල් ඉංග්‍රීසි ධනාත්මකවාදීන් සහ මනුෂ්‍යත්වයේ ආගම.” ඇමරිකානු සමාජ විද්‍යාත්මක සමාලෝචනය 1: 343-62.
හාප්, ගිලිස් ජේ. 1991. ”“ ද චර්ච් ඔෆ් හියුමනිටි ”: නිව් යෝර්ක්හි නමස්කාර ධනාත්මකවාදීන්.” පල්ලි ඉතිහාසය 60: 508-23.
හෙනිගන්, ටොම්. 2014. “කෝල්ට්ගේ ධනාත්මකවාදයේ සංස්කෘතිය බ්‍රසීලයේ ප්‍රධාන භූමිකාව ඉල්ලා සිටී.” අයිරිෂ් ටයිම්ස්, දෙසැම්බර් 31. ප්රවේශ වී ඇත
http://www.irishtimes.com/news/world/cult-of-comte-s-positivism-claims-key-role-in-brazil-1.2051387 30 මැයි 2016 හි.
හක්ස්ලි, තෝමස් හෙන්රි. 1893. එකතු කරන ලද රචනා, වෙළුම. 1. ලන්ඩන්: මැක්මිලන්.
හක්ස්ලි, තෝමස් හෙන්රි. 1871. දේශන, ලිපින සහ සමාලෝචන දමන්න. නිව් යෝර්ක්: ඩී. ඇපල්ටන්.
මැකාර්ටි, රික්. nd ”අන්තර්ක්‍රියාකාරී ධනාත්මක දින දර්ශනය.” දින දර්ශන ප්‍රතිසංස්කරණ සඳහා මුල් පිටුව. නැගෙනහිර කැරොලිනා විශ්ව විද්‍යාලය. සිට ප්රවේශ විය http://myweb.ecu.edu/mccartyr/pos-cal.html 16 ජූනි 2016 මත.
මිල්, ජෝන් ස්ටුවර්ට්. 1968. ඔගස්ටේ කොමෙට් සහ ධනාත්මකවාදය. Ar න් ආබර්: මිචිගන් විශ්ව විද්‍යාලය.
නස්බෝම්, මාර්තා. 2011. “සිවිල් ආගම ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම: කොමෙට්, මිල්, තාගෝර්.” වික්ටෝරියානු අධ්‍යයන 54: 7-34.
සයිමන්ස්, ඔලාෆ්. 2015. “මනුෂ්‍යත්වයේ ආගම.” ධනාත්මකවාදය. සිට ප්රවේශ විය http://positivists.org/blog/religion-of-positivism 14 ජූනි 2016 මත.
ස්ටෙඩ්මන්, එඩ්මන්ඩ් ක්ලැරන්ස්, සං. 1895. වික්ටෝරියානු මානව විද්‍යාව, 1837-1895. කේම්බ්‍රිජ්: රිවර්සයිඩ් ප්‍රෙස්.
වර්නික්, ඇන්ඩ rew. 2001. ඔගස්ටේ කොමෙට් සහ මානව වර්ගයාගේ ආගම: ප්‍රංශ සමාජ න්‍යායේ පශ්චාත් දේවවාදී වැඩසටහන. කේම්බ්‍රිජ්: කේම්බ්‍රිජ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
විල්සන්, මේබල් වී. 1927. “ඔගස්ටේ කොම්ටේගේ සංකල්පය මනුෂ්‍යත්වය.” ආචාර ධර්ම පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර සඟරාව 38: 88-102.
කතුවරුන්:
ඩේවිඩ් ජී. බ්රොලි
ජේ. රීඩ් බ්‍රැඩන්
තැපැල් දිනය:
22 ජුනි 2016
