රබෙක්කා මියර්

මහජන පන්සල


මිනිසුන්ගේ කාල නියමය

1931 (මැයි 13): ජේම්ස් (ජිම්) වොරන් ජෝන්ස් උපත ලැබුවේ ඉන්දියානා හි ක්‍රීට්හි ය.

1954: ජිම් ජෝන්ස් ඉන්දියානාපොලිස් හි ඉන්දියානාපොලිස් හි ප්‍රජා එක්සත් පල්ලිය ආරම්භ කළේය.

1956: පීපල්ස් ටෙම්පල්, වින්ග්ස් ඔෆ් ඩිලිවරන්ස් (ප්‍රථම වරට 1955 දී සංස්ථාගත කරන ලදි) ඉන්දියානාපොලිස් හි විවෘත කරන ලදී.

1960: මහජන පන්සල නිල වශයෙන් ක්‍රිස්තුස්ගේ ගෝලයන් (ක්‍රිස්තියානි පල්ලිය) නිකායේ සාමාජිකයෙකු බවට පත්විය.

1962: ජිම් ජෝන්ස් සහ පවුලේ අය බ්‍රසීලයේ ජීවත් වූහ.

1965 (ජූලි): ජෝන්ස්, ඔහුගේ පවුලේ අය සහ ඔහුගේ ජාතිවාදී සභාවේ සාමාජිකයන් 80 දෙනෙක් කැලිෆෝනියාවේ රෙඩ්වුඩ් නිම්නයට පදිංචියට ගියහ.

1972: මහජන පන්සල ලොස් ඇන්ජලීස් (සැප්තැම්බර්) සහ සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ (දෙසැම්බර්) හි පල්ලි ගොඩනැගිලි මිලදී ගත්තේය.

1974 (ශීත) තුව): මහජන පන්සල් කෘෂිකාර්මික ව්‍යාපෘතිය සංවර්ධනය කිරීම සඳහා මහජන පන්සල් පුරෝගාමීන් දකුණු ඇමරිකාවේ ගයනා හි වයඹ දිග දිස්ත්‍රික්කයේ ඉඩම් පිරිසිදු කිරීම ආරම්භ කළහ.

1975 (දෙසැම්බර්): මහජන පන්සල් ඇදහිල්ල අත්හළ අය වන අල් සහ ජෙනී මිල්ස් මානව නිදහස් මධ්‍යස්ථානය ආරම්භ කළහ.

1976 (පෙබරවාරි): ගයනා හි වයඹ දිග දිස්ත්‍රික්කයේ පිහිටි අක්කර 3,852 ක “අවම වශයෙන් පහෙන් එකක් වත් වගා කිරීමට හා වාසිදායක ලෙස වාසය කිරීමට” ගයානා රජය සමඟ මහජන පන්සල බදු ගිවිසුමක් අත්සන් කළේය.

1977 (ගිම්හානය): මාස තුනක කාලයක් තුළ ආසන්න වශයෙන් මහජන පන්සල් සාමාජිකයින් 1,000 ක් පමණ ජොනස්ටවුන් වෙත ගියහ.

1977 (අගෝස්තු):  නිව් වෙස්ට් සඟරාව ඇදහිල්ල අත්හළ වාර්තාවන් මත පදනම්ව මහජන දේවාලය තුළ ජීවිතය පිළිබඳ හෙළිදරව්වක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.

1977 (ගිම්හානය): ටිම් ස්ටොයින් විසින් “සම්බන්ධිත s ාතීන්” ආරම්භ කරන ලදී.

1977 (සැප්තැම්බර්): ජිම් ජෝන්ස් විසින් වේදිකා ගත කරන ලද “දින හයක වටලෑමක්” ජොනෙස්ටවුන්හිදී සිදුවිය.

1978 (නොවැම්බර් 17): කැලිෆෝනියාවේ කොන්ග්‍රස් සභික ලියෝ ජේ. රයන්, සම්බන්ධ s ාතීන්ගේ සාමාජිකයන් සහ මාධ්‍යවේදීන් ජොනස්ටවුන් වෙත පැමිණියහ.

1978 (නොවැම්බර් 18): ජොනස්ටවුන් සිට සැතපුම් හයක්, තින් පිහිටි වරාය කයිටුමා ගුවන් පථයේදී වෙඩි හුවමාරුවකින් රයන්, මාධ්‍යවේදීන් තිදෙනෙකු (රොබට් බ්‍රවුන්, දොන් හැරිස් සහ ග්‍රෙග් රොබින්සන්) සහ එක් මහජන පන්සල් සාමාජිකාවක් (පැට්‍රීෂියා උද්‍යාන) මිය ගියහ. ගුවන් පථයට පහර දීමෙන් පසු නිවැසියන් 900 කට වැඩි පිරිසක් ජෝන්ස්ගේ නියෝගය අනුව ජොනෙස්ටවුන් මණ්ඩපයේ වස පානය කළහ. හිසට වෙඩි වැදීමෙන් ජෝන්ස් මිය ගියේය.

1979 (මාර්තු): කැලිෆෝනියාවේ ඕක්ලන්ඩ් හි එවර්ග්‍රීන් සුසාන භූමියේදී තැන්පත් කිරීම සඳහා ඩෙලවෙයාර් හි ඩෝවර් වෙතින් නාඳුනන හා ඉල්ලුම් නොකළ මළ සිරුරු 400 කට වැඩි ප්‍රමාණයක් ප්‍රවාහනය කිරීම සඳහා ගයානා හදිසි සහන කමිටුව අරමුදල් ලබා ගත්තේය. කුඩා ස්මාරකයක් ඉදිකරන ලදි.

2011 (මැයි 29): ජොනෙස්ටවුන්හිදී මියගිය සියලු දෙනාගේ නම් ලැයිස්තුගත කරමින් සදාහරිත සුසාන භූමියේ අනුස්මරණ සමරු ques ලක හතරක් සවි කිරීම නිරීක්ෂණය කරමින් කැපවීමේ සේවාවක් සිදු විය.

2018 (නොවැම්බර් 18): සුසාන භූමිය අලුත්වැඩියා කිරීම සනිටුහන් කරන ලද අතර 2011 කැපවීම සැලකිල්ලට ගනිමින් කුඩා ස්මාරකයක් ස්ථාපනය කිරීම.

FOUNDER / GROUP HISTORY

ජේම්ස් වොරන් ජෝන්ස් [දකුණේ රූපය] 13 මැයි 1931 වන දින ඉන්දියානාහි ක්‍රීට්හි මහා අවපාතයේ උච්චතම අවස්ථාවේ දී කම්කරු පංතියේ පවුලක උපත ලැබීය (ශාලාව 1987: 4). ඔහුගේ පියා ජේම්ස් තුර්මන් ජෝන්ස් ආබාධිත ප්‍රවීණයෙකු වූ අතර ඔහුගේ මව ලිනෙටා පුට්නම් ජෝන්ස් පවුලේ ප්‍රධාන ආහාර සැපයුම්කරු සහ වගකිවයුතු දෙමාපියාය. සමාජ සාධාරණත්වය හා සමානාත්මතාවය පිළිබඳ තම පුතාගේ අවශ්‍යතාවන්ට ඇය බෙහෙවින් බලපෑම් කළාය. ඇය සංවිධානාත්මක ආගම ගැන සැක පහළ කළ නමුත් ආත්මයන් විශ්වාස කළාය. ඇය තම පුතුට සන්නිවේදනය කළාය (ශාලාව 1987: 6). අසල්වැසියෙක් කුඩා කාලයේදීම පෙන්තකොස්ත පල්ලි සේවයට ඔහුව රැගෙන ගිය අතර, මෙය නිසැකවම නමස්කාරය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය දැඩි චිත්තවේගීය අත්දැකීමක් ලෙස හැඩගස්වා ගත්තේය. මෙම බලපෑම් වලින් ඉස්මතු වූයේ පෙන්තකොස්තවාදයේ අංගයන් සමාජ වි ideal ානවාදය සමඟ ඒකාබද්ධ කළ ස්වයං මෝස්තර දේවධර්මයකි. ජෝන්ස්ට ඉන්දියානා හි රිච්මන්ඩ්හිදී මාර්සලින් බෝල්ඩ්වින් මුණගැසුණු අතර 18 හැවිරිදි ජෝන්ස් 22 හැවිරිදි තරුණිය සමඟ 12 ජුනි 1949 වන දින විවාහ විය. මෙම යුවළ 1951 දී ඉන්දියානාපොලිස් වෙත ගොස් පාසැල් අධ්‍යාපනය ලැබීය.

1954 වන විට ජෝන්ස් ඉන්දියානාපොලිස් හි ප්‍රජා එකමුතුව නමින් පල්ලියක් පිහිටුවා ගත්තේය (මුවර් 2009: 12). එම වසරේදීම ඔහු පෙන්තකොස්ත සම්ප්‍රදාය තුළ ඉන්දියානාපොලිස් හි ලෝරල් වීදියේ මණ්ඩපයේ ආගන්තුක දේවසේවකයෙකු ලෙස දේශනා කළේය. එක්රැස්වීම් ඔෆ් ගෝඩ් පල්ලිය (ශාලාව 1987: 42). පල්ලියේ පරිපාලන මණ්ඩලය ජෝන්ස් අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් තම ප්‍රජා යුනිටි පල්ලියට ඇතුළත් කිරීම ගැන විලාප තැබූ අතර, ඔහුගේ චමත්කාරජනක විලාසය කම්කරු පන්තියේ සුදු සාමාජිකයන් ගණනාවක් ලෝරල් වීදියේ සභාවෙන් away ත් කළේය. ලෝරල් වීදියේ සරණාගතයින්ගේ මෙම කුඩා සමුහය සමඟ, ජෝන්ස් සහ මාර්සලින් 4 අප්‍රියෙල් 1955 වන දින ගැලවීමේ පියාපත් ඒකාබද්ධ කළහ; වසරකට පසුව, ඔවුන් නැවත සංවිධානය කිරීම, ගෙනයාම සහ ඔවුන්ගේ සංවිධානය මහජන පන්සල ලෙස නම් කිරීම (ශාලාව 1987: 43). 1957 වන විට මහජන පන්සල් අපෝස්තලික පල්ලිය ඉන්දියානාපොලිස්හි සමාජ ශුභාරංචි සේවයක් පැවැත්වීම නිසා කීර්තියක් අත්කර ගත්තේය. සභාව 1959 සිට ඡන්දය ප්‍රකාශ කළේය ක්රිස්තුස්ගේ ගෝලයන් (ක්රිස්තියානි පල්ලිය) සමඟ අනුබද්ධ වන අතර 1960 දී මහජන පන්සල ක්රිස්තියානි පල්ලියේ පූර්ණ ශුභාරංචිය [දකුණේ රූපය] නිකායේ නිල සාමාජිකයෙකු බවට පත් විය (මුවර් 2009: 13).

1950s පුරාම ජිම් සහ මාර්සලින් ෆිලඩෙල්ෆියා හි පියාගේ දිව්‍ය සාම මෙහෙයුමට ගියහ. ජෝන්ස් පියතුමාගේ අන්තර් ජාතිවාදී දැක්ම, ඔහුගේ ප්‍රතාපවත් හැකියාවන් සහ ඔහුගේ සාර්ථක ව්‍යාපාරික සමුපකාරය ගැන පුදුමයට පත් විය. ඔහු දිව්‍යමය පිළිවෙත් අනුගමනය කළේ පල්ලියේ සාමාජිකයන් ඔහුව “පියා” ලෙසත් මාර්සලින්ව “මව” ලෙසත් හැඳින්වීමෙනි. දිව්‍ය පියා මියගිය පසු ජෝන්ස් සාම මෙහෙයුම භාර ගැනීමට උත්සාහ කළ නමුත් දිව්‍ය මව ඔහුගේ දියුණුව ප්‍රතික්ෂේප කළේය. එසේ වුවද, වැඩිහිටි අප්‍රිකානු ඇමරිකානු සාමාජිකයන් ගණනාවක් දේවමාළිගාවේ පණිවිඩයට ආකර්ෂණය වී බටහිර දෙසට ගමන් කළහ (මුවර් 2009: 16-17).

වාර්ගික සමානාත්මතාවය සඳහා ජෝන්ස්ගේ කැපවීම නිසා ඔහු කෙටියෙන් 1961 හි ඉන්දියානාපොලිස් මානව හිමිකම් කොමිසමේ මුලසුන දැරීය. නමුත් න්‍යෂ්ටික සමූල a ාතනය පිළිබඳ දර්ශනයක් සහ ජනවාරි 1962 කලාපයේ ලිපියක් සමඟ Esquire සඟරාව න්‍යෂ්ටික ප්‍රහාරයකදී ආරක්ෂිතම ස්ථාන හඳුනා ගැනීම, ලැයිස්තුගත කර ඇති එක් ස්ථානයක් වන බ්‍රසීලයේ බෙලෝ හොරිසොන්ටේ වෙත තම පවුල රැගෙන යාමට ඔහු පෙලඹුණි. ජෝන්ස් නොමැතිව ඉන්දියානාපොලිස් හි දේවමාළිගාව දිගටම පැවතුන නමුත් ඔහුගේ නායකත්වය නොමැතිව එය බිඳ වැටුණි. 1965 වෙත ආපසු පැමිණි විට, ඔහු අසූවක් පමණ, ඔවුන්ගෙන් අඩක් අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් සහ අඩක් කොකේසියානු ජාතිකයන් කැලිෆෝනියාවේ වයින් රටෙහි රෙඩ්වුඩ් නිම්නයට යාමට පෙළඹවූ අතර, හඳුනාගත් තවත් ආරක්ෂිත ස්ථානයක් Esquire (ශාලාව 1987: 62). එහිදී ඔවුන් නව පල්ලි ගොඩනැගිල්ලක් සහ පරිපාලන කාර්යාල කිහිපයක් ඉදි කළ අතර ජ්‍යෙෂ් senior පුරවැසියන් හා මානසික ආබාධිත තරුණ තරුණියන් සඳහා සත්කාරක නිවාස ගණනාවක් ක්‍රියාත්මක කිරීමට පටන් ගත්හ.

