වේදන්ත සමිතියේ රාමක්රිෂ්ණා නියෝගය
ආරම්භකයින්: ස්වාමි විවේකානන්ද සහ ශ්‍රී රාමක්‍රිෂ්ණාගේ ගෝලයන්
උපන් දිනය: 1863
උපන් ස්ථානය: ඉන්දියාවේ කල්කටා
ආරම්භ කළ වර්ෂය: 1897 (සමහර ප්‍රභවයන් පවසන්නේ 1899)
පූජනීය හෝ ගෞරවනීය පා xts: වේදන්ත සමිතියට ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් ඇතුළත් වන මූලික ග්රන්ථ කිහිපයක් තිබේ. මෙම පොත් දෙකෙන් එකක් වන්නේ භගවත් ගීතාව 5 සහ උපනිෂද් ය. මෙම ග්රන්ථ දෙක හින්දු විශ්වාසයන්ගේ කේන්ද්‍රය වන අතර වේදන්ත සමාජයේ විශ්වාස පද්ධතියට පදනම වේ. මේ අනුව, ඔවුන් වඩාත් පරිශුද්ධ ලෙස සැලකිය හැකිය. වෙදන්ත සමිතිය හින්දු ආගමේ විශ්වාසයන් අනුගමනය කරන නමුත් ඉන් ඔබ්බට ගොස් සියලු ආගම් ඇතුළත් වේ. වෙදන්ත සමිතිය සියලු ආගම් ඇතුළත් කිරීමට උත්සාහ කරන අතර එම නිසා බයිබලයද භාවිතා කරයි. දෙවියන් වහන්සේව දැන ගන්නේ කෙසේද: පතංජලීගේ යෝග ආධුනිකයන් තවත් වැදගත් ග්‍රන්ථයකි. මෙය යෝග ගැඹුරින් විස්තර කරයි. ශංකාරාගේ ලාංඡන වෙනස්කම් කිරීමේ ආභරණය දෙවියන් කරා යන මාර්ගය ලෙස දැනුම පිළිබඳ සම්භාව්‍යයකි. අවසාන වශයෙන්, ස්වයං දැනුම යනු ශංකාරගේ ස්වයං ස්වභාවය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමකි.
කණ්ඩායමේ ප්‍රමාණය: එක්සත් ජනපදයේ දැනට වෙදන්ත සමිති දහතුනක් ඇති අතර රාමක්රිෂ්ණා නියෝගයෙන් පාලනය වන 125 මධ්‍යස්ථාන ඇත. රාමක්‍රිෂ්ණාගේ හෝ විවේකානන්දගේ නම කියා සිටින 1,000 අතිරේක මධ්‍යස්ථාන තිබේ. 6
ඉතිහාසය
වේදන්ත සමිතියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගත හැක්කේ ශ්‍රී රාමක්‍රිෂ්ණාගේ ජීවිතය පිළිබඳ දැනුමක් පළමුව වටහා ගැනීමෙන් පමණි. ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා ගැලවීම සඳහා නව මාවතක් සොයා ගැනීමට හෝ සංස්කෘතියක් සොයා ගැනීමට කියා නොසිටි අතර, ඒ වෙනුවට, සියලු ආගම්වල ද්‍රවාංකයක් නිර්මාණය කළේය. දහනව වන ශතවර්ෂය යනු භෞතිකවාදය සහ සැකය වැනි ලෞකික බලවේගයන් විසින් ආගමික පදනම් අඛණ්ඩව සොලවන කාලයකි. රාමක්රිෂ්ණා ආගමික ව්‍යාපාරයක් සොයා ගත්තේ නැත, නමුත් ඔහුගේ විශ්වාසයන් හා හෙළිදරව් කිරීම් අන් අය විසින් නිර්මාණය කරනු ලබන ව්‍යාපාර සඳහා අඩිතාලම විය.
රාමක්රිෂ්ණා ඉන්දියාවේ බෙංගාලයේ උපත ලැබුවේ පෙබරවාරි 17, 1836 හි ය. දැඩි හින්දු සාරධර්ම ඇති දුප්පත් පවුලක ඔහු ඉපදී හැදී වැඩුණේය. ඔහු බොහෝ දුරට සාමාන්‍ය, රස්තියාදුකාර දරුවෙකු වුවද, හින්දු ආගමේ අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රය පිළිබඳව තමාට විශාල අවබෝධයක් ඇති බව ඔහු කුඩා කල සිටම පෙන්වා දුන්නේය. ඔහුගේ පළමු හෙළිදරව්වෙන් එකක් නම්, සියලු ඉගෙනීම් සඳහා ආත්මය ප්‍රධාන වන නමුත් එය නොදැනුවත්කමට බාධාවක් බවයි.
වයස අවුරුදු නවයේදී රාමක්‍රිෂ්ණාට තම පියා අහිමි වූ අතර මෙය ඊටත් වඩා සිතීමේ ක්‍රියාවලීන් උත්තේජනය කළ අතර ඔහුගේ මවට ඔහු සමීප විය. කෙසේවෙතත්, වඩාත්ම වෙනස් වූ සිදුවීම වූයේ කාලි, දිව්‍යමය මව හෝ දෙවියන්ගේ ප්‍රකාශය වන දේවතාවිය ඔවුන්ගේ දේවතාවිය ලෙස වන්දනාමාන කළ දේවාලයක පූජකයෙකු ලෙස කටයුතු කිරීමයි. (හින්දු ආගමේ අනුගාමිකයින්ට තමන් නමස්කාර කිරීමට කැමති දේවතාවාණන් අතර තේරීමක් තිබේ.) මේ අවස්ථාවේදී රාමක්රිෂ්ණා දෙවියන් වහන්සේව “සදාකාලික මව” ලෙස සැලකීමට පටන් ගත්තේය. 1 අපගේ භෞතිකවාදී පරිසරයට අපගේ පිටුපසට හැරීම වෙනුවට සෑම කෙනෙකුටම ඇගේ දිව්‍ය ප්‍ර wisdom ාව ලබා දීමට ඔහු සදාකාලික මව දුටුවේය.
මේ අවස්ථාවේදී රාමක්රිෂ්ණා දෙවියන්ගේ දර්ශනයක් දැකීමට ආශාවෙන් සිටියේය. ඔහු දිවා රෑ නොබලා මේ ලෝකය අතහැර දමා තමාට පෙනෙන ලෙස පෙනී සිටින ලෙස දිව්‍ය මවගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. රාමක්රිෂ්ණා පුදුමයට පත් කරමින් ඇය එසේ කළ විට දිව්‍ය මව පැමිණියේ අප සියල්ලන්ගේම අභ්‍යන්තරය ලෙසිනි. මෙය රාමක්‍රිෂ්ණාට ඔප්පු කළේ කිසියම් ආගමික සම්බන්ධතාවයක් වැදගත් නොවන බවත්, සෑම ආගමකටම එක හා සමාන අරමුණු ඇති බවත් එහි යෑමට විවිධ ක්‍රම ඇති බවත්ය. තමා හැදී වැඩුණු හින්දු ක්‍රමවේදයන් හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර උපයෝගී කරගනිමින් දෙවියන් වහන්සේගේ දර්ශනය දැකීමට අඛණ්ඩව උත්සාහ කිරීම ජීවිතයේ ඉලක්කය විය. මෙය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ක්‍රියාවලියේදී ඔහු සෑම දෙයක්ම පාහේ අතහැර දැමීය - ආහාර, ජලය, නින්ද යනාදිය.
රාමක්‍රිෂ්ණාගේ පවුලේ අය සහ මිතුරන් ඔහු හරහා යන්නේ කුමක් දැයි තේරුම් නොගත් අතර ඔහු උමතු බව නිගමනය කළේය. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූයේ විවාහයක් සංවිධානය කිරීමට ය. රාමක්රිෂ්ණා ඊට එකඟ වී මෙම කාන්තාව (ඔහු සියලු කාන්තාවන් දෙස බැලූ පරිදි) දිව්‍ය මවගේ ප්‍රකාශයක් ලෙස සැලකීය. ඇයට අවශ්‍ය වූයේ ඔහු දිගටම දෙවියන් වහන්සේගේ මෙවලම වන බැවින් ඔහුගේ ගෝලයා වීමයි.
රාමක්රිෂ්ණා විසින්ම වෙදන්ත සමිතියේ නිර්මාතෘවරයා නොව ඔහුගේ විශ්වාසයන් සමිතියේ කේන්ද්‍රීය වන්නේ අනුගාමිකයන් සොයා නොගැනීම පිළිබඳ ඔහුගේ ස්ථිර විශ්වාසය නිසාය. ඔහු විශ්වාස කළේ “මල සම්පූර්ණයෙන් පිපෙන විට මී මැස්සන් මී පැණි සෙවීම සඳහා තමන්ගේම කැමැත්තෙන් පැමිණෙන” බවයි. රාමක්‍රිෂ්ණාගේ ශ්‍රේෂ් greatest තම ගෝලයෙකු වූයේ ස්වාමි විවේකානන්ද ය. පසුව ඔහු සත්‍යය අවබෝධ කර ගැනීමට සහ මනුෂ්‍යත්වයට සේවය කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ ජීවිත කැප කළ කණ්ඩායමක නායකයා බවට පත්විය. 2 දී චිකාගෝ හි පැවති ලෝක ආගමික පාර්ලිමේන්තුවේදී විවේකානන්ද විසින් එක්සත් ජනපදයට වේදන්ත ආගම ගෙන එන ලදී. ඔහුගේ ජනප්‍රියතාවය සහ වේදන්ත සමාජ ආගමේ ආකර්ෂණය නිසා වෙදන්ත ඇමරිකාවේ වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය. 1893 දී ඔහු සහෝදර ගෝලයන් සමඟ රාමක්රිෂ්ණා නියෝගය සහ ඉන්දියාවේ මෙහෙවර ආරම්භ කළේ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ සහ වෙනත් රටවල මධ්‍යස්ථාන සමඟිනි. ” 1899 නියෝගය සොයා ගැනීමට අවශ්‍ය වීමට හේතු කිහිපයක්ම ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳව වැඩි දැනුමක් ලබා ගැනීමට ආශා කිරීම දිගටම කරගෙන ගියේය. රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙයුම 3 හි ස්වාමි විවේකානන්ද විසින් උපුටා දැක්වීමක් මගින් වේදන්ත සමිතියේ සහ විශේෂයෙන් රාමක්රිෂ්ණා ආ der ාවේ මෙහෙවර වඩාත් සාරාංශ කොට ඇත.
කිතුනුවකු යනු කිතුනුවකු වීමට හින්දු හෝ බෞද්ධයෙකු හෝ හින්දු හෝ බෞද්ධයෙකු වීමට නොවේ. නමුත් සෑම කෙනෙකුම අනෙකාගේ ආත්මය උකහා ගෙන තම අනන්‍යතාවය රැකගෙන තමාගේම වර්ධන නීතියට අනුව වර්ධනය විය යුතුය. සෑම ආගමකම ධජය මත ලිවීමට හැකි වනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි, ප්‍රතිරෝධය නොතකා, 'උදව්' මිස, 'සටන් කිරීම', 'උකහා ගැනීම' නොව, 'විනාශය', 'සමගිය හා සාමය' නොව 'විසංවාදය' නොවේ.
විශ්වාසයන්
ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා ඉන්දියානු ඉතිහාසයේ ශ්‍රේෂ් greatest තම ගුරුවරයෙකු ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වී තිබේ. එන්සයික්ලොපීඩියා බ්‍රිටැනිකා සහ වෙදන්තා වෙබ් අඩවියකට අනුව, රාමක්රිෂ්ණා මිෂන් 7 ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා “සමහර විට පුද්ගලයාගේ ආදර්ශයෙන් සියලු ආගම්වල අත්‍යවශ්‍ය සමගිය පෙන්නුම් කළ මිනිසෙකුගේ ඉතිහාසයේ හොඳම උදාහරණය විය හැකිය.” මෙම වෙබ් අඩවිය පවසන්නේ “ඔහු පැවැත්මේ ඒකීයභාවය හා ආත්මයේ දිව්‍යමය සදාකාලික ශුභාරංචිය” බවයි. ශ්‍රී රාමක්‍රිෂ්ණාගේ කැපවූ ගෝලයන් බටහිරයන් ඇතුළත් කර ගැනීමෙන් ඔහුගේ බොහෝ විශ්වාසයන් හා හෙළිදරව් කිරීම් තහවුරු කළහ. මෙම ප්‍රධාන විශ්වාසයන් සංකේත, මන්ත්‍ර, භාවනා සහ මවගේ වැදගත්කම මත කේන්ද්‍රගත වී ඇත. මේ සියල්ල වැදගත් වන්නේ අධ්‍යාත්මික වර්ධනය ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් හෝ පා from වලින් නොව අභ්‍යන්තරයෙන් එන බැවිනි. ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා ද පැවැත්මේ එකමුතුකම විශ්වාස කළ අතර ඔහුගේ එක් ශ්‍රාවකයෙකු විසින් සංකල්ප විස්සක් පටිගත කර ඇති අතර ඒවා වේදන්ත සමිතියේ පදනම වේ.
(1) සංකේතය, (2) මන්ත්‍රය, (3) යෝග, (4) භාවනාව සහ (5) මව යන ප්‍රධාන කාණ්ඩ පහකට බෙදිය හැකිය.
මේවායින් පළමුවැන්න, 8 වන සංකේතය, වේදන්ත සමිතියේ අවබෝධය සඳහා ඉතා වැදගත් වේ. වෙදන්ත සමිතියේ වැදගත්ම සංකේතය වන්නේ “ඕම්” ශබ්දයයි. පුරාණ හින්දු ග්‍රන්ථයක් වන උපනිෂද්වල සඳහන් වන්නේ “ඕම්” යනු වඩාත්ම පූජනීය වචනය බවයි. ඕම් යනු නිරපේක්ෂ යථාර්ථය හෝ බ්‍රාහ්මණයා සඳහා සංකේතයක් වන අතර එය “දෙවියන්” ලෙස පරිවර්තනය කළ හැකිය.
මෙම සංකේතය එතරම් වැදගත් වන්නේ ඇයි? හේතු දෙකක් තිබේ. පළමුවෙන්ම හින්දු භක්තිකයන් උච්චාරණය කරන වචනයට අක්ෂර හෝ ශබ්ද තුනක් ඇත: A, U, M හෝ Aum. සංස්කෘත හෝඩියේ මෙම ශබ්ද තුනෙන් මිනිසාට කළ හැකි සියලුම ශබ්ද අඩංගු වේ. එබැවින් ඕම් යනු බ්‍රාහ්මණ හෝ දෙවියන්ගේ දිව්‍යමය හා සර්වබලධාරී අංගයයි. එය බ්‍රාහ්මණ හෝ දෙවියන්ගේ භෞතික ස්වරූපයයි. දෙවනුව, “ඕම්” යනු බ්‍රාහ්මණයාගේ සංකේතයකි, මන්ද එය කටහ when ේ යෙදෙන විට එහි ස්වරූපය සමඟ සම්බන්ධ විය යුතුය. වියුක්ත ආකාරයකින්, සියලු කථා කරන ශබ්දවලට ශබ්දයක් නොමැති බව විශ්වාස කෙරේ. ඕම්හි මෙම “ශබ්දයක්” බ්‍රාහ්මණයා නියෝජනය කරන බව කියනු ලැබේ. මේ අනුව ඕම් යනු කෙනෙකුට ලබා ගත හැකි ආසන්නතම සංකේතය / නිරූපණය / පැහැදිලි කිරීම ය. මෙය වඩාත්ම පරිශුද්ධ වචනය වන බැවින් එය බොහෝ විට භාවනාව සඳහා මන්ත්‍රයක් ආදේශ කිරීම වේ.
