රාමක්‍රිෂ්ණ ගණිතය සහ මෙහෙවර
රාමක්‍රිෂ්ණ ගණිතය සහ මෙහෙවර කාල නියමය
c1836: ළමා වියේදී ගඩාධර් ලෙස හැඳින්වෙන රාමක්රිෂ්ණාගේ උපත.
1842/1843: තරුණ රාමක්රිෂ්ණාගේ ප්‍රථම වරට වාර්තා විය.
1852: රාමක්රිෂ්ණා කල්කටාවට පදිංචියට ගියේය.
1853: ශුද්ධ වූ මව සරදා දේවිගේ සරදමනී මුඛෝපාධ්‍යාගේ උපත
1855: රාම්කුමාර් සහ රාමක්රිෂ්ණා දක්ෂිණේශ්වර් කාලි කෝවිලේ පූජකයන් බවට පත්විය.
1859: රාමක්රිෂ්ණා සාරදා දේවි සමඟ විවාහ විය.
1860-1867: විවාහයෙන් පසු කල්කටාවට ආපසු පැමිණි රාමක්රිෂ්ණා විවිධාකාරයේ දැඩි පුහුණුවීම්වල යෙදුණි සදනාමෙම ගුරුවරුන්ගෙන් එක් අයෙකුට රාමක්රිෂ්ණා යන නම ලැබුණු බව කියන විට විවිධ ගුරුවරුන් යටතේ (අධ්‍යාත්මික විෂයයන්).
1863: පසුව ස්වාමි විවේකානන්ද බවට පත් වූ නරේන්ද්‍රනාත් දත්ත උපත ලැබීය.
1868 සහ 1870: සාගතයෙන් පීඩා විඳි ප්‍රදේශවලට මුහුණ දුන් විට රාමක්රිෂ්ණා වෙනත් බැතිමතුන් සමඟ වන්දනා චාරිකා කළේය.
1872: සාරද දේවි දක්ෂිණේශ්වරයේ රාමක්රිෂ්ණා සමඟ සම්බන්ධ විය.
1875: රාමක්රිෂ්ණා බ්‍රහ්ම නායකයා වූ කේෂබ් චන්ද්‍ර සෙන් වෙත පළමු වරට සංචාරය කළේය.
1877-1879: විවේකානන්දගේ පවුලේ අය තාවකාලිකව රායිපූර් වෙත පදිංචියට යාමෙන් අධ්‍යාපනය අඩාල විය.
1878: කේෂබ් සහ බ්‍රාහ්මණයන් සමඟ සමීප සම්බන්ධතා පැවැත්වීම රාමක්රිෂ්ණාගේ ඉගැන්වීම් පුළුල් ලෙස වාර්තා කිරීමට හේතු වූ අතර එය නව අනුගාමිකයින් දිරිමත් කළේය.
1880-1881: විවේකානන්ද ජනාධිපති විද්‍යාලයට සහ පසුව කල්කටාවේ මහා සභා ආයතනයට (ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාලයකට) ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස ඇතුළත් විය.
1881-1884: අනාගත ස්වාමිවරුන් වන බ්‍රාහ්මණන්ද, විවේකානන්ද සහ සරදානන්ද ඇතුළු ප්‍රධාන ගෝලයන් කිහිප දෙනෙකු රාමක්රිෂ්ණාගේ කවයට සම්බන්ධ වූ අතර පසුව රාමක්රිෂ්ණාගේ ඉගැන්වීම් ගැන තමා අසා ඇති දේ පටිගත කළ “එම්” (මහේන්ද්‍රනාත් ගුප්තා).
1884: විවේකානන්ද උපාධිය; ඔහුගේ පියා මිය ගියේය.
1885: රාමක්රිෂ්ණා උගුරේ පිළිකාවක් වැළඳී දක්ෂිණේශ්වරයේ සිට කාෂිපූර් වෙත ගෙන යන ලදී.
1886: රාමක්රිෂ්ණා මිය ගිය අතර විවේකානන්ද නීති උපාධියක් ලබාගෙන සිය අධ්‍යයන කටයුතු කරගෙන යාමේ සැලසුම අතහැර දමා රාමක්රිෂ්ණාගේ තරුණ ගෝලයන්ගේ හරයේ නායකයා බවට පත්විය. “ප්‍රෝටෝ-ගණිතය” බරණගර් වෙත මාරු විය. විවේකානන්ද තම සහෝදර ගෝලයන් අතහැර දැමීමේ භාරයක් ගෙන යද්දී නායකත්වය දුන්නේය.
1888: විවේකානන්ද කෙටි වන්දනා මාලාවක් ආරම්භ කළේය.
1889–1893: විවේකානන්ද ඉන්දියාව හරහා දිගු වන්දනා ගමනක් ආරම්භ කළේය.
1892: කොල්කටාහි ගණිතය අලම්බසාර් වෙත මාරු විය. එම වසර අවසානයේදී කන්නියකුමාරි හි සිටියදී ඔහු පසුව වාර්තා කළ පරිදි විවේකානන්ද ක්‍රියාකාරිකයෙකුගේ දර්ශනයක් අත්විඳියේය sannayasin s.
1893: චිකාගෝ හි පැවති ලෝක ආගමික පාර්ලිමේන්තුවට සහභාගී වීම සඳහා විවේකානන්ද චීනය සහ ජපානය හරහා ඉන්දියාවෙන් පිටත්ව ගියේය.
1894-1895: විවේකානන්ද ප්‍රසිද්ධ දේශන පැවැත්වූ අතර එක්සත් ජනපදයේ අනුගාමිකයින් ආකර්ෂණය කර ගැනීමට පටන් ගත්තේය.
1895: විවේකානන්ද එංගලන්තයට ගොස් මාග්‍රට් නොබෙල් (සහෝදරී නිවේදා) ඇතුළු නව ගෝලයන් එක්රැස් කළේය.
1896: විවේකානන්ද නැවත එංගලන්තයට ගොස් බටහිර යුරෝපයේ සංචාරය කළේය.
1897: විවේකානන්ද නැවත ඉන්දියාවට පැමිණි අතර එහිදී ඔහුට වීරයෙකු ලෙස පුළුල් ලෙස පිළිගැනීමට ලක් වූ අතර රාමක්‍රිෂ්ණ මෙහෙවර සංගමය පිහිටුවන ලදී. නව ව්‍යාපාරය සංවිධානාත්මක කටයුතුවලට සම්බන්ධ විය සෙවා (සේවා) ක්‍රියාකාරකම්.
1898: බෙලූර් ගණිතය කැප කරන ලදී.
1898: ඔහුගේ සෞඛ්‍ය තත්වය පිරිහීමත් සමඟ විවේකානන්ද එක්සත් ජනපදයේ සහ ලන්ඩනයේ සිටියදී අනුගාමිකයන් සමඟ උතුරු ඉන්දියාවේ ඉගැන්වීමට හා සංචාරය කිරීමට කාලය කැප කළේය.
1899-1900: විවේකානන්ද නැවත එක්සත් ජනපදයට සහ ලන්ඩනයට පැමිණියේය.
1901: විවේකානන්ද ගණිත මධ්‍යස්ථාන පාලනය කරන ඔප්පුවකට අත්සන් තබා රාමක්රිෂ්ණා ව්‍යාපාරයේ නායකත්වය ස්වාමි බ්‍රාහ්මණන්දට භාර දුන්නේය.
1902: විවේකානන්ද බෙලූර් ගණිතයේදී මිය ගියේය.
1909: රාමක්රිෂ්ණා ගණිතයේ සභාපතිවරයාගේ අධිකාරිය යටතේ වෙනම සංවිධානයක් ලෙස රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙයුමට නීතිමය තත්ත්වය ලබා දෙන ලදී.
1926: රාමක්රිෂ්ණා ගණිතය හා මෙහෙවර පිළිබඳ 1926 සමුළුව පැවැත්විණි.
1947: ඉන්දියානු නිදහස විසින් රාමක්රිෂ්ණා ගණිතය හා විවේකානන්ද සඳහා වූ ඉල්ලීම් වැඩි කරන ලදී.
1980-1995: “රාමක්‍රිෂ්ණයිට්” අධිකරණ නඩුව සිදුවිය.
1995: ජෙෆ්රි ක්‍රිපාල් විසින් රාමක්රිෂ්ණා පිළිබඳ අධ්‍යයනය ( කාලිගේ දරුවා ) ඉන්දියාවේ උණුසුම් විවාදයක් ඇති කළේය.
1998: රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙයුමට ඉන්දීය රජය ගාන්ධි සාම ත්‍යාගය ප්‍රදානය කළේය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
රාමක්රිෂ්ණා ගණිතය සහ මෙහෙවර නොහොත් රාමක්රිෂ්ණා ව්‍යාපාරය එහි නම ලබාගත්තේ ශ්‍රී රාමක්‍රිෂ්ණ පරමහාම්සා (ක්‍රි.ව .1836-1886 ක්‍රි.ව.) විසිනි. ශ්‍රී (ගෞරවනීය) සහ පරමහාම්සා (වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම “මහා පාත්තයා”, සංක්‍රමණික ආත්මය සංකේතවත් කිරීම සඳහා සංක්‍රමණය වූ කුරුල්ලෙකු) යන ගෞරව නාමයන් පිළිබිඹු කරන්නේ බැතිමතුන් විසින් ඔහුට ලබා දී ඇති තත්වයයි. රාමක්රිෂ්ණා යනු ඔහුගේ එක් ගුරුවරයෙකු විසින් ආරම්භයේදී රාමක්‍රිෂ්ණාට ලබා දුන් ආගමික නමකි.
රාමක්රිෂ්ණා උපත ලැබුවේ බෙංගාල කලාපයේ කල්කටා නගරයට (දැන් කොල්කටා) සැතපුම් 1843 ක් පමණ වයඹ දෙසින් පිහිටි කමර්පුකූර් ගම්මානයේ ග්‍රාමීය බ්‍රාහ්මණ පවුලක ය. රාමක්රිෂ්ණා පුරා). රාමක්රිෂ්ණාගේ උපත හා මුල් ජීවිතය පිළිබඳ විස්තර හින්දු පුරාවෘත්තවල දක්නට ලැබෙන අද්භූත ලක්ෂණ වලින් සලකුණු වී ඇති අතර, ඔහුගේ දෙමව්පියන්ට ලබා දුන් දර්ශන ද ඉතා භක්තිමත් ය. එබැවින් ඔහුගේ මුල් ජීවිතය පිළිබඳ details තිහාසික තොරතුරු සොයා ගැනීම පහසු නැත. ඔහුගේ උපතේ නිශ්චිත වසර පවා නිශ්චිත නැත. හින්දු සමාජයේ චාරිත්‍රානුකූලව වඩාත්ම පිරිසිදු පංතිය වන බ්‍රාහ්මණ පවුලක උපත ලැබුවද රාමක්රිෂ්ණාගේ පවුල ධනවත් අය නොවීය. රාමක්රිෂ්ණාගේ පියා XNUMX දී මිය ගිය අතර, පවුලේ වගකීම බොහෝමයක් රාමක්රිෂ්ණාගේ වැඩිමහල් සහෝදරයා වන රාම්කුමාර්ට පැවරුණි. වසර කිහිපයක් ඇතුළත රාම්කුමාර් බ්‍රාහ්මණ පුරුෂයාගේ සාම්ප්‍රදායික වෘත්තිය වන චාරිත්‍රානුකූල විශේෂ ist යෙකුගේ සහ සංස්කෘත ගුරුවරයෙකුගේ ජීවිතය ගත කිරීම සඳහා කල්කටාවට සංක්‍රමණය විය. රාමක්රිෂ්ණා තම සොහොයුරා සමඟ කල්කටාවට ගිය නමුත් ඒ වන විටත් වෙනස් වූ වි ness ානයක් අත්විඳීමටත්, සංචාරක ආගමික ගුරුවරුන් හා තණ්හාව පිළිබඳ ඇසුරක් ලබා ගැනීමටත් හොඳ නමක් දිනා තිබුණි. ජනප්‍රිය කතාවක්, බොහෝ විට රූපමය වශයෙන් පෙන්වා ඇති පරිදි, තරුණ රාමක්රිෂ්ණාගේ වයස අවුරුදු හතක් යැයි කියනු ලැබේ, අඳුරු අහස හරහා සුදු පැහැති ඊගට් පියාසර කිරීම මගින් එය ප්‍රතිනිර්මාණය කරන ලද අතර එය අධ්‍යාත්මික වි .ානයේ ඉහළ, පරිවර්තනය කළ හැකි තත්වයක් ඇති කළේය.
රාමක්රිෂ්ණා දිව්‍යමය experience ජු අත්දැකීම් සෙවීම සඳහා ඔහුගේ 'දෙවියන්ගේ-මත්පැන්' නිරන්තරයෙන් පිස්සු වැටීමේ ලකුණක් බව කල්කටාවේ සමහරුන්ට ඒත්තු ගියේය. කල්කටාවේ පිටත ප්‍රදේශයක් වන දක්ෂිණේශ්වරයේ හියුග්ලි (ගංගා හෝ ගංගා බෙදාහරින්නා) ඉවුරේ කාලි දේවතාවිය වෙනුවෙන් කැප කරන ලද අලුතින් විවෘත කරන ලද විහාරස්ථානයක රාම්කුමාර් තනතුරක් ලබා ගෙන ඇති අතර රාමක්රිෂ්ණා සඳහා ස්ථානයක් සොයා ගැනීමට හැකි විය. සහකාර පුජාරි (පන්සල් සහායක). රාමක්රිෂ්ණා 1855 සිට මරණයට ටික කලකට පෙර මෙම විහාරස්ථානයේ රැඳී සිටියද ඔහුගේ සාමාන්‍ය වගකීම් ඉටු කිරීමට අපොහොසත් විය. පුජාරි කාලිගේ experience ජු අත්දැකීම් ලබා ගැනීමට ඔහු තුළ ඇති අධික ආශාව නිසා. කෙසේවෙතත්, ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික ගවේෂණයේ දැඩි තීව්‍රතාවය ක්‍රමයෙන් සමහර නිරීක්ෂකයින් ඔහු පිළිබඳ ඔවුන්ගේ මූලික මතය සංශෝධනය කිරීමට හේතු වූ අතර රාමක්රිෂ්ණා බොහෝ දුරට බැතිමතුන් ආකර්ෂණය කර ගැනීමට පටන් ගත්තේ බොහෝ දුරට පවුලේ සාමාජිකයන් සහ මිතුරන්ගෙන් සහ දක්ෂිණේශ්වරයේ ඔහුගේ හැසිරීම දුටු වෙනත් අයගෙන් ය. 1859 දී රාමක්රිෂ්ණාගේ පවුල කමරපකුර්ට ආසන්න ගමක සරදමනී මුඛෝපාධ්‍යා නම් තරුණිය සමඟ ඔහුගේ විවාහය සංවිධානය කළාය. පැහැදිලිවම විවාහක මිනිසෙකු ලෙස වඩාත් සාම්ප්‍රදායික ජීවන රටාවක් අනුගමනය කිරීමට හා පන්සලේ ඔහුගේ වගකීම් ඉටු කිරීමට රාමක්රිෂ්ණා ධෛර්යමත් කිරීමේ අපේක්ෂාවෙන් පැහැදිලිවම. 1872 වන තෙක් ඔහුගේ බිරිඳ ඔහු සමඟ සම්බන්ධ නොවූ අතර, ඒ වන විට රාමක්රිෂ්ණා අධ්‍යාත්මික දක්ෂ හා ස්වයංසිද්ධ ගුරුවරයෙකු ලෙස කීර්තිය සැලකිය යුතු ලෙස වර්ධනය විය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් රාමක්රිෂ්ණා ව්‍යාපාරයේ ශුද්ධ වූ මව වන සාරදමානි මුඛෝපාධ්‍යාය හඳුන්වනු ලැබේ.