කැලිෆෝනියාවේ ප්‍රගතිශීලී දේශපාලන ජවනිකාව ජෝන්ස් බටහිර දෙසට ගමන් කිරීමට තවත් හේතුවක් විය (හැරිස් සහ වෝටර්මන් 2004). රෙඩ්වුඩ් නිම්නයේ ජෝන්ස් දැනටමත් මහජන පන්සලට අයත් කම්කරු පංතියේ පවුල් විශාල සංඛ්‍යාවක් සපුරාලීම සඳහා තරුණ, විශ්ව විද්‍යාල අධ්‍යාපනය ලැබූ සුදු ජාතිකයින් බඳවා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. සාපේක්ෂව ධනවත් සාමාජිකයින්ගේ මෙම කාර්ය මණ්ඩලය - බොහෝ දෙනා සිවිල් අයිතිවාසිකම් ව්‍යාපාරයේ සහ වියට්නාම් යුද විරෝධී උද් protests ෝෂණවල කොටසක් ලෙස සාමය හා යුක්තිය වෙනුවෙන් කැපවීමක් ගොඩනඟා ගෙන ඇති අතර දුප්පත් සාමාජිකයින්ට සමාජ සුභසාධන පද්ධතියේ සැරිසැරීමට සහාය විය. දුප්පතුන්ට හිමි ප්‍රතිලාභ ලබා ගැනීමට ඔවුන් සේවා ගණනාවක් ලබා දුන් අතර, විශේෂයෙන් ඔවුන් උපයා ගත් සමාජ ආරක්ෂණ ගෙවීම් එකතු කිරීමේ දුෂ්කරතා ඇති ජ්‍යෙෂ් citizens පුරවැසියන්. පන්සල සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ හි ෆිල්මෝර් දිස්ත්රික්කයේ පල්ලියක් විවෘත කළ විට එය අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් දහස් ගණනක් මෙන්ම නගර නිලධාරීන් සහ දේශපාලන චරිත ද ආකර්ෂණය කර ගත්තේය. ගෙටෝහි හදවතේ, ජ්‍යෙෂ් senior පුරවැසියන් සඳහා නොමිලේ රුධිර පීඩනය පරීක්ෂා කිරීම, අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් සඳහා දෑකැති සෛල රක්තහීනතාවය පරීක්ෂා කිරීම සහ වැඩ කරන දෙමාපියන් සඳහා නොමිලේ ළමා රැකවරණය ලබා දෙන ලදී. ඇන්ජෙලා ඩේවිස්ගේ සිට ඩෙනිස් බැංකු දක්වා විවිධාකාර ප්‍රගතිශීලී දේශපාලන කථිකයින්ට ද එය සත්කාරකත්වය සැපයීය.

පන්සල් සාමාජිකයන් සිය ගණනක් සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ හි රෙඩ්වුඩ් නිම්නයේ සහ අඩු වශයෙන් ලොස් ඇන්ජලීස් හි වාසය කළහ. වැඩිහිටි සාමාජිකයන් ජීවිතාරක්ෂක ගිවිසුම් අත්සන් කළ අතර, ඔවුන්ගේ සමාජ ආරක්ෂණ චෙක්පත් සඳහා කාමර සහ පුවරුව, සෞඛ්‍ය සේවා සහ ඔවුන්ගේ විශ්‍රාමයට අවශ්‍ය භාණ්ඩ හා සේවා සඳහා දායක විය. රෙඩ්වුඩ් නිම්නයේ, පන්සල් සාමාජිකයන් වැඩිහිටියන්, මානසික රෝගීන් සහ මානසික ආබාධිතයන් සඳහා සත්කාරක නිවාස ගණනාවක් පිහිටුවා පවත්වාගෙන ගිය අතර මෙම ව්‍යවසායන් සමූහය සඳහා මුදල් රැස් කළහ. දේවමාලිගාවේ සාමාජිකයන් විස්තර කරන පරිදි “වාර්ගික වූ” අය, ඔවුන්ගේ වැටුප කණ්ඩායමට පරිත්‍යාග කළ අතර අවම ජීවිත සහය ලබා ගත්හ: අවහිර වූ නිවාස, අවශ්‍යතා සඳහා කුඩා දීමනාවක්, වාර්ගික ආහාර. මහා පරිමාණ තැපැල් මගින් සාම්ප්‍රදායික අරමුදල් රැස්කිරීමේ අභියාචනා දේවමාළිගාවේ බොහෝ සමාජ වැඩසටහන් සඳහා සහාය විය (ලෙවී 1982: xii). 100 පන්සල් නායකයින්ගෙන් සැදුම්ලත් සැලසුම් කොමිෂන් සභාවක් ප්‍රධාන ආයතනික තීරණ සාකච්ඡා කළ අතර ජෝන්ස් අවසාන තීරණ ගැනීමේ අධිකාරිය රඳවා ගත්තේය.

1974 දී පන්සල් නායකත්වය දකුණු ඇමරිකානු රටක් වන ගයනා සමඟ සාකච්ඡා කර රටේ වයඹ දිග දිස්ත්‍රික්කයේ අක්කර 4,000 කට ආසන්න ප්‍රමාණයක් සංවර්ධනය කිරීමට කටයුතු කළේය. වෙනිසියුලානු දේශ සීමාව. 1976 දී පන්සල ඉඩම සඳහා නිල බද්දට අත්සන් කරන විට, කණ්ඩායමේ පුරෝගාමීන් විසින් ගයානා හි වනාන්තර එළි පෙහෙළි කිරීම සඳහා වසර දෙකක පසුගාමී ශ්‍රමය [දකුණේ රූපය] වැය කර ඇත. ව්‍යාපෘතිය. බහු වාර්ගික රාජ්‍යයක් සහ දකුණු ඇමරිකාවේ එකම ඉංග්‍රීසි කතා කරන රට වන ගයානා තමන් සමුපකාර සමාජවාදී ජනරජයක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළේය. ජාතිවාදී හා පීඩාකාරී සමාජයකින් පලා යන ඇමරිකානුවන්ට රැකවරණයක් ලෙස සේවය කිරීමේ අපේක්ෂාව එහි කළු සුළුතර රජය පිළිගත්තේය. එපමණක් නොව, වෙනිසියුලාවේ දේශ සීමාවට ආසන්නව හිටපු දේශප්‍රේමී ඇමරිකානුවන් විශාල පිරිසක් සිටීම ආරවුලක් පවතින ප්‍රදේශය කෙරෙහි එක්සත් ජනපදයේ උනන්දුව සහතික කළේය (මුවර් 2009: 42). මහජන පන්සල් කෘෂිකාර්මික ව්‍යාපෘතිය මුලදී සෙමින් වර්ධනය වූ අතර 50 මුල් මාසය වන විට පුද්ගලයන් 1977 ක් පමන පමණක් වාසය කළ නමුත් එය අප්‍රේල් වන විට පදිංචිකරුවන් 400 කට වැඩි සංඛ්‍යාවක් දක්වාත් වසර අවසාන වන විට 1,000 දක්වාත් ව්‍යාප්ත විය (මුවර් 2009: 44) .

විවිධ පීඩන හේතුවෙන් කැලිෆෝනියාවේ සිට ගයනාවට වේගයෙන් සංක්‍රමණය වීමට හේතු විය. එක්සත් ජනපදයේ අභ්‍යන්තර ආදායම් සේවය විසින් පන්සලේ ව්‍යාපාර ආශ්‍රිත ආදායම පරීක්ෂා කිරීම එක් පෙළඹවීමක් විය. මෙය පල්ලියේ බදු වලින් නිදහස් තත්වයට තර්ජනයක් වූ අතර සංවිධානය වසා දැමීමේ විභවය ඉහළ නැංවීය (ශාලාව 1987: 197-98). මහජන පන්සලේ වත්මන් සාමාජිකයින්ගේ අතෘප්තියට පත් හිටපු සාමාජිකයින් සහ relatives ාතීන් පිරිසකගේ ක්‍රියාකාරකම් වලින් ලබාගත් තවත් දිරි දීමනාවක්. සම්බන්ධිත s ාතීන් ලෙස හැඳින්වෙන මෙම කණ්ඩායම පන්සල විමර්ශනය කිරීම සඳහා විවිධ රාජ්‍ය ආයතනවලට බලපෑම් කරමින් අපයෝජන ගණනාවක් මෙන්ම සාපරාධී ක්‍රියාකාරකම් ද චෝදනා කළහ. අදාළ s ාතීන් ද මෙම චෝදනා ප්‍රවෘත්ති මාධ්‍ය වෙත ගෙන ආහ. ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතිශය විවේචනාත්මක ලිපියක් නිව් වෙස්ට් සඟරාව දේවමාළිගාව සහ එහි නායකත්වය ප්‍රසිද්ධියේ පුපුරුවා හරින ලද හිටපු සාමාජිකයින්ගේ විවේචන ඇතුළත් වන අතර, පෙනෙන විදිහට ජෝන්ස් වහාම ගයානා වෙත ගෙනයෑමට ඔහු පෙලඹවූ සාධකය විය (මුවර් 2009: 38-39).

1977 දී යම් අවස්ථාවක කෘෂිකාර්මික ව්‍යාපෘතිය ජොනස්ටවුන් ලෙස ප්‍රසිද්ධ විය. [දකුණේ පින්තූරය] කොන්දේසි දුෂ්කර නමුත් එක්සත් ජනපදයේ පන්සල් සාමාජිකයන් එය හැඳින්වූ පරිදි “පොරොන්දු දේශයේ” ජීවිතය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව ඉහළ මට්ටමක පැවතුනි. ආත්ම දහසක් සහිත ප්‍රජාවක් නඩත්තු කිරීම සඳහා අවශ්‍ය කටයුතු අතිමහත් ය. සාමාජිකයින් කෘෂිකර්මාන්තය, ඉදිකිරීම්, නඩත්තු (ඉවුම් පිහුම් හා රෙදි සේදීම වැනි), වයස අවුරුදු 304 ට අඩු බාල වයස්කරුවන් 18 දෙනා සඳහා ළමා රැකවරණය, අධ්‍යාපනය, සෞඛ්‍ය සේවා සහ අරමුදල් රැස් කිරීම (ජෝජ්ටවුන් වෙතින් පහසුවෙන් ප්‍රවේශ විය නොහැකි ජෝර්ජ්ටවුන් හි විකිණීම සඳහා භාණ්ඩ සෑදීම) ). සෑම කෙනෙක්ම දිනකට පැය එකොළහක්, සතියේ දින හයක් වැඩ කරමින් ප්‍රජාවට දායක වූහ. රැස්වීම්, අධ්‍යාපන වැඩසටහන්, රුසියානු භාෂා පාඩම් (සෝවියට් සංගමයට ආසන්න පියවරක් යැයි මිනිසුන් විශ්වාස කළ දේ සඳහා) සහ වෙනත් රාජකාරිවලින් සවස් වරුව පිරී තිබුණි. පදිංචිකරුවන් නේවාසිකාගාරවල වාසය කළ අතර, දරුවන් ඔවුන්ගේ ජීව විද්‍යාත්මක දෙමව්පියන්ගෙන් වෙන්ව හැදී වැඩුණි.

මුලදී ආහාර වේල ප්‍රමාණවත් වූ නමුත් වැඩි පිරිසක් පැමිණීමත් සමඟ කොටස් සාපේක්ෂව කුඩා වූ අතර ප්‍රධාන වශයෙන් බෝංචි සහ සහල් වලින් සමන්විත වූ අතර පිටස්තර පුද්ගලයින් ප්‍රජාවට ගිය විට මස් හෝ කොළ එළවළු ආහාර සඳහා වෙන් කර ඇත. එක්සත් ජනපද තානාපති කාර්යාල නිලධාරීන්, ගයනා රජයේ නියෝජිතයින් සහ සහායක පවුලේ සාමාජිකයන් සහ මිතුරන් සංචාරය කළ විට, ජොනෙස්ටවුන්හි පදිංචිකරුවන්ට ජොනෙස්ටවුන් නිරූපණය කළ ප්‍රතිරූපය ධනාත්මක සහ ඒත්තු ගැන්වෙන බව සහතික කිරීම සඳහා දීර් சுருக்க තොරතුරු ලැබුණි.