වේදන්ත සමිතියේ දෙවන ප්‍රධාන අංගය වන්නේ මන්ත්‍රය භාවිතා කිරීමයි. මෙය දිව්‍ය නාමයක් හෝ සංකේතයක් නැවත නැවතත් පුනරාවර්තනය කිරීමක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. මන්ත්‍රයක කාරණය නම් දෙවියන් වහන්සේගේ දිව්‍යමය සිතුවිලි හැර අන් සියල්ලන්ගේ මනස නිදහස් කිරීමයි. කෙසේ වෙතත්, මේ සඳහා නිර්ණායකයක් වන්නේ යමෙකු මේ ලෝකයට බැඳීමක් නැති ජීවිතයක් ගත කළ යුතු බවයි. දිව්‍ය නාමය පුනරාවර්තනය කිරීමේ මන්ත්‍රයට දෙන නම ජාපා ය. මෙම ක්‍රමය තුළින් දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය පුනරුච්චාරණය කිරීමෙන් හා ඒ කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමෙන් ඔහු තේරුම් ගැනීමට සමීප විය හැකිය.
වේදනාහි තුන්වන ප්‍රධාන අංගයක් වන යෝග එහි ඉලක්කය වී ඇත්තේ බ්‍රාහ්මණ හෝ දෙවියන් සමඟ එක් වීමයි. එය සාර්ථකව කළ හැකි කෙනෙකුට බුද්ධත්වයට පත්ව ඇති බව කියනු ලබන අතර බුදුන් හෝ බ්‍රහ්මජානි වැනි නම් වලින් හැඳින්විය හැකිය. බුද්ධිමත් වීමේ මෙම තනි ඉලක්කයට සියල්ලන්ම යොමු කරන යෝගා මාර්ග හතරක් ඇත. ඒවා නම් භක්ති යෝග 9, කර්ම යෝග 10, hana ාන යෝග 11, සහ රාජ යෝග. 12 මෙම වෙනස් මාර්ග හතරේ අරමුණ වන්නේ විවිධ පුද්ගලයින් විවිධ මාර්ගවල ගමන් කිරීමට කැමැත්තක් දක්වන බව සැලකිල්ලට ගැනීමයි.
මෙම මාවත්වලින් පළමුවැන්න ana ාන යෝග යනු දැනුමේ යෝගයයි. එය සැලසුම් කර ඇත්තේ වඩාත් දාර්ශනික මනසක් ඇති අය සඳහා වන අතර, එම නිසා බුද්ධත්වයට පත්වීමේ ක්‍රමයට තර්කානුකූලව පිළිතුරු අඩු කිරීම අවශ්‍ය වන අතර අවසානයේදී en ානාලෝකය යනු කුමක්ද යන්නට පිළිතුරු සපයයි. අවසානයේදී භාවනා කරන තැනැත්තාට ඔවුන්ගේ ආත්මය දෙවියන් වහන්සේ හා සමාන යැයි දැකගත හැකිය.
මෙම මාවත්වලින් දෙවැන්න භක්ති යෝගය “ප්‍රේමයේ මාවත” වේ. 13 ප්‍රේමය පිළිබඳ හැඟීම සියල්ලන්ටම වඩා ප්‍රබල බව සමාජය අතර විශ්වාස කෙරේ. මේ අනුව භක්ති මෙම චිත්තවේගයට ඇදී යන අතර මැවුම්කරුවෙකු වැනි ලක්ෂණ ඇති දෙවියෙකු නිරූපණය කරයි. බැතිමතුන්ට විවිධ ආකාර පහකින් දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේම කළ හැකි බව කියනු ලැබේ. ශාන්ත යනු පළමු ක්‍රමය වන අතර එයින් අදහස් කරන්නේ සන්සුන් දෘෂ්ටිකෝණයකි. දාසයා යනු ඔහුගේ දාසයා සහ ඔහුගේ ස්වාමියා අතර ඇති “සේවා ආකල්පය” ලෙස පරිවර්තනය කරන දෙවැන්නයි. සාකා යනු “මිත්‍රත්වයේ ආකල්පය” වේ. වට්සාලියා යනු දෙවි කෙනෙකු තම දරුවා ලෙස සලකන දෙමව්පියන්ගේ ආකල්පයයි. මධුර් යනු පස්වන ආකල්පය වන අතර එයින් අදහස් කරන්නේ පෙම්වතුන්ගේ ආකල්පයයි. බැතිමතුන් දෙවියන් වහන්සේ තම පෙම්වතා ලෙස සලකන අවස්ථාව මෙයයි. සියලු ආදරය පරාර්ථකාමී, නිර්භීත හා එදිරිවාදිකම් අඩු විය යුතුය.
කර්ම යෝග යනු තුන්වන වර්ගයේ යෝගයකි. මෙය වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම “ක්‍රියාකාරී මාවත” ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. කර්මය යෝග සඳහා චේතනාව ඉතා වැදගත් වේ. කෙසේ වෙතත් චේතනාව නොවැළැක්විය හැකිය. එය කිසි විටෙකත් ද්‍රව්‍යවාදී කිසිවක් නොවිය යුතුය.
සිව්වන මාර්ගය රාජ යෝගය නොහොත් “රාජකීය මාර්ගය” වේ. [16] නමට හේතුව රාජකීය ඉතිහාසය මෙම යෝගා ක්‍රමය භාවිතා කිරීමයි. මෙය බුද්ධත්වයට විද්‍යාත්මක ප්‍රවේශයක් යැයි විශ්වාස කෙරෙන අතර එය බැතිමතුන්ට ප්‍රශ්න මතු කරන අතර ඔහුගේ ස්වභාවය ඇත්ත වශයෙන්ම දිව්‍යමයද යන්න තීරණය කිරීමට ඔහුට ඉඩ සලසයි. මෙම භාවනාව සමඟ යමෙකු ඇමුණුමෙන් මිදීම සඳහා එක් ස්ථාවර ලක්ෂ්‍යයක් හෝ වස්තුවක් වෙත ශක්තිය යොමු කරයි.
මෙම යෝග වර්ග හතර විවිධ පුද්ගලයින් ඉලක්ක කර ගැනීම සඳහා අදහස් කෙරේ. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකුට ඒවායින් එකක් පමණක් කළ යුතුය. එක් එක් පුද්ගලයා තුළ ඇති ප්‍රභේද ඇතුළත් කර ගැනීම සඳහා යමෙකුට හතරම (විවිධ කාලවලදී) කළ හැකිය. මෙම සියලු මාර්ග නිවැරදිව සිදු කළ හොත් බුද්ධත්වයට පත්වේ. මෙම සංකල්පය රාමක්රිෂ්ණා නියෝගයේ මුද්‍රාවෙහි දැක්වේ. 17 මුද්‍රාව දෙවියන්ගේ හිස ලෙස ඒකාබද්ධ වන මාර්ග හතර එකට ගෙන එයි. නැගී එන සූර්යයා n ාණ යෝගය සංකේතවත් කරයි, නෙළුම් මල භක්ති යෝගය නියෝජනය කරයි, කර්ම යෝග සඳහා ජලය නැගී සිටින ආකාරය සහ වටකුරු සර්පයා රාජ යෝගය නියෝජනය කරයි.
වෙදන්ත පිළිබඳ අවබෝධය සඳහා තීරණාත්මක වන තුන්වන සංකල්පය විශ්වීය මවකගේ සංකල්පයයි. මෙය බොහෝ බටහිරයන්ට නුහුරු ය. හින්දු භක්තිකයන්ට දෙවියන් දෙවියන් ලෙස සලකනු ලැබේ, එය පිරිමි, ගැහැණු හෝ මධ්‍යස්ථ විය හැකිය. “දිව්‍ය මව.” 18 යනු අසීමිත ප්‍රේමයේ සහ ස්වර්ගික සැපයේ ප්‍රතිමූර්තියකි. (සංකේතය, මන්ත්‍රය, යෝග, භාවනාව, මව, පි .1) මෙම මවගේ වර්ගය මව සහ දරුවා අතර ඇති සමීපභාවය, කොන්දේසි විරහිත, සමාව දීම සහ සර්වබලධාරී ප්‍රේමය නියෝජනය කරයි. දෙවියන් පිළිබඳ බටහිර මතයන් සමඟ ඇති තවත් ප්‍රධාන වෙනසක් නම් හින්දු භක්තිකයන් දෙවියන් වහන්සේ සියල්ලන්ගේ මැවුම්කරුවා ලෙස සලකනවා පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේ ඔහු / ඇය / එය නිර්මාණය කළ සත්‍ය ද්‍රව්‍යය ලෙස සලකන බවයි. ත්‍රිත්ව දෙවියන්, මිනිස් ආත්ම සහ සොබාදහම දිව්‍යමය මව විසින් සහජයෙන්ම බැඳී ඇති බව සලකනු ලැබේ. ඇය මේ ලෝකය එකට තබා ගන්නා මැලියම් ලෙස සැලකේ.
සිව්වන සංකල්පය වන භාවනාව, වෙදන්‍තයේ වෙනත් බොහෝ විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් ඇතුළත් වේ. භාවනාව තේරුම් ගැනීමට යමෙකුට මුලින්ම මනස ගැන යම් දැනුමක් තිබිය යුතුය. මනසේ පැතිකඩ තුනක් ඇති බව උපනිෂද් උගන්වයි: සහජ බුද්ධිය, හේතුව සහ බුද්ධිය.
කෙසේ වෙතත් යමෙකුට අනෙක් විෂය තේරුම් ගැනීමට පටන් ගත හැක්කේ තනිකරම ප්‍රතිභානයෙනි. දිව්‍යමය දේ තේරුම් ගැනීමට යමෙකු බුද්ධියෙන් ඔබ්බට යා යුතුය. දෙවියන් වහන්සේව තේරුම් ගැනීමට නම්, යමෙකු සියළුම පොත් සහ ශුද්ධ ලියවිලි පද ඉක්මවා පෞද්ගලික මට්ටම මත පමණක් රඳා සිටිය යුතුය.
එදිනෙදා බුද්ධිමය මාර්ගයෙන් මිනිසුන්ට දෙවියන් වහන්සේව තේරුම් ගත නොහැකි නම්, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳව මිනිසාට දැනුමක් ලබා ගත හැකි මාධ්‍ය මොනවාද? මෙම මාර්ගය යෝග ලෙස උගන්වයි. භාවනා කිරීම යෝගයේ විශාල කොටසකි. “පුද්ගල ආත්මය උත්තරීතර ආත්මය හෝ අධිපතියා සමඟ එක්වීම” සඳහා යෝග ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. 19
යෝගා සඳහා නිසි ලෙස සූදානම් වීමට නම්, හදවත සහ මනස පිරිසිදු කරන භාවනාවක් කළ යුතුය. "භාවනාව යනු කෙනෙකුගේ අධ්‍යාත්මික පරමාදර්ශය පිළිබඳ සිතුවිල්ල විවේකයකින් තොරව තබා ගැනීමයි. එනම්, එක් භාජනයක සිට තවත් භාජනයකට අඛණ්ඩව ගලා යන තෙල් වැනි ය." භාවනා කිරීමෙන් මනස සන්සුන් වන අතර එමඟින් අපගේ දිව්‍යමය කොටු වී ඇති පෘෂ් past ය පසු කර අපගේ වි ness ානය ගැඹුරට හාරා ගත හැකිය. මනස සන්සුන් වූ පසු යමෙකුට සමාධි කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ හැකිය, නැතහොත් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ශීත කළ ක්‍රියාවලිය.
ශ්‍රී රාමක්‍රිෂ්ණාගේ ශ්‍රේෂ් greatest තම ගෝලයෙකු වන ස්වාමි විවේකානන්ද භාවනාවෙන් ඉලක්කය සපුරා ගැනීමට උත්සාහ කළ හැකි ක්‍රම පෙන්වා දෙයි:
පළමු ක්‍රමය නම් කිසි විටෙකත් දැඩි සදාචාරාත්මක විනයකින් ඉවත් නොවීම, පිරිසිදු හදවතක් තබා ගැනීමට සෑහීමකට පත්වීම සහ සැමවිටම දෙවියන් වහන්සේට ගරු කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමයි.
දෙවන ක්‍රමය වන්නේ නිසි ඉරියව්වකින් හෝ ආසනයකින්. කෙනෙකුගේ ඉරියව්ව ස්ථාවර මෙන්ම සුවපහසු විය යුතුය. එක් සීමාවක් නම් ඉහළ සිරුර කෙළින් හා කෙළින් විය යුතුය. ඉරියව්වෙන් නිසි ලෙස හුස්ම ගැනීම, නාසය හරහා නිශ්ශබ්දව හා පිටතට යාම ඇතුළත් වේ. යමෙකුගේ මනස ස්වාභාවිකවම මුලින් ඉබාගාතේ යයි, එබැවින් එයට ඉඩ දෙන්න. මිනිත්තු කිහිපයක් ඉබාගාතේ යාමෙන් පසු, යමෙකු අවධානය යොමු කිරීමට පටන් ගත යුතුය.
නිශ්චිත ලක්ෂ්‍යයක් හෝ දෙයක් කෙරෙහි සාන්ද්‍රණය නොහොත් ධර්මය බුද්ධත්වයට පත්වන තුන්වන ක්‍රමයයි. කෙනෙකුට මන්ත්‍රයක් හෝ ශබ්දය, ඕම් හෝ සැනසිල්ල ගෙන දෙන වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට තෝරා ගත හැකිය. සමාධිය කෙනෙකු සැබෑ භාවනාවට, ධ්‍යානවලට, පසුව සමාධි වෙත යොමු කරයි, බ්‍රාහ්මණයා සමඟ එක් වෙයි.
අධිෂ් mination ානය බුද්ධත්වයට තවත් වැදගත් පියවරකි. දිනකට දෙවරක් භාවනා කිරීම, උදේ වරුවේ සහ සවස් වරුවේ භාවනා කිරීම වඩාත් සුදුසුය. කෙසේ වෙතත් දහවල් සහ නින්ද වේලාව මෙනෙහි කිරීම සුදුසු වේ.
අන්තිමට සුදුසු වන්නේ වෙනම ප්‍රදේශයක් තිබීම, අනෙක් සෑම දෙයකින්ම දුරින් භාවනා කිරීම. නිදසුනක් වශයෙන්, නිවසක වෙනම කාමරයක් නිදා නොගන්නා, කෝප වීමට ඉඩ නොතබන අතර, පිරිසිදුව සිටිය යුතු තැන, වේදන්ත නියෝගවල නායකයින් වන ස්වාමිවරුන් කිහිප දෙනෙකුගේ යෝජනාවකි. 21 ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම ස්වාමිවරුන් පවසන්නේ භාවනා කිරීම මෙලොව ජීවත්වීමට සමගාමීව කළ යුතු බවයි, නමුත් ලෞකික දේ කෙනෙකුගේ ආත්මයේ කොටසක් වීමට ඉඩ නොදිය යුතුය. දෙවියන් වහන්සේ නොහොත් බුද්ධත්වය අවබෝධ කර ගැනීම මේ ජීවිතයේ අත් කරගත හැකිය. මෙම ආදරය සමාජය පුරා පැතිරෙනු ඇතැයි ස්වාමිවරුන්ගේ බලාපොරොත්තුවයි.
වෙදන්ත සමාජයේ සිව්වන හා ප්‍රධාන නිර්ණායක වන්නේ එක්සත්කම හෝ සියලු ආගම්වලට ගරු කිරීමයි. සංස්කෘත ගීතිකාවේ සඳහන් පරිදි:
විවිධ ධාරාවන් ලෙස
ඔවුන්ගේ ප්‍රභවයන් තිබීම
විවිධ ස්ථානවල
සියල්ලෝ ම මුහුදේ ජලය මිශ්‍ර කරති,
එබැවින් සමිඳුනි, මිනිසුන් ගමන් කරන විවිධ මාවත්
විවිධ ප්‍රවණතා හරහා,
ඒවා දිස් වුවද විවිධ
වංක හෝ කෙළින්
සියල්ල ඔබට මඟ පෙන්වයි. 22
සියලු ආගම් වලට ඇති මෙම ගෞරවය ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා ඉතා බැරෑරුම් ලෙස සැලකූ දෙයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, රාමක්රිෂ්ණා හැදී වැඩීම සියලු ප්‍රධාන ආගම් සහ හින්දු ආගමේ සියලු භේදයන් අනුගමනය කළේය. 1866 හි ඔහු මුස්ලිම් මාවත අනුගමනය කළ අතර ඇත්ත වශයෙන්ම මුහම්මද් තුමාගේ දර්ශනයක් තිබුණි. පසුව ඔහු ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ඉතා කිට්ටුවෙන් හැදෑරූ අතර යේසුස් පිළිබඳ දර්ශනයක්ද ඔහු සතු විය. මේ සියලු ආගම් පසු කිරීමෙන් පසු ඔහු සෑම විටම එකම ඉලක්කය කරා ළඟා වූ බව ඔහුට වැටහුණි. මෙම ඉලක්කය නිර්වාණය හෝ en ානාලෝකය හෝ දේවරාජ්‍යය යැයි ආගම පැවසුවද, ඉලක්කයේ පදනම සමාන වේ.