ඔහුගේ විධිමත් විවාහයෙන් දශකයකට ආසන්න කාලයකදී රාමක්රිෂ්ණා විවිධ හින්දු විෂයයන් හා චින්තන පාසැල්වල නියැලී සිටින ගුරු වරුන්ගෙන් ඉගැන්වීම් ලබා ගත්තේය. ටැන්ටා, ශක්තිවාදය, සහ advaita vedanta. එය මෙයින් එකක් බව විශ්වාස කෙරේ 
ගුරු, ද advaitin C1865 දී රාමක්රිෂ්ණා ආරම්භ කළ ටෝටා පූරි ඔහුට රාමක්රිෂ්ණා යන නම ලබා දුන්නේය. [දකුණේ පින්තූරය] ක්‍රි.ව. අටවන සියවසේ බලගතු හින්දු චින්තකයෙකු වූ ශංකාර විසින් පිහිටුවන ලද පැවිදි සම්ප්‍රදායට ටෝටා පූරි ආරම්භ කර ඇති හෙයින්, රාමක්රිෂ්ණාගේ බැතිමතුන් පසුව කියා සිටියේ තම ස්වාමියාගේ ආරම්භය මෙම දිගුකාලීන හින්දු පැවිදි සම්ප්‍රදායට අනුබද්ධ වූ බවයි. රාමක්රිෂ්ණාගේ විවිධ විෂයයන් පිළිපැදීම (සදනාමෙම ගුරුවරුන් විසින් උගන්වනු ලැබුවේ ඔහුගේ සෘජු, පෞද්ගලික අත්දැකීම් තුළින් රාමක්රිෂ්ණා විසින් මෙම වෙනස් දෑ අත්හදා බැලූ බව ඔහුගේ බැතිමතුන්ගේ විශ්වාසයේ පදනමයි. සදනාs. ගැහැණු කාලි හෝ පිරිමි ක්‍රිෂ්ණා හෝ ශිව වැනි දිව්‍යමය ස්වරූපයෙන් හෝ විවිධ ආකාරවලින් නිරූපණය කළත්, මේ සියල්ලම එකම සත්‍යයකට තුඩු දුන් බව ඔහු විශ්වාස කළේය. පුද්ගල යථාර්ථය, බ්‍රාහ්මණ. කිතුනු හා මුස්ලිම් පිළිවෙත් පිළිබඳ කෙටි අක්ෂර වින්‍යාසයන් සඳහා රාමක්රිෂ්ණා යොදා ගත් බව වාර්තා වන අතර, රාමාක්‍රිෂ්ණා හින්දු විෂයයන් පමණක් නොව වෙනත් ආගම්වල විෂයයන් පරීක්ෂා කර වලංගු කර ඇති බවට ප්‍රකාශ කිරීමට හේතු වී තිබේ. මෙම තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය දැන් රාමක්රිෂ්ණා සමඟ ජනප්‍රිය වී ඇති බෙංගාලි වාක්‍ය ඛණ්ඩයට ඇතුළත් කර ඇත jato mat tato path (බොහෝ විශ්වාසයන් බොහෝ මාවත්). පසුකාලීන රාමක්රිෂ්ණා ව්‍යාපාරයේ දී, රාමක්රිෂ්ණාගේ ස්ථාවරය පිළිබඳ විශ්වීයත්වය පදනම් වී ඇත්තේ ද්විත්ව නොවන දර්ශනයේ ය. advaita vedanta. මෙය අනෙක් අතට “මාර්ග” මගින් වටහා ගත් සත්‍යයේ මට්ටම්වල ධූරාවලි සැකැස්මට ඉඩ දී යථාර්ථය පිළිබඳ පෞද්ගලික නොවන අවබෝධයකින් අවසන් විය.
රාමක්රිෂ්ණාගේ සෞඛ්‍ය තත්වය ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික අත්හදා බැලීම්වල තීව්‍රතාවය සහ තනි මනස නිසා හා පසු කාලීනව පීඩා වින්දා 
1860s හි ඔහු 1868 සහ 1870 හි බැතිමතුන් සහ අනුග්‍රාහකයන් සමඟ දේශීය වන්දනා චාරිකා වල යෙදෙනු දුටුවේය. පුළුල් සාගතයේ බලපෑමට මුහුණ දෙන විට, ඔහු තම අනුගාමිකයින්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ඔවුන්ගේ ඇස් ඉදිරිපිට දුක් වේදනා සමනය කරන ලෙසයි. පූජා කිරීමේ පුරුද්ද අනුමත කිරීම ලෙස බැතිමතුන් විසින් මෙය ගෙන ඇත සෙවා, සේවය, දුක් විඳින මනුෂ්‍යත්වයට. ඔහුගේ බිරිඳ, සාරදා දේවි, [දකුණේ පින්තූරය] ඔහු සමඟ 1872 හි දක්ෂිණේශ්වරයේදී එක් වූ අතර, එම දශකය අවසානයේ සිට ඔහු ප්‍රමුඛ බ්‍රාහ්මණ නායක කේෂබ් චන්ද්‍ර සෙන් විසින් ඔහුගේ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ වාර්තා කිරීමෙන් පසු නව අනුගාමිකයින් සහ රසිකයින් පිරිසක් එක්රැස් කරන ලදී. බ්‍රහ්ම සමාජයේ සාමාජිකයින්, ප්‍රමුඛ බෙංගාලි පුද්ගලයින් සහ තරුණ පිරිමි සිසුන් ගණනාවක් ඇතුළත් විය.
රාමක්රිෂ්ණාගේ කතිකාවන්හි ව්‍යාජ හා භූමික ප්‍ර wisdom ාව, බොහෝ දුරට ඔහුගේ ප්‍රේක්ෂකයන්ගේ ප්‍රශ්න හෝ සංවාද මගින් අවුලුවන ලද අතර, 1882 සිට ග්‍රහණය කර ගන්නා ලද නමුත්, කොටසක් වශයෙන්, ගිහි බැතිමතුන් සහ ප්‍රාදේශීය ගුරුවරයෙකු වන මහේන්ද්‍රනාත් ගුප්තා විසින් දිනපොත වැනි ස්වරූපයෙන් ඔහුගේ ශ්‍රී ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා කතමිතා, පසුව ඉංග්‍රීසියෙන් හැඳින්වේ රාමක්රිෂ්ණාගේ සුවිශේෂය. ඒවා ද පිළිබිඹු වේ ශ්‍රී ශ්‍රී රාමක්‍රිෂ්ණ ලිලප්‍රසංග, පසුව ඉංග්‍රීසියෙන් හැඳින්වේ ශ්‍රී රාමක්‍රිෂ්ණ මහා මාස්ටර්, රාමක්රිෂ්ණාගේ සමීප ගෝලයෙකු වූ ස්වාමි සරදානන්ද විසින් රචිත පුළුල් නමුත් අසම්පූර්ණ චරිතාපදානයකි. මෙම මූලාශ්‍ර දෙකම මුලින්ම බෙංගාලි බසින් ව්‍යාපාර සඟරාවල අනුක්‍රමික ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. රාමක්රිෂ්ණාගේ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ වෙනත් වාර්තා බැතිමතුන් විසින් නිෂ්පාදනය කරන ලද නමුත් රාමක්රිෂ්ණාගේ ජීවිතය හා ඉගැන්වීම ඔහුගේ බැතිමතුන් විසින් ප්‍රචාරය කර ඇති අතර රාමක්රිෂ්ණාගේ ජීවිතය හා ඉගැන්වීම පිළිබඳ ජනප්‍රිය අවබෝධය බොහෝ දුරට හැඩගස්වා ඇත්තේ මෙම මූලාශ්‍ර දෙකයි.
රාමක්රිෂ්ණාගේ ඉගැන්වීම්වල පුනරාවර්තන අවධාරණය වූයේ පුණ්‍ය කටයුතු ඇතුළු අන් සියල්ලන්ටම වඩා දෙවියන් වහන්සේ අවබෝධ කර ගත යුතු බවයි. “ස්ත්‍රීන් හා රත්තරන්” සමඟ බැඳී සිටීමේ අන්තරායන් සහ ස්වයං-වර්ධනයක් සඳහා වූ ආශාවක් පුණ්‍ය කටයුතුවලට පිටුපසින් සිටින විට හෝ එවැනි ක්‍රියාවකින් ස්වයං තෘප්තිය පිළිබඳ හැඟීමක් ගලා එන විට ඔහු තම පුරුෂ අනුගාමිකයින්ට අවධාරණය කළේය. එහෙත්, යටත් විජිත ඉන්දියාවේ ජීවත්වීමේ උභතෝකෝටිකයට හසු වූ උගත් බෙංගාලි පංතියේ සාමාජිකයින්ට, විශේෂයෙන් ඉන්දියාවේ වඩාත් නිරාවරණය වූ, රාමාක්‍රිෂ්ණාගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම් මත රඳා පැවතීම සහ පොත් පදනම් කරගත් ඉගෙනීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ය. බ්‍රිතාන්‍ය සහ ඉංග්‍රීසි භාෂා අධ්‍යාපනය තිබීම සහ හින්දු පිළිවෙත් හා විශ්වාසයන් පිළිබඳ විවේචන නිරන්තරයෙන් බැහැර කිරීම. බොහෝ දෙනෙකුට රාමක්රිෂ්ණා නිරූපණය කළේ අඛණ්ඩ, අව්‍යාජ හින්දු සම්ප්‍රදායන් සමඟ අඛණ්ඩතාවයි. ඔහු බෙංගාලයේ පසුබිම තුළ හඳුනාගත හැකි ශුද්ධ මිනිසෙකි.
රාමක්රිෂ්ණා දරුණු ලෙස රෝගාතුර වූ විට, ඔහුගේ තරුණ පිරිමි බැතිමතුන් කල්කටාවේ කාෂිපූර් දිස්ත්‍රික්කයේ උද්‍යාන නිවසක රැකබලා ගැනීමේ සාමාන්‍ය වගකීම භාරගෙන රාමක්රිෂ්ණා ගණිතයේ (හෝ ආරාමයේ) පූර්වගාමියා වූ “ප්‍රෝටෝ-ගණිතය” පිහිටුවීය. . මෙයින් එක් අයෙකු වන නරේන්ද්‍රනාත් දත්ත ඔවුන්ගේ නායකයා ලෙස ඉස්මතු විය. රාමක්රිෂ්ණාගේ මරණයෙන් පසු වසර කිහිපය තුළදී, පසුව වඩාත් පුළුල් ලෙස ස්වාමි විවේකානන්ද (1863-1902) ලෙස හැඳින්වූ නරේන්ද්‍රනාත් දත්ත, රාමක්රිෂ්ණා ගණිතය හා මෙහෙවර බවට පත්වන දේ ආරම්භ කොට සංවිධානය කළේය. මේ අනුව, දැඩි අර්ථයකින් ගත් කල, විවේකානන්ද රාමක්‍රිෂ්ණාට වඩා රාමක්රිෂ්ණා ව්‍යාපාරයේ “නිර්මාතෘ” ලෙස වඩාත් නිවැරදිව විස්තර කළ හැකි වුවද, දෙවැන්න නිසැකවම ව්‍යාපාරය ගොඩනැගීමට සම්බන්ධ අයට ආශ්වාදයක් ලබා දුන් අතර එහි පසුකාලීන සාමාජිකයන් සහ ආධාරකරුවන් ආකර්ෂණය කර ගැනීමට සමත් විය.
රාමක්රිෂ්ණාගේ තත්වයන්ට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් තත්වයන් තුළ උපත ලැබූ විවේකානන්දගේ (එවකට නරේන්ද්‍රනාත් දත්ත) උපත සහ කල්කටාවේ මුල් ජීවිතය පිළිබඳ විස්තර ද හින්දු හාස්‍ය රචනයේ බහුලව දක්නට ලැබෙන ආකෘතීන් මගින් සංලක්ෂිත වේ. ඔහුගේ මවගේ ශ්‍රද්ධාව නීති lawyer යෙකු ලෙස සේවය කළ ඔහුගේ පියාගේ විශ්වීයත්වය හා ශක්තියෙන් පරිපූරණය වන අතර විවේකානන්ද (මෙම ප්‍රවේශය සරලවම විවේකානන්දට යොමු වනු ඇත) ඔහුගේ තරුණ වියේ සිටම ලෝකය අතහැර දැමීමට දැඩි නැඹුරුවක් පෙන්නුම් කළ බව කියනු ලැබේ. රාමක්රිෂ්ණා මෙන්ම, විවේකානන්දගේ ජීවිතය හා ඉගැන්වීම පිළිබඳ වඩාත් පුළුල් තොරතුරු මූලාශ්‍ර වන්නේ බැතිමතුන් විසින් නිෂ්පාදනය කරන ලද්දකි. උන්වහන්සේගේ නැගෙනහිර හා බටහිර ගෝලයන් (1989) ස්වාමි විවේකානන්දගේ ජීවිතය සහ ස්වාමි විවේකානන්දගේ සම්පූර්ණ කෘති ((විවේකානන්ද 1989, 1997). මෙම බහු වෙළුම් කෘති දෙකම සම්පාදනය කොට විවේකානන්දගේ මරණයෙන් පසු දශකය තුළ ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත් අතර පසුකාලීන සංශෝධනයට හා ව්‍යාප්තියට යටත් විය.
රාමක්රිෂ්ණා ව්‍යාපාරය තුළ විවේකානන්දගේ චරිතාපදානයන් ඔහුගේ නායකත්වය, ශාරීරික දක්ෂතාවය සහ තරුණ වියේදී සදාචාරමය ධෛර්යය පිළිබඳ බොහෝ උදාහරණ සපයයි. වරක් ප්‍රසිද්ධ වූ ස්වාමි විවේකානන්ද “මලල ක්‍රීඩක භික්ෂුව” යන පදවි නාමය ලබා ගත්තේ ඔහුගේ ශාරීරික පැවැත්ම නිසාය. එහෙත්, යථාර්ථය නම්, විවේකානන්දගේ සෞඛ්‍ය තත්වය දුර්වල වූ අතර, ඔහුගේ පියාගේ වැඩ කටයුතු සහ, අසනීප කාල පරිච්ඡේදයන් හේතුවෙන්, කල්කටාවෙන් away ත් වීම නිසා ඔහුගේ අධ්‍යාපනය අඩාල විය. විවේකානන්දගේ පසුකාලීන දුර්වල සෞඛ්‍යය ඔහුගේ ළමා කාලය දක්වා දිව යයි. රාමක්රිෂ්ණා මෙන්ම විවේකානන්දට සාපේක්ෂව තරුණ වියේදී තම පියා අහිමි වූ අතර, එම නිසා සිසුවෙකු ලෙස සිටියදී ඔහුගේ පවුලේ වගකීම භාර ගැනීමට ඔහුට සිදුවිය. දේපළ පිළිබඳ පවුල් ආරවුලක් විවේකානන්දට ඇති පීඩනය තීව්‍ර කළේය. විවේකානන්දගේ හේගෝග්‍රැෆික් වාර්තා මගින් ඔහු යුරෝපීය හා ඉන්දියානු යන දෙඅංශයේම දැනුමේ ක්ෂේත්‍රයන් පිළිබඳ මනා දැනුමක් ඇති දක්ෂ ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස නිරූපණය කරයි. ඔහුගේ උසස් අධ්‍යාපනය පිළිබඳ විධිමත් වාර්තාව, පළමුව ජනාධිපති විද්‍යාලයේ සහ පසුව මහා සභා ආයතනයේ (පසුව ස්කොට්ලන්ත පල්ලිය විද්යාලය ලෙස හැඳින්වේ) සුවිශේෂී කුසලතා පිළිබිඹු නොකරන නමුත් පසුව ඔහුගේ අධ්‍යාපනය සැලකිය යුතු ලෙස කඩාකප්පල් විය. 1881 දී රාමක්රිෂ්ණාගේ අභිලාෂයට ඇදී ගියේ ඔහුගේ පරම්පරාවේ බොහෝ සිසුන් මෙන් ඔහු අසා ඇති වාර්තා නිසා, විවේකානන්ද එවකට ඔහුගේ පවුලේ ද්‍රව්‍යමය යහපැවැත්ම, ඔහුගේ අනාගතය සහ ඔහුගේම විශ්වාසයන් සම්බන්ධව සැලකිය යුතු අවිනිශ්චිතතාවයන්ට මුහුණ දී සිටියේය. රාමක්රිෂ්ණා තමාට ඇති බවට නිසැකවම පිළිතුරු දුන් දෙවියන්වහන්සේ දුටුවාදැයි කීමට ඔහු රාමක්‍රිෂ්ණාට බලපෑම් කළ බව වාර්තා වේ. ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ ආරම්භක අවධියේදී, රාමක්රිෂ්ණා කෙරෙහි පැහැදිලිවම ඇල්මක් දැක්වුවද, විවේකානන්ද රාමක්රිෂ්ණා වෙත පැමිණියේ වරින් වර පමණි. රාමක්රිෂ්ණා යථාර්ථය පෞද්ගලික ස්වභාවයක් ලෙස වටහා ගැනීම සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ මේ මොහොතේදී ආගමේ ප්‍රකාශයන් පිළිබඳව විවේකානන්ද සැක පහළ කළේය.