පන්සල 20,000 සාමාජිකයින් ගැන පුරසාරම් දෙඩුවත්, කැලිෆෝනියාවේ සාමාජිකත්වය 2,000 සහ 3,000 අතර විය හැකිය (මුවර් 2009: 58). වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඉවත්ව ගිය බොහෝ දෙනෙක් පන්සල් නායකත්වයේ ඉහළ පෙළේ සාමාජිකයන් වූ අතර, ප්‍රධාන තීරණ ගැනීම, මූල්‍ය හා නීතිමය සැලසුම් සහ සංවිධානයේ අධීක්ෂණය සඳහා වගකිව යුතු අය ද වූහ. ඔවුන් ඇදහිල්ල අත්හළ අය බවට පත් විය, එනම් මහජන පන්සලේ මහජන විරුද්ධවාදීන් (සංවිධානය අතහැර දැමූ පුද්ගලයින්ට වඩා වෙනස්ව). මෙම “දෝෂාරෝපණය කරන්නන්” අතර පන්සලේ නීති orney ටිම් ස්ටොයින් සහ ජිම් ජෝන්ස්ගේ දකුණු අත මිනිසා ද විය. ස්ටොයින් නවක වදයට සම්බන්ධ s ාතීන්ගේ කණ්ඩායමට එහි තරු බලය සහ සංවිධානාත්මක බුද්ධිය ලබා දුන් අතර, ජොනෙස්ටවුන් හි වෙසෙන relatives ාතීන් බේරා ගැනීමට සහ ජිම් ජෝන්ස් සහ මහජන පන්සල පහතට ගෙන ඒම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද මහජන සම්බන්ධතා ව්‍යාපාරයක සාර්ථකත්වයට එය ප්‍රධාන විය. ජෝන්ස්ටවුන් ගාල් කඳවුරක් ලෙස ක්‍රියාත්මක වූ බවට සම්බන්ධ s ාතීන් චෝදනා කළ අතර ජෝන්ස් ගයානා වෙත ගොස් ඔවුන්ගේ කැමැත්තට පටහැනිව ඔවුන්ව රඳවා තබා ගත් පුද්ගලයින්ගේ මොළ සේදූ බව කියා සිටියේය. (මුවර් 2009: 64-65; ඔවුන්ගේ “මානව හිමිකම් උල්ලං lations නය කිරීම් පිළිබඳ චෝදනාව” බලන්න 11 අප්‍රේල් 1978).

සම්බන්ධිත s ාතීන් සඳහා වූ පෝස්ටර් දරුවා (හා, අහම්බෙන්, මහජන පන්සල සඳහා) ජෝන් වික්ටර් ස්ටොයින් නම් තරුණයෙකි, [දකුණේ රූපය] තවත් ඇදහිල්ල අත්හළ අයෙකු වන ග්‍රේස් ස්ටොයින්ගේ පුත්‍රයාය. ටිම් ස්ටොයින් පියාගේ පියා වුවද, ඔහු තම බිරිඳ සහ ජිම් ජෝන්ස් අතර ලිංගික සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීමට ධෛර්යමත් කළ බවත්, ජෝන් වික්ටර් එම සම්බන්ධතාවයේ ප්‍රති product ලය බවත් දිවුරුම් ප්‍රකාශයකට අත්සන් කර තිබුණි (මුවර් 2009: 60-61). පිරිමි ළමයාගේ භාරකාරත්වය සඳහා සටන් කිරීමට ටිම් සහ ග්‍රේස් එක් වූ අතර, ජෝන් වික්ටර්ගේ මරණය දක්වා පවා රඳවා තබා ගැනීමට ජෝන්ස් දුන් පොරොන්දුව, කන්ඩායම් දෙකම ශක්තිමත් කළේය.

ස්ටොයින් භාරකාරත්වය දැඩි ලෙස සටන් වදින විට, පන්සලේ හිටපු සාමාජිකයන් වන ඩෙබොරා ලේටන් සහ යොලන්ඩා ක්‍රෝෆර්ඩ් ජොනෙස්ටවුන් වෙතින් ඉවත් වී එහි ජීවත්ව සිටියදී අත්විඳින දේ විස්තර කරන දිවුරුම් ප්‍රකාශවලට අත්සන් තැබූහ. පවුලේ සාමාජිකයන් රාජ්‍ය දෙපාර්තමේන්තුව හා සම්බන්ධ වීමට පටන් ගත් අතර, එමඟින් ගයනාහි එක්සත් ජනපද තානාපති කාර්යාල නිලධාරීන්ට ජොනෙස්ටවුන් වෙත ගොස් විවිධ .ාතීන් පරීක්ෂා කර බලන ලෙස නියම කළේය. ජෝන් වික්ටර් අත්අඩංගුවේ නඩුවේ පාර්ශවකරුවෙකු වීමට අමතරව, ටිම් ස්ටොයින් වෙනත් හිටපු සාමාජිකයන් සඳහා මුදල් සහ දේපළ ආපසු ලබා ගැනීම සඳහා පන්සලට එරෙහිව කරදර නඩු ගණනාවක් ගොනු කළේය.

සම්බන්ධිත s ාතීන් විසින් එල්ල කරන ලද පීඩනය ජෝන්ස් සහ ජොනෙස්ටවුන් හි ජනතාව අධෛර්යමත් කිරීමට ඉවහල් වූ අතර ජෝන්ස්ගේ සෞඛ්‍යය හා නායකත්වය සැලකිය යුතු ලෙස පිරිහී ගිය බව පැහැදිලිය. එහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන්, ප්‍රධාන වශයෙන් කාන්තාවන්ගෙන් සමන්විත නායකත්ව බලකායක් ප්‍රජාව තුළ එදිනෙදා කටයුතු මෙහෙයවීය (මාගා 1998). ඇතැම් විට, ෆීනෝබාර්බිටල් (මුවර් 2009: 74-75) වැනි බෙහෙත් වට්ටෝරු භාවිතා කිරීමෙන් ජෝන්ස් අසමත් විය. ඔහු කෝපයට පත් වනු ඇත, පසුව සන්සුන් වීමට පමණි. ධනවාදී විරෝධී හා අධිරාජ්‍ය විරෝධී ඉදිරිදර්ශන අතිශයින් විවේචනයට ලක් කළ සෝවියට් හා ඊස්ටර්න් බ්ලොක් ප්‍රභවයන්ගෙන් ප්‍රවෘත්ති වාර්තා කියවමින් ඔහු ප්‍රජා ප්‍රසිද්ධ ඇමතුම් පද්ධතිය ගැන රාත්‍රිය පුරා පැය ගණන් කතා කළත් ඇතැම් විට කතා කිරීමේ අපහසුතාවයක් ඇති විය. ඇමරිකාව. ඔහු නිතරම “එක්සත් ජනපදය වාර්ගික හා ආර්ථික ගැටලුවලින් මිරිකී සිටින බව නිරූපණය කළේය” ජොනෙස්ටවුන් වෙත පැමිණීමෙන් ඔහුගේ අනුගාමිකයන් පැන ගිය බව (ශාලාව 1987: 237). දිවා කාලයේ කුඹුරුවල ඔවුන්ගේ දීර් hours පැය ගණන සහ පීඒ ක්‍රමය පිළිබඳ රැස්වීම් හා හිරිහැර කිරීම් හේතුවෙන් ඔවුන්ගේ රාත්‍රීන් විරාම ලකුණක් ලැබීම නිසා ජොනස්ටවුන් පදිංචිකරුවන් වැඩි වැඩියෙන් වෙහෙසට පත්ව නින්ද අහිමි විය.

කොන්ග්‍රසයේ සාමාජිකයින්ට අදාළ s ාතීන්ගේ ලිපි ලිවීමේ ව්‍යාපාරය අවසානයේදී ගෙවා දැමූ අතර, ඔවුන් කැලිෆෝනියාවේ සගයෙකු සොයා ගත්හ කොන්ග්‍රස් සභික ලියෝ ජේ. රයන්. [දකුණේ පින්තූරය] සැමී හූස්ටන් නම් සං ent ටකයෙක් කියා සිටියේ තම පුත් රොබට් දේවමාලිගාවේ සාමාජිකයන් විසින් had ාතනය කර ඇති බවයි. (රොබට් මිය යන විට පොලිසිය විසින් විමර්ශනය කරන ලද සහ ජොනෙස්ටවුන්හි සිදුවීම්වලින් පසුව නැවත විමර්ශනය කරන ලද ඔහුගේ ප්‍රකාශය සනාථ කිරීමට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත.)

රයන් ජොනෙස්ටවුන් වෙත යාමට සිය සැලසුම් නොවැම්බර් 1978 හි නිවේදනය කළේය. ඔහු මධ්‍යස්ථ කරුණු සෙවීමේ මෙහෙයුමක් පවත්වන බව කොන්ග්‍රස් සභිකයා කියා සිටියත් ජොනෙස්ටවුන්හි ජනතාව එය මේ ආකාරයෙන් දුටුවේ නැත. කොන්ග්‍රසයේ වෙනත් කිසිදු සාමාජිකයෙක් රයන් සමඟ ගයානා වෙත ගියේ නැත, නමුත් සම්බන්ධිත s ාතීන්ගේ සාමාජිකයින් කිහිප දෙනෙකු සහ දේවමාළිගාව පිළිබඳව විවේචනාත්මක ලිපි ලියා ඇති ප්‍රවෘත්ති වාර්තාකරුවන් ද එසේ කළහ. සාදය නොවැම්බර් 14, 1978 හි ගයානා බලා පිටත්ව ගොස් ගයානා අගනුවර වන ජෝර්ජ්ටවුන් හි දින දෙකක් ගත කළේය (මුවර් 2009: 91). ජොනෙස්ටවුන් නායකත්වය, රයන්, සම්බන්ධ s ාතීන් කිහිප දෙනෙකු සහ බොහෝ මාධ්‍යවේදීන් සමඟ දීර් discussions සාකච්ඡාවලින් පසුව, නිවැසියන්ට සම්මුඛ සාකච්ඡා කිරීමට මෙන්ම ඔවුන්ගේ කැමැත්තට පටහැනි යැයි කියනු ලබන පුද්ගලයින් සොයා ගැනීමට 17 නොවැම්බර් මස ප්‍රජාවට ඇතුළුවීමට අවසර දෙන ලදී. ජෝන්ස් රයන්ට පැවසුවේ ජොනෙස්ටවුන් හැර යාමට කැමති ඕනෑම අයෙකු එසේ කිරීමට කැමති බවයි. දවස අවසන් වූයේ ප්‍රජා කණ්ඩායම වන ජොනෙස්ටවුන් එක්ස්ප්‍රස් හි ප්‍රසංගයත් සමඟ රයන් නිවේදනය කිරීමත් සමඟ ජොනෙස්ටවුන් පෙනුම බොහෝ දෙනෙකුට සිදු වූ හොඳම දෙයයි. පිරිස ප්‍රීති .ෝෂා කළහ. කෙසේ වෙතත්, එදින රාත්‍රියේ, අසතුටට පත් පදිංචිකරුවෙකු එක්සත් ජනපද තානාපති කාර්යාලයේ නියෝජ්‍ය දූත මණ්ඩල ප්‍රධානියාට සහ පැමිණ සිටි එන්බීසී ප්‍රවෘත්ති වාර්තාකරුවෙකුට සටහනක් ලිස්සා ගියේය. සටහන ජොනෙස්ටවුන් වෙතින් පිටතට යාමට උදව් ඉල්ලා ඇත (ස්ටීවන්සන් 2005: 118-19).

රයන් සහ ඔහුගේ පිරිවර ඊළඟ දවසේ ජොනෙස්ටවුන් නිවැසියන් සමඟ දිගටම සම්මුඛ සාකච්ඡා පැවැත්වූ නමුත් පෙර රාත්‍රියේ උද්යෝගිමත් මනෝභාවය විසුරුවා හැර තිබේ. දවස ගෙවී යත්ම, දිගු කලක් පන්සල් පවුල් දෙකක සාමාජිකයින් ද ඇතුළුව නිවැසියන් 16 දෙනෙකු රයන් සාදය සමඟ පිටත්ව යන ලෙස ඉල්ලා සිටියහ. සැලකිය යුතු ආරවුල් මධ්‍යයේ කොන්ග්‍රස් සභිකයා තම කණ්ඩායම එක්රැස් කළේය. රයන් ජොනෙස්ටවුන් හැර යාමට උත්සාහ කරන විට, සම්බන්ධිත relative ාතියෙකුගේ හිටපු ස්වාමිපුරුෂයා වූ ඩොන් ස්ලි, රයන්ට පිහියකින් පහර දී, තමාටම මතුපිටින් කප්පාදු කළ නමුත් කොන්ග්‍රස් සභිකයාට නොවේ (මුවර් 2009: 94). කොන්ග්‍රස් පක්ෂය ට්‍රක් රථයකින් ගුවන් තොටුපළට පිවිසියේ පෝර්ට් කයිටුමා හි ජොනෙස්ටවුන් සිට සැතපුම් හයක් පමණ දුරින් පිහිටි ගුවන් පථයටයි. ඔවුන් ජෝර්ජ්ටවුන් වෙත ගෙන යාම සඳහා කුඩා ගුවන් යානා දෙකකට ගොඩවීමට පටන් ගත් විට, කොන්ග්‍රස් සභිකයා සහ ඔහුගේ පක්ෂය ගුවන් පථයට ගිය ජොනස්ටවුන් වැසියන් අතළොස්සක් වෙඩි තැබූහ. කොංග්‍රස් සභික ලියෝ රයන්, රොබට් බ්‍රවුන්, දොන් හැරිස් සහ ග්‍රෙග් රොබින්සන් යන මාධ්‍යවේදීන් තිදෙනා සහ එක් මහජන පන්සලේ සාමාජිකයෙකු වන පැට්‍රීෂියා පාර්ක්ස් ජොනෙස්ටවුන් නගරයෙන් පිටව යාමට කැමති විය. මාධ්‍යවේදීන් දුසිමක්, සාමාජිකයන් ඉවත් කිරීම සහ රයන් කාර්යාලයේ කාර්ය මණ්ඩලය බරපතල තුවාල ලැබූහ. දෝෂාරෝපණය කළ දෙදෙනෙකු ලැරී ලේටන් විසින් වෙඩි තබා ඇති අතර ඔහු වෙඩි තැබීම ආරම්භ වන විටත් එක් ගුවන් යානයක ගමන් කරමින් සිටියේය (ස්ටීවන්සන් 2005: 120-27).