ස්වාමි විවේකානන්ද රාමාක්‍රිෂ්ණ මෙහෙයුමේ උපුටා දැක්වීමකින් මෙම ආශාවම ප්‍රකාශ කරයි. ඔහු මෙසේ පවසයි. “නිකායවාදය, ආගම්වාදය සහ එහි බිහිසුණු පරම්පරාව, උමතුව, මෙම සුන්දර පොළොව දිගු කලක් තිස්සේ පැවතුනි. ඔවුන් පෘථිවිය ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් පුරවා, බොහෝ විට මිනිස් රුධිරයෙන් තෙමී, ශිෂ් izations ාචාර විනාශ කර, මුළු ජාතීන්ම බලාපොරොත්තු සුන් කර තිබේ. මෙම බිහිසුණු යක්ෂයන් නොසිටියේ නම්, මිනිස් සමාජය දැන් පවතින තත්වයට වඩා බොහෝ දියුණු වනු ඇත. නමුත් ඔවුන්ගේ කාලය පැමිණ තිබේ. අද උදෑසන නාද වූ සීනුව… සියලු අන්තවාදයේ, කඩුවෙන් හෝ පෑනෙන් එල්ල වූ සියලු පීඩා සහ එකම ඉලක්කය කරා ගමන් කරන පුද්ගලයන් අතර ඇති සියලු නොසැලකිලිමත් හැඟීම්වල මරණීය දණ්ඩනය විය හැකි යැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. ” 23 මේ අනුව, වෙනත් ආගම් කෙරෙහි නොඉවසීම වැරදි ලෙස පමණක් නොව විනාශකාරී ලෙස ද දැකිය හැකිය.
ග්රන්ථ නාමාවලිය
අභදේනන්ද, ස්වාමි. 1969. භගවත් ගීතාව: දිව්‍ය පණිවිඩය. කල්කටා: රාමක්‍රිෂ්ණ වෙදන්ත ගණිතය.
අභදේනන්ද, ස්වාමි. 1983. වේදන්ත දර්ශනය. කල්කටා: රාමක්‍රිෂ්ණ වෙදන්ත ගණිතය.
ආදිස්වරනන්ද, ස්වාමි. ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා: 1836-1886. නිව් යෝර්ක්හි රාමක්‍රිෂ්ණ-විවේකානන්ද මධ්‍යස්ථානය. නිව් යෝර්ක්.
ඇඩ්වෙන්ට් මීඩියා. 1997. විවේකානන්ද පදනම. විවේකානන්ද පදනම. අවසන් වරට පිවිසියේ 11-30-98.http: // www. vivekananda.org/
ගුප්තා, මහේන්ද්‍රනාත්. ශ්‍රී රාමක්‍රිෂ්ණාගේ සුවිශේෂය. රාමක්‍රිෂ්ණ-විවේකානන්ද මධ්‍යස්ථානය. අවසන් වරට පිවිසියේ 11-30-98. http://wwwdigiserve.com/mystic/Hindu/Ramakrishna/
හික්සන්, ලෙක්ස් විලියම්. මහා හංසයා: රාමක්රිෂ්ණා සමඟ රැස්වීම්. ලාර්සන් ප්‍රකාශන. අවසන් වරට පිවිසියේ 11-30-98. http://www.all-natural.com/swanbook.html
ඉෂර්වුඩ්, ක්‍රිස්ටෝපර්. රාමක්රිෂ්ණා සහ ඔහුගේ ගෝලයන්. වෙදන්ත මුද්‍රණාලය. අවසන් වරට පිවිසියේ 11-30-98. http://www.ascension-research.org/ramabook.htm
ජැක්සන්, කාල් ටී. 1994. බටහිර සඳහා වේදන්ත: එක්සත් ජනපදයේ රාමක්රිෂ්ණා ව්‍යාපාරය. බ්ලූමින්ටන්: ඉන්දියානා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
කෞෂාල්, රාධේ ශ්‍යාම්. 1994. නූතන ඉදිරිදර්ශනය වන වෙදන්ත දර්ශනය. නවදිල්ලිය: ඩී.කේ ප්‍රින්ට් වර්ල්ඩ්.
සායි බාබා සාමිවරයා. දෙසැම්බර් 6, 1998. සිංගප්පූරුව. http://www.post1.com/home/gurusim/lordsai.htm
රාමක්රිෂ්ණා පිළිබඳ දෘෂ්ටිකෝණයන් - විවේකානන්ද වේදන්ත සම්ප්‍රදාය. 1991. නවදිල්ලිය: ස්ටර්ලින් ප්‍රකාශකයෝ.
ප්‍රසාද්, නාරායන. 1994. කර්මය සහ පුනරුත්පත්තිය: වේදන්ත දෘෂ්ටිකෝණය. නවදිල්ලිය: ඩී.කේ ප්‍රින්ට් වර්ල්ඩ්.
රෝලන්ඩ්, රොමේන්. ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා, ද ග්‍රේට් මාස්ටර් (Ch1). නිව් යෝර්ක්හි රාමක්‍රිෂ්ණ-විවේකානන්ද මධ්‍යස්ථානය. අවසන් වරට පිවිසියේ 9-24-98. http://www.ramakrishna.org/SR_GreatMaster_Ch1.htm
සිවරාමක්‍රිෂ්ණා, එම්. (සංස්කාරක) 1991. රාමක්රිෂ්ණා පිළිබඳ දෘෂ්ටිකෝණයන් - විවේකානන්ද වේදන්ත සම්ප්‍රදාය. නවදිල්ලිය: ස්ටර්ලින් ප්‍රකාශකයෝ.
දකුණු කැලිෆෝනියාවේ වෙදන්ත සංගමය. 1996. හොලිවුඩ්, කැලිෆෝනියා. දකුණු කැලිෆෝනියාවේ වෙදන්ත සංගමය. අවසන් වරට පිවිසියේ 11-22-98. http://www.sarada.com/eng/others/whatis/whatis.htm
ටොරොන්ටෝ හි වෙදන්ත සංගමය. ටොරොන්ටෝ, ඔහියෝ. අවසන් වරට පිවිසියේ 11-30-98. http://www.total.net/~vedanta/toronto.htm
සදාකාලික ගවේෂණය. නම් නොකළ. ඩෙකැටුර්, ජීඒ. අවසන් වරට පිවිසියේ 11-30-98. http://www.mindspring.com/~yogeshananda/index.html
විවේකානන්ද, ස්වාමි. “ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා, ශ්‍රේෂ් Master ශාස්තෘන්.” 20 ජනවාරි 1997: 47.
ආශ්රිත
- ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා විසින් ස්වාමි විවේකානන්ද, p.3. රචනා නිව් යෝර්ක්හි රාමක්‍රිෂ්ණ-විවේකානන්ද මධ්‍යස්ථානයේ මුල් පිටුවේ. (දිනය: 12 / 14 / 98)
- ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා විසින් ස්වාමි විවේකානන්ද, p.7. රචනා නිව් යෝර්ක්හි රාමක්‍රිෂ්ණ-විවේකානන්ද මධ්‍යස්ථානයේ මුල් පිටුවේ. (දිනය: 12 / 14 / 98)
- නූතන වෙදන්‍තයේ නිදර්ශන The Eternal Quest, p.3. සදාකාලික ගවේෂණයේ මුල් පිටුවේ රචනා: ඇට්ලන්ටා හි වෙදන්ත.
- ටොරොන්ටෝ හි වෙදන්ත සංගමය විසින් රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙයුම. ටොරොන්ටෝ හි වෙදන්ත සංගමයේ මුල් පිටුවේ රචනාව: රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙවර. (දිනය: 7 / 22 / 98)
- සයිමන් විසින් භගවත් ගීතාව. සායි බාබා සාමිවරයාගේ වාසස්ථානය වන ප්‍රසන්ති නිලම්ගේ මුල් පිටුවේ රචනා කරන්න. (දිනය: 11 / 6 / 98)
- දකුණු කැලිෆෝනියාවේ වෙදන්ත සංගමය විසින් වේදන්ත යනු කුමක්ද? වෙදන්ත පිටුවේ මුල් පිටුවේ රචනා කරන්න.
- ටොරොන්ටෝ හි වෙදන්ත සංගමය විසින් රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙයුම. ටොරොන්ටෝ හි වෙදන්ත සංගමයේ මුල් පිටුවේ රචනාව: රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙවර. (දිනය: 7 / 22 / 98)
- සංකේතය උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- යෝගා උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- සාහිත්‍යය දකුණු කැලිෆෝනියාවේ වෙදන්ත සංගමය. හි මුල් පිටුවේ රචනා කරන්න
- සාහිත්‍යය දකුණු කැලිෆෝනියාවේ වෙදන්ත සංගමය. හි මුල් පිටුවේ රචනා කරන්න
- යෝගා උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- “ප්‍රේමයේ මාවත.” උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- දෙවියන් වහන්සේට ආකාර පහකින් ප්‍රේම කරන්න. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- ක්‍රියාවෙහි මාවත. ” උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- රාජකීය මාවත. ” උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- දකුණු කැලිෆෝනියාවේ වෙදන්ත සංගමයේ මුල් පිටුවේ රාමක්රිෂ්ණා ඇණවුම් රචනයේ මුද්‍රාව (දිනය: 12 / 3 / 98)
- “දිව්‍ය මව උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- සංකේතය, මන්ත්‍රය, යෝග, භාවනාව සහ මව විසින් උමේෂ් සී. ගුලති, Ph.D, p.2. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- සංකේතය, මන්ත්‍රය, යෝග, භාවනාව සහ මව විසින් උමේෂ් සී. ගුලති, Ph.D, p.2. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- සංකේතය, මන්ත්‍රය, යෝග, භාවනාව සහ මව විසින් උමේෂ් සී. ගුලති, Ph.D, p.6. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- වේදන්ත පිටුව p.1 රචනය වේදන්ත පිටුවේ මුල් පිටුවේ (දිනය: 12 / 24 / 97)
- ටොරොන්ටෝ හි වෙදන්ත සංගමය විසින් රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙයුම, පි. 2. ටොරොන්ටෝ හි වෙදන්ත සංගමයේ මුල් පිටුවේ රචනා: රා
වේදන්ත සමිතියේ රාමක්රිෂ්ණා නියෝගය
ආරම්භකයින්: ස්වාමි විවේකානන්ද සහ ශ්‍රී රාමක්‍රිෂ්ණාගේ ගෝලයන්
උපන් දිනය: 1863
උපන් ස්ථානය: ඉන්දියාවේ කල්කටා
ආරම්භ කළ වර්ෂය: 1897 (සමහර ප්‍රභවයන් පවසන්නේ 1899)
පූජනීය හෝ ගෞරවනීය පා xts: වේදන්ත සමිතියට ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් ඇතුළත් වන මූලික ග්රන්ථ කිහිපයක් තිබේ. මෙම පොත් දෙකෙන් එකක් වන්නේ භගවත් ගීතාව 5 සහ උපනිෂද් ය. මෙම ග්රන්ථ දෙක හින්දු විශ්වාසයන්ගේ කේන්ද්‍රය වන අතර වේදන්ත සමාජයේ විශ්වාස පද්ධතියට පදනම වේ. මේ අනුව, ඔවුන් වඩාත් පරිශුද්ධ ලෙස සැලකිය හැකිය. වෙදන්ත සමිතිය හින්දු ආගමේ විශ්වාසයන් අනුගමනය කරන නමුත් ඉන් ඔබ්බට ගොස් සියලු ආගම් ඇතුළත් වේ. වෙදන්ත සමිතිය සියලු ආගම් ඇතුළත් කිරීමට උත්සාහ කරන අතර එම නිසා බයිබලයද භාවිතා කරයි. දෙවියන් වහන්සේව දැන ගන්නේ කෙසේද: පතංජලීගේ යෝග ආධුනිකයන් තවත් වැදගත් ග්‍රන්ථයකි. මෙය යෝග ගැඹුරින් විස්තර කරයි. ශංකාරාගේ ලාංඡන වෙනස්කම් කිරීමේ ආභරණය දෙවියන් කරා යන මාර්ගය ලෙස දැනුම පිළිබඳ සම්භාව්‍යයකි. අවසාන වශයෙන්, ස්වයං දැනුම යනු ශංකාරගේ ස්වයං ස්වභාවය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමකි.
කණ්ඩායමේ ප්‍රමාණය: එක්සත් ජනපදයේ දැනට වෙදන්ත සමිති දහතුනක් ඇති අතර රාමක්රිෂ්ණා නියෝගයෙන් පාලනය වන 125 මධ්‍යස්ථාන ඇත. රාමක්‍රිෂ්ණාගේ හෝ විවේකානන්දගේ නම කියා සිටින 1,000 අතිරේක මධ්‍යස්ථාන තිබේ. 6
ඉතිහාසය
වේදන්ත සමිතියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගත හැක්කේ ශ්‍රී රාමක්‍රිෂ්ණාගේ ජීවිතය පිළිබඳ දැනුමක් පළමුව වටහා ගැනීමෙන් පමණි. ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා ගැලවීම සඳහා නව මාවතක් සොයා ගැනීමට හෝ සංස්කෘතියක් සොයා ගැනීමට කියා නොසිටි අතර, ඒ වෙනුවට, සියලු ආගම්වල ද්‍රවාංකයක් නිර්මාණය කළේය. දහනව වන ශතවර්ෂය යනු භෞතිකවාදය සහ සැකය වැනි ලෞකික බලවේගයන් විසින් ආගමික පදනම් අඛණ්ඩව සොලවන කාලයකි. රාමක්රිෂ්ණා ආගමික ව්‍යාපාරයක් සොයා ගත්තේ නැත, නමුත් ඔහුගේ විශ්වාසයන් හා හෙළිදරව් කිරීම් අන් අය විසින් නිර්මාණය කරනු ලබන ව්‍යාපාර සඳහා අඩිතාලම විය.
රාමක්රිෂ්ණා ඉන්දියාවේ බෙංගාලයේ උපත ලැබුවේ පෙබරවාරි 17, 1836 හි ය. දැඩි හින්දු සාරධර්ම ඇති දුප්පත් පවුලක ඔහු ඉපදී හැදී වැඩුණේය. ඔහු බොහෝ දුරට සාමාන්‍ය, රස්තියාදුකාර දරුවෙකු වුවද, හින්දු ආගමේ අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රය පිළිබඳව තමාට විශාල අවබෝධයක් ඇති බව ඔහු කුඩා කල සිටම පෙන්වා දුන්නේය. ඔහුගේ පළමු හෙළිදරව්වෙන් එකක් නම්, සියලු ඉගෙනීම් සඳහා ආත්මය ප්‍රධාන වන නමුත් එය නොදැනුවත්කමට බාධාවක් බවයි.
වයස අවුරුදු නවයේදී රාමක්‍රිෂ්ණාට තම පියා අහිමි වූ අතර මෙය ඊටත් වඩා සිතීමේ ක්‍රියාවලීන් උත්තේජනය කළ අතර ඔහුගේ මවට ඔහු සමීප විය. කෙසේවෙතත්, වඩාත්ම වෙනස් වූ සිදුවීම වූයේ කාලි, දිව්‍යමය මව හෝ දෙවියන්ගේ ප්‍රකාශය වන දේවතාවිය ඔවුන්ගේ දේවතාවිය ලෙස වන්දනාමාන කළ දේවාලයක පූජකයෙකු ලෙස කටයුතු කිරීමයි. (හින්දු ආගමේ අනුගාමිකයින්ට තමන් නමස්කාර කිරීමට කැමති දේවතාවාණන් අතර තේරීමක් තිබේ.) මේ අවස්ථාවේදී රාමක්රිෂ්ණා දෙවියන් වහන්සේව “සදාකාලික මව” ලෙස සැලකීමට පටන් ගත්තේය. 1 අපගේ භෞතිකවාදී පරිසරයට අපගේ පිටුපසට හැරීම වෙනුවට සෑම කෙනෙකුටම ඇගේ දිව්‍ය ප්‍ර wisdom ාව ලබා දීමට ඔහු සදාකාලික මව දුටුවේය.