රාමක්රිෂ්ණාගේ මරණයෙන් පසු, රාමක්රිෂ්ණාගේ පැරණි ගිහි බැතිමතුන් සහ තරුණ බැතිමතුන්ගේ කණ්ඩායම අතර iction ර්ෂණයක් ඇති බව පැහැදිලිය. ඒ වන විටත් තම ස්වාමියාගේ නාමයෙන් අත්හැර දැමීමේ ජීවිතයක් ගත කිරීමට සූදානම්ව සිටි බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. තවත් ගිහි බැතිමතුන්. රාමක්රිෂ්ණාගේ අළු සහ දේපළ කිහිපයක් සංරක්‍ෂණය කළ යුත්තේ කොතැනද යන්න පිළිබඳව විශේෂයෙන් ආරවුලක් ඇති විය. විවේකානන්ද පසුකාලීන කණ්ඩායමේ නායකයා බවට පත්වූයේ මෙම කාලය තුළ ය. 1886 නත්තල් දිනයේදී තරුණ පිරිමි බැතිමතුන් ආරම්භක උත්සවයක් හරහා ජීවිතයක් ගත කළේ ඔහු විසිනි sannyasa, අත්හැරීම. රාමක්රිෂ්ණා ජීවත්ව සිටියදී යම් ආකාරයක උත්සවයක් පැවැත්වූ බවටත් ඔහු විවේකානන්දට යම් ආකාරයක චෝදනාවක් ලබා දුන් බවටත් ඉඟියක් ඇතත් (ඔහුගේ නැගෙනහිර හා බටහිර ගෝලයන් 1989 I: 177,182), රාමක්රිෂ්ණා විධිමත් ලෙස ආරම්භ කළ බවට මෙය සාක්ෂි නොවේ. ගෝලයන්. ඇත්ත වශයෙන්ම, මහේන්ද්‍රනාත් ගුප්තා සහ ස්වාමි සරදානද විසින් සපයන ලද පුළුල් විස්තර කිසිවක් රාමක්රිෂ්ණාගේ ජීවිතයේ අවසාන දින ආවරණය නොකරන හෙයින්, රාමක්රිෂ්ණාගේ මරණයෙන් පසු ඔහුගේ අනුගාමිකයන් සඳහා ඔහුගේ අභිප්‍රායන් පිළිබඳව වක්‍ර සාක්ෂි නොමැත. විවේකානන්දගේ නායකත්වය යටතේ රාමක්රිෂ්ණාගේ බාල ගෝලයන් බොහෝ දෙනෙක් ඒ වන විට අධ්‍යාපනය හා විවාහය සහ වෘත්තීය අභිලාෂයන් අතහැර දමා ඇති අතර, ඔවුන්ගේ පැවිදි පැවැත්ම දිගටම කරගෙන ගියේ බරානගර් සහ පසුව කල්කටාවේ අලම්බසාර් දිස්ත්‍රික්කවල ය. නමුත් ඉදිරි වසර පහ තුළ මෙම කණ්ඩායමේ සාමාජිකයින් විවිධ ප්‍රමුඛතා අනුගමනය කළහ. සමහරු රාමක්රිෂ්ණා කේන්ද්‍ර කර ගත් භක්ති නිකායක් ආරම්භ කළ අතර ඔහුගේ වැන්දඹුව වූ ශුද්ධ වූ මව වන සරදා දේවි රැකබලා ගැනීමට කැප වූහ. ඔවුන්ගේ ජීවිත ආරාමය කේන්ද්‍රගත විය. විවේකානන්ද ඇතුළු තවත් අය වරින් වර වන්දනා චාරිකා ආරම්භ කළහ.
1889 සිට විවේකානන්ද වැඩි වැඩියෙන් දීර් and හා හුදකලා වන්දනා චාරිකා සඳහා වැඩි කාලයක් කැප කළේය [රූපය දකුණේ] සහ ඔහුගේම 
අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනය, සාම්ප්‍රදායික අභිලාෂය sannyasin. ඉන්දියාවේ දකුණු කෙළවරේ කන්නියාකුමාරි හි 1892 අවසානයේ දී, 1894 ලිපියකින් සිහිපත් වන විට, ඔහුට දර්ශනයක් අත්විඳිය sannyasin ඉන්දියාවේ දුප්පතුන්ගේ හා පීඩිතයන්ගේ අධ්‍යාපනය හා ද්‍රව්‍යමය උන්නතිය උදෙසා. විවේකානන්ද ඉන්දියාව පුරා දීර් long වන්දනා චාරිකාවක යෙදී සිටියදී මදුරාසියේ (වර්තමානයේ චෙන්නායි) අවට කලාපයේ සහ එහි පාලකයා වන අජිත් සිං විවේකානන්දගේ සමීපතම ආධාරකරුවෙකු බවට පත් වූ කේත්‍රි රාජධානියේ අගය කරන්නන් සහ ආධාරකරුවන් රාශියක් එක්රැස් කර තිබුණි. චිකාගෝ හි පැවැත්වීමට නියමිත ලෝක ආගමික පාර්ලිමේන්තුව ගැන විවේකානන්ද දැනගත්තේ මෙම ජාලය හරහා ය. මෙම කාලය තුළ ඔහු විවේකානන්ද යන ආගමික නාමය ද භාවිතා කර ඇති බව පෙනෙන්නට තිබේ. සමහර විට ඔහුට අජිත් සිං විසින් ලබා දී ඇත. චිකාගෝ හි විවේකානන්ද නම් භික්ෂුවකගේ බලපෑම පිළිබඳව කල්කටාවට ළඟා වීමට පටන් ගත් විට, ඔහුගේ සහෝදර ගෝලයන් ඔහුගේ අනන්‍යතාවය හඳුනා නොගත්තේ මන්දැයි මෙම නම වෙනස් කිරීම සහ ඔහුගේ සහෝදර ගෝලයන් සමඟ ඔහු දිගු කලක් නොපැමිණීම පැහැදිලි කරයි. එක්සත් ජනපදයට යන ගමනේ විවේකානන්දගේ අරමුණ වූයේ නව ශෛලියක් මගින් ඉන්දියාව පරිවර්තනය කිරීමේ ඔහුගේ දැක්ම සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ප්‍රමාණවත් අරමුදල් සෙවීමයි. sannyasinඉන්දියාවේ අවශ්‍ය සහය සොයා ගැනීමට බලාපොරොත්තු සුන්වීම.
1893 සිට විවේකානන්ද චිකාගෝ වෙත ගිය විට ඔහුගේ මෙහෙයුම නව හැඩයක් ගත්තේය. ඔහු පාර්ලිමේන්තුවට යැවූ පණිවුඩය, ක්‍රිස්තියානි මිෂනාරිවරුන් සහ වෙනත් අයගේ විවේචන හමුවේ හින්දු ධර්මය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ස්ථිරසාර ආරක්ෂාවක් සපයයි. 
විශ්වීයත්වය සහ ඉවසීම විකාශනය කිරීමේ දැක්මක් සහිතව ඉන්දියාවේ පුළුල් සාගතයක් හමුවේ ඉන්දියාවේ පාලකයින්ගේ උදාසීනත්වය පිළිබඳ චෝදනාව, විවේකානන්ද තර්ක කළේ හින්දු සම්ප්‍රදාය තුළ වඩාත් වර්ධනය වූ බවයි. advaita vedanta. [රූපය දකුණේ] විවේකානන්ද පාර්ලිමේන්තුවට පැමිණි විට ඔහු අරමුදල් රැස් කිරීමේ අභිලාෂයන් සමඟ චිකාගෝ වෙත පැමිණි බොහෝ දෙනෙකුගෙන් එක් අයෙකු බව සොයා ගත්තේය. මේ අනුව, පාර්ලිමේන්තුවේ වඩාත් ජනප්‍රිය කථිකයෙකු බව ඔප්පු වුවද, ඔහු අපේක්ෂා කළ අරමුදල් රැස් කිරීම සඳහා වෙනත් ක්‍රමයක් සොයා ගැනීමට ඔහුට සිදුවිය. ඔහු පාර්ලිමේන්තුවේදී ඇති කරගත් සබඳතා ගොඩනඟා ගනිමින් විවේකානන්ද ප්‍රසිද්ධ කථිකාචාර්යවරයකු ලෙස කෙටි කාලීන වෘත්තියක් ආරම්භ කළ නමුත් පසුව වැඩි වැඩියෙන් බැතිමතුන් ඉගැන්වීම සඳහා කැපවී සිටියේය. 1894 දී ඔහු නිව්යෝක්හි වෙදන්ත සංගමය ආරම්භ කළේය. (ගණිතයේ හෝ මෙහෙවරේ ශාඛා ලෙස පැහැදිලිව හඳුනා ගැනීමට වඩා එක්සත් ජනපදය හා යුරෝපය ඇතුළුව ඉන්දියාවෙන් ඔබ්බට රාමක්රිෂ්ණා ව්‍යාපාරයේ බොහෝ ශාඛා විසින් අනුගමනය කරන ලද නම මෙයයි.) එය තීව්‍ර වූ මෙම කාලය තුළ විවේකානන්ද විසින් ඔහුගේ වඩාත් බලගතු දේශන කිහිපයක් නිෂ්පාදනය කළ බව එක්සත් ජනපදයේ සහ ලන්ඩනයේ ප්‍රේක්ෂකයින් සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීම රාජ යෝග සහ ප්‍රායෝගික වේදන්ත. විවේකානන්දට ලන්ඩනයට යාමට අවස්ථාව ලබා දුන්නේ මෙම හිතවතුන් විසිනි. එහිදී ඔහු වැඩි රසිකයින් එක්රැස් කර ගත් අතර නව ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කිරීමට ඔහුට හැකි විය.
1897 දී නැවත කල්කටාවට පැමිණි බ්‍රිතාන්‍ය හා ඇමරිකානු බැතිමතුන් සුළු පිරිසකින් පසු විවේකානන්ද තම ස්වාමියාගේ නමින් රාමක්‍රිෂ්ණ මෙහෙවර සංගමය (සං ha යා) නිර්මාණය කළේය. බෙලූර් ගණිතය (හෝ 'ආරාමය') 1898 දී විවේකානන්දගේ බ්‍රිතාන්‍ය ආධාරකරුවෙකු විසින් සපයන ලද අරමුදල් වලින් මිලදී ගත් ඉඩමක කැප කරන ලදී. 1897 දී, රාමක්රිෂ්ණා දූත සංගමය පිහිටුවන ලද වසරේම, අලුතින් පිහිටුවන ලද ව්‍යාපාරය ද එහි පළමු කාර්ය සාධනය සඳහා සම්බන්ධ විය සෙවා, සේවාව. කාර්ය සාධනය ප්‍රවර්ධනය කිරීමේදී විවේකානන්දගේ සමීපතම පැවිදි සගයා වූ ස්වාමි අඛන්දනන්ද සෙවා, බෙංගාලයේ මුර්ෂිදාබාද් දිස්ත්‍රික්කයේ සාගත සහන උසිගැන්වීම සහ වෙනත් ක්‍රියා සෙවා සාගතය හා වසංගතය අවම කිරීම සඳහා ඉතා ඉක්මණින් අනුගමනය කරන ලදී. පැවිදි නැඹුරුවක් ඇති සංවිධානයක් බිහිකිරීමේ ආරම්භක පියවර රාමක්‍රිෂ්ණන්ගේ බැතිමතුන් ඔහුගේ මරණයෙන් පසු බෙදී ගිය සේම, රාමක්රිෂ්ණා ගණිතය හා මෙහෙවර පිළිබඳ සම්මත ඉතිහාසය (ගාම්බිරානන්ද 1983: 98) පැහැදිලි කරන්නේ රාමක්‍රිෂ්ණගේ අනුගාමිකයන් සංවිධානය කිරීම සඳහා විවේකානන්දගේ සැලසුම්, ගණිතයේ හැසිරීම සහ අවධාරණය කිරීම සෙවා, ගණිතයේ සාමාජිකයින් පවා තවදුරටත් බෙදා ඇත.
1897 දී ඔහු නැවත ඉන්දියාවට පැමිණෙන විට විවේකානන්දගේ නිරන්තර සෞඛ්‍ය තත්වය අඩපණ වී තිබුණි. ඔහුගේ ඉන්දියාවේ ඉතිරිව ඇති කාලය සංලක්ෂිත වූයේ බලහත්කාරයෙන් විවේක ගැනීම සහ අඛණ්ඩ වෙහෙසකින් පසු සුවය ලැබීම ය. ඔහු බොහෝ කාලයක් ගත කළේය 
ඔහුගේ අවසන් වසරවල එක්සත් ජනපදයේ සහ බ්‍රිතාන්‍යයේ බැතිමතුන් සමඟ උතුරු ඉන්දියාවේ ඉගැන්වීම සහ සංචාරය කිරීම. ඔහු 1899-1900 දී බ්‍රිතාන්‍යයේ සහ එක්සත් ජනපදයේ අවසාන සංචාරයක් කළේය. මෙම සංචාරය දැන් සෞඛ්‍යය පිරිහෙමින් පවතින විවේකානන්දට බෙහෙවින් අඩු ප්‍රීතිමත් අවස්ථාවක් විය. මන්දයත් ලන්ඩනයේ සිටින ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ගේ කවය බිඳී යාමත් සමඟ ඇති වූ අඩුපාඩුකම්, තිත්තකම සහ ද ri ුවම් වලට මුහුණ දීමට ඔහුට සිදුවිය. ඔහු ලන්ඩනයේ රැඳී සිටි කාලය කෙටි කර එක්සත් ජනපදයට සංක්‍රමණය විය [රූපය දකුණේ] 1900 දී ඔහු සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ හි උතුරු කැලිෆෝනියාවේ වෙදන්ත සංගමය ආරම්භ කළේය. කෙසේ වෙතත්, ලන්ඩන් කවය කෙටිකාලීන බව ඔප්පු වී තිබුණද, මාග්‍රට් නොබෙල් (සහෝදරී නිවේදා) ඇතුළු එහි සාමාජිකයින් කිහිප දෙනෙකු විවේකානන්දගේ සමීපතම ගෝලයන් බවට පත් වූ අතර ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය ඉන්දියාවේ ගත කළහ.