ආපසු ජොනෙස්ටවුන් වෙත පැමිණි නිවැසියන් මධ්‍යම මණ්ඩපයේ රැස්ව සිටියහ. අඩුපාඩුකම් වලින් පසු මනෝභාවය දරුණු විය. ජෝන්ස් ප්‍රකාශ කළේ ජොනෙස්ටවුන් වැසියන්ට අවසානය පැමිණ ඇති බවයි. මෙම ආන්තික තත්වයට බාහිර ලෝකය ඔවුන්ට බල කර ඇති බවත් “විප්ලවීය සියදිවි නසා ගැනීම” ඔවුන්ගේ එකම විකල්පය බවත් ඔහු පැවසීය. එක් පදිංචිකරුවෙකු වන ක්‍රිස්ටීන් මිලර් ඊට විරුද්ධ වූ අතර රුසියාවට යාම ගැන විමසුවේ, දරුවන්ට ජීවත් වීමට අවස්ථාවක් තිබිය යුතු යැයි තමා සිතූ බවයි. කෙසේවෙතත්, අනෙක් නිවැසියන් ඇයව කෑගැසූ අතර මරණ ආරම්භ විය (මුවර් 2009: 95-96). ළදරුවන්ට සහ දරුවන්ට මුලින්ම මෙම පානය ලබා දුන්නේ දෙමාපියන් ය; බොහෝ මව්වරු වස පානය කිරීමට පෙර තම දරුවන්ගේ උගුරට වස විස වත් කළහ (ශාලාව 1987: 285). පසුව වැඩිහිටියන් වස විස ගත්තේ දම් පාට ෆ්ලේව්-ආර්-ඒඩ්, බ්‍රිතාන්‍ය අනුවාදයක් වන කූල්-ඒඩ්, පොටෑසියම් සයනයිඩ් හා විවිධාකාර අවසාදිත හා සන්සුන් කරවන (වැලියම්, පෙන්ග්‍රෑම් සහ ක්ලෝරල් හයිඩ්‍රේට් ද ඇතුළුව) මිශ්‍ර කරමිනි (ශාලාව 1987: 282). සමහරුන්ට එන්නත් කරන ලදී, සමහරු කෝප්පයකින් පානය කළහ, සමහරු එය කටට රිංගා ගත්හ. කිසිවෙකු පිටවීම වැළැක්වීම සඳහා සන්නද්ධ ආරක්ෂකයින් පෙනී සිටියද, අවසානයේදී ඔවුන්ද වස පානය කළහ. කෙසේවෙතත්, ජෝන්ස් හිසට වෙඩි වැදීමෙන් මිය ගියේය: මරණ පරීක්ෂණයකින් ඔහුගේ මරණය මිනීමැරුමක්ද, සියදිවි නසා ගැනීමක්ද යන්න තීරණය කිරීමට නොහැකි විය. කලින් වාර්තා කළත්, වෙඩි තැබීමේ තුවාලයකින් මිය ගියේ තවත් එක් අයෙකු පමණි, ඇනී මුවර්. ජෝර්ජ්ටවුන් හි ලමාහා උද්‍යානයේ පන්සලේ නිවසේ වාසය කරන ෂරොන් ආමොස් සියදිවි නසා ගන්නා ලෙස ජොනෙස්ටවුන්ගෙන් නියෝගයක් ලබා ගත්තේය. ඇය මැරුවා ඇගේ දරුවන් තිදෙනා සහ ඇය ජෝර්ජ්ටවුන් මූලස්ථානයේ නාන කාමරයේ. එදින ගයානාහි අවසන් මරණ සංඛ්‍යාව 918: 909 ජොනෙස්ටවුන්හිදී; පහක් වරාය කයිටුමා ගුවන් පථයේ ද, හතරක් ජෝර්ජ්ටවුන් හි පන්සලේ නිවසේ ද වේ. [රූපය දකුණේ]

දිවි ගලවා ගත් සියයක් පමණ සිටියහ. පවුල් දෙකක් සහ තරුණ වැඩිහිටියන් 18 වනදා පාන්දරින් පිටත් වී ජොනෙස්ටවුන් සිට සැතපුම් තිහක් away තින් පිහිටි මැතිව්ස් රිජ් හි ප්‍රජාවට මඟ පෙන්වන දුම්රිය මාර්ග ඉහළට නැංගේය. සෝවියට් තානාපති කාර්යාලයට නියම කරන ලද මුදල් පිරවූ සූට්කේස් රැගෙන තරුණයන් තිදෙනෙකු ප්‍රදේශයෙන් පිටත් කර යවන ලදි. මරණය සිදුවෙද්දී තවත් තරුණයන් දෙදෙනෙක් පලා ගිය අතර වැඩිහිටි පුද්ගලයින් දෙදෙනෙක් සැඟවී සිටියහ. තවත් දුසිම් භාගයක් වෙනිසියුලාවේ ප්‍රසම්පාදන මෙහෙයුම්වල සහ කැරිබියානු බෝට්ටු වල සිටියහ. අවසානයේදී, ලමාහා උද්‍යානයේ නවාතැන් ගෙන සිටි පන්සල් සාමාජිකයින් අසූවක් පමණ (ජොනෙස්ටවුන් පැසිපන්දු කණ්ඩායමේ සාමාජිකයන් ද ඇතුළුව) සැතපුම් 150 ක් being තින් සිටීම නිසා මරණයෙන් බේරී ඇත.

භූමදාන කරන ලෙස එක්සත් ජනපද රාජ්‍ය දෙපාර්තමේන්තුවේ ඉල්ලීම ගයානා රජය ප්‍රතික්ෂේප කළේය ජොනෙස්ටවුන් හි සිරුරු. එක්සත් ජනපද හමුදා සොහොන් ලියාපදිංචි කිරීමේ කණ්ඩායමක් විසින් දේහය රැගෙන ගිය අතර, එක්සත් ජනපද ගුවන් හමුදාව ෆෙඩරල් විමර්ශන කාර්යාංශය විසින් හඳුනා ගැනීම සඳහා ඩෝවර් ගුවන් හමුදා කඳවුරට ප්‍රවාහනය කරන ලදී. [දකුණේ පින්තූරය] (බොඩි ලිෆ්ට් සඳහා සහභාගිවන්නන් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා “ජොනෙස්ටවුන් වෙත මිලිටරි ප්‍රතිචාරය” 2020 වෙතින් ලබා ගත හැකිය). සියලුම සිරුරු නිතිපතා එම්බාම් කිරීම වහාම ආරම්භ වූ නමුත් එක් ප්‍රති result ලයක් වූයේ වැදගත් අධිකරණ වෛද්‍ය සාක්ෂි විනාශ වීමයි. එමඟින් සන්නද්ධ හමුදා ව්යාධි ආයතනය විසින් මරණ පරීක්ෂණයට ලක් කළ පුද්ගලයින් හත් දෙනෙකුගේ මරණය නිවැරදිව තීරණය කිරීම වළක්වන ලදී. සිරුරු සංඛ්‍යාවෙන් අඩක් පමණ relatives ාතීන් කියා සිටි අතර මළ සිරුරු 400 ක් පමණ හඳුනා නොගත් හෝ ඉල්ලුම් නොකළේය. නාඳුනන අයගෙන් බහුතරය දරුවන් ය. විවේචනයට බිය වූ තවත් සුසාන භූමි ගණනාවක් විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබීමෙන් පසු සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ හි අන්තර් ආගමික කණ්ඩායමක් කැලිෆෝනියාවේ ඕක්ලන්ඩ් හි සුසාන භූමියක් සොයා ගත්හ. 2011 මැයි 18 වන දින එවර්ග්‍රීන් සුසාන භූමියේ සුසාන භූමියේ අනුස්මරණ පුවරු හතරක් තැන්පත් කරන ලද අතර 1978 නොවැම්බර් XNUMX දින මියගිය සියලු දෙනාගේ නම් ලැයිස්තු ගත කරන ලදී.

1978 දෙසැම්බරයේ සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ හි පන්සල් නීති yers යින් සංස්ථාව බංකොලොත් කිරීම සඳහා ගොනු කළ අතර සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ ශ්‍රේෂ් erior ාධිකරණය ඊළඟ මාසයේ විසුරුවා හැරීමට එකඟ විය. විනිසුරු ඉරා බ්‍රවුන් වත්කම් ලබන්නා ලෙස සේවය කිරීම සඳහා රොබට් ෆේබියන් පත් කළ අතර, සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ වෙත සොයාගත් වත්කම් වලට අමතරව ලොව පුරා බැංකු වලින් ඩොලර් මිලියන 8.5 කට වැඩි මුදලක් සොයා ගැනීමට දේශීය නීති orney වරයාට හැකි විය. විනිසුරු බ්‍රවුන් පන්සලට එරෙහි සියලු හිමිකම් පෑමට මාස හතරක් ඇතුළත අධිකරණයට පෙත්සමක් ඉදිරිපත් කරන ලෙස නියෝග කළේය: හිමිකම් 709 ක් ඉදිරිපත් කරන ලදී (මුවර් 1985: 344). 1980 මැයි මාසයේදී ෆේබියන් විසින් සමූහයට එරෙහි ඩොලර් බිලියන 1.8 ක හිමිකම් පියවීම සඳහා සැලැස්මක් යෝජනා කරන ලදී. වැරදි මරණ හිමිකම් ගොනු කළ පැමිණිලිකරුවන් 403 දෙනෙකුට පන්සල් අරමුදල්වල අනුමත කොටස් සඳහා “ලබන්නාගේ සහතික” නිකුත් කිරීම (මුවර් 1985: 351). 1983 නොවැම්බරයේදී, මරණයේ පස්වන සංවත්සරයට දින කිහිපයකට පෙර විනිසුරු බ්‍රවුන් විසින් මහජන පන්සල ලාභ නොලබන සංස්ථාවක් ලෙස නිල වශයෙන් අවසන් කරන ලද නියෝගයට අත්සන් තැබීය. අධිකරණය ඩොලර් මිලියන 13 කට වඩා ගෙවා ඇත (මුවර් 1985: 354-55).

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

මහජන පන්සලේ විශ්වාස පද්ධතිය පෙන්තකොස්තවාදය, ක්‍රිස්තියානි සමාජ සුවිශේෂය, සමාජවාදය, කොමියුනිස්ට්වාදය සහ මනෝරාජ්‍යවාදය ඇතුළු විවිධ ආගමික හා සමාජීය අදහස් ගණනාවක් ඒකාබද්ධ කළේය. ජිම් ජෝන්ස්ගේ චමත්කාරය සහ පන්සල් සාමාජිකයින්ගේ වි ideal ානවාදය ඔවුන්ගේ දැක්ම වඩා හොඳ ලෝකයක් නිර්මාණය කරනු ඇතැයි විශ්වාස කළ අතර මෙම තෝරාගත් විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් එකට එකතු විය. හෝල් පීපල්ස් පන්සල හඳුන්වන්නේ ධනවාදී ලෝකයේ ආසන්න අවසානය අපේක්ෂා කළ “එළිදරව් නිකාය” (ශාලාව 1987: 40). වෙසින්ජර් පීපල්ස් පන්සල විනාශකාරී සහස්‍ර කණ්ඩායමක් ලෙස වර්ගීකරණය කරයි, එය එක්සත් ජනපදයේ “බබිලෝනිය” ජොනෙස්ටවුන් හි නව ඒදන් (වෙසින්ගර් 2000: 39) ට එරෙහිව තල්ලු කළ රැඩිකල් ද්විත්වවාදයේ ලක්ෂණයක් වේ. මෙම අදහස් සියල්ලම දේවමාළිගාව විස්තර කරයි.

ජෝන්ස් මුලදී පෙන්තකොස්තවාදයෙන් බොහෝ දුරට ණයට ගත් ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සජීවී ස්වරූපයක් අනුගමනය කළේය. සමාජ සාධාරණත්වය උදෙසා කටයුතු කරන ලෙස තම සභාවට අවවාද කිරීම සඳහා ඔහු බයිබලයේ අනාවැකිමය ග්‍රන්ථ මත විශ්වාසය තැබීය. ඉන්දියානා සහ කැලිෆෝනියාවේ පීපල්ස් පන්සලෙන් ලබාගත් ශ්‍රව්‍ය දෘෂ්‍ය වන්දනා සේවාවන් විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ජෝන්ස් කළු පල්ලියේ සම්ප්‍රදායන්ට (හැරිසන් 2004) ණය වී ඇති බවයි. සේවා විසින් නිදහස් ස්වරූපයක් අනුගමනය කළ අතර සංගීතය ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ජෝන්ස්ගේ ඇමතුම් හා ප්‍රතිචාර ශෛලිය අවධාරණය කරන ඉන්ද්‍රිය. ඔහුගේ දේශන කළු පල්ලියට වැදගත් තේමාවන් විය: විමුක්තිය, නිදහස, යුක්තිය සහ විනිශ්චය.