මේ අවස්ථාවේදී රාමක්රිෂ්ණා දෙවියන්ගේ දර්ශනයක් දැකීමට ආශාවෙන් සිටියේය. ඔහු දිවා රෑ නොබලා මේ ලෝකය අතහැර දමා තමාට පෙනෙන ලෙස පෙනී සිටින ලෙස දිව්‍ය මවගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. රාමක්රිෂ්ණා පුදුමයට පත් කරමින් ඇය එසේ කළ විට දිව්‍ය මව පැමිණියේ අප සියල්ලන්ගේම අභ්‍යන්තරය ලෙසිනි. මෙය රාමක්‍රිෂ්ණාට ඔප්පු කළේ කිසියම් ආගමික සම්බන්ධතාවයක් වැදගත් නොවන බවත්, සෑම ආගමකටම එක හා සමාන අරමුණු ඇති බවත් එහි යෑමට විවිධ ක්‍රම ඇති බවත්ය. තමා හැදී වැඩුණු හින්දු ක්‍රමවේදයන් හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර උපයෝගී කරගනිමින් දෙවියන් වහන්සේගේ දර්ශනය දැකීමට අඛණ්ඩව උත්සාහ කිරීම ජීවිතයේ ඉලක්කය විය. මෙය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ක්‍රියාවලියේදී ඔහු සෑම දෙයක්ම පාහේ අතහැර දැමීය - ආහාර, ජලය, නින්ද යනාදිය.
රාමක්‍රිෂ්ණාගේ පවුලේ අය සහ මිතුරන් ඔහු හරහා යන්නේ කුමක් දැයි තේරුම් නොගත් අතර ඔහු උමතු බව නිගමනය කළේය. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූයේ විවාහයක් සංවිධානය කිරීමට ය. රාමක්රිෂ්ණා ඊට එකඟ වී මෙම කාන්තාව (ඔහු සියලු කාන්තාවන් දෙස බැලූ පරිදි) දිව්‍ය මවගේ ප්‍රකාශයක් ලෙස සැලකීය. ඇයට අවශ්‍ය වූයේ ඔහු දිගටම දෙවියන් වහන්සේගේ මෙවලම වන බැවින් ඔහුගේ ගෝලයා වීමයි.
රාමක්රිෂ්ණා විසින්ම වෙදන්ත සමිතියේ නිර්මාතෘවරයා නොව ඔහුගේ විශ්වාසයන් සමිතියේ කේන්ද්‍රීය වන්නේ අනුගාමිකයන් සොයා නොගැනීම පිළිබඳ ඔහුගේ ස්ථිර විශ්වාසය නිසාය. ඔහු විශ්වාස කළේ “මල සම්පූර්ණයෙන් පිපෙන විට මී මැස්සන් මී පැණි සෙවීම සඳහා තමන්ගේම කැමැත්තෙන් පැමිණෙන” බවයි. රාමක්‍රිෂ්ණාගේ ශ්‍රේෂ් greatest තම ගෝලයෙකු වූයේ ස්වාමි විවේකානන්ද ය. පසුව ඔහු සත්‍යය අවබෝධ කර ගැනීමට සහ මනුෂ්‍යත්වයට සේවය කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ ජීවිත කැප කළ කණ්ඩායමක නායකයා බවට පත්විය. 2 දී චිකාගෝ හි පැවති ලෝක ආගමික පාර්ලිමේන්තුවේදී විවේකානන්ද විසින් එක්සත් ජනපදයට වේදන්ත ආගම ගෙන එන ලදී. ඔහුගේ ජනප්‍රියතාවය සහ වේදන්ත සමාජ ආගමේ ආකර්ෂණය නිසා වෙදන්ත ඇමරිකාවේ වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය. 1893 දී ඔහු සහෝදර ගෝලයන් සමඟ රාමක්රිෂ්ණා නියෝගය සහ ඉන්දියාවේ මෙහෙවර ආරම්භ කළේ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ සහ වෙනත් රටවල මධ්‍යස්ථාන සමඟිනි. ” 1899 නියෝගය සොයා ගැනීමට අවශ්‍ය වීමට හේතු කිහිපයක්ම ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳව වැඩි දැනුමක් ලබා ගැනීමට ආශා කිරීම දිගටම කරගෙන ගියේය. රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙයුම 3 හි ස්වාමි විවේකානන්ද විසින් උපුටා දැක්වීමක් මගින් වේදන්ත සමිතියේ සහ විශේෂයෙන් රාමක්රිෂ්ණා ආ der ාවේ මෙහෙවර වඩාත් සාරාංශ කොට ඇත.
කිතුනුවකු යනු කිතුනුවකු වීමට හින්දු හෝ බෞද්ධයෙකු හෝ හින්දු හෝ බෞද්ධයෙකු වීමට නොවේ. නමුත් සෑම කෙනෙකුම අනෙකාගේ ආත්මය උකහා ගෙන තම අනන්‍යතාවය රැකගෙන තමාගේම වර්ධන නීතියට අනුව වර්ධනය විය යුතුය. සෑම ආගමකම ධජය මත ලිවීමට හැකි වනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි, ප්‍රතිරෝධය නොතකා, 'උදව්' මිස, 'සටන් කිරීම', 'උකහා ගැනීම' නොව, 'විනාශය', 'සමගිය හා සාමය' නොව 'විසංවාදය' නොවේ.
විශ්වාසයන්
ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා ඉන්දියානු ඉතිහාසයේ ශ්‍රේෂ් greatest තම ගුරුවරයෙකු ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වී තිබේ. එන්සයික්ලොපීඩියා බ්‍රිටැනිකා සහ වෙදන්තා වෙබ් අඩවියකට අනුව, රාමක්රිෂ්ණා මිෂන් 7 ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා “සමහර විට පුද්ගලයාගේ ආදර්ශයෙන් සියලු ආගම්වල අත්‍යවශ්‍ය සමගිය පෙන්නුම් කළ මිනිසෙකුගේ ඉතිහාසයේ හොඳම උදාහරණය විය හැකිය.” මෙම වෙබ් අඩවිය පවසන්නේ “ඔහු පැවැත්මේ ඒකීයභාවය හා ආත්මයේ දිව්‍යමය සදාකාලික ශුභාරංචිය” බවයි. ශ්‍රී රාමක්‍රිෂ්ණාගේ කැපවූ ගෝලයන් බටහිරයන් ඇතුළත් කර ගැනීමෙන් ඔහුගේ බොහෝ විශ්වාසයන් හා හෙළිදරව් කිරීම් තහවුරු කළහ. මෙම ප්‍රධාන විශ්වාසයන් සංකේත, මන්ත්‍ර, භාවනා සහ මවගේ වැදගත්කම මත කේන්ද්‍රගත වී ඇත. මේ සියල්ල වැදගත් වන්නේ අධ්‍යාත්මික වර්ධනය ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් හෝ පා from වලින් නොව අභ්‍යන්තරයෙන් එන බැවිනි. ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා ද පැවැත්මේ එකමුතුකම විශ්වාස කළ අතර ඔහුගේ එක් ශ්‍රාවකයෙකු විසින් සංකල්ප විස්සක් පටිගත කර ඇති අතර ඒවා වේදන්ත සමිතියේ පදනම වේ.
(1) සංකේතය, (2) මන්ත්‍රය, (3) යෝග, (4) භාවනාව සහ (5) මව යන ප්‍රධාන කාණ්ඩ පහකට බෙදිය හැකිය.
මේවායින් පළමුවැන්න, 8 වන සංකේතය, වේදන්ත සමිතියේ අවබෝධය සඳහා ඉතා වැදගත් වේ. වෙදන්ත සමිතියේ වැදගත්ම සංකේතය වන්නේ “ඕම්” ශබ්දයයි. පුරාණ හින්දු ග්‍රන්ථයක් වන උපනිෂද්වල සඳහන් වන්නේ “ඕම්” යනු වඩාත්ම පූජනීය වචනය බවයි. ඕම් යනු නිරපේක්ෂ යථාර්ථය හෝ බ්‍රාහ්මණයා සඳහා සංකේතයක් වන අතර එය “දෙවියන්” ලෙස පරිවර්තනය කළ හැකිය.
මෙම සංකේතය එතරම් වැදගත් වන්නේ ඇයි? හේතු දෙකක් තිබේ. පළමුවෙන්ම හින්දු භක්තිකයන් උච්චාරණය කරන වචනයට අක්ෂර හෝ ශබ්ද තුනක් ඇත: A, U, M හෝ Aum. සංස්කෘත හෝඩියේ මෙම ශබ්ද තුනෙන් මිනිසාට කළ හැකි සියලුම ශබ්ද අඩංගු වේ. එබැවින් ඕම් යනු බ්‍රාහ්මණ හෝ දෙවියන්ගේ දිව්‍යමය හා සර්වබලධාරී අංගයයි. එය බ්‍රාහ්මණ හෝ දෙවියන්ගේ භෞතික ස්වරූපයයි. දෙවනුව, “ඕම්” යනු බ්‍රාහ්මණයාගේ සංකේතයකි, මන්ද එය කටහ when ේ යෙදෙන විට එහි ස්වරූපය සමඟ සම්බන්ධ විය යුතුය. වියුක්ත ආකාරයකින්, සියලු කථා කරන ශබ්දවලට ශබ්දයක් නොමැති බව විශ්වාස කෙරේ. ඕම්හි මෙම “ශබ්දයක්” බ්‍රාහ්මණයා නියෝජනය කරන බව කියනු ලැබේ. මේ අනුව ඕම් යනු කෙනෙකුට ලබා ගත හැකි ආසන්නතම සංකේතය / නිරූපණය / පැහැදිලි කිරීම ය. මෙය වඩාත්ම පරිශුද්ධ වචනය වන බැවින් එය බොහෝ විට භාවනාව සඳහා මන්ත්‍රයක් ආදේශ කිරීම වේ.
වේදන්ත සමිතියේ දෙවන ප්‍රධාන අංගය වන්නේ මන්ත්‍රය භාවිතා කිරීමයි. මෙය දිව්‍ය නාමයක් හෝ සංකේතයක් නැවත නැවතත් පුනරාවර්තනය කිරීමක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. මන්ත්‍රයක කාරණය නම් දෙවියන් වහන්සේගේ දිව්‍යමය සිතුවිලි හැර අන් සියල්ලන්ගේ මනස නිදහස් කිරීමයි. කෙසේ වෙතත්, මේ සඳහා නිර්ණායකයක් වන්නේ යමෙකු මේ ලෝකයට බැඳීමක් නැති ජීවිතයක් ගත කළ යුතු බවයි. දිව්‍ය නාමය පුනරාවර්තනය කිරීමේ මන්ත්‍රයට දෙන නම ජාපා ය. මෙම ක්‍රමය තුළින් දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය පුනරුච්චාරණය කිරීමෙන් හා ඒ කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමෙන් ඔහු තේරුම් ගැනීමට සමීප විය හැකිය.
වේදනාහි තුන්වන ප්‍රධාන අංගයක් වන යෝග එහි ඉලක්කය වී ඇත්තේ බ්‍රාහ්මණ හෝ දෙවියන් සමඟ එක් වීමයි. එය සාර්ථකව කළ හැකි කෙනෙකුට බුද්ධත්වයට පත්ව ඇති බව කියනු ලබන අතර බුදුන් හෝ බ්‍රහ්මජානි වැනි නම් වලින් හැඳින්විය හැකිය. බුද්ධිමත් වීමේ මෙම තනි ඉලක්කයට සියල්ලන්ම යොමු කරන යෝගා මාර්ග හතරක් ඇත. ඒවා නම් භක්ති යෝග 9, කර්ම යෝග 10, hana ාන යෝග 11, සහ රාජ යෝග. 12 මෙම වෙනස් මාර්ග හතරේ අරමුණ වන්නේ විවිධ පුද්ගලයින් විවිධ මාර්ගවල ගමන් කිරීමට කැමැත්තක් දක්වන බව සැලකිල්ලට ගැනීමයි.
මෙම මාවත්වලින් පළමුවැන්න ana ාන යෝග යනු දැනුමේ යෝගයයි. එය සැලසුම් කර ඇත්තේ වඩාත් දාර්ශනික මනසක් ඇති අය සඳහා වන අතර, එම නිසා බුද්ධත්වයට පත්වීමේ ක්‍රමයට තර්කානුකූලව පිළිතුරු අඩු කිරීම අවශ්‍ය වන අතර අවසානයේදී en ානාලෝකය යනු කුමක්ද යන්නට පිළිතුරු සපයයි. අවසානයේදී භාවනා කරන තැනැත්තාට ඔවුන්ගේ ආත්මය දෙවියන් වහන්සේ හා සමාන යැයි දැකගත හැකිය.
මෙම මාවත්වලින් දෙවැන්න භක්ති යෝගය “ප්‍රේමයේ මාවත” වේ. 13 ප්‍රේමය පිළිබඳ හැඟීම සියල්ලන්ටම වඩා ප්‍රබල බව සමාජය අතර විශ්වාස කෙරේ. මේ අනුව භක්ති මෙම චිත්තවේගයට ඇදී යන අතර මැවුම්කරුවෙකු වැනි ලක්ෂණ ඇති දෙවියෙකු නිරූපණය කරයි. බැතිමතුන්ට විවිධ ආකාර පහකින් දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේම කළ හැකි බව කියනු ලැබේ. ශාන්ත යනු පළමු ක්‍රමය වන අතර එයින් අදහස් කරන්නේ සන්සුන් දෘෂ්ටිකෝණයකි. දාසයා යනු ඔහුගේ දාසයා සහ ඔහුගේ ස්වාමියා අතර ඇති “සේවා ආකල්පය” ලෙස පරිවර්තනය කරන දෙවැන්නයි. සාකා යනු “මිත්‍රත්වයේ ආකල්පය” වේ. වට්සාලියා යනු දෙවි කෙනෙකු තම දරුවා ලෙස සලකන දෙමව්පියන්ගේ ආකල්පයයි. මධුර් යනු පස්වන ආකල්පය වන අතර එයින් අදහස් කරන්නේ පෙම්වතුන්ගේ ආකල්පයයි. බැතිමතුන් දෙවියන් වහන්සේ තම පෙම්වතා ලෙස සලකන අවස්ථාව මෙයයි. සියලු ආදරය පරාර්ථකාමී, නිර්භීත හා එදිරිවාදිකම් අඩු විය යුතුය.
කර්ම යෝග යනු තුන්වන වර්ගයේ යෝගයකි. මෙය වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම “ක්‍රියාකාරී මාවත” ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. කර්මය යෝග සඳහා චේතනාව ඉතා වැදගත් වේ. කෙසේ වෙතත් චේතනාව නොවැළැක්විය හැකිය. එය කිසි විටෙකත් ද්‍රව්‍යවාදී කිසිවක් නොවිය යුතුය.
සිව්වන මාර්ගය රාජ යෝගය නොහොත් “රාජකීය මාර්ගය” වේ. [16] නමට හේතුව රාජකීය ඉතිහාසය මෙම යෝගා ක්‍රමය භාවිතා කිරීමයි. මෙය බුද්ධත්වයට විද්‍යාත්මක ප්‍රවේශයක් යැයි විශ්වාස කෙරෙන අතර එය බැතිමතුන්ට ප්‍රශ්න මතු කරන අතර ඔහුගේ ස්වභාවය ඇත්ත වශයෙන්ම දිව්‍යමයද යන්න තීරණය කිරීමට ඔහුට ඉඩ සලසයි. මෙම භාවනාව සමඟ යමෙකු ඇමුණුමෙන් මිදීම සඳහා එක් ස්ථාවර ලක්ෂ්‍යයක් හෝ වස්තුවක් වෙත ශක්තිය යොමු කරයි.