විවේකානන්දට කිට්ටු අය 1898 දී “අමුතු වෙන්වීමක්” සහ “සැලසුම් රහිත බවක්” ගැන කතා කරන විට ඔහු තුළ වෙනසක් වටහා ගත්හ. ඔහු දිගින් දිගටම ඉන්දියාවේ සංචාරය කළද, 1898 දී විවේකානන්ද වෙනත් බැතිමතුන් සමඟ සංචාරය කළ අමර්නාත්හි ශිව දේවාලයේ දී ලද අතිමහත් අත්දැකීමක් ඔහුගේ සෞඛ්‍යය තවදුරටත් දුර්වල වී ඇති බව පෙනේ. විවේකානන්ද කාලි කෙරෙහි ඇති භක්තිය තීව්‍ර කළ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, විවේකානන්ද රාමාක්‍රිෂ්ණන්ගේ කාලි කෙරෙහි ඇති දැඩි භක්තිය සමඟ ඔවුන් මුණගැසුණු විට අරගල කර ඇත. 1901 දී විවේකානන්ද ගණිත මධ්‍යස්ථාන පාලනය කිරීමේ ඔප්පුවකට අත්සන් තැබීය. 1902 දී බෙලූර් ගණිතයේදී සිය හතළිස් වසර තුළදී ඔහු මිය ගියේය. නව ව්‍යාපාරයේ නායකත්වය සිය සහෝදර ගෝලයෙකු වූ ස්වාමි බ්‍රාහ්මණන්ද, එහි පළමු ජනාධිපති සහ භාරකාර මණ්ඩලය වෙත භාර දුන්නේය. .
විවේකානන්දගේ අභාවයෙන් පසු රාමක්රිෂ්ණා ව්‍යාපාරය ස්වාමි බ්‍රාහ්මණන්දගේ නායකත්වය යටතේ සමස්ථ ව්‍යාපාරයක් ගණිතයේ මඟ පෙන්වීම යටතේ ස්ථාපිත කරන ලදී. ඊළඟ දශකය තුළ ව්‍යාපාරයේ ප්‍රධාන මධ්‍යස්ථාන කිහිපයක් පිහිටුවන ලද අතර 1912 වන විට ව්‍යාපාරය ආරම්භ විය සෙවා ක්‍රියාකාරකම් ඉන්දියානු පුවත්පත්වල වාර්තා වීමට පටන් ගෙන තිබුණි. 1926 රාමක්රිෂ්ණා ගණිතය හා මෙහෙවර සම්මුතිය කැඳවනු ලැබුවේ ව්‍යාපාරයේ ප්‍රගතිය සමාලෝචනය කිරීමට සහ එහි නායකත්වය රාමක්රිෂ්ණාගේ සෘජු ගෝලයන්ගෙන් තරුණ පරම්පරාවක් කරා ගමන් කරමින් සිටි අවධියක ය.
1947 දී ඉන්දියානු නිදහස විසින් අලුතින් පිහිටුවන ලද ඉන්දීය රජය විසින් ව්‍යාපාරය සඳහා ඉල්ලීම් වැඩි කිරීමට හේතු විය. මන්දයත් රාමක්රිෂ්ණා ගණිතය සහ මෙහෙවර පසුගිය අඩ සියවස තුළ පමණ බොහෝ අංශවල, විශේෂයෙන් අධ්‍යාපනයේ විශ්වාසනීය සේවා සැපයුම්කරුවෙකු ලෙස ස්ථාපිත වී ඇති බැවිනි. , සෞඛ්‍ය සේවා සහ ග්‍රාමීය සංවර්ධනය. එය දිගින් දිගටම ආපදා සහන ලබා දුන්නද, මේ වන විට එම ව්‍යාපාරය ක්‍රියාත්මක වේ සෙවා ක්‍රියාකාරකම් සාමාන්‍යයෙන් බටහිර බෙංගාලයේ නරේන්ද්‍රපූර් හි රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙවර ආශ්‍රම වැනි ස්ථීර මධ්‍යස්ථාන විසින් පවත්වාගෙන යනු ලබන අතර එය ග්‍රාමීය සංවර්ධනය පිළිබඳ විශේෂ specialized දැනුමක් ඇති අතර දෘශ්‍යාබාධිත අයට සහාය වේ. 1998 දී රාමක්‍රිෂ්ණ මෙහෙයුම පුද්ගලයකුට වඩා වෙනස්ව ඉන්දියානු රජයෙන් ගාන්ධි සාම ත්‍යාගය ලබාගත් පළමු ආයතනය වන අතර එමඟින් ව්‍යාපාරයේ ක්‍රියාකාරිත්වය සහ සේවය කෙරෙහි අවධානය යොමු විය.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
1897 දී රාමක්රිෂ්ණා දූත මණ්ඩල සංගමය (සං ha) නිර්මාණය කරන විට, එය විවේකානන්දගේ බලපෑම යටතේ, “විවිධ ආගම්වල අනුගාමිකයන් අතර සහයෝගිතාවය ඇති කිරීම, ඔවුන් සියල්ලන්ම එක් සදාකාලික ආගමක විවිධ ස්වරූපයන් බව දැන සිටීම” අරමුණු කර ගත්තේය. එහි ප්‍රකාශිත ක්‍රම අතරට “… මිනිසුන්ගේ ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික සුභසාධනයට හිතකර වන දැනුම හෝ විද්‍යාවන් ඉගැන්වීමට ඔවුන් දක්ෂයින් බවට පත් කිරීම සඳහා පුහුණුව ලබා දීම” සහ “… සාමාන්‍යයෙන් වෙදන්ටික් හා වෙනත් ආගමික අදහස් ජනතාව අතර ව්‍යාප්ත කිරීම. ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණාගේ ජීවිතය තුළ ඔවුන් පැහැදිලි කළ ආකාරය ”(ගම්බිරානන්ද 1983: 95 එෆ්.). සියවසකට වැඩි කාලයක් 
පසුකාලීනව, ව්‍යාපාරයේ ප්‍රකාශිත මූලධර්ම සැලකිය යුතු ලෙස නොවෙනස්ව පැවතුනද, අද දින ව්‍යාපාරයේ දෘෂ්ටිවාදය පිළිබඳ බෙලූර් ගණිතයේ සාරාංශය වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කරන්නේ රාමක්රිෂ්ණා යනු නූතන යුගයේ අවතාරය බවයි (රාමක්රිෂ්ණා ගණිතය සහ මෙහෙවර වෙබ් අඩවිය 2013). ඔහුගේ අවතාරය අද්විතීය ලෙස මූර්තිමත් කරන්නේ “හින්දු භක්තිකයින්ට පිටතින් සිටින සහ සියලු ආගමික සම්ප්‍රදායන්ට අනුකූලව සිටින අයද ඇතුළුව කලින් සිටි අවතාරවල සහ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ අධ්‍යාත්මික වි ness ානයයි.” ව්‍යාපාරයේ දෘෂ්ටිවාදයේ මෙම සාරාංශයේම සඳහන් වන්නේ එක් සදාකාලික ආගමක ස්වරූපයක් ලෙස ආගම් අතර සමගිය ප්‍රවර්ධනය කිරීම, සෑම ජීවියෙකුගේම විභව දේවත්වය පිළිබඳ අදහස පතුරුවා හැරීම, සියලු වැඩකටයුතු නමස්කාරය ලෙස සැලකීම සහ මනුෂ්‍ය වර්ගයාට කරන සේවය දෙවියන් වහන්සේට කරන සේවයක් ලෙස සැලකීම, නඟා සිටුවීම සඳහා කටයුතු කිරීම ය. දුප්පතුන් සහ පීඩිතයින් මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනා සමනය කිරීම සහ ana ාන, භක්ති සහ කර්ම යෝග ඒකාබද්ධ පුහුණුව මගින් සුහද පෞරුෂයන් වර්ධනය කිරීම (රාමක්‍රිෂ්ණ ගණිතය සහ මෙහෙවර වෙබ් අඩවිය 2013). මෙම යෝග හතර රාමක්රිෂ්ණා ව්‍යාපාරයේ සංකේතයෙන් නිරූපණය කෙරේ. [රූපය දකුණේ]
රාමක්රිෂ්ණා ව්‍යාපාරය එහි දෘෂ්ටිවාදය නවීන ලෙස (වෙදන්තයේ පුරාණ මූලධර්ම නූතන භාෂාවෙන් ප්‍රකාශ කර ඇති අර්ථයෙන්), විශ්වීය (එය සමස්ත මනුෂ්‍ය වර්ගයා සඳහාම අර්ථයෙන්) සහ ප්‍රායෝගික (එහි අර්ථයෙන්) එදිනෙදා ජීවිතයේ ගැටළු විසඳීම සඳහා මූලධර්ම යෙදිය හැකිය) (රාමක්‍රිෂා ගණිතය සහ මෙහෙවර වෙබ් අඩවිය 2013). රාමක්රිෂ්ණා සහ විවේකානන්ද යන දෙදෙනාම නූතන ලෝකයට නිවැරදිව පණිවුඩයක් ගෙනාවා යන විශ්වාසය, විද්‍යාවට අනුකූල වන ආගමික දර්ශනයක් වර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කරන විවේකානන්ද අවධාරණය කිරීම හා බැඳී පවතී. මෙය විශ්වීය යැයි කියා ගැනීම හා විවිධ ආගම්වල විවිධ ස්වරූපයන් පිටුපස ඇති එකම සත්‍යයට විනිවිද යාම හා සම්බන්ධ වන අතර එය හින්දු භක්තිකයින්ට හා වෙනත් සම්ප්‍රදායන්ට සමානව ප්‍රවේශ විය හැකිය. මේ අනුව, රාමක්රිෂ්ණා සහ විවේකානන්ද හින්දු සම්ප්‍රදායේ විවිධ ආකාරවලින් නවීකරණය කරන්නන් හා ඒකාබද්ධ කරන්නන් ලෙස සලකනු ලැබේ: මුලින් ම එහි සියලු ආකාර වලංගු යැයි පිළිගැනීමෙන්, අවසාන යථාර්ථය පිළිබඳ පුද්ගලික හා පෞද්ගලික නොවන අවබෝධයන් වැලඳ ගන්නා කෘතිම කතෝලිකත්වය සහ දෙවැන්න ඉන්දියානු හා හින්දු සංස්කෘතිය ශක්තිමත් කිරීම එහි පදනම් නිර්වචනය කිරීමෙන් හා හින්දු භක්තිකයින් ක්‍රියාවට නැංවීමෙනි. විවේකානන්දගේ මුරපදය, “ඉලක්කය කරා ළඟා වන තුරු නැගිටින්න, අවදි වන්න, නවත්වන්න!” සිට ගනු ලැබූ කත උපනිෂද්, ඔහුගේම ක්‍රියාකාරීත්වය සහ “මිනිසා සෑදීමේ අධ්‍යාපනය” තුළින් ඉන්දියාව අවදි කළ යුතු බවට වූ ඔහුගේ විශ්වාසය නිරූපණය කළේය. නූතන ලෝකය සඳහා ඔහු නව වැඩ දර්ශනයක් නිර්මාණය කළ බව ව්‍යාපාරය පවත්වා ගෙන යන අතර, සියලු වැඩවල fruits ල විය යුතු යැයි අවධාරනය කරමින් දෙවියන් වහන්සේට පූජා කිරීම, ජීවිතයේ සෑම අංශයකම පූජනීය වැඩ. ව්‍යාපාරය ක්‍රියාත්මක වන්නේ මෙම දර්ශනය මගිනි සෙවා.
ව්‍යාපාරයේ පණිවුඩයේ ප්‍රායෝගික පැතිකඩ සම්බන්ධ වන්නේ අවසාන යථාර්ථය සෘජුවම සාක්ෂාත් කර ගැනීම ජීවිතයේ සැබෑ ඉලක්කය වන අතර එය සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ප්‍රමුඛතාවය විය යුතුය. සංවිධානාත්මක ආගම් පිළිබඳ සැක සංකා ක්‍රමයෙන් වර්ධනය වීමට පටන් ගෙන ඇති අවස්ථාවක රාමක්රිෂ්ණා සහ විවේකානන්ද යන දෙදෙනාම සත්‍යය අත්විඳීමේ වැදගත්කම අවධාරණය කළහ. ප්‍රායෝගිකත්වය ප්‍රකාශ කරනුයේ මනුෂ්‍යත්වයට මූර්තිමත් දිව්‍යමය ලෙස සේවය කිරීම සහ එමඟින් සමාජ හා ද්‍රව්‍යමය තත්වයන් වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කිරීම ය. මෙම ද්විත්ව තෙරපුම ව්‍යාපාරයේ ආදර්ශ පා “ය වන්නේ“ තමාගේ ගැලවීම උදෙසා සහ ලෝකයේ සුභසාධනය සඳහා ”යන්නයි. (Atmano mokshartham jagad hitaya cha), එය නිර්මාණය කළේ විවේකානන්ද විසිනි.
රාමක්රිෂ්ණා ව්‍යාපාරයේ ඉගැන්වීම් එහි මූලික සංඛ්‍යා පිළිබඳ විද්වත් විවාදයන්ගෙන් හුදකලා ලෙස ගවේෂණය කිරීම අසීරු ය. එයට හේතුව රාමක්රිෂ්ණා සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් විද්වතුන්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීමත්, එම ව්‍යාපාරය ආරම්භ වෙමින් තිබියදීත් එය දිගටම කරගෙන යාමත් ය. 1896 දී ප්‍රවීණ වික්ටෝරියානු පෙරදිග විද්‍යා ist ෆ්‍රෙඩ්රික් මැක්ස් මුලර් විසින් රාමක්රිෂ්ණා පිළිබඳ පළමු අධ්‍යයනය ඉංග්‍රීසියෙන් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එය මුලර්ගේ ස්ථාවරය නිසා පුළුල් ප්‍රේක්ෂක සංඛ්‍යාවක් කරා ළඟා විය (බෙකර්ලෙජ් 2000: 7-18 බලන්න). මුලර්ට විශ්වීය අනුකම්පාවක් තිබූ අතර ඉන්දියාවේ සමාජ හා ආගමික ප්‍රතිසංස්කරණ ගැන උනන්දුවෙන් අපේක්ෂා කළ අතර රාමක්රිෂ්ණා සහ විවේකානන්ද වැනි ගුරුවරුන් ධෛර්යමත් කරනු ඇතැයි ඔහු විශ්වාස කළේය. තම වයසට සරිලන පණිවුඩයක් සහිත ගුරුවරයෙකු ලෙස රාමක්රිෂ්ණා ගැන උණුසුම් ලෙස ලියන මුල්ලර්ගේ හැඟීම් පුළුල් ලෙස ප්‍රතිරාවය වන්නේ රාමක්රිෂ්ණා ගණිතය සහ මෙහෙවර රාමක්රිෂ්ණා සහ විවේකානන්ද යන දෙදෙනාම ගුරුවරුන් ලෙස “නූතන යුගය” සඳහා පණිවිඩයක් ඉදිරිපත් කරන ආකාරයෙනි.