කෙසේ වෙතත්, දේවමාළිගාවේ දේවධර්මය වෙනස් විය, ජිම් ජෝන්ස්ගේ භූමිකාව සහ පුද්ගලයා වඩාත් උසස් වූ විට. චිඩෙස්ටර් තර්ක කරන්නේ ජෝන්ස්ගේ දේශනාවලින් සුසංයෝග දේවධර්මයක් ඉස්මතු වන බවයි (චයිඩෙස්ටර් 1988: 52). මෙම දේවධර්මයේ දී ජෝන්ස් තරයේ කියා සිටියේ “අහස දෙවියන්” බවයි සාම්ප්‍රදායික ක්‍රිස්තියානි ධර්මය නොතිබුණද, මූලධර්මය හෝ දිව්‍ය සමාජවාදය ලෙස හැඳින්වෙන අව්‍යාජ දෙවියෙකු ජිම් ජෝන්ස්ගේ පුද්ගලයා තුළ පැවතුනි. [රූපය දකුණේ] දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රේමය නම්, ප්‍රේමය සමාජවාදය නම්, දෙවියන් වහන්සේට සහභාගි වීමට මිනිසුන් සමාජවාදීව ජීවත් විය යුතුය. ජෝන්ස් යොහන් 10:34 උපුටා දැක්වූ පරිදි “ඔබ සියල්ලෝම දෙවිවරු” (චිඩෙස්ටර් 1988: 53). මේ අනුව, මහජන පන්සලේ සාමාජිකයන් ක්‍රියා 2:45 සහ 4: 34-35 හි විස්තර කර ඇති මුල් ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාවේ සමාජවාදය “අපෝස්තලික සමාජවාදය” ලෙස හැඳින්වීය. කිසිවෙකුට ඉඩම පෞද්ගලිකව අයිති කර ගත නොහැක. කිසිවෙකුට පුද්ගලිකව වාතය අයිති කර ගත නොහැක. එය පොදු විය යුතුය. ඉතින්, ඒ ආදරය, එනම් දෙවියන්, සමාජවාදයයි ”(චිඩෙස්ටර් 1988: 57, ජෝන්ස් ටේප් Q 967 උපුටා දක්වමින්).

ජෝන්ස්ට තම කැලිෆෝනියා කඳවුරේ වඩාත් සුරක්ෂිත බවක් දැනුණු හෙයින්, ඔහු දේශපාලන වාචාල කතා සඳහා ආගමික වාචාල කතා වැඩි වැඩියෙන් හුවමාරු කර ගත්තේය. සාම්ප්‍රදායික ක්‍රිස්තියානි ධර්මය හෙළා දුටු ඔහු ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් බොහෝ දෙනෙකු වහල්භාවයට පත් කළ “කළු පොත” ලෙස හැඳින්වූ බයිබලය උද්දීපනය කළේය. 1970 දශකයේ මුල් භාගයේදී ඔහු පිටු දොළහක පොත් පිංචක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය. එහි දී “ද කිලෙත්” යන මාතෘකාව යටතේ පැරණි හා නව ගිවිසුමේ අඩංගු සියලු ප්‍රතිවිරෝධතා සහ හිංසාවන් ලැයිස්තුගත කරන ලදී. කණ්ඩායම ගයානා වෙත ගිය පසු, අමුත්තන් පැමිණි විට හැර ජෝන්ස් සියලු ආගමික යොමු කිරීම් අතහැර දැමීය (මුවර් 2009: 55). ජොනෙස්ටවුන් හි කිසිදු නමස්කාර සේවාවක් පවත්වා නැත. නමස්කාරය වෙනුවට ප්‍රජා සැලසුම් රැස්වීම්, ප්‍රවෘත්ති කියවීම් සහ පොදු සිදුවීම්. කෙසේ වෙතත්, වැඩිහිටි සාමාජිකයන් සාම්ප්‍රදායික ක්‍රිස්තියානි විශ්වාසයන් රඳවාගෙන ඇති බව පෙනේ (සැයර් 2004).

ජෝන්ස් කොමියුනිස්ට්වාදියෙකු යැයි කියා සිටියද, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂයට ඔහුගේ සාමාජිකත්වය පිළිබඳ කිසිදු වාර්තාවක් නොතිබූ අතර ජොනෙස්ටවුන්හි මරණයෙන් පසු ඔහු සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් ඇති බව ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ජෝන්ස් සිය කොමියුනිස්ට්වාදය ගොඩනඟා ගනිමින් පන්ති වි ness ානය, යටත් විජිත විරෝධී අරගලය, තෝරාගත් මාක්ස්වාදී අදහස් සහ මේ මොහොතේ ප්‍රජා අවශ්‍යතා පිළිබඳ ඔහුගේ හැඟීම් සම්මිශ්‍රණය කළේය. ඔහු සහ කණ්ඩායම බෙදාගෙන ඇති ඕනෑම රැඩිකල් දේශපාලනය තරමක් නිහ uted විය. ඔවුන් සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ වෙත පදිංචියට ගිය පසු ප්‍රාදේශීය, ප්‍රාන්ත සහ ජාතික දේශපාලනයේ විවිධ ඩිමොක්‍රටික් අපේක්ෂකයින්ට විවෘතව සහයෝගය දැක්වීය. ජෝර්ජ් මොස්කෝන් සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ නගරාධිපති ලෙස තෝරා පත් කර ගැනීමට දේවමාළිගාව උදව් කළ බව ලේඛකයන් ගණනාවක් තරයේ කියා සිටිති. සමහර විට එසේ කිරීම සඳහා වංචා පවා කළ හැකිය. “නමුත් සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි සැබෑ පන්සල් සාමාජිකයින්ගේ ඡන්දය ප්රකාශ කිරීම බරපතල ලෙස වරදවා වටහාගෙන ඇති බව පෙනේ” (හෝල් 1987: 166).

කොමියුනිස්ට්වාදයට වඩා මහජන පන්සලෙහි දෘෂ්ටිවාදය අවධානය යොමු කළේ ප්‍රජාව කෙරෙහි ඇති කැපවීම සහ කණ්ඩායම පුද්ගලයාට ඉහළින් ඔසවා තැබීම කෙරෙහි ය. සාමාජිකයන් ආත්ම පරිත්‍යාගය ඉහළම වංශවත් ස්වරූපය ලෙසත්, ආත්මාර්ථකාමිත්වය මිනිස් හැසිරීම් වල පහත්කම ලෙසත් සැලකූහ. ඊට අමතරව, ජිම් ජෝන්ස් සඳහා කැපවීමක් අවශ්‍ය විය. පක්ෂපාතීත්ව පරීක්ෂණ මගින් නායකයාට මෙන්ම නායකයාටද කැපවීම සහතික විය. න්‍යෂ්ටික යුද්ධයක් හෝ වර්ණ ගැන්වූ මිනිසුන්ට එරෙහි ජන සංහාරයක් හරහා ආසන්න එළිදරව්වක් අපේක්ෂා කළ ලෝක දෘෂ්ටියක් තුළ ඔවුන් විවිධ භාවිතයන් ගැන විමසුවේ නැත. එක්සත් ජනපදයෙන් පලා ගොස් විකල්ප සමාජයක් ඇති කිරීමට උත්සාහ කිරීමෙන් පන්සල් සාමාජිකයන් විශ්වාස කළේ මෙම කටුක නොවැළැක්විය හැකි තත්වයෙන් බේරෙනු ඇති බවයි. සමහර විට මනුෂ්‍යත්වයට නව ආදර්ශයක් ලෙස සේවය කරයි. කෙසේවෙතත්, ඒ අතරම, එළඹෙන හර් - මගෙදොන් ගැන ජෝන්ස්ගේ පුළුල් වාචාල කතා ඕනෑම ආකාරයක බලාපොරොත්තු සහගත දෘෂ්ටියකට වල කපයි.

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

ධනවාදය විසින් ප්‍රවර්ධනය කරන ලද ආත්මාර්ථකාමී, ප්‍රභූ පුද්ගලවාදයෙන් මාරුවීම ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා, ජෝන්ස් “කැතරසිස්” නමින් හැඳින්වෙන භාවිතයක් තුළින් සමාජවාදය විසින් ප්‍රවර්ධනය කරන ලද පරාර්ථකාමී, ජනතාවාදී ජාතිවාදය තුළ නැවත පුහුණු කිරීම හෝ ඉගැන්වීම දිරිමත් කළේය. ඉන්ඩියානාපොලිස්හි පවා, පල්ලියේ සාමාජිකයන් ස්වයං විවේචන ඉදිරිපත් කළ “නිවැරදි කිරීමේ සහභාගිකම” රැස්වීම් පැවැත්විණි. දේවමාලිගාවේ පුහුණුවීමේ නිත්‍ය කොටසක් ලෙස කැතරසිස් රෙඩ්වුඩ් නිම්නයේ මුල් බැස ගත්තේය. [දකුණේ පින්තූරය] කැතාර්සිස් සැසිවාරයට ප්‍රජාවට සහ එහි සාමාජිකයින්ට එරෙහි වැරදි සඳහා ප්‍රසිද්ධ පාපොච්චාරණය සහ වාර්ගික ද punishment ුවම් අවශ්‍ය විය (මුවර් 2009: 32-33). නිදසුනක් වශයෙන්, යෞවනයෙකුට ජ්‍යෙෂ් citizen පුරවැසියෙකු සමඟ අශෝභන ලෙස චෝදනා කරනු ලැබුවහොත්, සභාව විසින් සාක්ෂි අසා යෞවනයාගේ නිර්දෝෂීභාවය හෝ වරදකාරිත්වය සහ ලැබිය යුතු ද punishment ුවම පිළිබඳව ඡන්දය ප්‍රකාශ කරනු ඇත. ද penalty ුවම එක් ජ්‍යෙෂ් .යෙකු විසින් පරිපාලනය කරනු ලබන දැඩි පහරක් විය හැකිය. අඩි දෙකහමාරක් දිග අඟල් එකහමාරක පුවරුවක් ජෝන්ස් විසින් හඳුන්වා දුන් විට, පහරදීම් පාලනය කිරීම සඳහා ඔහු විශාල කාන්තාවක් පත් කළේය: “ඇය ශක්තිමත්, තදින් කසයෙන් තළන්න හැටි දැන සිටියා” යැයි මිල්ස් පවසයි. (1979). උල්ලං ed නය කළ වැඩිහිටියන්ට වෙනත් පන්සල් සාමාජිකයන් සමඟ කොටු වීමට බල කිරීම නිසා ද ished ුවම් ලැබුණි. උදාහරණයක් ලෙස පන්සල් සාමාජික එඩිත් රෝලර් විසින් තබා ඇති දිනපොතක ලිංගිකත්වය පිළිබඳ චෝදනාවට ලක්වූ තරුණයෙකු සහ තරුණියක් අතර බොක්සිං තරඟයක් වාර්තා විය. පැමිණ සිටි පිරිසගේ ප්‍රීතියට ස්ත්‍රිය පුරුෂයා එළියට ඇද දැමුවාය (මුවර් 2009: 32-33).

ආත්මාර්ථකාමිත්වය, ලිංගිකත්වය සහ කතිකාවතෙහි සිට මත්ද්‍රව්‍ය හෝ මත්පැන් අනිසි භාවිතය දක්වා වූ නීති රීති මගින් සාමාජිකයන් අත්අඩංගුවට ගෙන වරදකරුවන් කළ හැකි සුළු අපරාධ. පොලීසිය හෝ මහජන සුභසාධන නිලධාරීන් වැනි බලධාරීන් වෙත යොමු නොවී පුද්ගල හැසිරීම වැඩිදියුණු කිරීමේ මාර්ගයක් ලෙස පන්සල් සාමාජිකයින් කැතරසිස් සැසිවාරය සැලකූහ. මිල්ස් (1979) කියා සිටින්නේ, ජෝන්ස් ඇසීමට අවශ්‍ය යැයි සිතූ දේ සාමාජිකයන් පැවසූ බවයි, නමුත් අනෙක් අය පෞද්ගලික හා පවුල් ගැටලු විසඳීම සඳහා කැතරසිස් වල කාර්යක්ෂමතාව ගැන විශ්වාස කළත් (මුවර් 1986).

චාරිත්‍රානුකූලව කැතරසිස් සැසි ජොනෙස්ටවුන් වෙත යාමත් සමඟ අවසන් වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණද, පීපල්ස් රැලි සමයේදී ස්වයං විවේචනය සහ වැරදිකරුවන් සාමූහිකව හෙළා දැකීම. මෙම රැස්වීම් වැඩ කරන දිනට පසුව සවස් වරුවේ නිතර නිතර සිදු විය. සෞඛ්‍ය සායනය හෝ පශු සම්පත් වැනි විවිධ දෙපාර්තමේන්තු සඳහා වගකිව යුතු පුද්ගලයින් ප්‍රගතිය සහ ගැටළු පිළිබඳව වාර්තා කළහ. ඊට අමතරව, අවුල් සහගත තීරණ සහ ස්වයං සේවය ලෙස පෙනෙන තීරණ සම්බන්ධයෙන් පුද්ගලයන් විවේචනයට ලක් වේ. පවුලේ සාමාජිකයින්ට සහ හවුල්කරුවන්ට ඔවුන්ගේම ද ise ුවම් කිරීමට විශේෂ වගකීමක් තිබුණි.