මෙම යෝග වර්ග හතර විවිධ පුද්ගලයින් ඉලක්ක කර ගැනීම සඳහා අදහස් කෙරේ. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකුට ඒවායින් එකක් පමණක් කළ යුතුය. එක් එක් පුද්ගලයා තුළ ඇති ප්‍රභේද ඇතුළත් කර ගැනීම සඳහා යමෙකුට හතරම (විවිධ කාලවලදී) කළ හැකිය. මෙම සියලු මාර්ග නිවැරදිව සිදු කළ හොත් බුද්ධත්වයට පත්වේ. මෙම සංකල්පය රාමක්රිෂ්ණා නියෝගයේ මුද්‍රාවෙහි දැක්වේ. 17 මුද්‍රාව දෙවියන්ගේ හිස ලෙස ඒකාබද්ධ වන මාර්ග හතර එකට ගෙන එයි. නැගී එන සූර්යයා n ාණ යෝගය සංකේතවත් කරයි, නෙළුම් මල භක්ති යෝගය නියෝජනය කරයි, කර්ම යෝග සඳහා ජලය නැගී සිටින ආකාරය සහ වටකුරු සර්පයා රාජ යෝගය නියෝජනය කරයි.
වෙදන්ත පිළිබඳ අවබෝධය සඳහා තීරණාත්මක වන තුන්වන සංකල්පය විශ්වීය මවකගේ සංකල්පයයි. මෙය බොහෝ බටහිරයන්ට නුහුරු ය. හින්දු භක්තිකයන්ට දෙවියන් දෙවියන් ලෙස සලකනු ලැබේ, එය පිරිමි, ගැහැණු හෝ මධ්‍යස්ථ විය හැකිය. “දිව්‍ය මව.” 18 යනු අසීමිත ප්‍රේමයේ සහ ස්වර්ගික සැපයේ ප්‍රතිමූර්තියකි. (සංකේතය, මන්ත්‍රය, යෝග, භාවනාව, මව, පි .1) මෙම මවගේ වර්ගය මව සහ දරුවා අතර ඇති සමීපභාවය, කොන්දේසි විරහිත, සමාව දීම සහ සර්වබලධාරී ප්‍රේමය නියෝජනය කරයි. දෙවියන් පිළිබඳ බටහිර මතයන් සමඟ ඇති තවත් ප්‍රධාන වෙනසක් නම් හින්දු භක්තිකයන් දෙවියන් වහන්සේ සියල්ලන්ගේ මැවුම්කරුවා ලෙස සලකනවා පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේ ඔහු / ඇය / එය නිර්මාණය කළ සත්‍ය ද්‍රව්‍යය ලෙස සලකන බවයි. ත්‍රිත්ව දෙවියන්, මිනිස් ආත්ම සහ සොබාදහම දිව්‍යමය මව විසින් සහජයෙන්ම බැඳී ඇති බව සලකනු ලැබේ. ඇය මේ ලෝකය එකට තබා ගන්නා මැලියම් ලෙස සැලකේ.
සිව්වන සංකල්පය වන භාවනාව, වෙදන්‍තයේ වෙනත් බොහෝ විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් ඇතුළත් වේ. භාවනාව තේරුම් ගැනීමට යමෙකුට මුලින්ම මනස ගැන යම් දැනුමක් තිබිය යුතුය. මනසේ පැතිකඩ තුනක් ඇති බව උපනිෂද් උගන්වයි: සහජ බුද්ධිය, හේතුව සහ බුද්ධිය.
කෙසේ වෙතත් යමෙකුට අනෙක් විෂය තේරුම් ගැනීමට පටන් ගත හැක්කේ තනිකරම ප්‍රතිභානයෙනි. දිව්‍යමය දේ තේරුම් ගැනීමට යමෙකු බුද්ධියෙන් ඔබ්බට යා යුතුය. දෙවියන් වහන්සේව තේරුම් ගැනීමට නම්, යමෙකු සියළුම පොත් සහ ශුද්ධ ලියවිලි පද ඉක්මවා පෞද්ගලික මට්ටම මත පමණක් රඳා සිටිය යුතුය.
එදිනෙදා බුද්ධිමය මාර්ගයෙන් මිනිසුන්ට දෙවියන් වහන්සේව තේරුම් ගත නොහැකි නම්, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳව මිනිසාට දැනුමක් ලබා ගත හැකි මාධ්‍ය මොනවාද? මෙම මාර්ගය යෝග ලෙස උගන්වයි. භාවනා කිරීම යෝගයේ විශාල කොටසකි. “පුද්ගල ආත්මය උත්තරීතර ආත්මය හෝ අධිපතියා සමඟ එක්වීම” සඳහා යෝග ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. 19
යෝගා සඳහා නිසි ලෙස සූදානම් වීමට නම්, හදවත සහ මනස පිරිසිදු කරන භාවනාවක් කළ යුතුය. "භාවනාව යනු කෙනෙකුගේ අධ්‍යාත්මික පරමාදර්ශය පිළිබඳ සිතුවිල්ල විවේකයකින් තොරව තබා ගැනීමයි. එනම්, එක් භාජනයක සිට තවත් භාජනයකට අඛණ්ඩව ගලා යන තෙල් වැනි ය." භාවනා කිරීමෙන් මනස සන්සුන් වන අතර එමඟින් අපගේ දිව්‍යමය කොටු වී ඇති පෘෂ් past ය පසු කර අපගේ වි ness ානය ගැඹුරට හාරා ගත හැකිය. මනස සන්සුන් වූ පසු යමෙකුට සමාධි කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ හැකිය, නැතහොත් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ශීත කළ ක්‍රියාවලිය.
ශ්‍රී රාමක්‍රිෂ්ණාගේ ශ්‍රේෂ් greatest තම ගෝලයෙකු වන ස්වාමි විවේකානන්ද භාවනාවෙන් ඉලක්කය සපුරා ගැනීමට උත්සාහ කළ හැකි ක්‍රම පෙන්වා දෙයි:
පළමු ක්‍රමය නම් කිසි විටෙකත් දැඩි සදාචාරාත්මක විනයකින් ඉවත් නොවීම, පිරිසිදු හදවතක් තබා ගැනීමට සෑහීමකට පත්වීම සහ සැමවිටම දෙවියන් වහන්සේට ගරු කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමයි.
දෙවන ක්‍රමය වන්නේ නිසි ඉරියව්වකින් හෝ ආසනයකින්. කෙනෙකුගේ ඉරියව්ව ස්ථාවර මෙන්ම සුවපහසු විය යුතුය. එක් සීමාවක් නම් ඉහළ සිරුර කෙළින් හා කෙළින් විය යුතුය. ඉරියව්වෙන් නිසි ලෙස හුස්ම ගැනීම, නාසය හරහා නිශ්ශබ්දව හා පිටතට යාම ඇතුළත් වේ. යමෙකුගේ මනස ස්වාභාවිකවම මුලින් ඉබාගාතේ යයි, එබැවින් එයට ඉඩ දෙන්න. මිනිත්තු කිහිපයක් ඉබාගාතේ යාමෙන් පසු, යමෙකු අවධානය යොමු කිරීමට පටන් ගත යුතුය.
නිශ්චිත ලක්ෂ්‍යයක් හෝ දෙයක් කෙරෙහි සාන්ද්‍රණය නොහොත් ධර්මය බුද්ධත්වයට පත්වන තුන්වන ක්‍රමයයි. කෙනෙකුට මන්ත්‍රයක් හෝ ශබ්දය, ඕම් හෝ සැනසිල්ල ගෙන දෙන වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට තෝරා ගත හැකිය. සමාධිය කෙනෙකු සැබෑ භාවනාවට, ධ්‍යානවලට, පසුව සමාධි වෙත යොමු කරයි, බ්‍රාහ්මණයා සමඟ එක් වෙයි.
අධිෂ් mination ානය බුද්ධත්වයට තවත් වැදගත් පියවරකි. දිනකට දෙවරක් භාවනා කිරීම, උදේ වරුවේ සහ සවස් වරුවේ භාවනා කිරීම වඩාත් සුදුසුය. කෙසේ වෙතත් දහවල් සහ නින්ද වේලාව මෙනෙහි කිරීම සුදුසු වේ.
අන්තිමට සුදුසු වන්නේ වෙනම ප්‍රදේශයක් තිබීම, අනෙක් සෑම දෙයකින්ම දුරින් භාවනා කිරීම. නිදසුනක් වශයෙන්, නිවසක වෙනම කාමරයක් නිදා නොගන්නා, කෝප වීමට ඉඩ නොතබන අතර, පිරිසිදුව සිටිය යුතු තැන, වේදන්ත නියෝගවල නායකයින් වන ස්වාමිවරුන් කිහිප දෙනෙකුගේ යෝජනාවකි. 21 ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම ස්වාමිවරුන් පවසන්නේ භාවනා කිරීම මෙලොව ජීවත්වීමට සමගාමීව කළ යුතු බවයි, නමුත් ලෞකික දේ කෙනෙකුගේ ආත්මයේ කොටසක් වීමට ඉඩ නොදිය යුතුය. දෙවියන් වහන්සේ නොහොත් බුද්ධත්වය අවබෝධ කර ගැනීම මේ ජීවිතයේ අත් කරගත හැකිය. මෙම ආදරය සමාජය පුරා පැතිරෙනු ඇතැයි ස්වාමිවරුන්ගේ බලාපොරොත්තුවයි.
වෙදන්ත සමාජයේ සිව්වන හා ප්‍රධාන නිර්ණායක වන්නේ එක්සත්කම හෝ සියලු ආගම්වලට ගරු කිරීමයි. සංස්කෘත ගීතිකාවේ සඳහන් පරිදි:
විවිධ ධාරාවන් ලෙස
ඔවුන්ගේ ප්‍රභවයන් තිබීම
විවිධ ස්ථානවල
සියල්ලෝ ම මුහුදේ ජලය මිශ්‍ර කරති,
එබැවින් සමිඳුනි, මිනිසුන් ගමන් කරන විවිධ මාවත්
විවිධ ප්‍රවණතා හරහා,
ඒවා දිස් වුවද විවිධ
වංක හෝ කෙළින්
සියල්ල ඔබට මඟ පෙන්වයි. 22සියලු ආගම් වලට ඇති මෙම ගෞරවය ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා ඉතා බැරෑරුම් ලෙස සැලකූ දෙයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, රාමක්රිෂ්ණා හැදී වැඩීම සියලු ප්‍රධාන ආගම් සහ හින්දු ආගමේ සියලු භේදයන් අනුගමනය කළේය. 1866 හි ඔහු මුස්ලිම් මාවත අනුගමනය කළ අතර ඇත්ත වශයෙන්ම මුහම්මද් තුමාගේ දර්ශනයක් තිබුණි. පසුව ඔහු ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ඉතා කිට්ටුවෙන් හැදෑරූ අතර යේසුස් පිළිබඳ දර්ශනයක්ද ඔහු සතු විය. මේ සියලු ආගම් පසු කිරීමෙන් පසු ඔහු සෑම විටම එකම ඉලක්කය කරා ළඟා වූ බව ඔහුට වැටහුණි. මෙම ඉලක්කය නිර්වාණය හෝ en ානාලෝකය හෝ දේවරාජ්‍යය යැයි ආගම පැවසුවද, ඉලක්කයේ පදනම සමාන වේ.
ස්වාමි විවේකානන්ද රාමාක්‍රිෂ්ණ මෙහෙයුමේ උපුටා දැක්වීමකින් මෙම ආශාවම ප්‍රකාශ කරයි. ඔහු මෙසේ පවසයි. “නිකායවාදය, ආගම්වාදය සහ එහි බිහිසුණු පරම්පරාව, උමතුව, මෙම සුන්දර පොළොව දිගු කලක් තිස්සේ පැවතුනි. ඔවුන් පෘථිවිය ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් පුරවා, බොහෝ විට මිනිස් රුධිරයෙන් තෙමී, ශිෂ් izations ාචාර විනාශ කර, මුළු ජාතීන්ම බලාපොරොත්තු සුන් කර තිබේ. මෙම බිහිසුණු යක්ෂයන් නොසිටියේ නම්, මිනිස් සමාජය දැන් පවතින තත්වයට වඩා බොහෝ දියුණු වනු ඇත. නමුත් ඔවුන්ගේ කාලය පැමිණ තිබේ. අද උදෑසන නාද වූ සීනුව… සියලු අන්තවාදයේ, කඩුවෙන් හෝ පෑනෙන් එල්ල වූ සියලු පීඩා සහ එකම ඉලක්කය කරා ගමන් කරන පුද්ගලයන් අතර ඇති සියලු නොසැලකිලිමත් හැඟීම්වල මරණීය දණ්ඩනය විය හැකි යැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. ” 23 මේ අනුව, වෙනත් ආගම් කෙරෙහි නොඉවසීම වැරදි ලෙස පමණක් නොව විනාශකාරී ලෙස ද දැකිය හැකිය.
ග්රන්ථ නාමාවලිය
අභදේනන්ද, ස්වාමි. 1969. භගවත් ගීතාව: දිව්‍ය පණිවිඩය. කල්කටා: රාමක්‍රිෂ්ණ වෙදන්ත ගණිතය.
අභදේනන්ද, ස්වාමි. 1983. වේදන්ත දර්ශනය. කල්කටා: රාමක්‍රිෂ්ණ වෙදන්ත ගණිතය.
ආදිස්වරනන්ද, ස්වාමි. ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා: 1836-1886. නිව් යෝර්ක්හි රාමක්‍රිෂ්ණ-විවේකානන්ද මධ්‍යස්ථානය. නිව් යෝර්ක්.
ඇඩ්වෙන්ට් මීඩියා. 1997. විවේකානන්ද පදනම. විවේකානන්ද පදනම. අවසන් වරට පිවිසියේ 11-30-98.http: // www. vivekananda.org/
ගුප්තා, මහේන්ද්‍රනාත්. ශ්‍රී රාමක්‍රිෂ්ණාගේ සුවිශේෂය. රාමක්‍රිෂ්ණ-විවේකානන්ද මධ්‍යස්ථානය. අවසන් වරට පිවිසියේ 11-30-98. http://wwwdigiserve.com/mystic/Hindu/Ramakrishna/
හික්සන්, ලෙක්ස් විලියම්. මහා හංසයා: රාමක්රිෂ්ණා සමඟ රැස්වීම්. ලාර්සන් ප්‍රකාශන. අවසන් වරට පිවිසියේ 11-30-98. http://www.all-natural.com/swanbook.html
ඉෂර්වුඩ්, ක්‍රිස්ටෝපර්. රාමක්රිෂ්ණා සහ ඔහුගේ ගෝලයන්. වෙදන්ත මුද්‍රණාලය. අවසන් වරට පිවිසියේ 11-30-98. http://www.ascension-research.org/ramabook.htm
ජැක්සන්, කාල් ටී. 1994. බටහිර සඳහා වේදන්ත: එක්සත් ජනපදයේ රාමක්රිෂ්ණා ව්‍යාපාරය. බ්ලූමින්ටන්: ඉන්දියානා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
කෞෂාල්, රාධේ ශ්‍යාම්. 1994. නූතන ඉදිරිදර්ශනය වන වෙදන්ත දර්ශනය. නවදිල්ලිය: ඩී.කේ ප්‍රින්ට් වර්ල්ඩ්.
සායි බාබා සාමිවරයා. දෙසැම්බර් 6, 1998. සිංගප්පූරුව. http://www.post1.com/home/gurusim/lordsai.htm
රාමක්රිෂ්ණා පිළිබඳ දෘෂ්ටිකෝණයන් - විවේකානන්ද වේදන්ත සම්ප්‍රදාය. 1991. නවදිල්ලිය: ස්ටර්ලින් ප්‍රකාශකයෝ.
ප්‍රසාද්, නාරායන. 1994. කර්මය සහ පුනරුත්පත්තිය: වේදන්ත දෘෂ්ටිකෝණය. නවදිල්ලිය: ඩී.කේ ප්‍රින්ට් වර්ල්ඩ්.