විවේකානන්ද නිතිපතා විද්වතුන් විසින් හඳුනාගෙන ඇත්තේ පසුගිය ශතවර්ෂ දෙකේ වඩාත්ම බලගතු හින්දු ගුරුවරයෙකු ලෙස ය. රිචඩ් කිං (1999: 161) තර්ක කර ඇත්තේ විවේකානන්දගේ පුළුල් බලපෑම “රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙයුම සමඟ ඔහුගේ මැදිහත්වීමට වඩා බොහෝ සෙයින් වැඩි” බවයි. විවේකානන්දගේ දේශනවල බලපෑම මෙයට එක් උදාහරණයක් වනු ඇත. රාජ යෝග, පසුව ගෝලීය ප්‍රපංචයක් ලෙස යෝග ව්‍යාප්ත වීම පිළිබඳව. එපමණක් නොව, විවේකානන්ද චිකාගෝ වෙත 1893 හි සංචාරය කළ විට, ඔහු අඩ සියවසකින් අපේක්ෂා කළ පළමු “ගෝලීය ගුරු” බවට පත් විය. ජාත්‍යන්තර සංචාරයන් බොහෝ දුෂ්කර වූ අවධියක, ජනප්‍රියත්වය ලැබූ “ගෝලීය ගුරු” 1960s වලින් ඉන්දියාවෙන් ඔබ්බට සහ පසුව. 1897 හි කල්කටා වෙත ආපසු පැමිණීමෙන් පසු ඔහු රාමක්‍රිෂ්ණ මෙහෙවර සංගමය නිර්මාණය කිරීමට පෙර පවා ඔහු නිව්යෝක්හි වෙදන්ත මධ්‍යස්ථානය පිහිටුවා තිබුණි. හින්දු ආගම ගැන බොහෝ දුරට නුහුරු ප්‍රේක්ෂකයින් අමතමින් විවේකානන්ද හින්දු ආගම “ලෝක ආගමක්” ලෙස අර්ථ දැක්වීමේ ක්‍රියාවලියේදී සහ සංජානනය ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ දී වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. advaita vedanta හින්දු සම්ප්‍රදායේ මෙම නිරූපණයන් පිළිබඳව විද්වතුන් විවේචනයට ලක් කළද හින්දු දර්ශනයේ වඩාත්ම බලගතු ස්වරූපය ලෙස. විවේකානන්ද විසින් නිර්මාණය කරන ලද සංවිධානයේ ස්වරූපය සහ ඒ සඳහා ඇති කැපවීම යන දෙකම සෙවා වෙනත් හින්දු ව්‍යාපාරයන් විසින් අනුගත කර අනුගත කර ඇති අතර විවේකානන්දගේ පෞද්ගලික බලපෑම පුළුල් පරාසයක ඉන්දියානු පෞරුෂයන් විසින් පිළිගෙන ඇත. යන සංකල්පය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය කර්ම යෝගක්‍රියාකාරී යෝග, හින්දු සමාජ ක්‍රියාකාරිත්වයේ ප්‍රකාශන හැඩ ගැස්වීමට උපකාරී වූ අතර ජනප්‍රිය වීමට තවදුරටත් දායක විය භගවත්ගිත වෙන් කළ ක්‍රියාව පිළිබඳ නම්‍යශීලී දර්ශනයක් ඉදිරිපත් කරන හින්දු පා text යක් ලෙස. යටත් විජිත සමයේ උච්චතම අවස්ථාවේ දී විවේකානන්ද ඉන්දියාව සහ එහි හින්දු සම්ප්‍රදායන් දැඩි ලෙස ආරක්ෂා කිරීම සහ ඉන්දියානුවන්ට ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය ගැන ආඩම්බර වන ලෙසත්, සමාජ තත්වයන් සුවපත් කරන ලෙසත් ඔහු කළ ආරාධනය සෙවා ඉන්දියානු ජාතිකවාදී ව්‍යාපාරයට කෙලින්ම පෝෂණය වන බව ප්‍රකාශ කර ඇත. ඉතිහාස ian අමියා පී. සෙන් (2000: 80) නිරීක්ෂණය කර ඇත්තේ විවේකානන්ද ඉන්දියාවේ පරම්පරා ගණනාවක ජාතිකවාදී තරුණ තරුණියන්ට “ආශ්වාදයේ ශ්‍රේෂ් greatest තම ප්‍රභවය” විය හැකි බවයි. නිදහසින් පසු යුගයේදී, විවේකානන්ද හින්දු ජාතිකවාදී කණ්ඩායම් විසින් වැඩි වැඩියෙන් ප්‍රකාශ කරනු ලැබුවේ ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා සහ හින්දු ඉන්දියාව පිළිබඳ ඔවුන්ගේ දැක්ම යන දෙකම අපේක්ෂා කළ අයෙකු ලෙස ය (උදාහරණයක් ලෙස බෙකර්ලෙජ් 2003 බලන්න). සමකාලීන ඉන්දියාවේ හින්දු ජාතිකවාදී කණ්ඩායම් හා බැඳී ඇති සංස්කෘතික ජාතිකවාදය පෝෂණය කිරීමෙහිලා හිතාමතා හෝ නොකළ විවේකානන්දගේ භූමිකාව නැවත විමර්ශනය කිරීමට මෙය විද්වතුන් හා සමාජ විචාරකයින් දිරිමත් කර තිබේ. මෙම හේතු නිසා, වරින් වර බැතිමතුන් සහ විද්වත් ආධාරකරුවන් රාමක්රිෂ්ණා ව්‍යාපාරයේ බලපෑම අතිශයෝක්තියට නැංවීමට ආසන්න වී ඇතත්, මෙම ව්‍යාපාරයේ බලපෑම සහ එහි ආරම්භකයින් එහි ශාඛා ගණන හෝ විධිමත් සාමාජිකත්වය අනුව ප්‍රමාණවත් ලෙස මැනිය නොහැකිය. ඒවායින් ඉන්දියාවේ වෙනත් බොහෝ හින්දු ව්‍යාපාරවල ප්‍රමිතීන්ට අනුව නිහතමානී ය.
මෑත කාලීන හා සමකාලීන බොහෝ විද්වතුන් සඳහා, රාමක්රිෂ්ණා ව්‍යාපාරයේ දෘෂ්ටිවාදය හා මග පෙන්වීම සැකසීමේදී විවේකානන්දගේ බලපෑම තේරුම් ගැනීම ඔහුගේ පුළුල් වෘත්තිය හා උරුමය පිළිබඳ විනිශ්චයන්ගෙන් වෙන් කළ නොහැකිය. මෙම ක්‍රියාවලියේදී, ව්‍යාපාරයේ ස්වයං අවබෝධය සහ රාමක්‍රිෂ්ණ, විවේකානන්ද සහ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය කේන්ද්‍ර කර ගත් විවේචනාත්මක ශිෂ්‍යත්වයේ තෙරපුම අතර පරතරයක් විවර වී තිබේ. මෙම ව්‍යාපාරයට සමීප සමහර විද්වතුන් විසින් අදටත් දෝංකාර දෙන රාමුක්‍රිෂ්ණා ගැන මුලර්ගේ උණුසුම් අගය කළ දින සිට මෙම පුළුල් වන පරතරය කොතරම් දුරට විදහා දක්වන්නේද යන්න 1995 දී ජෙෆ්රි කේ. කාලිගේ දරුවා: රාමක්රිෂ්ණාගේ ජීවිතය හා ඉගැන්වීම්වල ගුප්ත හා කාමුක දර්ශන (ක්‍රිපාල් 1995), රාමක්රිෂ්ණාගේ ලිංගිකත්වය පිළිබඳව සොයා බැලූ පෙළ හා මානසික අධ්‍යයනයක්.
රාමක්‍රිෂ්ණාව “නූතන” චරිතයක් ලෙස විද්වතුන් වැඩි වැඩියෙන් ප්‍රශ්න කිරීමට පෙළඹී ඇති අතර, ඒ වෙනුවට ඔහු බෙංගාලයේ සිටි ජනප්‍රිය ආගමික සම්ප්‍රදායන් සන්දර්භය තුළ තේරුම් ගත යුතු යැයි තර්ක කරමින් බලපෑම් වල සම්මිශ්‍රණයේ ස්වභාවය පිළිබඳව බොහෝ විට එකඟ නොවෙති. ඔහුගේ ඉගැන්වීම (උදාහරණයක් ලෙස දේව්දාස් 1965 සහ නීවාල් 1976 බලන්න). රාමක්රිෂ්ණා කල්කටාවේදී හමු වූ යුගයේ සමහර නවකතා ගැන සතුටු විය; විවේකානන්ද ඊට හාත්පසින්ම වෙනස් අධ්‍යාපනයක් ලබා ඇති අතර පුළුල් ලෙස සංචාරය කර ඇත. මේ ආකාරයෙන්, රාමක්රිෂ්ණා සහ විවේකානන්ද අතර ඇති වෙනස්කම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති අතර, ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් සහ ප්‍රමුඛතා අතර අඛණ්ඩතාවයේ තරම පිළිබඳ ප්‍රශ්න වලට තුඩු දෙයි, විශේෂයෙන් 1893 න් පසු විවේකානන්දගේ වෘත්තීය ජීවිතය දෙස බලන විට. මේ අනුව, රාමක්රිෂ්ණා ගිලී සිටියේය. කාලි කෙරෙහි ඇති භක්තිය, විවේකානන්ද විසින් එහි අනුවාදයක් ප්‍රවර්ධනය කිරීමට නැඹුරු විය advaita vedanta දර්ශනය. විවේකානන්ද සාමාන්‍යයෙන් අවධාරනය කළේ තම ස්වාමියා වන රාමක්රිෂ්ණා ගැන නොව පණිවුඩය දේශනා කිරීමට ය. විවේකානන්ද රාමක්රිෂ්ණා ගැන කතා කළ විට ඔහු උණුසුම් හා ගෞරවාන්විතව කතා කළේය. මෙම සටහනේ මුලින් සඳහන් කළ පරිදි රාමක්රිෂ්ණා කේන්ද්‍ර කර ගත් භක්තිමත් සංස්කෘතියක් වර්ධනය කිරීමේ මුලපිරුමේ විවේකානන්ද පෙරමුණ ගෙන සිටියේ නැත. රාමක්රිෂ්ණා සහ විවේකානන්ද යන දෙදෙනාම ඇතුළත් කිරීමේ දෘෂ්ටියක් ප්‍රවර්ධනය කළ නමුත් රාමක්රිෂ්ණාගේ ක්ෂිතිජය ඔහුගේ හින්දු ලෝකයෙන් බොහෝ සෙයින් සීමා විය. විවේකානන්දගේ දෘෂ්ටිය ගෝලීය විය. නැගී එන විශ්වීය ආගමක් පිළිබඳ ඔහුගේ න්‍යාය පරිණාමවාදී හා ධූරාවලිගත වූ අතර රාමක්රිෂ්ණාගේ ඇතුළත් කිරීම් නොවන අතර, පහළ සිට ඉහළ අදියර දක්වා ආගම්වල මූලාරම්භය හා පරිණාමය පිළිබඳ වර්තමානයේ ජනප්‍රිය, සමාජ ඩාවින්වාදී න්‍යායන් සමඟ විවේකානන්දගේ හුරුපුරුදු බව හෙළි කළේය. ව්‍යාපාරයේ දෘෂ්ටිවාදයේ සාරාංශය පිළිගන්නා පරිදි, “සියලු ආගම් සඳහා පොදු භූමියක්” ලෙස සේවය කළ හැකි සදාකාලික විශ්වීය ආගම යනු විශේෂයෙන් වේදන්ත බව විශ්වාස කළේ විවේකානන්ද විසිනි.
සාගත සහන දිරිගැන්වීම සඳහා රාමක්රිෂ්ණාගේ මැදිහත්වීම සහ විවේකානන්ද විසින් තෝරාගත් සමහර ප්‍රකාශයන් සමඟ අධ්‍යාත්මික විනයක් ලෙස සංවිධානාත්මක සේවය සැපයීම සඳහා පූර්වාදර්ශය ලෙස යොදාගෙන ඇත. රාමක්රිෂ්ණා සේවය ප්‍රශංසා කළ යුතු යැයි යෝජනා කළ ට්‍රාන්ස් වැනි තත්වයක සිටියදී රාමක්රිෂ්ණා පැවසූ වචන ආනයනය කිරීම විවේකානන්ද පමණක් වටහා ගත් බව කියනු ලැබේ. සෙවා දේවත්වයට මූර්තිමත් කරන ලද නමුත් පුණ්‍ය කටයුතු සහ අනුකම්පාව සංවර්ධනය කිරීමක් ලෙස බැහැර කරයි. මෙම අවබෝධය “සේවය” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් සාරාංශ කොට ඇත ජිවාs ”(මූර්තිමත් ආත්ම) ශිව (දෙවියන්) ලෙස. විවේකානන්ද පසුව මෙය ප්‍රතිසංස්කරණය කළේ “දුප්පතුන් ඔබේ දෙවියන් වේවා” (daridra narayana). එහෙත්, පුණ්‍ය කටයුතුවල නිරත වීමෙන් පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේ සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ප්‍රමුඛතාවයෙන් ract ත් විය හැකි බවට රාමක්රිෂ්ණා තම අනුගාමිකයන්ට නැවත නැවතත් අනතුරු ඇඟවීය. විවේකානන්ද ආයතනික සංවිධානාත්මක සෙවා ඔහු රාමක්රිෂ්ණා ගණිතය සහ මෙහෙවර පිහිටුවන විට. තම අනුගාමිකයන් සඳහා රාමක්රිෂ්ණාගේ අභිප්‍රායයන් පිළිබඳ සාක්ෂි නොමැතිකම පිළිබඳව විද්වතුන් පෙන්වා දී ඇති අතර, සේවයට කැප වූ අයෙකු පමණක් නොව ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කිරීමට ඔහු කවදා හෝ අපේක්ෂා කළේ දැයි විමසා තිබේ.
රාමක්රිෂ්ණාගේ හා විවේකානන්දගේ ඉගැන්වීම් අනුපූරකයක් ලෙස මෙම ව්‍යාපාරය තුළ සිටින අය සලකනු ඇත. රාමක්රිෂ්ණාගේ වචන සහ නොකියූ චේතනා පවා අර්ථ නිරූපණය කළ හැකි හොඳම ගෝලය විවේකානන්ද බව ඒත්තු ගැන්වීම මගින් එය ශක්තිමත් විය. ව්‍යාපාරයට පිටින් සිටින බොහෝ විද්වතුන් සඳහා, මෙම වෙනස්කම්වලින් කියැවෙන්නේ, විවේකානන්ද ක්‍රිස්තියානි ඇතුළු යුරෝපීය හා ඇමරිකානුවන් කොතරම් දුරට අන්තර්ග්‍රහණය කර ඇත්ද යන්න, ඉන්දියාවේ අධ්‍යාපනය හා පසුව ඔහුගේ සංචාරයන් හරහා බලපෑම් ඇති කළ අතර ඔහු නිර්මාණය කළ ව්‍යාපාරයට මේවා යොමු කළේය. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, විවේකානන්ද “නව හින්දු ආගමේ” පුරාවිද්‍යා නියෝජිතයා යැයි කියනු ලැබේ. එය යටත් විජිත ඉන්දියාවේ යුරෝපීය බලපෑම් සමඟ ගැටුමේ දී කලින් හින්දු සම්ප්‍රදාය නැවත ක්‍රියාත්මක කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. නිදසුනක් වශයෙන් විවේකානන්ද ඔහුගේ අදහස පදනම් කර ගත් බවට තර්ක කර ඇත සෙවා සහ ප්‍රායෝගික වේදන්ත කලින් අර්ථකථනය කිරීම advaita සම්ප්‍රදාය, එම පද්ධතියේ ලාක්ෂණික යථාර්ථය පිළිබඳ ද්විත්ව නොවන දෘෂ්ටියට ආචාරධාර්මික මානයක් එක් කළේය. ඔහුගේ විවේචකයෝ තර්ක කරන්නේ මෙම එකමුතුකම සේවා ආචාර ධර්මයක් සඳහා පදනමක් සැපයිය යුතු බවට විවේකානන්දගේ ඉගැන්වීම ඔහු ඇඳ ඇති පා of වලින් තොර අංගයක් හඳුන්වා දුන් බවය (නිදසුනක් ලෙස රම්බාචන් 1994; හැල්ෆස් 1995; කොටුව 1998). විවේකානන්දගේ අනුගාමිකයින් සඳහා, එවැනි නවෝත්පාදනයක් හින්දු සම්ප්‍රදාය නැවත අර්ථකථනය කර එය නූතන ලෝකයට අදාළ කර ගැනීමට විවේකානන්දට ඇති හැකියාව පිළිබඳ සාක්ෂියකි.