පීපල්ස් රැලි, ජොනෙස්ටවුන් හි පවතින කොන්දේසි ආමන්ත්‍රණය කරමින් අභ්‍යන්තරයට මුහුණ දුන්නේය. අනෙක් අතට, වයිට් නයිට්ස්, පිටත බැලූ බැල්මට, සැබෑ හා පරිකල්පනීය, ප්‍රජාවට බලපාන තර්ජනයන්ට ප්‍රතිචාර දක්වයි. ජාතිවාදී ඒකාකෘති (බ්ලැක්මේල්, බ්ලැක්ලිස්ට්, බ්ලැක්බෝල්, ආදිය) මැඩපැවැත්වීම සඳහා ඊනියා වයිට් නයිට් යනු ජෝන්ස් විසින් හදිසි අභ්‍යාසයක් වන අතර ප්‍රජා සාමාජිකයින් නැවත හදිසි ප්‍රහාරයකින් ආරක්ෂා වීමට සූදානම් වන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. රෙඩ්ස්වුඩ් නිම්නයේදී ජෝන්ස් තම පුද්ගලයාට ව්‍යාජ ප්‍රහාරයක් එල්ල කළ විට මෙම අභ්‍යාස සඳහා යම් පූර්වාදර්ශයක් ලබා දී ඇත (රයිටර්මන් සහ ජේකොබ්ස් 1982: 201-02). වයිට් නයිට්ස් “ජොනෙස්ටවුන් තුළ දරුණු අර්බුදයක් සහ ආක්‍රමණයක් අතරතුර හෝ එහි ප්‍රති mass ලයක් ලෙස සමූහ මරණයක් සිදුවීමට ඇති හැකියාව පෙන්නුම් කරයි” (මුවර් 2009: 75). ජොනෙස්ටවුන් හි පළමු සිදුවීම බොහෝ විට සිදු වූයේ 1977 හි සැප්තැම්බර් මාසයේ දී ය. ටිම් සහ ග්‍රේස් ස්ටොයින් වෙනුවෙන් පෙනී සිටි නීති lawyer යා ගයානා වෙත ගොස් ජෝන්ස්ට එරෙහිව අධිකරණ පත්‍රිකා සැපයීම සඳහා ය. පිරිමින්, කාන්තාවන් සහ ළමුන් මැච් සහ වෙනත් ගොවිපල ආයුධ වලින් සන්නද්ධ වූ අතර, ජනාවාසයේ පරිමිතිය දිගේ දින ගණනක් සිටගෙන, නිදාගෙන වැඩ මුරවල ආහාර ගත්හ. සාමාන්‍යයෙන් වයිට් නයිට්ස් අනුරූප වූයේ ගයානා රජයේ සහචරයින් රටින් බැහැරව සිටීම වැනි තර්ජන වලට ය. ජොනෙස්ටවුන් වෙතින් ලබාගත් ශ්‍රව්‍ය දෘෂ්‍ය පටිපාටිවල දැක්වෙන පරිදි, වයිට් නයිට්ස් සාමාන්‍යයෙන් සියදිවි නසාගැනීම් පිළිබඳ සාකච්ඡා ඇතුළත් කර ඇති අතර, එම අවස්ථාවේදී පුද්ගලයන් තම දරුවන්, relatives ාතීන් සහ තමන් kill ාතනය කිරීමට කැමැත්ත ප්‍රකාශ කළේ ප්‍රහාරකයන්ට යටත් නොවී ය.

සියදිවි නසාගැනීම් අභ්‍යාස වයිට් නයිට්ස් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති නමුත් මිනිසුන් ඊට වඩා වෙනස් වූයේ වස විස යැයි සිතන දේ ගැනීමෙනි. මෙම අභ්‍යාස, 1973 තරම් early ත කාලයකදී සාකච්ඡා කරන ලද්දේ තරුණ ඉහළ පෙළේ පන්සල් සාමාජිකයන් අට දෙනෙකු ඉවත් වූ විටය (මිල්ස් 1979: 231). 1976 හි ජෝන්ස් සැලසුම් කොමිෂන් සභාවේ සාමාජිකයින් සඳහා පරීක්ෂණයක් පැවැත්වූ අතර, ඔවුන් පානය කළ වයින් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් ප්‍රතික්‍රියා කරන්නේ කෙසේදැයි බැලීමට විෂ බව පවසමින් (රයිටර්මන් සහ ජේකොබ්ස් 1982: 294-96). ඩෙබොරා ලේටන්, එඩිත් රෝලර් සහ වෙනත් ගිණුම් වලින් ලියකියවිලි එකතු කර ගත් විට, 1978 හි ජොනෙස්ටවුන් හි අවම වශයෙන් සියදිවි නසාගැනීමේ පෙරහුරුවක් හයක්වත් ඇති බව පෙනේ (ලේටන් 1998; රෝලර් ජර්නල්, ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්). සියදිවි නසාගැනීම් පෙරහුරුවක් කර නොතිබුණද, එය ක්‍රමානුකූලව සාමාන්‍ය සංවාදයේ කොටසක් බවට පත්විය, විශේෂයෙන් පීපල්ස් රැලි (මුවර් 2006) අතරතුර. වොෂිංටන් ඩී.සී. හි පෙන්ටගනය හෝ වෙනත් ගොඩනැඟිලි පුපුරවා හැරීම වැනි ination ාතන හා ප්‍රාණ පරිත්‍යාග සැලසුම් විස්තර කරමින් පුද්ගලයන් ජෝන්ස්ට සටහන් ලියා ඇත (මුවර් 2009: 80). මේ අනුව, ඔවුන් සියදිවි නසාගැනීම් නැවත සිදු නොකරන විට, පන්සල් සාමාජිකයන් ඒ ගැන සිතමින් හා කතා කරමින් සිටියහ.

සංවිධානය / නායකත්වය

දේවමාළිගාවට පිරමීඩීය සංවිධාන ව්‍යුහයක් තිබූ අතර ජිම් ජෝන්ස් සහ තෝරාගත් නායකයන් කිහිප දෙනෙකුම එහි කෙළවරේ සිටියහ. ඉහළින් 100 සාමාජිකයින්ගෙන් සැදුම්ලත් සැලසුම් කොමිෂන් සභාවක්; ඊළඟ මට්ටමේ ජාතිවාදීව ජීවත් වූ සාමාජිකයින්; සහ සාමාන්‍ය තරාතිරම සහ ගොනුව (මුවර් 2009: 35-36). පිරමීඩයේ පාදයට ආසන්න පුද්ගලයින්ට “වාර්ගික” හෝ පිරමීඩයේ ඉහළට නැගී සිටි අය මෙන් එකම මට්ටමේ බලහත්කාරයක් හෝ කැපවීමක් අත්විඳ නැත. සැලසුම් කොමිෂන් සභාව තුළ පවා අභ්‍යන්තර කව ගණනාවක් තිබුණි. ව්‍යාජ ආශ්චර්යමත් සුව කිරීම් සඳහා ජෝන්ස්ට උදව් කළ අය ද මෙයට ඇතුළත් ය; සැක සහිත දේපල පැවරීම් සංවිධානය කළ අය; අපිරිසිදු උපක්‍රම භාවිතා කළ අය (මිනිසුන්ගේ කුණු කසළ හරහා යාම වැනි); සහ විදේශ බැංකුවලට මුදල් රැගෙන ගිය අය.

වාර්ගික සමානාත්මතාවයේ වාචාලකම තිබියදීත්, ජාතිය සහ පන්ති භේදය දිගටම පැවතුනි. මාගා පවසන පරිදි, “කළු ජාතිකයින්ට දේවමාළිගාවේ බලපෑම් ඇති කර ගැනීමට නොහැකි විය” (මාගා 1998: 65). 1973 හි අඩුපාඩුකම් ඇති තරුණ වැඩිහිටියන් අට දෙනෙකුගෙන් යුත් අන්තර්-වාර්ගික කණ්ඩායමක්, කාලයාගේ ඇවෑමෙන් පරීක්ෂා කරන ලද කළු සාමාජිකයින්ට වඩා ඔප්පු නොකළ නව සුදු සාමාජිකයින්ගේ දියුණුව පිළිබඳ සටහනක් තබමින්:

ඔබ කියා සිටියේ වර්තමානයේ විප්ලවීය කේන්ද්‍රස්ථානය කළු ජාතිකයන් තුළ පවතින බවයි. ඔබට අනුව සුදු ජනගහනයේ විභවයක් නොමැත. එහෙත්, කළු නායකත්වය කොහේද, කළු කාර්ය මණ්ඩලය සහ කළු ආකල්පය කොහිද? (“අකුරු අටක් කල්ලිය,” ජොනෙස්ටවුන් හි විකල්ප සලකා බැලීම්).

සමහර අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් ජොනෙස්ටවුන් හි නායකත්ව තනතුරු දැරූ නමුත් ප්‍රධාන තීරණ ගැනීමේ බලය (සමූහ සියදිවි නසාගැනීම් සැලසුම් කිරීම ඇතුළුව) සුදු ජාතිකයන් සමඟ පැවතුනි.

පන්සල් සාමාජිකයන් පාලනය කිරීම සඳහා ජෝන්ස් ලිංගිකත්වය භාවිතා කළේය. ඔහු මිනිසුන්ගේ ලිංගික ආශාවන්ගේ ප්‍රධාන පරමාර්ථය බවට පත් කර ගැනීම සඳහා විවාහයන්, හවුල්කාරිත්වයන් සහ පවුල් වෙන් කිරීම යන සියල්ලම සංවිධානය කළේය. කෙනෙකුගේ සහකරුවාට අවිශ්වාසය දිරිගැන්වූ ජෝන්ස් තමා සමඟ පමණක් ලිංගිකව හැසිරීමට බල කළ පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන්ගෙන් පවා තමාට පමණක් විශ්වාසවන්තව සිටිය යුතු යැයි ඉල්ලා සිටියේය. ඒ අතරම, නව, බහු වාර්ගික සමාජයක් බිහි කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙස, ජෝන්ස් ද්වි-වාර්ගික හවුල්කාරිත්වය සහ ද්වි-වාර්ගික දරුවන් දරුකමට හදා ගැනීම හෝ උපත ප්‍රවර්ධනය කළේය. ජෝඩු අතර හවුල්කාරිත්වය අනුමත කිරීම සහ අධීක්ෂණය කිරීම සඳහා සැලසුම් කොමිෂන් සභාව විසින් පවත්වාගෙන යනු ලබන සම්බන්ධතා කමිටුවක් පිහිටුවන ලදී.

සෑම කෙනෙකුම සමලිංගිකයන් යැයි ජෝන්ස් චෝදනා කළේය; ඔහු එකම සැබෑ විෂමලිංගිකයා යැයි නිතරම ප්‍රකාශ කළේය (ශාලාව 1987: 112). පළමු සමලිංගික සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ ප්‍රාන්තයේ සුපරීක්ෂක හාවි මිල්ක් නිතරම දේවමාළිගාවට ගිය අතර ශක්තිමත් ආධාරකරුවෙකු විය. විශේෂයෙන් ඔහුගේ සහකරුගේ සියදිවි නසාගැනීමෙන් පසු සාමාජිකයන්ගෙන් ශෝක පණිවිඩ දුසිම් ගණනක් ලැබීමෙන් පසුව. මිල්ක්ගේ සහයෝගය වැලඳ ගනිමින් ජෝන්ස් යෝජනා කළේ සමලිංගිකත්වය සැබෑ කොමියුනිස්ට් සමාජයක නොපවතින ගැටලුවක් බවයි. දේවමාළිගාව තුළ සමලිංගිකයින්ට හා සමලිංගිකයින්ට සැලකූ ආකාරය බෙලෙෆවුන්ටයින් විසින් කරන ලද පරීක්ෂණයෙන් හෙළි වන්නේ සමලිංගික විරෝධී වාචාලකමේ පරස්පර විරෝධී වාතාවරණයක් සහ සමලිංගික සබඳතා පිළිගැනීම (බෙලෙෆවුන්ටයින් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) ය.

ගැටළු / අභියෝග

සිය ගණනක් ඇමරිකානුවන්ගේ ඛේදජනක අභාවය සැලකිල්ලට ගෙන, මතභේදාත්මක කරුණු ගණනාවක් පැන නැගී ඇත. ජනප්‍රිය හා ශාස්ත්‍රීය සාහිත්‍යයෙහි ප්‍රධාන ප්‍රශ්න පහක් පුනරාවර්තනය වන බව පෙනේ: 1) දේවමාළිගාවේ පැවැත්ම පුරා ප්‍රචණ්ඩත්වයේ මට්ටම කුමක්ද? 2) ජොනෙස්ටවුන් ගාල් කඳවුරක්ද? 3) මුල් ළමාවියේ සිට ඔහු මිය යන තුරුම ජිම් ජෝන්ස්ගේ මානසික සෞඛ්‍යයේ තත්වය කුමක්ද? 4) ජොනෙස්ටවුන්හි සිදු වූ මරණ සියදිවි නසා ගැනීමක් ලෙස හැඳින්වීම නිවැරදිද, නැතහොත් එය මිනීමැරුමක්ද? 5) සීඅයිඒ සංවිධානය ජොනෙස්ටවුන්හි මරණ සිදු කළාද? අතිරේක මතභේද දෙකක් මෑතකදී මතු වී තිබේ; 6) පළමුවැන්න නම්, ජෝන්ස්ගේ නම අනුස්මරණ සමරු que ලකයකට ඇතුළත් කළ යුතුද නැද්ද යන්න පිළිබඳ විවාදයයි. 18,1978) අනෙක ඇමරිකානු ජීවිතය හා සංස්කෘතිය තුළ ජොනෙස්ටවුන්හි වැදගත්කම ගැන සැලකිලිමත් වේ.