රෝලන්ඩ්, රොමේන්. ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා, ද ග්‍රේට් මාස්ටර් (Ch1). නිව් යෝර්ක්හි රාමක්‍රිෂ්ණ-විවේකානන්ද මධ්‍යස්ථානය. අවසන් වරට පිවිසියේ 9-24-98. http://www.ramakrishna.org/SR_GreatMaster_Ch1.htm
සිවරාමක්‍රිෂ්ණා, එම්. (සංස්කාරක) 1991. රාමක්රිෂ්ණා පිළිබඳ දෘෂ්ටිකෝණයන් - විවේකානන්ද වේදන්ත සම්ප්‍රදාය. නවදිල්ලිය: ස්ටර්ලින් ප්‍රකාශකයෝ.
දකුණු කැලිෆෝනියාවේ වෙදන්ත සංගමය. 1996. හොලිවුඩ්, කැලිෆෝනියා. දකුණු කැලිෆෝනියාවේ වෙදන්ත සංගමය. අවසන් වරට පිවිසියේ 11-22-98. http://www.sarada.com/eng/others/whatis/whatis.htm
ටොරොන්ටෝ හි වෙදන්ත සංගමය. ටොරොන්ටෝ, ඔහියෝ. අවසන් වරට පිවිසියේ 11-30-98. http://www.total.net/~vedanta/toronto.htm
සදාකාලික ගවේෂණය. නම් නොකළ. ඩෙකැටුර්, ජීඒ. අවසන් වරට පිවිසියේ 11-30-98. http://www.mindspring.com/~yogeshananda/index.html
විවේකානන්ද, ස්වාමි. “ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා, ශ්‍රේෂ් Master ශාස්තෘන්.” 20 ජනවාරි 1997: 47.
ආශ්රිත
- ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා විසින් ස්වාමි විවේකානන්ද, p.3. රචනා නිව් යෝර්ක්හි රාමක්‍රිෂ්ණ-විවේකානන්ද මධ්‍යස්ථානයේ මුල් පිටුවේ. (දිනය: 12 / 14 / 98)
- ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා විසින් ස්වාමි විවේකානන්ද, p.7. රචනා නිව් යෝර්ක්හි රාමක්‍රිෂ්ණ-විවේකානන්ද මධ්‍යස්ථානයේ මුල් පිටුවේ. (දිනය: 12 / 14 / 98)
- නූතන වෙදන්‍තයේ නිදර්ශන The Eternal Quest, p.3. සදාකාලික ගවේෂණයේ මුල් පිටුවේ රචනා: ඇට්ලන්ටා හි වෙදන්ත.
- ටොරොන්ටෝ හි වෙදන්ත සංගමය විසින් රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙයුම. ටොරොන්ටෝ හි වෙදන්ත සංගමයේ මුල් පිටුවේ රචනාව: රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙවර. (දිනය: 7 / 22 / 98)
- සයිමන් විසින් භගවත් ගීතාව. සායි බාබා සාමිවරයාගේ වාසස්ථානය වන ප්‍රසන්ති නිලම්ගේ මුල් පිටුවේ රචනා කරන්න. (දිනය: 11 / 6 / 98)
- දකුණු කැලිෆෝනියාවේ වෙදන්ත සංගමය විසින් වේදන්ත යනු කුමක්ද? වෙදන්ත පිටුවේ මුල් පිටුවේ රචනා කරන්න.
- ටොරොන්ටෝ හි වෙදන්ත සංගමය විසින් රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙයුම. ටොරොන්ටෝ හි වෙදන්ත සංගමයේ මුල් පිටුවේ රචනාව: රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙවර. (දිනය: 7 / 22 / 98)
- සංකේතය උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- යෝගා උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- සාහිත්‍යය දකුණු කැලිෆෝනියාවේ වෙදන්ත සංගමය. හි මුල් පිටුවේ රචනා කරන්න
- සාහිත්‍යය දකුණු කැලිෆෝනියාවේ වෙදන්ත සංගමය. හි මුල් පිටුවේ රචනා කරන්න
- යෝගා උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- “ප්‍රේමයේ මාවත.” උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- දෙවියන් වහන්සේට ආකාර පහකින් ප්‍රේම කරන්න. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- ක්‍රියාවෙහි මාවත. ” උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- රාජකීය මාවත. ” උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- දකුණු කැලිෆෝනියාවේ වෙදන්ත සංගමයේ මුල් පිටුවේ රාමක්රිෂ්ණා ඇණවුම් රචනයේ මුද්‍රාව (දිනය: 12 / 3 / 98)
- “දිව්‍ය මව උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- සංකේතය, මන්ත්‍රය, යෝග, භාවනාව සහ මව විසින් උමේෂ් සී. ගුලති, Ph.D, p.2. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- සංකේතය, මන්ත්‍රය, යෝග, භාවනාව සහ මව විසින් උමේෂ් සී. ගුලති, Ph.D, p.2. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- සංකේතය, මන්ත්‍රය, යෝග, භාවනාව සහ මව විසින් උමේෂ් සී. ගුලති, Ph.D, p.6. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- වේදන්ත පිටුව p.1 රචනය වේදන්ත පිටුවේ මුල් පිටුවේ (දිනය: 12 / 24 / 97)
- ටොරොන්ටෝ හි වෙදන්ත සංගමය විසින් රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙයුම, පි. 2. ටොරොන්ටෝ හි වෙදන්ත සංගමයේ මුල් පිටුවේ රචනාව: රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙවර. (දිනය: 7 / 22 / 98)
වේදන්ත සමිතියේ රාමක්රිෂ්ණා නියෝගය
ආරම්භකයින්: ස්වාමි විවේකානන්ද සහ ශ්‍රී රාමක්‍රිෂ්ණාගේ ගෝලයන්
උපන් දිනය: 1863
උපන් ස්ථානය: ඉන්දියාවේ කල්කටා
ආරම්භ කළ වර්ෂය: 1897 (සමහර ප්‍රභවයන් පවසන්නේ 1899)
පූජනීය හෝ ගෞරවනීය පා xts: වේදන්ත සමිතියට ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් ඇතුළත් වන මූලික ග්රන්ථ කිහිපයක් තිබේ. මෙම පොත් දෙකෙන් එකක් වන්නේ භගවත් ගීතාව 5 සහ උපනිෂද් ය. මෙම ග්රන්ථ දෙක හින්දු විශ්වාසයන්ගේ කේන්ද්‍රය වන අතර වේදන්ත සමාජයේ විශ්වාස පද්ධතියට පදනම වේ. මේ අනුව, ඔවුන් වඩාත් පරිශුද්ධ ලෙස සැලකිය හැකිය. වෙදන්ත සමිතිය හින්දු ආගමේ විශ්වාසයන් අනුගමනය කරන නමුත් ඉන් ඔබ්බට ගොස් සියලු ආගම් ඇතුළත් වේ. වෙදන්ත සමිතිය සියලු ආගම් ඇතුළත් කිරීමට උත්සාහ කරන අතර එම නිසා බයිබලයද භාවිතා කරයි. දෙවියන් වහන්සේව දැන ගන්නේ කෙසේද: පතංජලීගේ යෝග ආධුනිකයන් තවත් වැදගත් ග්‍රන්ථයකි. මෙය යෝග ගැඹුරින් විස්තර කරයි. ශංකාරාගේ ලාංඡන වෙනස්කම් කිරීමේ ආභරණය දෙවියන් කරා යන මාර්ගය ලෙස දැනුම පිළිබඳ සම්භාව්‍යයකි. අවසාන වශයෙන්, ස්වයං දැනුම යනු ශංකාරගේ ස්වයං ස්වභාවය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමකි.
කණ්ඩායමේ ප්‍රමාණය: එක්සත් ජනපදයේ දැනට වෙදන්ත සමිති දහතුනක් ඇති අතර රාමක්රිෂ්ණා නියෝගයෙන් පාලනය වන 125 මධ්‍යස්ථාන ඇත. රාමක්‍රිෂ්ණාගේ හෝ විවේකානන්දගේ නම කියා සිටින 1,000 අතිරේක මධ්‍යස්ථාන තිබේ. 6
ඉතිහාසය
වේදන්ත සමිතියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගත හැක්කේ ශ්‍රී රාමක්‍රිෂ්ණාගේ ජීවිතය පිළිබඳ දැනුමක් පළමුව වටහා ගැනීමෙන් පමණි. ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා ගැලවීම සඳහා නව මාවතක් සොයා ගැනීමට හෝ සංස්කෘතියක් සොයා ගැනීමට කියා නොසිටි අතර, ඒ වෙනුවට, සියලු ආගම්වල ද්‍රවාංකයක් නිර්මාණය කළේය. දහනව වන ශතවර්ෂය යනු භෞතිකවාදය සහ සැකය වැනි ලෞකික බලවේගයන් විසින් ආගමික පදනම් අඛණ්ඩව සොලවන කාලයකි. රාමක්රිෂ්ණා ආගමික ව්‍යාපාරයක් සොයා ගත්තේ නැත, නමුත් ඔහුගේ විශ්වාසයන් හා හෙළිදරව් කිරීම් අන් අය විසින් නිර්මාණය කරනු ලබන ව්‍යාපාර සඳහා අඩිතාලම විය.
රාමක්රිෂ්ණා ඉන්දියාවේ බෙංගාලයේ උපත ලැබුවේ පෙබරවාරි 17, 1836 හි ය. දැඩි හින්දු සාරධර්ම ඇති දුප්පත් පවුලක ඔහු ඉපදී හැදී වැඩුණේය. ඔහු බොහෝ දුරට සාමාන්‍ය, රස්තියාදුකාර දරුවෙකු වුවද, හින්දු ආගමේ අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රය පිළිබඳව තමාට විශාල අවබෝධයක් ඇති බව ඔහු කුඩා කල සිටම පෙන්වා දුන්නේය. ඔහුගේ පළමු හෙළිදරව්වෙන් එකක් නම්, සියලු ඉගෙනීම් සඳහා ආත්මය ප්‍රධාන වන නමුත් එය නොදැනුවත්කමට බාධාවක් බවයි.
වයස අවුරුදු නවයේදී රාමක්‍රිෂ්ණාට තම පියා අහිමි වූ අතර මෙය ඊටත් වඩා සිතීමේ ක්‍රියාවලීන් උත්තේජනය කළ අතර ඔහුගේ මවට ඔහු සමීප විය. කෙසේවෙතත්, වඩාත්ම වෙනස් වූ සිදුවීම වූයේ කාලි, දිව්‍යමය මව හෝ දෙවියන්ගේ ප්‍රකාශය වන දේවතාවිය ඔවුන්ගේ දේවතාවිය ලෙස වන්දනාමාන කළ දේවාලයක පූජකයෙකු ලෙස කටයුතු කිරීමයි. (හින්දු ආගමේ අනුගාමිකයින්ට තමන් නමස්කාර කිරීමට කැමති දේවතාවාණන් අතර තේරීමක් තිබේ.) මේ අවස්ථාවේදී රාමක්රිෂ්ණා දෙවියන් වහන්සේව “සදාකාලික මව” ලෙස සැලකීමට පටන් ගත්තේය. 1 අපගේ භෞතිකවාදී පරිසරයට අපගේ පිටුපසට හැරීම වෙනුවට සෑම කෙනෙකුටම ඇගේ දිව්‍ය ප්‍ර wisdom ාව ලබා දීමට ඔහු සදාකාලික මව දුටුවේය.
මේ අවස්ථාවේදී රාමක්රිෂ්ණා දෙවියන්ගේ දර්ශනයක් දැකීමට ආශාවෙන් සිටියේය. ඔහු දිවා රෑ නොබලා මේ ලෝකය අතහැර දමා තමාට පෙනෙන ලෙස පෙනී සිටින ලෙස දිව්‍ය මවගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. රාමක්රිෂ්ණා පුදුමයට පත් කරමින් ඇය එසේ කළ විට දිව්‍ය මව පැමිණියේ අප සියල්ලන්ගේම අභ්‍යන්තරය ලෙසිනි. මෙය රාමක්‍රිෂ්ණාට ඔප්පු කළේ කිසියම් ආගමික සම්බන්ධතාවයක් වැදගත් නොවන බවත්, සෑම ආගමකටම එක හා සමාන අරමුණු ඇති බවත් එහි යෑමට විවිධ ක්‍රම ඇති බවත්ය. තමා හැදී වැඩුණු හින්දු ක්‍රමවේදයන් හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර උපයෝගී කරගනිමින් දෙවියන් වහන්සේගේ දර්ශනය දැකීමට අඛණ්ඩව උත්සාහ කිරීම ජීවිතයේ ඉලක්කය විය. මෙය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ක්‍රියාවලියේදී ඔහු සෑම දෙයක්ම පාහේ අතහැර දැමීය - ආහාර, ජලය, නින්ද යනාදිය.
රාමක්‍රිෂ්ණාගේ පවුලේ අය සහ මිතුරන් ඔහු හරහා යන්නේ කුමක් දැයි තේරුම් නොගත් අතර ඔහු උමතු බව නිගමනය කළේය. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූයේ විවාහයක් සංවිධානය කිරීමට ය. රාමක්රිෂ්ණා ඊට එකඟ වී මෙම කාන්තාව (ඔහු සියලු කාන්තාවන් දෙස බැලූ පරිදි) දිව්‍ය මවගේ ප්‍රකාශයක් ලෙස සැලකීය. ඇයට අවශ්‍ය වූයේ ඔහු දිගටම දෙවියන් වහන්සේගේ මෙවලම වන බැවින් ඔහුගේ ගෝලයා වීමයි.
රාමක්රිෂ්ණා විසින්ම වෙදන්ත සමිතියේ නිර්මාතෘවරයා නොව ඔහුගේ විශ්වාසයන් සමිතියේ කේන්ද්‍රීය වන්නේ අනුගාමිකයන් සොයා නොගැනීම පිළිබඳ ඔහුගේ ස්ථිර විශ්වාසය නිසාය. ඔහු විශ්වාස කළේ “මල සම්පූර්ණයෙන් පිපෙන විට මී මැස්සන් මී පැණි සෙවීම සඳහා තමන්ගේම කැමැත්තෙන් පැමිණෙන” බවයි. රාමක්‍රිෂ්ණාගේ ශ්‍රේෂ් greatest තම ගෝලයෙකු වූයේ ස්වාමි විවේකානන්ද ය. පසුව ඔහු සත්‍යය අවබෝධ කර ගැනීමට සහ මනුෂ්‍යත්වයට සේවය කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ ජීවිත කැප කළ කණ්ඩායමක නායකයා බවට පත්විය. 2 දී චිකාගෝ හි පැවති ලෝක ආගමික පාර්ලිමේන්තුවේදී විවේකානන්ද විසින් එක්සත් ජනපදයට වේදන්ත ආගම ගෙන එන ලදී. ඔහුගේ ජනප්‍රියතාවය සහ වේදන්ත සමාජ ආගමේ ආකර්ෂණය නිසා වෙදන්ත ඇමරිකාවේ වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය. 1893 දී ඔහු සහෝදර ගෝලයන් සමඟ රාමක්රිෂ්ණා නියෝගය සහ ඉන්දියාවේ මෙහෙවර ආරම්භ කළේ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ සහ වෙනත් රටවල මධ්‍යස්ථාන සමඟිනි. ” 1899 නියෝගය සොයා ගැනීමට අවශ්‍ය වීමට හේතු කිහිපයක්ම ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳව වැඩි දැනුමක් ලබා ගැනීමට ආශා කිරීම දිගටම කරගෙන ගියේය. රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙයුම 3 හි ස්වාමි විවේකානන්ද විසින් උපුටා දැක්වීමක් මගින් වේදන්ත සමිතියේ සහ විශේෂයෙන් රාමක්රිෂ්ණා ආ der ාවේ මෙහෙවර වඩාත් සාරාංශ කොට ඇත.
කිතුනුවකු යනු කිතුනුවකු වීමට හින්දු හෝ බෞද්ධයෙකු හෝ හින්දු හෝ බෞද්ධයෙකු වීමට නොවේ. නමුත් සෑම කෙනෙකුම අනෙකාගේ ආත්මය උකහා ගෙන තම අනන්‍යතාවය රැකගෙන තමාගේම වර්ධන නීතියට අනුව වර්ධනය විය යුතුය. සෑම ආගමකම ධජය මත ලිවීමට හැකි වනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි, ප්‍රතිරෝධය නොතකා, 'උදව්' මිස, 'සටන් කිරීම', 'උකහා ගැනීම' නොව, 'විනාශය', 'සමගිය හා සාමය' නොව 'විසංවාදය' නොවේ.