ඉහත දක්වා ඇති මෙම කරුණු සහ මෑත කාලීන ශිෂ්‍යත්වයන්හි ගවේෂණය කර ඇති අනෙක් ඒවා හුදෙක් ව්‍යාපාරයේ පහත සඳහන් කරුණු වලින් බැහැර නිරීක්ෂකයින්ගේ අභිලාෂයන් නොවේ. රාමක්රිෂ්ණා ව්‍යාපාරයේ මුල් ඉතිහාසයේ එම කරුණු අවබෝධ කර ගැනීමට ඔවුන් උත්සාහ දරන්නේ ව්‍යාපාරය සඳහා විවේකානන්ද විසින් නියම කරන ලද දිශාව අතිශය විවාදාත්මක හා බෙදීම් ඇති බව ඔප්පු වූ විට සහ විවේකානන්දගේ වෘත්තිය එවැනි වෙනස් දිශාවන් ගත් විට ය. ඔහුගේ වෘත්තියේ විවිධ අවස්ථා වලදී ඔහුගේ වෙනස්වන පෙනුම මෙම දිශානතියේ හා ප්‍රමුඛතාවයේ වෙනස්වීම් පිළිබඳ කැපී පෙනෙන දෘශ්‍ය ඉඟි සපයයි. එහි ප්‍රති ide ලයක් වශයෙන්, බොහෝ විද්වතුන් තර්ක කරනු ඇත්තේ ව්‍යාපාරයේ දෘෂ්ටිවාදය යැයි කියන ප්‍රකාශය “ ... ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා විසින් ජීවත්වූ සහ අත්දැකීම් ලබා ඇති සහ ස්වාමි විවේකානන්ද විසින් විග්‍රහ කරන ලද වේදන්තයේ සදාකාලික මූලධර්ම වලින් සමන්විත වේ. ව්‍යාපාරයේ හදවතේ ඇති එකිනෙකට වෙනස් චරිත දෙක අතර අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයේ සංකීර්ණතාව සහ ව්‍යාපාරයේ පසුකාලීනව පරීක්ෂා කළ යුතුය. ඉතිහාසය. (රාමක්රිෂ්ණා ව්‍යාපාරයට අදාළ විද්වත් සාහිත්‍යය වඩාත් සමීපව විමසා බැලීම සඳහා ජැක්සන් 1994: 170-79; බෙකර්ලෙජ් 2000, 1 වන කොටස; බෙකර්ලෙජ් 2013 බලන්න. රාමක්රිෂ්ණා සහ විවේකානන්ද අතර අඛණ්ඩතාවයේ තරම පිළිබඳ විද්වත් තර්ක 2006 බෙකර්ලෙජ් හි විස්තරාත්මකව විමසා ඇත. )
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
කල්කටාවේ ව්‍යාපාරයේ පළමු පැවිදි ප්‍රජාව සිටි කාලයේ සිටම රාමක්රිෂ්ණා භක්තිමත් අවධානය යොමු කළේ 
ව්‍යාපාරයේ අධ්‍යාත්මික ත්‍රිත්වය සාමූහිකව සාදන විවේකානන්ද සහ සාරදා දේවි සමඟ. [දකුණේ පින්තූරය] රාමක්රිෂ්ණාගේ රූපය බෙලූර් ගණිතයේ දේවමාළිගාවේ නමස්කාරය සඳහා ස්ථාපනය කර ඇත. ව්‍යාපාරයේ අනෙක් මධ්‍යස්ථානවල, හිමාලයෙහි අද්වෛත ආශ්‍රම හැරුණු විට, නමස්කාරය සඳහා වඩාත් සුලභව ස්ථාපනය කර ඇත්තේ ඔහුගේ ඡායාරූපයයි. විවේකානන්දගේ බල කිරීම මත දිව්‍යමය පෞද්ගලික නිරූපණයන්ට අවසර නැත. ව්‍යාපාරයේ පන්සල් සහ සිද්ධස්ථාන කාමර හුරුපුරුදු රටාවන් අනුගමනය කරයි පුජා (නමස්කාරය) ඇතුළුව arti උත්සවය සාමාන්‍යයෙන් හින්දු කෝවිල්වල දක්නට ලැබේ. මෙම ව්‍යාපාරය ප්‍රධාන හින්දු උත්සව සමරන අතර බෙලූර් ගණිතයේදී ජාතික වශයෙන් ප්‍රසිද්ධ දුර්ගා පූජා උත්සවය දහස් ගණනක් බැතිමතුන් ආකර්ෂණය කරයි. බුදුරජාණන් වහන්සේගේ උපන්දිනය සහ නත්තල් ඒව මෙන්ම රාමක්‍රිෂ්ණ, විවේකානන්ද, සාරදා දේවි සහ සෘජු ශ්‍රාවකයන්ගේ උපන් දිනද සමරනු ලැබේ. දෙවැන්න විවේකානන්ද සහ ඔහුගේ සහෝදර ගෝලයන් විසින් අත්හැර දැමීමේ භාරයන් සමඟ සම්බන්ධ වීම නිසාය. මෙම ක්‍රියාකාරකම් රටාව පුළුල් ලෙස ප්‍රතිනිර්මාණය වේ, සමහර විට සරල ආකාරයකින්, ඉන්දියාවෙන් ඔබ්බට ඇති මධ්‍යස්ථානවල. රාමක්‍රිෂ්ණ ගණිතය තුළ, පරිවාසකරුවන්ගේ ප්‍රගතිය සහ ඔවුන් පිළිගැනීම sannyasin s ආරම්භක චාරිත්‍ර මගින් සලකුණු කර ඇත, සහ sannyasinආරම්භය තුළින් ගිහි සාමාජිකයන් පුද්ගලික ගෝලයන් ලෙස පිළිගනී. වෛදික ගායනය ගණිතයේ ජීවිතයේ කොටසක් ද වේ.
රාමක්රිෂ්ණා ගණිතය හා මෙහෙවර වඩාත් පුළුල් ලෙස දන්නා පුරුද්ද, නිසැකවම ඉන්දියාවේ සහ ව්‍යාපාරයේ පැවැත්ම අඩු ද්‍රව්‍යමය වශයෙන් සංවර්ධිත රටවල, එහි ක්‍රියාකාරිත්වය සෙවා , මානුෂීය සේවය. ව්‍යාපාරය මෙය හැඳින්වෙන්නේ a සදනා, හෝ අධ්‍යාත්මික විනය, එහි සේවය පිරිනැමීම ලෞකික සමාජ සේවාවලින් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම සඳහා ය. කළමනාකරණය යටතේ sannyasins, නමුත් ප්‍රායෝගිකව බොහෝ දුරට ගිහි කම්කරුවන් සහ වැටුප් ගෙවන විශේෂ ists යින් විසින් ඉදිරිපත් කරනු ලබන මෙම ව්‍යාපාරය වෛද්‍ය, අධ්‍යාපන, ග්‍රාමීය සංවර්ධනය සහ සහන හා පුනරුත්ථාපන යන ක්ෂේත්‍ර ගණනාවක සේවය සපයයි. එය විශේෂයෙන් තරුණ තරුණියන් ඉලක්ක කරගත් ක්‍රියාකාරකම් පවත්වාගෙන යන අතර මහජන හැසිරීම, අධ්‍යාත්මික හා සංස්කෘතික කටයුතු සහ වාර්ෂික සැමරුම් සංවිධානය කරයි. දහනව වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සාගත හා ආපදා සහන සඳහා විශාල වශයෙන් තාවකාලික මැදිහත්වීමක සිට, ව්‍යාපාරයේ සේවා ක්‍රියාකාරකම් විශාල රෝහල්, විශ්ව විද්‍යාල සහ බොහෝ විද්‍යාල හා පාසල් ඇතුළු විශාල හා සංකීර්ණ ආයතන හරහා බොහෝ විට ගෙන යන මහා පරිමාණ ව්‍යාපෘති බවට විකාශනය වී ඇත. සහ විශේෂිත ග්‍රාමීය සංවර්ධන මධ්‍යස්ථාන.
එක්සත් ජනපදය සහ බටහිර යුරෝපය ඇතුළු වඩාත් ධනවත් කලාපවල මෙම ව්‍යාපාරය සීමා කරයි සෙවා ඉගැන්වීම් හා අධ්‍යාත්මික උපදේශනය ලබා දීමට, එහි ප්‍රකාශන ආයතනවල පුළුල් ප්‍රති uts ලවල සහාය ඇත.
ලීඩර්ෂිප් / ඔර්ගනයිෙසේෂන්
1898 හි බෙලූර් ගණිතය ආරම්භ කිරීම රාමක්රිෂ්ණා ගණිතයට (හෝ ආරාමයට) ස්ථිර නිවසක් ලබා දුන්නේය.
රාමක්රිෂ්ණාගේ මරණයෙන් පසු පැවතුනි. කල්කටා හරහා දිවෙන හියුග්ලි ගඟේ බටහිර ඉවුරේ පිහිටි හෝරාහි අසල්වැසි ස්ථානයක පිහිටා ඇති බෙලූර් ගණිතය රාමක්රිෂ්ණා ගණිතයේ සහ මෙහෙයුමේ මූලස්ථානය ලෙස පවතී. රාමක්රිෂ්ණා ගණිතය සෑදී ඇත sannyasins, ස්වාමි, ස්වාමීන් හෝ ස්වාමියා යන ගෞරවනීය නාමය ඇති පිරිමි පුනරුත්ථාපනකරුවන් සහ පිරිමි අභ්‍යාසලාභීන් (බ්‍රහ්මචාර්යාs).
ප්‍රායෝගිකව, රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙවර සංගමය බොහෝ දුරට බෙලූර් ගණිතය පිහිටුවන ලද අතර සංගමයේ අරමුණ තමන්ගේම නීතිරීතිවලට ඇතුළත් කළ විට එය අභිබවා ගියේය. 1909 දී රාමක්‍රිෂ්ණ මෙහෙයුම වෙනම සංවිධානයක් ලෙස නීතිමය තත්ත්වය ලබා ගන්නා විට විවේකානන්දගේ මරණයෙන් වසර කිහිපයකට පසු සංගමය සහ බෙලූර් ගණිතය අතර සම්බන්ධතාවයේ පැහැදිලි ස්වභාවය පැහැදිලි කර නොතිබුණි. රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙවර යනු ගණිතයේ සාමාජිකයන් මෙන් නොව, පැවිදි ආරාමයේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයක් ගත කිරීම සඳහා පවුල හා රැකියාව වැනි එදිනෙදා වගකීම් අත්හැරීමට අවශ්‍ය නොවන පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් සඳහා විවෘත සංවිධානයකි. 1909 සිට ගණිතය සහ මෙහෙවර නීත්‍යානුකූලව වෙනම සංවිධාන ලෙස පැවතුනි. සෑම ශාඛාවකටම තමන්ගේම ශාඛා මෙන්ම සමහර ඒකාබද්ධ ශාඛා පවත්වාගෙන යාමද ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙම මෙහෙයුම රාමක්රිෂ්ණා ගණිතයේ සභාපතිවරයාගේ සහ ජනාධිපතිවරයා තෝරා පත් කර ගන්නා භාරකාර මණ්ඩලයේ අධිකාරිය යටතේ වන අතර, දූත මෙහෙවරෙහි ශාඛා ගණිතයේ සාමාජිකයින්ගේ නායකත්වය යටතේ පවතී, එනම් ගණිතය හා මෙහෙවර බලපෑම එක් චලනයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. අද වන විට ගණිතය හෝ මෙහෙවර මධ්‍යස්ථාන භාරව සිටින ගණිතයේ සියලුම සාමාජිකයින් (පිළිවෙලින් ජනාධිපතිවරුන් සහ ලේකම්වරුන් ලෙස හැඳින්වේ) ඉන්දියානු සම්භවයක් ඇති අය වන අතර ඔවුන්ගේ මව් මධ්‍යස්ථානයේ අධිකාරිය යටතේ පවතින උප මධ්‍යස්ථානවල නායකයින් හැර. සියළුම මධ්‍යස්ථාන සාමාන්‍යයෙන් මූල්‍යමය වශයෙන් ස්වයං ආධාරයක් වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන අතර, නව මධ්‍යස්ථාන විවෘත කිරීමට හෝ නව ව්‍යාපෘති ආරම්භ කිරීමට පෙර ව්‍යාපාරය ඉතා ප්‍රවේශම් සහගත වන අතර තිරසාර දේශීය ආධාරක මට්ටම හොඳින් තක්සේරු කරයි. එය කරන්නේ ප්‍රතිපාදන වසා දැමීම වළක්වා ගැනීම සඳහා ය සෙවා, උදාහරණයක් ලෙස, අධ්‍යාපනික, වෛද්‍ය හෝ ග්‍රාමීය සංවර්ධනයට අදාළ වන අතර, එම පාඩුව ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාවට අහිතකර ලෙස බලපානු ඇත. එහි මුල් දිනවල ව්‍යාපාරය අවධාරනය කළද, එය විසින් සිදු කරන ලද සියලු කාර්යයන් ප්‍රකාශනයක් විය යුතුය සෙවා, එහි මධ්‍යස්ථාන විසින් වැඩි වැඩියෙන් සංකීර්ණ හා බොහෝ විට තාක්ෂණික කාර්යභාරයන් ඉටු කිරීම සඳහා අවශ්‍ය කුසලතා ඇති කම්කරුවන් සේවයේ යෙදවීමට මෑත වසරවලදී එය හේතු වී තිබේ.
ව්‍යාපාරයේ මධ්‍යස්ථානවල පරිමාණය එහි පුළුල් මූලස්ථානය වන බෙලූර් ගණිතය සහ “ප්‍රමුඛ” මධ්‍යස්ථාන වලින් සමන්විත වේ 
කොල්කටාහි රාමක්රිෂ්ණා සංස්කෘතික ආයතනය සහ [දකුණු පස ඇති රූපය] සහ බටහිර බෙංගාලයේ නරේන්ද්‍රපූර් හි රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙවර ආශ්‍රමය බොහෝ විට මධ්‍යස්ථ මධ්‍යස්ථාන වෙත පවත්වාගෙන යනු ලැබේ. sannyasinසහ ග්‍රාමීය ස්ථානවල සිටින ස්වෙච්ඡා සේවකයින් අතලොස්සක්.