1. මහජන පන්සලේ ප්‍රචණ්ඩත්වයේ මට්ටම කුමක්ද? මහජන පන්සල තුළ ප්‍රචණ්ඩත්වය වාචික හිංසනය, ශාරීරික ද punishment ුවම්, මානසික වධහිංසා, ශාරීරික වධහිංසා වැනි විවිධ අවස්ථාවන්හි පැවති බව පැහැදිලිය. මුවර් (2011) විසින් සිදු වූ ප්‍රචණ්ඩත්වයන් හතරක් හඳුනාගෙන ඇති අතර, ජොනෙස්ටවුන් හි අවසන් වසරේදී වැඩි වැඩියෙන් කුරිරු ලෙස හිරිහැර කිරීම සැලකිල්ලට ගෙන. වඩාත්ම සමාජීය වශයෙන් පිළිගත හැකි ප්‍රචණ්ඩත්වය සමන්විත වූයේ විනය, බොරු කීම, සොරකම් කිරීම, වංචා කිරීම හෝ දුම්පානය හෝ මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතා කිරීම වැනි සමාජ උල්ලං ractions නයන් සම්බන්ධයෙන් පුද්ගලයන්ට ද ished ුවම් ලබා දීමෙනි. ද punishment ුවම අපරාධයට ගැළපේ: තවත් දෂ්ට කළ දරුවෙකුට දෂ්ට කරනු ලැබීය. ගබඩාවෙන් කුකීස් සොරකම් කළ ළමයින්ට තල් විසි පහක් ගසා ඇත. මීළඟ මට්ටමේ ධනේශ්වර චර්යා රටාවන් වෙනස් කිරීම සඳහා චර්යා වෙනස් කිරීම (වර්ගවාදය, ලිංගිකත්වය, පන්තිවාදය, ප්‍රභූවාදය, වයස්වාදය සහ යනාදිය) සමන්විත විය. බොක්සිං වැනි ශාරීරික ද punishment ුවම්, හෝ ගෘහස්ථ රැකවරණය හෝ දඩ මුදල් ගෙවීම වැනි අවිහිංසාවාදී ද ance ුවම්, කණ්ඩායමට එරෙහි මෙම අපරාධ සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කිරීමට යොදා ගැනුණි. චර්යාත්මක වෙනස් කිරීම්වල අතිශය ආන්තික ආකාරවලින් එකක් නම්, ශිෂේණය ble ජු වන තුරු ශිෂේණය on ජු ශිෂේණය member ජු සාමාජිකයෙකුට පහර දෙන කාලයයි (මිල්ස් 1979: 269).

“විනය හා හැසිරීම් වෙනස් කිරීම වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු වශයෙන් සමාජීය වශයෙන් පිළිගත හැකි යැයි සලකනු ලැබුවද (අවම වශයෙන් න්‍යායිකව හෝ ප්‍රායෝගිකව නොවේ නම්), විශාල සමාජයක් පිළිබිඹු නොකරන දේවමාළිගාව තුළ තවත් ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියා දෙකක් පැවතුනි: හැසිරීම් පාලනය සහ භීෂණය” (මුවර් 2011 : 100). චර්යා පාලනය තුළ පවුල් වෙන් කිරීම, අනෙක් සාමාජිකයින්ට දැනුම් දීම (සහ තමන්ගේම සිතුවිලි මත), ලිංගික ක්‍රියාකාරකම් නියාමනය කිරීම සහ ජොනෙස්ටවුන්හි එක් වරක් පුද්ගල ජීවිතයේ සෑම අංශයක්ම පාලනය කිරීම සහ හැකි තාක් දුරට සිතීම ඇතුළත් වේ. ජෝන්ස් 1960 දශකයේ සිට න්‍යෂ්ටික යුද්ධයේ අනාවැකි සමඟ සාමාන්‍යකරණය වූ භීෂණය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කළ අතර 1970 දශකයේ දී වාර්ගික ජන සංහාරය, ෆැසිස්ට් අත්පත් කර ගැනීම සහ සර්වබලධාරී වධහිංසා පිළිබඳ අනාවැකි පළ කළේය. වයිට් නයිට්ස් සමයේදී මිනිසුන් තම ජීවිත ගැන බියෙන් හා සැබෑ වධහිංසා සිදුවීම් සමඟ ජොනෙස්ටවුන්හි භීෂණය වඩාත් පෞද්ගලික විය, එනම් කාන්තාවක් සර්පයෙකු බඩගාගෙන ද ishing ුවම් කිරීම වැනි; නැතහොත්, පිරිමි ළමයින් දෙදෙනෙකු වනාන්තරයේ ගැටගැසී කොටින්ට පැවසුවහොත් ඔවුන් ලැබෙනු ඇත (මුවර් 2011: 103). පදිංචිකරුවන් විශ්වාස කළේ සතුරන් ඔවුන්ගේ විනාශයට අදහස් කරන බවයි. මෙය තරමක් සත්‍යයක් වුවද (සම්බන්ධ s ාතීන් ජොනෙස්ටවුන් සමූල lation ාතනය කිරීමට අදහස් කර ඇත), පැහැරගැනීම්, වධහිංසා පැමිණවීම් සහ මිනීමැරුම් සැලසුම් කිරීමට ඔවුන්ගේ සතුරන්ට ඒත්තු ගියේය. ලියෝ රයන් සිය ජොනෙස්ටවුන් සංචාරය නිවේදනය කරන විට, භීෂණය පිළිබඳ පුළුල් හැඟීම තීව්‍ර විය.

2. ජොනෙස්ටවුන් ගාල් කඳවුරක්ද? මධ්‍යම පංතියේ ප්‍රමිතීන්ට අනුව දුෂ්කර වුවද 1977 වන තෙක් ජොනෙස්ටවුන් හි කොන්දේසි පිළිගත හැකි සහ එකඟ විය හැකි බවට පුළුල් එකඟතාවයක් ඇත. එක්සත් ජනපද තානාපති කාර්යාලයේ අමුත්තන්ගේ වාර්තා සාමාන්‍යයෙන් වාසිදායක විය. එක්සත් ජනපද තානාපති මැක්ස්වෙල් ක්‍රෙබ්ස් 1975 දී කුඩා වනාන්තර ප්‍රජාවේ වායුගෝලය “තරමක් සැහැල්ලුවෙන් හා අවිධිමත්” ලෙස විස්තර කළේය. සාර්ථකත්වය ”(එක්සත් ජනපද විදේශ කටයුතු පිළිබඳ කමිටුව 1979: 135). කෙසේ වෙතත්, 1977 වන විට, ප්‍රජාවට හැසිරවිය හැකි ප්‍රමාණයට වඩා සංක්‍රමණිකයින් ගලා ඒම බරපතල ගැටළු ගණනාවක් ඇති කළේය, විශේෂයෙන් ආහාර හා නිවාස යන ක්ෂේත්‍රවල. ජීවන හා සේවා කොන්දේසි පිරිහීම හා භීෂණය තීව්‍ර වීම 1978 දී ආරම්භ වූ අතර එම වසරේ ගිම්හාන මාසවල බරපතල පරිහානියක් සිදුවිය.

සම්බන්ධිත s ාතීන් ඔවුන්ගේ “මානව හිමිකම්” ප්‍රකාශයේ සඳහන් පරිදි එය සත්‍යයකි උල්ලං lations නය කිරීම්, ”එන සහ පිටතට යන තැපැල් වාරණය කරන ලදි; ගමන් තහනම් බව; පවුලේ සාමාජිකයින්ට ජොනෙස්ටවුන් හි relatives ාතීන් බැලීමට නොහැකි බව; පදිංචිකරුවන් ඔවුන්ගේ හොඳම මුහුණ නරඹන්නන් සඳහා ඉදිරිපත් කරයි. [දකුණේ පින්තූරය] road න වනාන්තරයක් මැද පිහිටා ඇති අතර, මාර්ග දෙකකින් පිවිසිය හැකි ගම්මාන දෙකක් පමණි (පෝර්ට් කයිටුමා සැතපුම් හයක් and තින් සහ මැතිව්ස් රිජ් සැතපුම් 30 ක් දුරින්) සහ ගුවන් හෝ ගංගා මගින් පමණක් ලොවට සම්බන්ධ වී ඇති ජොනස්ටවුන් සංවෘත ප්‍රජාවක්, පිටස්තර පුද්ගලයින් සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ හුදෙකලා වී ඇත. ඒ අතරම, ජොනෙස්ටවුන් එහි “සංස්කෘතික විරුද්ධවාදීන්ගේ” උද් Hall ෝෂණය හැරුණු විට එහි සම්පූර්ණ පැතිකඩ අත්පත් කර ගත්තේ නැත (ශාලාව 1995). හෝල් නිරීක්ෂණය කරන පරිදි, ජොනෙස්ටවුන් සහ ගල්කිස්සේ ප්‍රති out ල සඳහා පුරාවිද්‍යා ක්‍රියාකාරීන් කාර්යභාරයක් ඉටු කළහ. කර්මෙල්. එන්ආර්එම් හි ප්‍රචණ්ඩත්වයට තුඩු දෙන ආවේණික (අභ්‍යන්තර) සාධක සහ බාහිර (බාහිර) සාධක විශ්ලේෂණය කරන ඔවුන්ගේ ලිපියේ, ඇන්තනි, රොබින්ස් සහ බැරී-ඇන්තනි (2011) “පුරාවිද්‍යාත්මක හා සංස්කෘතික ප්‍රචණ්ඩත්වයේ” විෂ සහිත අන්තර් රඳා පැවැත්මක් විස්තර කරයි. “සමහර කන්ඩායම් අතිශයින්ම ඒකාකාරී විය හැකි අතර ඒවා අවුලුවන බලපෑමට ඉතා ගොදුරු විය හැකිය”, එනම් බාහිර ලෝකයෙන් (2011: 82) පූර්ණ ප්‍රක්ෂේපන ක්‍රියාත්මක කිරීම. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ජොනෙස්ටවුන් හි කොන්දේසි අඩු වී ඇති බවට විශ්වාස කෙරෙන පදිංචිකරුවන්ගේ මට්ටමට ප්‍රතිචාර වශයෙන්.

3. ජිම් ජෝන්ස්ගේ මානසික සෞඛ්‍යයේ තත්වය කුමක්ද? රොසෙන්බෝම්ගේ හැඳින්වීම හිට්ලර් පැහැදිලි කිරීම (1998) ඇඩොල්ෆ් හිට්ලර් කවුද සහ ඔහු කවුරුන්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට දැරූ බොහෝ උත්සාහයන් පිළිබඳ දළ විශ්ලේෂණයක් ඉදිරිපත් කරයි. උපසිරැසි, ඔහුගේ නපුරේ මූලාරම්භය සෙවීම, ජිම් ජෝන්ස් පිළිබඳ ජනප්‍රිය හා විද්වත් කෘති ගණනාවක් සමානව විස්තර කළ හැකිය. රොසෙන්බෝම්ගේ පැහැදිලි කිරීම් නාමාවලිය (මවුන්ට්බෑන්ක්, සැබෑ ඇදහිලිවන්තයා, මෙස්මරික් ගුප්ත මෙසියස්, පලිගැනීම, අපරාධකාර, අපයෝජනයට ලක්වූ දරුවා, “ශ්‍රේෂ් Man මිනිසා” සහ වින්දිතයා වැනි අය) ජෝන්ස්ට අදාළ විය හැකිය. ගිණුම් පරාසය ජෝන්ස් තරුණ වියේ සිටම පිස්සු සහ නපුරු වීම (රයිටර්මන් සහ ජේකොබ්ස් 1982, ෂියර්ස් 2011); යහපත කිරීමට ඔහුගේ “දැඩි හෘද සාක්ෂිය” අවසානයේ ඔහු යටපත් කළ බව (රෝස් 1979); “ප්‍රේක්ෂක දූෂණය” ඔහුගේ වාචාලකම විශ්වාස කිරීමට ඔහුව රැවටූ බව (ස්මිත් 2004); සහ වෙනත් ඇගයීම්.

ජෝන්ස් ප්‍රතාපවත්, උපාමාරු, සංවේදී හා කේන්ද්‍රීය වූ බව පැහැදිලිය. ඇදහිල්ල සුව කරන්නෙකු ලෙස ඔහුගේ හැකියාවන්හි තරම පැහැදිලි නැත. බොහෝ ජෝන්ස්ටවුන් දිවි ගලවා ගත් අය සහ පන්සලේ හිටපු සාමාජිකයන් එකඟ වන එක් දෙයක් නම් ජෝන්ස්ට අද්භූත හැකියාවන් තිබීමයි. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ පන්සලේ ව්‍යාජ විශ්වාස සුව කිරීම් සිදු වුවද, එම සුව කිරීම් පිළිබඳ සමහර විවේචකයින් පවා පිළිගන්නේ ඇතැම් විට සුව කිරීම් අව්‍යාජ බවය (බෙක් 2005 සහ කාට්මෙල් 2006 සසඳන්න).