විශ්වාසයන්
ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා ඉන්දියානු ඉතිහාසයේ ශ්‍රේෂ් greatest තම ගුරුවරයෙකු ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වී තිබේ. එන්සයික්ලොපීඩියා බ්‍රිටැනිකා සහ වෙදන්තා වෙබ් අඩවියකට අනුව, රාමක්රිෂ්ණා මිෂන් 7 ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා “සමහර විට පුද්ගලයාගේ ආදර්ශයෙන් සියලු ආගම්වල අත්‍යවශ්‍ය සමගිය පෙන්නුම් කළ මිනිසෙකුගේ ඉතිහාසයේ හොඳම උදාහරණය විය හැකිය.” මෙම වෙබ් අඩවිය පවසන්නේ “ඔහු පැවැත්මේ ඒකීයභාවය හා ආත්මයේ දිව්‍යමය සදාකාලික ශුභාරංචිය” බවයි. ශ්‍රී රාමක්‍රිෂ්ණාගේ කැපවූ ගෝලයන් බටහිරයන් ඇතුළත් කර ගැනීමෙන් ඔහුගේ බොහෝ විශ්වාසයන් හා හෙළිදරව් කිරීම් තහවුරු කළහ. මෙම ප්‍රධාන විශ්වාසයන් සංකේත, මන්ත්‍ර, භාවනා සහ මවගේ වැදගත්කම මත කේන්ද්‍රගත වී ඇත. මේ සියල්ල වැදගත් වන්නේ අධ්‍යාත්මික වර්ධනය ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් හෝ පා from වලින් නොව අභ්‍යන්තරයෙන් එන බැවිනි. ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා ද පැවැත්මේ එකමුතුකම විශ්වාස කළ අතර ඔහුගේ එක් ශ්‍රාවකයෙකු විසින් සංකල්ප විස්සක් පටිගත කර ඇති අතර ඒවා වේදන්ත සමිතියේ පදනම වේ.
(1) සංකේතය, (2) මන්ත්‍රය, (3) යෝග, (4) භාවනාව සහ (5) මව යන ප්‍රධාන කාණ්ඩ පහකට බෙදිය හැකිය.
මේවායින් පළමුවැන්න, 8 වන සංකේතය, වේදන්ත සමිතියේ අවබෝධය සඳහා ඉතා වැදගත් වේ. වෙදන්ත සමිතියේ වැදගත්ම සංකේතය වන්නේ “ඕම්” ශබ්දයයි. පුරාණ හින්දු ග්‍රන්ථයක් වන උපනිෂද්වල සඳහන් වන්නේ “ඕම්” යනු වඩාත්ම පූජනීය වචනය බවයි. ඕම් යනු නිරපේක්ෂ යථාර්ථය හෝ බ්‍රාහ්මණයා සඳහා සංකේතයක් වන අතර එය “දෙවියන්” ලෙස පරිවර්තනය කළ හැකිය.
මෙම සංකේතය එතරම් වැදගත් වන්නේ ඇයි? හේතු දෙකක් තිබේ. පළමුවෙන්ම හින්දු භක්තිකයන් උච්චාරණය කරන වචනයට අක්ෂර හෝ ශබ්ද තුනක් ඇත: A, U, M හෝ Aum. සංස්කෘත හෝඩියේ මෙම ශබ්ද තුනෙන් මිනිසාට කළ හැකි සියලුම ශබ්ද අඩංගු වේ. එබැවින් ඕම් යනු බ්‍රාහ්මණ හෝ දෙවියන්ගේ දිව්‍යමය හා සර්වබලධාරී අංගයයි. එය බ්‍රාහ්මණ හෝ දෙවියන්ගේ භෞතික ස්වරූපයයි. දෙවනුව, “ඕම්” යනු බ්‍රාහ්මණයාගේ සංකේතයකි, මන්ද එය කටහ when ේ යෙදෙන විට එහි ස්වරූපය සමඟ සම්බන්ධ විය යුතුය. වියුක්ත ආකාරයකින්, සියලු කථා කරන ශබ්දවලට ශබ්දයක් නොමැති බව විශ්වාස කෙරේ. ඕම්හි මෙම “ශබ්දයක්” බ්‍රාහ්මණයා නියෝජනය කරන බව කියනු ලැබේ. මේ අනුව ඕම් යනු කෙනෙකුට ලබා ගත හැකි ආසන්නතම සංකේතය / නිරූපණය / පැහැදිලි කිරීම ය. මෙය වඩාත්ම පරිශුද්ධ වචනය වන බැවින් එය බොහෝ විට භාවනාව සඳහා මන්ත්‍රයක් ආදේශ කිරීම වේ.
වේදන්ත සමිතියේ දෙවන ප්‍රධාන අංගය වන්නේ මන්ත්‍රය භාවිතා කිරීමයි. මෙය දිව්‍ය නාමයක් හෝ සංකේතයක් නැවත නැවතත් පුනරාවර්තනය කිරීමක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. මන්ත්‍රයක කාරණය නම් දෙවියන් වහන්සේගේ දිව්‍යමය සිතුවිලි හැර අන් සියල්ලන්ගේ මනස නිදහස් කිරීමයි. කෙසේ වෙතත්, මේ සඳහා නිර්ණායකයක් වන්නේ යමෙකු මේ ලෝකයට බැඳීමක් නැති ජීවිතයක් ගත කළ යුතු බවයි. දිව්‍ය නාමය පුනරාවර්තනය කිරීමේ මන්ත්‍රයට දෙන නම ජාපා ය. මෙම ක්‍රමය තුළින් දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය පුනරුච්චාරණය කිරීමෙන් හා ඒ කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමෙන් ඔහු තේරුම් ගැනීමට සමීප විය හැකිය.
වේදනාහි තුන්වන ප්‍රධාන අංගයක් වන යෝග එහි ඉලක්කය වී ඇත්තේ බ්‍රාහ්මණ හෝ දෙවියන් සමඟ එක් වීමයි. එය සාර්ථකව කළ හැකි කෙනෙකුට බුද්ධත්වයට පත්ව ඇති බව කියනු ලබන අතර බුදුන් හෝ බ්‍රහ්මජානි වැනි නම් වලින් හැඳින්විය හැකිය. බුද්ධිමත් වීමේ මෙම තනි ඉලක්කයට සියල්ලන්ම යොමු කරන යෝගා මාර්ග හතරක් ඇත. ඒවා නම් භක්ති යෝග 9, කර්ම යෝග 10, hana ාන යෝග 11, සහ රාජ යෝග. 12 මෙම වෙනස් මාර්ග හතරේ අරමුණ වන්නේ විවිධ පුද්ගලයින් විවිධ මාර්ගවල ගමන් කිරීමට කැමැත්තක් දක්වන බව සැලකිල්ලට ගැනීමයි.
මෙම මාවත්වලින් පළමුවැන්න ana ාන යෝග යනු දැනුමේ යෝගයයි. එය සැලසුම් කර ඇත්තේ වඩාත් දාර්ශනික මනසක් ඇති අය සඳහා වන අතර, එම නිසා බුද්ධත්වයට පත්වීමේ ක්‍රමයට තර්කානුකූලව පිළිතුරු අඩු කිරීම අවශ්‍ය වන අතර අවසානයේදී en ානාලෝකය යනු කුමක්ද යන්නට පිළිතුරු සපයයි. අවසානයේදී භාවනා කරන තැනැත්තාට ඔවුන්ගේ ආත්මය දෙවියන් වහන්සේ හා සමාන යැයි දැකගත හැකිය.
මෙම මාවත්වලින් දෙවැන්න භක්ති යෝගය “ප්‍රේමයේ මාවත” වේ. 13 ප්‍රේමය පිළිබඳ හැඟීම සියල්ලන්ටම වඩා ප්‍රබල බව සමාජය අතර විශ්වාස කෙරේ. මේ අනුව භක්ති මෙම චිත්තවේගයට ඇදී යන අතර මැවුම්කරුවෙකු වැනි ලක්ෂණ ඇති දෙවියෙකු නිරූපණය කරයි. බැතිමතුන්ට විවිධ ආකාර පහකින් දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේම කළ හැකි බව කියනු ලැබේ. ශාන්ත යනු පළමු ක්‍රමය වන අතර එයින් අදහස් කරන්නේ සන්සුන් දෘෂ්ටිකෝණයකි. දාසයා යනු ඔහුගේ දාසයා සහ ඔහුගේ ස්වාමියා අතර ඇති “සේවා ආකල්පය” ලෙස පරිවර්තනය කරන දෙවැන්නයි. සාකා යනු “මිත්‍රත්වයේ ආකල්පය” වේ. වට්සාලියා යනු දෙවි කෙනෙකු තම දරුවා ලෙස සලකන දෙමව්පියන්ගේ ආකල්පයයි. මධුර් යනු පස්වන ආකල්පය වන අතර එයින් අදහස් කරන්නේ පෙම්වතුන්ගේ ආකල්පයයි. බැතිමතුන් දෙවියන් වහන්සේ තම පෙම්වතා ලෙස සලකන අවස්ථාව මෙයයි. සියලු ආදරය පරාර්ථකාමී, නිර්භීත හා එදිරිවාදිකම් අඩු විය යුතුය.
කර්ම යෝග යනු තුන්වන වර්ගයේ යෝගයකි. මෙය වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම “ක්‍රියාකාරී මාවත” ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. කර්මය යෝග සඳහා චේතනාව ඉතා වැදගත් වේ. කෙසේ වෙතත් චේතනාව නොවැළැක්විය හැකිය. එය කිසි විටෙකත් ද්‍රව්‍යවාදී කිසිවක් නොවිය යුතුය.
සිව්වන මාර්ගය රාජ යෝගය නොහොත් “රාජකීය මාර්ගය” වේ. [16] නමට හේතුව රාජකීය ඉතිහාසය මෙම යෝගා ක්‍රමය භාවිතා කිරීමයි. මෙය බුද්ධත්වයට විද්‍යාත්මක ප්‍රවේශයක් යැයි විශ්වාස කෙරෙන අතර එය බැතිමතුන්ට ප්‍රශ්න මතු කරන අතර ඔහුගේ ස්වභාවය ඇත්ත වශයෙන්ම දිව්‍යමයද යන්න තීරණය කිරීමට ඔහුට ඉඩ සලසයි. මෙම භාවනාව සමඟ යමෙකු ඇමුණුමෙන් මිදීම සඳහා එක් ස්ථාවර ලක්ෂ්‍යයක් හෝ වස්තුවක් වෙත ශක්තිය යොමු කරයි.
මෙම යෝග වර්ග හතර විවිධ පුද්ගලයින් ඉලක්ක කර ගැනීම සඳහා අදහස් කෙරේ. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකුට ඒවායින් එකක් පමණක් කළ යුතුය. එක් එක් පුද්ගලයා තුළ ඇති ප්‍රභේද ඇතුළත් කර ගැනීම සඳහා යමෙකුට හතරම (විවිධ කාලවලදී) කළ හැකිය. මෙම සියලු මාර්ග නිවැරදිව සිදු කළ හොත් බුද්ධත්වයට පත්වේ. මෙම සංකල්පය රාමක්රිෂ්ණා නියෝගයේ මුද්‍රාවෙහි දැක්වේ. 17 මුද්‍රාව දෙවියන්ගේ හිස ලෙස ඒකාබද්ධ වන මාර්ග හතර එකට ගෙන එයි. නැගී එන සූර්යයා n ාණ යෝගය සංකේතවත් කරයි, නෙළුම් මල භක්ති යෝගය නියෝජනය කරයි, කර්ම යෝග සඳහා ජලය නැගී සිටින ආකාරය සහ වටකුරු සර්පයා රාජ යෝගය නියෝජනය කරයි.
වෙදන්ත පිළිබඳ අවබෝධය සඳහා තීරණාත්මක වන තුන්වන සංකල්පය විශ්වීය මවකගේ සංකල්පයයි. මෙය බොහෝ බටහිරයන්ට නුහුරු ය. හින්දු භක්තිකයන්ට දෙවියන් දෙවියන් ලෙස සලකනු ලැබේ, එය පිරිමි, ගැහැණු හෝ මධ්‍යස්ථ විය හැකිය. “දිව්‍ය මව.” 18 යනු අසීමිත ප්‍රේමයේ සහ ස්වර්ගික සැපයේ ප්‍රතිමූර්තියකි. (සංකේතය, මන්ත්‍රය, යෝග, භාවනාව, මව, පි .1) මෙම මවගේ වර්ගය මව සහ දරුවා අතර ඇති සමීපභාවය, කොන්දේසි විරහිත, සමාව දීම සහ සර්වබලධාරී ප්‍රේමය නියෝජනය කරයි. දෙවියන් පිළිබඳ බටහිර මතයන් සමඟ ඇති තවත් ප්‍රධාන වෙනසක් නම් හින්දු භක්තිකයන් දෙවියන් වහන්සේ සියල්ලන්ගේ මැවුම්කරුවා ලෙස සලකනවා පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේ ඔහු / ඇය / එය නිර්මාණය කළ සත්‍ය ද්‍රව්‍යය ලෙස සලකන බවයි. ත්‍රිත්ව දෙවියන්, මිනිස් ආත්ම සහ සොබාදහම දිව්‍යමය මව විසින් සහජයෙන්ම බැඳී ඇති බව සලකනු ලැබේ. ඇය මේ ලෝකය එකට තබා ගන්නා මැලියම් ලෙස සැලකේ.
සිව්වන සංකල්පය වන භාවනාව, වෙදන්‍තයේ වෙනත් බොහෝ විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් ඇතුළත් වේ. භාවනාව තේරුම් ගැනීමට යමෙකුට මුලින්ම මනස ගැන යම් දැනුමක් තිබිය යුතුය. මනසේ පැතිකඩ තුනක් ඇති බව උපනිෂද් උගන්වයි: සහජ බුද්ධිය, හේතුව සහ බුද්ධිය.
කෙසේ වෙතත් යමෙකුට අනෙක් විෂය තේරුම් ගැනීමට පටන් ගත හැක්කේ තනිකරම ප්‍රතිභානයෙනි. දිව්‍යමය දේ තේරුම් ගැනීමට යමෙකු බුද්ධියෙන් ඔබ්බට යා යුතුය. දෙවියන් වහන්සේව තේරුම් ගැනීමට නම්, යමෙකු සියළුම පොත් සහ ශුද්ධ ලියවිලි පද ඉක්මවා පෞද්ගලික මට්ටම මත පමණක් රඳා සිටිය යුතුය.
එදිනෙදා බුද්ධිමය මාර්ගයෙන් මිනිසුන්ට දෙවියන් වහන්සේව තේරුම් ගත නොහැකි නම්, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳව මිනිසාට දැනුමක් ලබා ගත හැකි මාධ්‍ය මොනවාද? මෙම මාර්ගය යෝග ලෙස උගන්වයි. භාවනා කිරීම යෝගයේ විශාල කොටසකි. “පුද්ගල ආත්මය උත්තරීතර ආත්මය හෝ අධිපතියා සමඟ එක්වීම” සඳහා යෝග ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. 19
යෝගා සඳහා නිසි ලෙස සූදානම් වීමට නම්, හදවත සහ මනස පිරිසිදු කරන භාවනාවක් කළ යුතුය. "භාවනාව යනු කෙනෙකුගේ අධ්‍යාත්මික පරමාදර්ශය පිළිබඳ සිතුවිල්ල විවේකයකින් තොරව තබා ගැනීමයි. එනම්, එක් භාජනයක සිට තවත් භාජනයකට අඛණ්ඩව ගලා යන තෙල් වැනි ය." භාවනා කිරීමෙන් මනස සන්සුන් වන අතර එමඟින් අපගේ දිව්‍යමය කොටු වී ඇති පෘෂ් past ය පසු කර අපගේ වි ness ානය ගැඹුරට හාරා ගත හැකිය. මනස සන්සුන් වූ පසු යමෙකුට සමාධි කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ හැකිය, නැතහොත් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ශීත කළ ක්‍රියාවලිය.