නිදහසින් පසු කාල පරිච්ඡේදයේදී, රාමක්‍රිෂ්ණ ගණිතය සහ මෙහෙවර කාන්තා පුනරුත්ථාපනකරුවන් සඳහා 1954 හි ශ්‍රී සාරදා ගණිතය නිර්මාණය කළේය (sannyasinis) ප්‍රවරාජිකා (“ඉබාගාතේ යන කන්‍යා සොහොයුරියන්” යන පදවි නාමය ඇති, ඔවුන්ගේ අත්හැරීමේ ජීවිතය සං aling ා කරයි). මෙය 1959 දී සම්පුර්ණයෙන්ම ස්වාධීන වූ අතර 1960 දී රාමක්රිෂ්ණා සාරදා මෙහෙයුම පිහිටුවන ලදී. දෙකම සේවා ක්‍රියාකාරකම් සපයන අතර ඉන්දියාවෙන් ඔබ්බට සීමිත පැවැත්මක් ඇත. 1930 දී ආරම්භ කරන ලද දකුණු කැලිෆෝනියාවේ වෙදන්තා සමිතියට කාන්තාවන්ට ඇතුළුවීමට හැකි වන පරිදි කන්‍යාරාමයක් වන සාරදා කන්‍යාරාමය පිහිටුවීමට අවසර ලබා දෙන ලදී. sannyasa. දකුණු කැලිෆෝනියාවේ වෙදන්ත සංගමයේ ආයතනයක් ලෙස, සාරදා කන්‍යාරාමය ශ්‍රී සාරදා ගණිතය හා මෙහෙවර මෙන් නොව බෙලූර් ගණිතය යටතේ පවතී. 1980 දශකයේ දී රාමක්රිෂ්ණා ගණිතය සහ මෙහෙවර විසින් රාමක්රිෂ්ණා-විවේකානන්ද භව ප්‍රාචර් පරාසය (රාමක්රිෂ්ණා සහ විවේකානන්දගේ අදහස් බෙදා හැරීම සඳහා වූ සංගමය) නිර්මාණය කරන ලදී. රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙයුම විසින් ලබා දී ඇති කරුණු දහයක මාර්ගෝපදේශ මාලාවක් පරාෂයට අනුයුක්ත සංවිධාන විසින් අනුගමනය කළ යුතුය. මෙම සංවිධාන රාමක්රිෂ්ණා ගණිතයෙන් හා මෙහෙවරෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම හෝ අර්ධ වශයෙන් ස්වාධීන වුවද, ඔවුන්ගේ පැවැත්ම, රාමක්රිෂ්ණා සහ විවේකානන්දට ගෞරවය පිණිස පිහිටුවා ඇති සියලුම ස්වාධීන සමාජයන් සමඟ ඉන්දියාවේ ලිහිල්, ජනප්‍රිය “රාමක්රිෂ්ණා ව්‍යාපාරයේ” තරම විදහා දක්වයි.
ගැටළු / අභියෝග
ගණිතයේ සාමාජිකයින්ගේ සංඛ්‍යාව මෑත වසරවල උච්චාවචනය වී ඇති අතර සාමාන්‍යයෙන් දහස ඉක්මවා ඇත sannyasinවැලි බ්‍රහ්මචාර්යාs. සාමාන්‍යයෙන් හින්දු සංවිධානවල මෙන්, විධිමත් ලෙස ලියාපදිංචි සාමාජිකයින්ට වඩා බොහෝ ආධාරකරුවන්, බැතිමතුන් සහ අනුග්‍රාහකයන් සිටින බැවින් දූත මෙහෙවරෙහි සාමාජිකත්වය ගණනය කිරීම පහසු නැත. ව්‍යාපාරයේ සාමාජිකත්වය මෙන්ම එහි ශාඛා සංඛ්‍යාවද උච්චාවචනය වන අතර එය දැනට ලොව පුරා 170 ක කලාපයේ පවතී. මෙම ශාඛා වලින් බහුතරයක් ඉන්දියාවේ කොල්කටා සහ බටහිර බෙංගාල ප්‍රාන්තය, රාමක්රිෂ්ණා මුලින් පහත සඳහන් දෑ එකතු කිරීමට පටන් ගත් කලාපය සහ විවේකානන්ද සිය මුල්ම ආධාරකරුවන් එක්රැස් කළ චෙන්නායි (මදුරාසි) අවට බටහිරින් ඔබ්බට ගොස් ඇත. බෙංගාලය. ගණන sannyasinගණිතයේ ඕනෑම වේලාවක ව්‍යාපාරයේ ව්‍යාප්තිය පාලනය කිරීමට සහ නව ව්‍යාපෘති සඳහා එහි මැදිහත්වීම පාලනය කිරීමට ප්‍රධාන සාධකයකි. sannyasinව්‍යාපාරයේ නායකයින් සහ ප්‍රධාන පරිපාලකයින් සපයන අය.
යුදෙව් ආගමට හැරීම වැළැක්වීමේ ව්‍යාපාරයේ ප්‍රතිපත්තිය සහ එය සීමා කිරීම සෙවා ඉන්දියාවෙන් ඔබ්බට බොහෝ රටවල ක්‍රියාකාරකම් සොයන අයට ඉගැන්වීම සඳහා මෙම ව්‍යාපාරයට ඉන්දියාවෙන් ඔබ්බට ගිය පැතිකඩක් ඇති බව පෙනේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ක්‍රිෂ්ණා වි cious ් for ාණය සඳහා වූ ජාත්‍යන්තර සංගමය (ඉස්කාන්) සහ ස්වාමිනාරායන ව්‍යාපාරයට වඩා සාමාජිකත්වය ඇත. බොහෝ දුරට ගුජරාටි සම්භවයක් ඇති අයගෙන් ලබා ගත් ඒවා ය. එක්සත් ජනපදයේ සමහර ප්‍රදේශවල, විවේකානන්දගේ මෙහෙවර නිසා, ඔහුගේ නම සහ ඔහුගේ ව්‍යාපාරයේ නම දිගටම පිළිගැනේ. ඊට වෙනස්ව, එක්සත් රාජධානියේ, ව්‍යාපාරයේ එක් ශාඛාවක් පමණක් ඇති අතර බ්‍රිතාන්‍ය හින්දු භක්තිකයන්ගෙන් බහුතරයක් ගුජරාටි සම්භවයක් ඇති අය වන අතර, විවේකානන්ද සහ රාමක්‍රිෂ්ණ ගණිතය සහ මෙහෙවර විසිරී ඇති බෙංගාලි සංස්කෘතික සංගම්වල සාමාජිකත්වයෙන් ඔබ්බට එතරම් ප්‍රසිද්ධ නැත. ඉස්කාන් හා සැසඳීම උපදේශාත්මක වන්නේ හින්දු පවුල්වල උපත නොලබන පුද්ගලයින්ට ඉස්කොන් විසින් ඉගැන්වීම් ලබා දී ඇති අතර තරුණ තරුණියන් ආකර්ෂණය කර ගැනීමට සමත් වී ඇති බැවිනි. එක්සත් ජනපදයේ සහ බටහිර යුරෝපයේ රාමක්රිෂ්ණා ව්‍යාපාරයේ වෙදන්ත මධ්‍යස්ථාන සාමාන්‍යයෙන් ඉස්කාන් විසින් ආකර්ෂණය කර ගත් සමහර තරුණ තරුණියන්ට වඩා නිරන්තරව සිටින වැඩිහිටි හා ධනවත් ආධාරකරුවන් ආකර්ෂණය කර ගෙන ඇත, නමුත් වෙදන්ත සංගම් දැන් පැරණි පරම්පරාවේ ආධාරකරුවන් වෙනුවට ආදේශ කිරීමට අරගල කරමින් සිටී. කාලයත් සමඟ අඩු වේ. උපතින් ඉන්දියානු හෝ හින්දු නොවන බැතිමතුන් රාමක්රිෂ්ණා ගණිතයට ඇතුළුවීම සඳහා පුහුණුව සඳහා ඉදිරිපත් වී ඇත්තේ බොහෝ විට වේදන්ත මධ්‍යස්ථාන සමඟ මුලික සම්බන්ධතා පැවැත්වීමෙනි.
ඉන්දියාවේ දී, ගෝලීයකරණයේ අභියෝගයට, ඉන්දියානු සමාජයේ සාම්ප්‍රදායික සාරධර්ම කෙරෙහි එහි බලපෑමට හා වේගයෙන් ව්‍යාප්ත වන හින්දු මධ්‍යම පංතියේ සහ එහි සාමාජිකයින්ගේ අභිලාෂක ජීවන රටාවට අනුවර්තනය වීමට මෙම ව්‍යාපාරයට සිදුවී තිබේ. 1990 දශකයේ මුල් භාගයේ සිට ඉන්දියාවේ ආර්ථික ලිහිල්කරණය සමඟ සේවා අංශයේ පුද්ගලීකරනය සහ ආයතනවල වැඩි ස්වාධීනත්වයක් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු විය. අධ්‍යාපනයේ විශාල කොටස් ප්‍රමාණයක් ඇති ස්වාධීන, ආගමික වශයෙන් ආනුභාව ලත් සේවා සංවිධානයක් ලෙස රාමක්රිෂ්ණා ගණිතය හා මෙහෙවරට මෙය අභියෝගයකි (ඇනොන් 2006: 12). එය අනාගත අනුගාමිකයින් සහ මූල්‍යමය ආධාර සඳහා තවත් බොහෝ ආගමික සංවිධාන සමඟ තරඟ වදින බැවින් එය වඩ වඩාත් තරඟකාරී ජාතික හා ගෝලීය වෙළඳපොළක ක්‍රියාත්මක වේ.
රාමක්රිෂ්ණා ගණිතය සහ මෙහෙවර යන දෙකම හින්දු ව්‍යාපාරයක් ලෙස තම අනන්‍යතාවය පවත්වා ගෙන යන අතරම නැගී එන විශ්වීය ආගමක් පිළිබඳ දැක්ම තුළ නැංගුරම් ලා ඇති ආගම්වල සමගිය පිළිබඳ ඉගැන්වීම් බෙදා හරිනු ලැබේ. මෙය ඇතැම් විට ආතතීන් ඇති කර තිබේ. මේවා විශේෂයෙන් ඉන්දියාවෙන් ඔබ්බට ගිය වේදන්ත මධ්‍යස්ථානවල පෙනෙන්නට තිබේ. සමහර පුද්ගලයින් මුලදී ව්‍යාපාරයේ විශ්වීය පණිවුඩයට ආකර්ෂණය වූ අතර පසුව ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික භාවිතයන් හින්දු ස්වරූපයෙන් තදින් පැවතුන බව පවසමින් ව්‍යාපාරය සමඟ ඔවුන්ගේ සබඳතා බිඳ දමා ඇත. 1960 දශකයේ අග භාගයේදී එක්සත් ජනපදයේ සංක්‍රමණ නීති ලිහිල් කළ විට, හින්දු වන්දනා ක්‍රමවලට සහ හින්දු උත්සව සැමරීමට කැමති ඉන්දියානු සම්භවයක් ඇති තවත් සාමාජිකයින්ගේ පැමිණීම නිසා වේදන්ත මධ්‍යස්ථාන කිහිපයක සංයුතිය වෙනස් විය (මැක්ඩර්මොට් 2003) . 1980 සිට 1995 දක්වා කාලය තුළ මෙම ව්‍යාපාරය ඉන්දියාවේ දිග්ගැස්සුනු නඩු විභාගයකට සම්බන්ධ වූ අතර එය අවසානයේ ශ්‍රේෂ් Supreme ාධිකරණයට ගියේය. මෙම නඩුව ගෙන ආවේ ව්‍යාපාරයේ ජ්‍යෙෂ් members සාමාජිකයින් විසින් රාමක්රිෂ්ණා ගණිතය සහ මෙහෙවර නීත්‍යානුකූලව 'රාමක්‍රිෂ්ණන්වාදය' ලෙස ප්‍රකාශයට පත්කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙස වන අතර එමඟින් හින්දු ආගමට වඩා වෙනස් ය. ඉන්දියානු ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව යටතේ, එවැනි නැවත අර්ථ දැක්වීමක් මඟින් ව්‍යාපාරයට සුළුතර තත්ත්වයක් ලබා දෙනු ඇති අතර එමඟින් ගුරුවරුන් සේවයේ යෙදවීම ඇතුළු එහි ආයතන කළමනාකරණය කෙරෙහි වැඩි ස්වාධීනත්වයක් ලැබෙනු ඇත. මෙම නඩුව මෙහෙයවීමේදී හෙළි වූයේ ශ්‍රේෂ් Supreme ාධිකරණයේ තීන්දුව පමණක් නොව, රාමක්රිෂ්ණා ගණිතය සහ මෙහෙවර හින්දු ආගමේ නිකායක් බව තීන්දු කළ අතර විශ්වීයත්වය හින්දු ආගමේ කොටසක් වන බැවිනි. තමන් හින්දු භක්තිකයන් ලෙස සැලකූ ඉන්දියාවේ ව්‍යාපාරයේ ගිහි අනුගාමිකයින්ගේ කෝපාවිෂ් protests විරෝධතා සහ මෙම හින්දු අනන්‍යතාවය තහවුරු කිරීමක් ලෙස ගණිතය හා මෙහෙවරට ඔවුන් දක්වන ඇල්ම මෙම නඩුවෙන් ම ඇති විය. මෙම ආතතිය විවාදාත්මක එකක් වන්නේ ව්‍යාපාරයට විශේෂයෙන් ඉන්දියාවෙන් ඔබ්බට තම ප්‍රේක්ෂකයින් වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමට තෝරා ගන්නා ආකාරය ගැන සාකච්ඡා කළ යුතු නමුත් එය ඉන්දියාවේ තමන් නියෝජනය කරන ආකාරය සමඟ සමපාත වන ස්වරූපයෙන් ය.
රූප
රූපය #1: රාමක්රිෂ්ණා 1883 / 1884 හි ඡායාරූප ගත කර ඇත. සමාධි (වෙනස් කරන ලද හෝ ඉහළ වි ness ානය. එය වන්දනාමාන කිරීමේ ව්‍යාපාරයේ මධ්‍යස්ථානවල බහුලව ස්ථාපනය කර ඇති ප්‍රතිරූපය වන අතර එය නමස්කාර කරන ලද ඉරියව්ව ලෙස හැඳින්වේ. ”රාමක්රිෂ්ණා ව්‍යාපාරයේ නිරූපණය බෙකර්ලෙජ් 2000: 113-142 සහ බෙකර්ලෙජ් 2008 හි ගවේෂණය කර ඇත. ]
රූපය #2: රාමක්රිෂ්ණාගේ මරණයෙන් පසු 1898 හි සරදා දේවි ඡායාරූප ගත කර ඇත. මෙම රූපය රාමාක්‍රිෂ්ණාගේ භක්තිමත් ප්‍රතිමූර්තිය සමඟ නැවත සම්බන්ධ කර ඇත.
රූපය # 3: විවේකානන්ද නිරූපණය කරන්නේ “ඉබාගාතේ යන භික්ෂුව” (parivrajaka) සීඑක්ස්එන්එම්එක්ස් ඉන්දියාවේ සංචාරය කළ කාලය තුළ ගත් ඡායාරූපයක.]
රූපය # 4: විවේකානන්ද ඔහුගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ නිරූපණය වන “චිකාගෝ පෝස්” 1893 දී ලෝක ආගමික පාර්ලිමේන්තුවේදී ඔහු විසින් ගන්නා ලද ඡායාරූපයක් මත පදනම් වූ පෝස්ටරයකින් ගත් ඡායාරූපයකි. මෙම රූපය හින්දු ධර්මය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ඔහු තුළ ඇති විශ්වාසය ආරක්ෂා කිරීමට උපකාරී වේ. පාර්ලිමේන්තුව.
රූපය #5: විවේකානන්ද ලිපිකරු ඇඳුමින් සැරසී එක්සත් ජනපදයේ සිටියදී ඔහු කැමති විය.
රූපය #6: ජලය, නෙළුම් මල, නැගී එන හිරු, දඟර සර්පයා සහ හංසයා පිළිවෙලින් කර්ම යෝගය, භක්ති යෝගය සංකේතවත් කරයි; Anna ාන යෝග, රාජ යෝග සහ උත්තරීතර ආත්මය. ලාංඡනය මේ අනුව නිරූපණය කරන්නේ පරමාධිපත්‍යය සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ විවේකනනදගේ ඉගැන්වීමයි.
රූපය #7: දක්ෂිණේශ්වර දේවාලයට යාබද වෙළඳපොල කුටිවල තිබී අධ්‍යාත්මික ත්‍රිත්වයේ සරල මැටි භාණ්ඩ නිරූපණය.