ශ්‍රී රාමක්‍රිෂ්ණාගේ ශ්‍රේෂ් greatest තම ගෝලයෙකු වන ස්වාමි විවේකානන්ද භාවනාවෙන් ඉලක්කය සපුරා ගැනීමට උත්සාහ කළ හැකි ක්‍රම පෙන්වා දෙයි:
පළමු ක්‍රමය නම් කිසි විටෙකත් දැඩි සදාචාරාත්මක විනයකින් ඉවත් නොවීම, පිරිසිදු හදවතක් තබා ගැනීමට සෑහීමකට පත්වීම සහ සැමවිටම දෙවියන් වහන්සේට ගරු කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමයි.
දෙවන ක්‍රමය වන්නේ නිසි ඉරියව්වකින් හෝ ආසනයකින්. කෙනෙකුගේ ඉරියව්ව ස්ථාවර මෙන්ම සුවපහසු විය යුතුය. එක් සීමාවක් නම් ඉහළ සිරුර කෙළින් හා කෙළින් විය යුතුය. ඉරියව්වෙන් නිසි ලෙස හුස්ම ගැනීම, නාසය හරහා නිශ්ශබ්දව හා පිටතට යාම ඇතුළත් වේ. යමෙකුගේ මනස ස්වාභාවිකවම මුලින් ඉබාගාතේ යයි, එබැවින් එයට ඉඩ දෙන්න. මිනිත්තු කිහිපයක් ඉබාගාතේ යාමෙන් පසු, යමෙකු අවධානය යොමු කිරීමට පටන් ගත යුතුය.
නිශ්චිත ලක්ෂ්‍යයක් හෝ දෙයක් කෙරෙහි සාන්ද්‍රණය නොහොත් ධර්මය බුද්ධත්වයට පත්වන තුන්වන ක්‍රමයයි. කෙනෙකුට මන්ත්‍රයක් හෝ ශබ්දය, ඕම් හෝ සැනසිල්ල ගෙන දෙන වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට තෝරා ගත හැකිය. සමාධිය කෙනෙකු සැබෑ භාවනාවට, ධ්‍යානවලට, පසුව සමාධි වෙත යොමු කරයි, බ්‍රාහ්මණයා සමඟ එක් වෙයි.
අධිෂ් mination ානය බුද්ධත්වයට තවත් වැදගත් පියවරකි. දිනකට දෙවරක් භාවනා කිරීම, උදේ වරුවේ සහ සවස් වරුවේ භාවනා කිරීම වඩාත් සුදුසුය. කෙසේ වෙතත් දහවල් සහ නින්ද වේලාව මෙනෙහි කිරීම සුදුසු වේ.
අන්තිමට සුදුසු වන්නේ වෙනම ප්‍රදේශයක් තිබීම, අනෙක් සෑම දෙයකින්ම දුරින් භාවනා කිරීම. නිදසුනක් වශයෙන්, නිවසක වෙනම කාමරයක් නිදා නොගන්නා, කෝප වීමට ඉඩ නොතබන අතර, පිරිසිදුව සිටිය යුතු තැන, වේදන්ත නියෝගවල නායකයින් වන ස්වාමිවරුන් කිහිප දෙනෙකුගේ යෝජනාවකි. 21 ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම ස්වාමිවරුන් පවසන්නේ භාවනා කිරීම මෙලොව ජීවත්වීමට සමගාමීව කළ යුතු බවයි, නමුත් ලෞකික දේ කෙනෙකුගේ ආත්මයේ කොටසක් වීමට ඉඩ නොදිය යුතුය. දෙවියන් වහන්සේ නොහොත් බුද්ධත්වය අවබෝධ කර ගැනීම මේ ජීවිතයේ අත් කරගත හැකිය. මෙම ආදරය සමාජය පුරා පැතිරෙනු ඇතැයි ස්වාමිවරුන්ගේ බලාපොරොත්තුවයි.
වෙදන්ත සමාජයේ සිව්වන හා ප්‍රධාන නිර්ණායක වන්නේ එක්සත්කම හෝ සියලු ආගම්වලට ගරු කිරීමයි. සංස්කෘත ගීතිකාවේ සඳහන් පරිදි:
විවිධ ධාරාවන් ලෙස
ඔවුන්ගේ ප්‍රභවයන් තිබීම
විවිධ ස්ථානවල
සියල්ලෝ ම මුහුදේ ජලය මිශ්‍ර කරති,
එබැවින් සමිඳුනි, මිනිසුන් ගමන් කරන විවිධ මාවත්
විවිධ ප්‍රවණතා හරහා,
ඒවා දිස් වුවද විවිධ
වංක හෝ කෙළින්
සියල්ල ඔබට මඟ පෙන්වයි. 22සියලු ආගම් වලට ඇති මෙම ගෞරවය ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා ඉතා බැරෑරුම් ලෙස සැලකූ දෙයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, රාමක්රිෂ්ණා හැදී වැඩීම සියලු ප්‍රධාන ආගම් සහ හින්දු ආගමේ සියලු භේදයන් අනුගමනය කළේය. 1866 හි ඔහු මුස්ලිම් මාවත අනුගමනය කළ අතර ඇත්ත වශයෙන්ම මුහම්මද් තුමාගේ දර්ශනයක් තිබුණි. පසුව ඔහු ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ඉතා කිට්ටුවෙන් හැදෑරූ අතර යේසුස් පිළිබඳ දර්ශනයක්ද ඔහු සතු විය. මේ සියලු ආගම් පසු කිරීමෙන් පසු ඔහු සෑම විටම එකම ඉලක්කය කරා ළඟා වූ බව ඔහුට වැටහුණි. මෙම ඉලක්කය නිර්වාණය හෝ en ානාලෝකය හෝ දේවරාජ්‍යය යැයි ආගම පැවසුවද, ඉලක්කයේ පදනම සමාන වේ.
ස්වාමි විවේකානන්ද රාමාක්‍රිෂ්ණ මෙහෙයුමේ උපුටා දැක්වීමකින් මෙම ආශාවම ප්‍රකාශ කරයි. ඔහු මෙසේ පවසයි. “නිකායවාදය, ආගම්වාදය සහ එහි බිහිසුණු පරම්පරාව, උමතුව, මෙම සුන්දර පොළොව දිගු කලක් තිස්සේ පැවතුනි. ඔවුන් පෘථිවිය ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් පුරවා, බොහෝ විට මිනිස් රුධිරයෙන් තෙමී, ශිෂ් izations ාචාර විනාශ කර, මුළු ජාතීන්ම බලාපොරොත්තු සුන් කර තිබේ. මෙම බිහිසුණු යක්ෂයන් නොසිටියේ නම්, මිනිස් සමාජය දැන් පවතින තත්වයට වඩා බොහෝ දියුණු වනු ඇත. නමුත් ඔවුන්ගේ කාලය පැමිණ තිබේ. අද උදෑසන නාද වූ සීනුව… සියලු අන්තවාදයේ, කඩුවෙන් හෝ පෑනෙන් එල්ල වූ සියලු පීඩා සහ එකම ඉලක්කය කරා ගමන් කරන පුද්ගලයන් අතර ඇති සියලු නොසැලකිලිමත් හැඟීම්වල මරණීය දණ්ඩනය විය හැකි යැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. ” 23 මේ අනුව, වෙනත් ආගම් කෙරෙහි නොඉවසීම වැරදි ලෙස පමණක් නොව විනාශකාරී ලෙස ද දැකිය හැකිය.
ග්රන්ථ නාමාවලිය
අභදේනන්ද, ස්වාමි. 1969. භගවත් ගීතාව: දිව්‍ය පණිවිඩය. කල්කටා: රාමක්‍රිෂ්ණ වෙදන්ත ගණිතය.
අභදේනන්ද, ස්වාමි. 1983. වේදන්ත දර්ශනය. කල්කටා: රාමක්‍රිෂ්ණ වෙදන්ත ගණිතය.
ආදිස්වරනන්ද, ස්වාමි. ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා: 1836-1886. නිව් යෝර්ක්හි රාමක්‍රිෂ්ණ-විවේකානන්ද මධ්‍යස්ථානය. නිව් යෝර්ක්.
ඇඩ්වෙන්ට් මීඩියා. 1997. විවේකානන්ද පදනම. විවේකානන්ද පදනම. අවසන් වරට පිවිසියේ 11-30-98.http: // www. vivekananda.org/
ගුප්තා, මහේන්ද්‍රනාත්. ශ්‍රී රාමක්‍රිෂ්ණාගේ සුවිශේෂය. රාමක්‍රිෂ්ණ-විවේකානන්ද මධ්‍යස්ථානය. අවසන් වරට පිවිසියේ 11-30-98. http://wwwdigiserve.com/mystic/Hindu/Ramakrishna/
හික්සන්, ලෙක්ස් විලියම්. මහා හංසයා: රාමක්රිෂ්ණා සමඟ රැස්වීම්. ලාර්සන් ප්‍රකාශන. අවසන් වරට පිවිසියේ 11-30-98. http://www.all-natural.com/swanbook.html
ඉෂර්වුඩ්, ක්‍රිස්ටෝපර්. රාමක්රිෂ්ණා සහ ඔහුගේ ගෝලයන්. වෙදන්ත මුද්‍රණාලය. අවසන් වරට පිවිසියේ 11-30-98. http://www.ascension-research.org/ramabook.htm
ජැක්සන්, කාල් ටී. 1994. බටහිර සඳහා වේදන්ත: එක්සත් ජනපදයේ රාමක්රිෂ්ණා ව්‍යාපාරය. බ්ලූමින්ටන්: ඉන්දියානා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
කෞෂාල්, රාධේ ශ්‍යාම්. 1994. නූතන ඉදිරිදර්ශනය වන වෙදන්ත දර්ශනය. නවදිල්ලිය: ඩී.කේ ප්‍රින්ට් වර්ල්ඩ්.
සායි බාබා සාමිවරයා. දෙසැම්බර් 6, 1998. සිංගප්පූරුව. http://www.post1.com/home/gurusim/lordsai.htm
රාමක්රිෂ්ණා පිළිබඳ දෘෂ්ටිකෝණයන් - විවේකානන්ද වේදන්ත සම්ප්‍රදාය. 1991. නවදිල්ලිය: ස්ටර්ලින් ප්‍රකාශකයෝ.
ප්‍රසාද්, නාරායන. 1994. කර්මය සහ පුනරුත්පත්තිය: වේදන්ත දෘෂ්ටිකෝණය. නවදිල්ලිය: ඩී.කේ ප්‍රින්ට් වර්ල්ඩ්.
රෝලන්ඩ්, රොමේන්. ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා, ද ග්‍රේට් මාස්ටර් (Ch1). නිව් යෝර්ක්හි රාමක්‍රිෂ්ණ-විවේකානන්ද මධ්‍යස්ථානය. අවසන් වරට පිවිසියේ 9-24-98. http://www.ramakrishna.org/SR_GreatMaster_Ch1.htm
සිවරාමක්‍රිෂ්ණා, එම්. (සංස්කාරක) 1991. රාමක්රිෂ්ණා පිළිබඳ දෘෂ්ටිකෝණයන් - විවේකානන්ද වේදන්ත සම්ප්‍රදාය. නවදිල්ලිය: ස්ටර්ලින් ප්‍රකාශකයෝ.
දකුණු කැලිෆෝනියාවේ වෙදන්ත සංගමය. 1996. හොලිවුඩ්, කැලිෆෝනියා. දකුණු කැලිෆෝනියාවේ වෙදන්ත සංගමය. අවසන් වරට පිවිසියේ 11-22-98. http://www.sarada.com/eng/others/whatis/whatis.htm
ටොරොන්ටෝ හි වෙදන්ත සංගමය. ටොරොන්ටෝ, ඔහියෝ. අවසන් වරට පිවිසියේ 11-30-98. http://www.total.net/~vedanta/toronto.htm
සදාකාලික ගවේෂණය. නම් නොකළ. ඩෙකැටුර්, ජීඒ. අවසන් වරට පිවිසියේ 11-30-98. http://www.mindspring.com/~yogeshananda/index.html
විවේකානන්ද, ස්වාමි. “ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා, ශ්‍රේෂ් Master ශාස්තෘන්.” 20 ජනවාරි 1997: 47.
ආශ්රිත
- ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා විසින් ස්වාමි විවේකානන්ද, p.3. රචනා නිව් යෝර්ක්හි රාමක්‍රිෂ්ණ-විවේකානන්ද මධ්‍යස්ථානයේ මුල් පිටුවේ. (දිනය: 12 / 14 / 98)
- ශ්‍රී රාමක්රිෂ්ණා විසින් ස්වාමි විවේකානන්ද, p.7. රචනා නිව් යෝර්ක්හි රාමක්‍රිෂ්ණ-විවේකානන්ද මධ්‍යස්ථානයේ මුල් පිටුවේ. (දිනය: 12 / 14 / 98)
- නූතන වෙදන්‍තයේ නිදර්ශන The Eternal Quest, p.3. සදාකාලික ගවේෂණයේ මුල් පිටුවේ රචනා: ඇට්ලන්ටා හි වෙදන්ත.
- ටොරොන්ටෝ හි වෙදන්ත සංගමය විසින් රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙයුම. ටොරොන්ටෝ හි වෙදන්ත සංගමයේ මුල් පිටුවේ රචනාව: රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙවර. (දිනය: 7 / 22 / 98)
- සයිමන් විසින් භගවත් ගීතාව. සායි බාබා සාමිවරයාගේ වාසස්ථානය වන ප්‍රසන්ති නිලම්ගේ මුල් පිටුවේ රචනා කරන්න. (දිනය: 11 / 6 / 98)
- දකුණු කැලිෆෝනියාවේ වෙදන්ත සංගමය විසින් වේදන්ත යනු කුමක්ද? වෙදන්ත පිටුවේ මුල් පිටුවේ රචනා කරන්න.
- ටොරොන්ටෝ හි වෙදන්ත සංගමය විසින් රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙයුම. ටොරොන්ටෝ හි වෙදන්ත සංගමයේ මුල් පිටුවේ රචනාව: රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙවර. (දිනය: 7 / 22 / 98)
- සංකේතය උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- යෝගා උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- සාහිත්‍යය දකුණු කැලිෆෝනියාවේ වෙදන්ත සංගමය. හි මුල් පිටුවේ රචනා කරන්න
- සාහිත්‍යය දකුණු කැලිෆෝනියාවේ වෙදන්ත සංගමය. හි මුල් පිටුවේ රචනා කරන්න
- යෝගා උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- “ප්‍රේමයේ මාවත.” උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- දෙවියන් වහන්සේට ආකාර පහකින් ප්‍රේම කරන්න. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- ක්‍රියාවෙහි මාවත. ” උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- රාජකීය මාවත. ” උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- දකුණු කැලිෆෝනියාවේ වෙදන්ත සංගමයේ මුල් පිටුවේ රාමක්රිෂ්ණා ඇණවුම් රචනයේ මුද්‍රාව (දිනය: 12 / 3 / 98)
- “දිව්‍ය මව උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- සංකේතය, මන්ත්‍රය, යෝග, භාවනාව සහ මව විසින් උමේෂ් සී. ගුලති, Ph.D, p.2. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- සංකේතය, මන්ත්‍රය, යෝග, භාවනාව සහ මව විසින් උමේෂ් සී. ගුලති, Ph.D, p.2. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- සංකේතය, මන්ත්‍රය, යෝග, භාවනාව සහ මව විසින් උමේෂ් සී. ගුලති, Ph.D, p.6. උමේෂ් සී. ගුලති, පී.එච්.ඩී.
- වේදන්ත පිටුව p.1 රචනය වේදන්ත පිටුවේ මුල් පිටුවේ (දිනය: 12 / 24 / 97)
- ටොරොන්ටෝ හි වෙදන්ත සංගමය විසින් රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙයුම, පි. 2. ටොරොන්ටෝ හි වෙදන්ත සංගමයේ මුල් පිටුවේ රචනාව: රාමක්රිෂ්ණා මෙහෙවර. (දිනය: 7 / 22 / 98)
නිර්මාණය කළේ ne න් ඕල්රිච් විසිනි
Soc 257: නව ආගමික ව්‍යාපාර
වැටීමේ වාරය, 1998
වර්ජිනියා විශ්ව විද්‍යාලය
අවසන් වරට යාවත්කාලීන කරන ලද්දේ: 07 / 23 / 01