රූපය #8: බෙලූර් ගණිතයේ පිහිටි ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා දේවාලය. එහි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය විවිධ ආගම්වල පැතිකඩයන් නිර්මාණය කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇත.
රූපය #9: භාෂා පාසලක්, පුළුල් විශ්ව විද්‍යාල මට්ටමේ පුස්තකාලයක් සහ පර්යේෂණ දෙපාර්තමේන්තුවක් පවත්වාගෙන යන කොල්කටාහි රාමක්රිෂ්ණා මිෂනාරි සංස්කෘතික ආයතනයේ අභ්‍යන්තරය පුළුල් මහජන දේශන වැඩසටහනක් ඉදිරිපත් කරයි.
ආශ්රිත
බෙකර්ලෙජ්, ග්විලීම්. 2013. “ස්වාමි විවේකානන්ද (1863 - 1902) 150 වසර ගණනාව: බලගතු හින්දු ගුරුගේ විවේචනාත්මක අධ්‍යයන.” ආගමික මාලිමා යන්ත්‍රය 7: 444-53.
බෙකර්ලෙජ්, ග්විලීම්. 2008. "දහනව වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේදී ස්වාමි විවේකානන්දගේ අයිකන පැවැත්ම සහ යුරෝපීය විලාසිතාවේ ඡායාරූප සම්මුතීන්." හින්දු අධ්‍යයන පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර සඟරාව 12: 1-40.
බෙකර්ලෙජ්, ග්විලීම්. 2006. ස්වාමි විවේකානන්දගේ සේවා උරුමය: රාමක්රිෂ්ණා ගණිතය හා මෙහෙවර පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්. දිල්ලි: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
බෙකර්ලෙජ්, ග්විලිම්. 2003. ”කුංකුම සහ සේවා: රාෂ්ට්‍රිය ස්වයංසේවාක් සංගම් විසින් ස්වාමි විවේකානන්ද විසර්ජනය කිරීම.” පි. 31-65 in පොදු සහ පෞද්ගලික හින්දු ධර්මය: ප්‍රතිසංස්කරණ, හින්දුත්ව, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, සම්ප්‍රේදා, සංස්කරණය කළේ ඇන්ටනි කෝප්ලි විසිනි. නවදිල්ලිය: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
බෙකර්ලෙජ්, ග්විලීම්. 2000. රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙවර: නූතන හින්දු ව්‍යාපාරයක් ඇති කිරීම. දිල්ලි: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
දේව්දාස්, නාලිනී. 1965. ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා. බැංගලෝර්: ආගම හා සමාජය පිළිබඳ අධ්‍යයනය සඳහා ක්‍රිස්තියානි ආයතනය.
කොටුව. ඇන්ඩ rew. 1998. පරිවර්තනයේ ජීවන්මුක්ති: අද්වෛතයේ සහ නව-වෙදන්තෙහි මූර්තිමත් විමුක්තිය. දිල්ලි: දිව්‍ය පොත්.
(ස්වාමි) ගම්බිරානන්ද. 1983. රාමක්රිෂ්ණා ගණිතයේ හා මෙහෙවරේ ඉතිහාසය. (3rd සංශෝධිත සංස්කරණය). කල්කටා: අද්වෛත ආශ්‍රමය.
එම් (මහේන්ද්‍රනාත් ගුප්තා). 1977. ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණාගේ සුවිශේෂය, මුලින් බෙංගාලි බසින් පටිගත කරන ලද්දේ ශාස්තෘවරයාගේ ගෝලයෙකු වූ එම්. ස්වාමි නිඛිලානන්දගේ හැඳින්වීමක් සමඟ ඉංග්‍රීසි භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලදි. නිව් යෝර්ක්: රාමක්‍රිෂ්ණ-වෙදන්ත මධ්‍යස්ථානය.
හැල්ෆස්, විල්හෙල්ම්, සං. 1995. වාග් විද්‍යාව සහ ගැටුම: සාම්ප්‍රදායික හා නූතන අද්වෛත පිළිබඳ පෝල් හැකර්. නිව් යෝක් ප්රාන්ත විශ්ව විද්යාලය.
ඔහුගේ නැගෙනහිර හා බටහිර ගෝලයන්. 1989. ස්වාමි විවේකානන්දගේ ජීවිතය (6th සංස්කරණය, 2 වෙළුම්). කල්කටා: අද්වෛත ආශ්‍රමය.
කිං, රිචඩ්. 1999. “පෙරදිගවාදය සහ හින්දු ආගමේ නූතන මිථ්‍යාව.” නූමන් 46: 146–85.
ක්‍රිපාල්, ජෙෆ්රි, ජේ. 1995. කාලිගේ දරුවා: රාමක්රිෂ්ණාගේ ජීවිතය හා ඉගැන්වීම්වල ගුප්ත හා කාමුක දර්ශන. චිකාගෝ සහ ලන්ඩන්: චිකාගෝ විශ්ව විද්යාලය.
මැක්ඩර්මොට්, රේචල් ෆෙල්. 2003. “වෙදන්ත සමිතිය.” පි. 120-22 in ආගම සහ ඇමරිකානු සංස්කෘතීන්, වෙළුම 1, සංස්කරණය කරන ලද්දේ ජී. ලැඩර්මන් සහ එල්. ලියොන් විසිනි. සැන්ටා බාබරා: ABC-CLIO විද්‍යුත් පොත. Http://www.abc-clio.com/ABC-CLIOCorporate/product.aspx?pc=A3797C වෙතින් 5 දෙසැම්බර් 2009 වෙතින් ප්‍රවේශ විය.
මුලර්, එෆ්. මැක්ස්. 1896. “නියම මහත්මාන්.” දහනව වන සියවස 40: 306-19.
නීවෙල්, වෝල්ටර් ජී. 1976. “ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණාගේ පරිවර්තනය.” පි. 53-97 in හින්දු ධර්මය: ආගම් ඉතිහාසයේ නව රචනා, සංස්කරණය කළේ බාර්ඩ්වෙල් එල්. ස්මිත් විසිනි. ලීඩන්: ඊ.ජේ.බ්‍රිල්.
(ස්වාමි) සරදානන්ද. 1983. ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා, ශ්‍රේෂ් Master මාස්ටර් ස්වාමි සරදානන්ද (මාස්ටර්ගේ සෘජු ගෝලයෙක්) විසිනි. හයවන සංශෝධිත සංස්කරණය. ඉංග්‍රීසි භාෂාවට පරිවර්තනය කළේ ස්වාමි ජගදානන්ද විසිනි. මදුරාසි: ශ්‍රී රාමක්‍රිෂ්ණ ගණිතය.
සෙන්, අමියා පී. 2000. ස්වාමි විවේකානන්ද. නවදිල්ලිය: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
(ස්වාමි) තියාගනන්ද සහ (ප්‍රවරාජිකා) වර්ජප්‍රණ. 2010. රාමක්රිෂ්ණා අර්ථ නිරූපණය: කාලිගේ දරුවා නැවත බැලුවා. දිල්ලි: මොටිලාල් බර්නාසිදාස්.
(ස්වාමි) විවේකානන්ද. 1989. ස්වාමි විවේකානන්දගේ සම්පූර්ණ කෘති, වෙළුම් අටක්, මායාවතී අනුස්මරණ සංස්කරණය. කල්කටා: අද්වෛත ආශ්‍රමය.
(ස්වාමි) විවේකානන්ද. 1997. ස්වාමි විවේකානන්දගේ සම්පූර්ණ කෘති, වෙළුම 9, කල්කටා: අද්වෛත ආශ්‍රමය.
පරිපූරක සම්පත්
දහනව වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ සිට රාමක්රිෂ්ණා ව්‍යාපාරය පිළිබඳව සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයක් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත. විශේෂයෙන් ඉන්දියාවේ එම ව්‍යාපාරය විසින්ම පවත්වාගෙන යනු ලබන ප්‍රකාශන ආයතන විසින් ඒවායින් අද්වෛත ආශ්‍රම (කොල්කටා), ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා ගණිතය (මයිලාපූර්, චෙන්නායි) සහ රාමක්රිෂ්ණා දූත මණ්ඩල සංස්කෘතික ආයතනය (කොල්කටා) වඩාත් වැදගත් ය. මෙම ව්‍යාපාරය විසින් ඉන්දියානු භාෂා හා ඉංග්‍රීසි පරාසයකින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සඟරා historical තිහාසික උනන්දුවක්, ව්‍යාපාරයේ මධ්‍යස්ථානවල ක්‍රියාකාරකම් සහ ව්‍යාපාරයේ දර්ශනය යන කරුණු පිළිබඳ විද්වත් හා ජනප්‍රිය ලිපි සම්මිශ්‍රණයක් සපයයි. ව්‍යාපාරයේ සහ එහි මධ්‍යස්ථානවල එදිනෙදා ජීවිතය පිළිබඳ වටිනා අවබෝධයක් ද ඔවුන් සපයයි. මෙම සඟරාවලට වඩාත්ම කැපී පෙනෙන හා පුළුල් ලෙස ප්‍රවේශ විය හැකි ඒවා වේ ප්‍රබුධ භාරත, වේදන්ත කේසරි, සහ රාමක්රිෂ්ණා දූත මණ්ඩල සංස්කෘතික ආයතනයේ බුලටින්. බ්‍රහ්මවාඩින්, කෙටිකාලීන පූර්වගාමියා වේදන්ත කේසරි, ව්‍යාපාරයේ මුල් දින වලට ප්‍රවේශය සපයයි. එක්සත් ජනපදයේ වෙදන්ත සංගම් ද සඟරා ප්‍රකාශයට පත් කරයි, නමුත් මේවා ඉන්දියාවේ ව්‍යාපාරයේ එදිනෙදා ජීවිතයට වඩා ව්‍යාපාරයේ විශ්වවාදී දර්ශනය සහ ජනප්‍රිය අධ්‍යාත්මිකතාව කෙරෙහි වැඩි සැලකිල්ලක් දක්වයි. පුළුල් අන්තර්ජාල පැවැත්මක් ඇති කිරීම සඳහා සමහර හින්දු ව්‍යාපාරයන්ට වඩා රාමක්රිෂ්ණා ගණිතය හා මෙහෙවර මන්දගාමී විය, නමුත් එහි තනි මධ්‍යස්ථාන බොහොමයක් දැනට තමන්ගේම වෙබ් අඩවි පවත්වාගෙන යයි, නමුත් ඒවායින් සමහරක් තරමක් ඇටසැකිලි වේ. බෙලූර් ගණිතය විසින් නඩත්තු කරනු ලබන වෙබ් අඩවිය පුළුල් හා ප්‍රයෝජනවත් සම්පතකි. පහත දැක්වෙන අතිරේක සම්පත් ලැයිස්තුවට මෙම සටහනේ ආවරණය වන කරුණු නියෝජනය කිරීම සඳහා තෝරාගත් විද්වත් අධ්‍යයන ඇතුළත් වේ. එය පරිපූර්ණ බවට කිසිදු ප්‍රකාශයක් නොකරයි. රාමක්රිෂ්ණා ව්‍යාපාරය තුළ ඇති ප්‍රකාශනවල වඩාත් පුළුල් ලැයිස්තු සහ එහි විද්වත් නිරීක්ෂකයින්ගේ අධ්‍යයනයන් මෙම සටහනේ ශරීරයේ සඳහන් histor තිහාසික දළ විශ්ලේෂණයන්ගෙන් සොයාගත හැකිය.
(ස්වාමි) අඛන්දනන්ද. 1979. ශුද්ධ වූ ඉබාගාතේ සිට මිනිසා තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ සේවය දක්වා. මයිලාපූර්, මදුරාසි: ශ්‍රී රාමක්‍රිෂ්ණ ගණිතය.
ඇනොන්. 2006. රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙයුමේ කතාව: ස්වාමි විවේකානන්දගේ දැක්ම සහ ඉටු කිරීම කොල්කටා: අද්වෛත ආශ්‍රමය.
(ස්වාමි) ආත්මප්‍රියනන්ද, කර්තෘ. 2010. රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙවර: අවුරුදු සියයක් සහ ඊට වැඩි කාලයක් සේවය කිරීම. හූරා: බෙලූර් ගණිතය.
බාසු, සංඛාරි ප්‍රසාද් සහ ගොෂ්, සුනිල් බිහාරි. 1969. ඉන්දියානු පුවත්පත්වල විවේකානන්ද, 1893-1902 කල්කටා: බුක්ලන්ඩ් ප්‍රයිවට් ලිමිටඩ් සහ නූතන පොත් ඒජන්සි පුද්ගලික සමාගම.
බෙකර්ලෙජ්, ග්විලිම්. 2004. “වෙදන්ත සමාජවල මුල් කාලීන ව්‍යාප්තිය: ආනයනික ප්‍රාදේශීයවාදයේ උදාහරණයක්.” නූමන් 51: 296-320.
බර්ක්, මාරි ලුවිස්. 1983-1987. බටහිර නව සොයාගැනීම්වල ස්වාමි විවේකානන්ද, 3rd සංස්කරණය, 6 වෙළුම්. කල්කටා: අද්වෛත ආශ්‍රමය.
චට්ටෝපාධ්‍යාය, රාජගෝපාල්. 1999. ඉන්දියාවේ ස්වාමි විවේකානන්ද: නිවැරදි චරිතාපදානය. නවදිල්ලිය: මොටිලාල් බර්නාසිදාස්.
ජැක්සන්, කාල් ටී. 1994. බටහිර සඳහා වෙදන්ත: එක්සත් ජනපදයේ රාමක්රිෂ්ණා ව්‍යාපාරය. බ්ලූමින්ටන් සහ ඉන්ඩියානාපොලිස්: ඉන්දියානා යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ෂර්මා, ජෝතිර්මයා. 2013. ආගම නැවත සකස් කිරීම: ස්වාමි විවේකානන්ද සහ හින්දු ජාතිකවාදය ඇති කිරීම. නිව් හෙවන් සහ ලන්ඩන්: යේල් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ෂර්මා, ජෝතිමයා. 2013. කොස්මික් ආදරය සහ මානව උදාසීනත්වය: ස්වාමි විවේකානන්දගේ ආගම නැවත පිහිටුවීම. නොයිඩා: හාපර් කොලින්ස්.
සර්කාර්, සුමිත්. 1985. කතම්රිටා පා text යක් ලෙස: රාමක්‍රිෂ්ණ පරමහාම්සා දෙසට සහ අවබෝධය. (නේරු අනුස්මරණ කෞතුකාගාරය සහ පුස්තකාල ඉතිහාසය හා සමාජය පිළිබඳ ඉඳහිට ලියකියවිලි, #12) දිල්ලි: නේරු අනුස්මරණ කෞතුකාගාරය සහ පුස්තකාලය.
සිල්, නාරසිංහ පී. 1997. ස්වාමි විවේකානන්ද: නැවත ඇගයීමක්. සෙලින්ස්ග්‍රෝව්: සුසේක්හන්න විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය / ලන්ඩන්: ඇසෝසියේටඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
රේඩිස්, විලියම්, සංස්. 1998. ස්වාමි විවේකානන්ද සහ හින්දු ආගම නවීකරණය කිරීම. නවදිල්ලිය: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
රම්බාචන්, අනන්තනන්ඩ්. 1994. ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සීමාවන්: ස්වාමි විවේකානන්දගේ වේදයේ අර්ථ නිරූපණය. හොනොලුලු: හවායි විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
යේල්, ජෝන්. 1961. යැන්කි සහ ස්වාමිවරු. ලන්ඩන්: ඇලන් සහ අන්වින්.
කර්තෘ:
ග්විලම් බෙකර්ලෙජ්
තැපැල් දිනය:
18 අගෝස්තු 2016