ඒ හා සමානවම ජෝන්ස් සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි බාබිටියුරේට් භාවිතා කිරීමට පටන් ගත් අතර සමහර විට මීට පෙර ඔහුගේ කාලසටහන කළමනාකරණය කිරීමට සමත් විය. ඔහුගේ දිගුකාලීන මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතය ජොනෙස්ටවුන්හිදී පැහැදිලි විය. 7 නොවැම්බර් 1978 වන දින එක්සත් ජනපද තානාපති කාර්යාලයේ නිලධාරීන් සඳහන් කළේ ඔහුගේ කථාව “කැපී පෙනෙන ලෙස අවුල් සහගත” බවත් ඔහු මානසික ආබාධයකින් පෙළෙන බවත්ය (එක්සත් ජනපද විදේශ කටයුතු පිළිබඳ කමිටුව 1979: 143). ජොනෙස්ටවුන් හි සාදන ලද ඕඩියෝ ටේප්ස් ජෝන්ස්ගේ මානසික හා කථන .නතාවයන් සනාථ කරයි. ඔහුගේ මරණ පරීක්ෂණයෙන් ඔහුගේ අක්මාව හා වකුගඩු වල පෙන්ටොබාර්බිටල් විෂ සහිත බව අනාවරණය වූ අතර එමඟින් මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වීමක් පෙන්නුම් කරයි (“මරණ පරීක්ෂණ” 1979).

4. ජොනෙස්ටවුන්හි මරණය සියදිවි නසාගැනීමක්ද? ජොනෙස්ටවුන්හි පදිංචිකරුවන් ස්වේච්ඡාවෙන් සියදිවි නසා ගත්තාද, නැතහොත් ඔවුන්ව බලහත්කාරයෙන් හා dered ාතනය කරනු ලැබුවේද යන ප්‍රශ්නය සජීවී මාර්ගගත විවාදවල දිගටම පවතී (“එය මිනීමැරුමක්ද? 2006). නොවැම්බර් 18 (Q 042) විසින් කරන ලද ශ්‍රව්‍ය දෘෂ්‍ය පටිගත කිරීම්වලින් මෙන්ම ඇසින් දුටු සාක්ෂිවලින් පෙනී යන්නේ දෙමව්පියන් තම දරුවන් killed ාතනය කළ බවයි; යෞවනයන් ස්වේච්ඡාවෙන් වස පානය කළත්, වයස අවුරුදු දහඅටට අඩු ළමුන් හා බාල වයස්කරුවන් 304 දෙනා මිනීමැරුම්වලට ගොදුරු වූවන් ලෙස සැලකේ. සමහර ජ්‍යෙෂ් citizens පුරවැසියන් ඔවුන්ගේ ඇඳන්හි මියගොස් ඇති අතර, එන්නත් කර ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබේ. මෙම පුද්ගලයින් ද were ාතනය කරන ලදී. ශාරීරික යෝග්‍යතාවයෙන් යුත් වැඩිහිටියන් පිළිබඳ විවාද මධ්‍යස්ථාන, ඔවුන් සැබවින්ම මියයෑමට තීරණය කළේ නම් හෝ ඔවුන් ජොනස්ටවුන් ආරක්ෂක කණ්ඩායමේ සාමාජිකයන් විසින් ශාරීරිකව බල කරනු ලැබුවේ නම්. ගයානා රජයේ ප්‍රධාන ව්යාධි විද්යා Dr. වෛද්ය ලෙස්ලි මූටූ විසින් ඉඳිකටු නොමැතිව සිරින්ජයක් දැක ඇති බව වාර්තා විය. සමහරවිට දරුවන්ගේ මුඛයට විෂ එන්නත් කිරීම හෝ වැඩිහිටියන් අකමැති වීම. තමා පරීක්ෂා කළ පුද්ගලයින් 83 දෙනාගෙන් 100 දෙනෙකුගේ පිටිපස්සේ ඉඳිකටු සිදුරු සලකුණු දුටු බව ඔහු ප්‍රකාශ කළේය (මුවර් 2018). ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෙකු වන ඔඩෙල් රෝඩ්ස් පවසන පරිදි, බොහෝ මිනිසුන් “වැඩි වැඩියෙන් හෝ කැමැත්තෙන්” මිය ගිය අතර, වළක සැඟවීමට තීරණය කිරීමට පෙර සියදිවි නසාගැනීම් දෙස බලා සිටි ග්‍රෝවර් ඩේවිස් පැවසුවේ, “ඔවුන් කැමති නැති බව කිසිවෙකු කියන්නේ නැහැ සියදිවි නසාගැනීම් ගන්න… ඔවුන් එය කිරීමට කැමති විය ”(මුවර් 1985: 331). ගයානා හි අපරාධ පිළිබඳ සහකාර පොලිස් කොමසාරිස් ස්කිප් රොබට්ස් පවසන පරිදි කිසිවෙකු වැට් එක ඉක්මන් කළේ නැත. මුරකරුවන් පවා අවසානයේදී අවශ්‍ය නොවීය ”(මුවර් 1985: 333).

යුක්තිය සහ නිදහස වෙනුවෙන් තම ජීවිතය පූජා කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිගැනීමට මහජන පන්සලේ සාමාජිකයන්ට දීර් long කාලයක් තිස්සේ කොන්දේසි පනවා තිබුණි. 1960 සහ 1970 වල ජීවත් වන අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් මෙඩ්ගර් එවර්ස්, මැල්කම් එක්ස්, මාටින් ලූතර් කිං කනිෂ් and සහ බ්ලැක් පැන්තර් පක්ෂයේ නායකයින්ගේ ප්‍රචණ්ඩකාරී මරණවලින් දේශපාලන ක්‍රියාකාරීන්ගේ සංඛ්‍යාව පිරිහී ගොස් තිබේ. පැන්තර්ස් හි හියු නිව්ටන් නිරීක්ෂණය කළේ ක්‍රියාකාරීත්වයට “විප්ලවීය සියදිවි නසාගැනීමක්” සඳහා කැපවීමක් අවශ්‍ය බවය, එනම් 1970 හි රැඩිකල් දේශපාලනය සියදිවි නසාගැනීම් නිසා කෙනෙකුගේ ජීවිතය සමතයකට පත් කිරීමට ඇති කැමැත්තයි. ජෝන්ස් නිව්ටන්ගේ භාෂාව උකහා ගත්තද, ඔහු එම සංකල්පය සැලකිය යුතු ආකාරයකින් වෙනස් කළේය. විප්ලවීය ක්‍රියාකාරිත්වය අර්ථ දැක්වීම අනුව රාජ්‍යය සමඟ ගැටුමකට තුඩු දෙන බවත්, අවසානයේදී රජය සහ තම ආයතන ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා විරුද්ධවාදීන් ills ාතනය කරන බවත් නිව්ටන් තර්ක කළේය. ජෝන්ස් “විප්ලවීය සියදිවි නසා ගැනීම” වඩාත් වචනානුසාරයෙන් අර්ථකථනය කළේය, එයින් අදහස් කරන්නේ විප්ලවය ඉදිරියට ගෙන යාම සඳහා යමෙකු සියදිවි නසා ගත යුතු බවයි (හැරිස් සහ වෝටර්මන් 2004).

සියදිවි නසාගැනීම් පිළිබඳ වාචාලකම බොහෝ පන්සල් ලේඛනවල දක්නට ලැබේ. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ දේවමාළිගාවේ වැඩසටහන් සහ කණ්ඩායමේ පුවත්පතේ ගැටළු, මහජන සංසදය, වධහිංසා හා මරණයේ සදාකාලික යථාර්ථය කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත. ජෝන්ස්ට සහ පවුලේ සාමාජිකයින්ට ලියන ලද ලිපි සහ සටහන් ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් නිසා මිය යාමට කැමැත්ත ප්‍රකාශ කළේය. සියදිවි නසා ගැනීමට මෙම විප්ලවීය භාරයන් ඕඩියෝ ටේප් මගින් සනාථ කරයි. එක් මහද්වීපයක සිට තවත් මහාද්වීපයකට දඩයම් කිරීමට වඩා මෙම කණ්ඩායම මිය යනු ඇතැයි ජොනෙස්ටවුන් නිවැසියෙක් අප්‍රේල් 1978 හි ලියා ඇති බව සම්බන්ධිත s ාතීන් පෙන්වා දුන්හ (Moton 1978). සියදිවි නසාගැනීම් පිළිබඳ වැඩිදුර වාර්තා එම අප්‍රේල් මාසයේ යොලන්ඩා ක්‍රෝෆර්ඩ් සහ ජුනි මාසයේදී ඩෙබී ලේටන් වෙතින් ලැබුණි.

ජොනෙස්ටවුන්හි පදිංචිකරුවන් සියදිවි නසාගැනීම් පිළිබඳ වාචාලකම බැරෑරුම් ලෙස සලකනු ලැබුවද, අවසාන දිනයේදී ඔවුන් විශ්වාස කළේ ඔවුන් වෙනත් අභ්‍යාසයකට සහභාගී වන බවයි. දීර් time කාලීන සාමාජිකයින්ගේ අඩුපාඩුකම් ප්‍රජාව සන්සුන් කර ඇති අතර ගුවන් පථයේ සිදු වූ මරණ පිළිබඳ පුවතත් සමඟ ඔවුන්ගේ වාර්ගික අත්හදා බැලීමේ අවසානය දැකගත හැකි බව ඔවුහු වටහා ගත්හ. සියදිවි නසා ගැනීමට එරෙහිව ක්‍රිස්ටීන් මිලර් තර්ක කළ දැඩි බව පෙන්නුම් කරන්නේ ඇය එම සැලැස්ම බැරෑරුම් ලෙස ගත් බවයි. වස පානය කළ පළමු පුද්ගලයින් මිය ගිය විට, මෙය සැබෑ දෙය බව වහාම පැහැදිලි විය. දෙමව්පියන් මුලින්ම තම දරුවන්ට වස දැමුවේ නම්, ඔවුන්ද තමන්ටම වස දීමට අදහස් කළ බව පෙනේ. රයන් assass ාතනයෙන් පසු තම දරුවන් රජයේ හමුදා විසින් වධහිංසාවට ලක් කරනු ඇතැයි ඔවුන් විශ්වාස කර තිබුණි; පොරොන්දු දේශයේ අවසානය ඔවුන් දුටුවේ රයන් සහ ඔවුන්ගේ සතුරන්ගේ ආක්‍රමණයත් සමඟ ය. ඔවුන් වස පානය කිරීමට පුරුදු වී සිටියහ. එකිනෙකාට පක්ෂපාතී වීම සහ ඔවුන්ගේ හේතුව නිසා මරණය අවශ්‍ය බව ඔවුහු විශ්වාස කළහ. එසේ වුවද, ප්‍රශ්න ඉතිරිව ඇති අතර, බෙලෙෆවුන්ටයින් ලියන පරිදි, “ජොනෙස්ටවුන්හි මරණ ders ාතන හෝ සියදිවි නසාගැනීම් ලෙස වර්ග කළ යුතුද යන ප්‍රශ්නයට මුහුන දෙන විට, විකල්ප දෙකම ආවරණය වන වාක්‍ය ඛණ්ඩයකට වචන දෙක සම්බන්ධ කිරීම බොහෝ දෙනෙකුට පහසුවක් වේ [මිනීමැරුම්-සියදිවි නසාගැනීම් ]. නමුත් එය එතරම් ගැලපෙන්නේ නැත ”(බෙලෙෆවුන්ටයින් 2006).

5. ජොනෙස්ටවුන් රජයේ කුමන්ත්‍රණයක ප්‍රති result ලයක්ද? ජොනෙස්ටවුන් හි මරණ සම්බන්ධයෙන් කුමන්ත්‍රණ න්‍යායන් ගණනාවක් පැන නැගී ඇත්තේ මරණ පිළිබඳ ගැටුම්කාරී වාර්තා, ප්‍රවෘත්ති ගිණුම්වල නොගැලපීම් සහ දේවමාළිගාවේ රැඩිකල් දේශපාලනය බෙදාගත් අනෙකුත් කණ්ඩායම්වල අභාවය හේතුවෙනි. මෙම මරණ පිළිබඳ මුල්ම වාර්තාව ලැබුනේ බුද්ධි අංශ සන්නිවේදන ජාලයක් හරහා සන්නිවේදනය කරන ලද පණිවුඩයක මධ්‍යම බුද්ධි ඒජන්සියෙනි (“NOIWON Notation” 1978). ජෝර්ජ්ටවුන් හි එක්සත් ජනපද තානාපති කාර්යාලයේ නියෝජ්‍ය දූත මණ්ඩල ප්‍රධානී රිචඩ් ඩ්වේයර් සීඅයිඒ සඳහා වැඩ කරමින් සිටි අතර එක්සත් ජනපද තානාපති ජෝන් බර්ක් මෙන්ම මුද්‍රණ දෙකෙහිම කුමන්ත්‍රණ න්‍යායන් විශාල සංඛ්‍යාවක් සඳහා ඉන්ධන ලෙස සේවය කර ඇත. සහ විද්‍යුත් ආකෘති (මුවර් 2005). සමහරු කියා සිටින්නේ ජිම් ජෝන්ස් මනස පාලනය කිරීමේ පරීක්ෂණයකට සම්බන්ධ වූ සීඅයිඒ නියෝජිතයෙකු බවය. තවත් සමහරු කියා සිටින්නේ එක්සත් ජනපද රජය ජොනෙස්ටවුන්හි සියලු වැසියන් killed ාතනය කළේ සෝවියට් සමූහාණ්ඩුවේ ප්‍රචාරක ජයග්‍රහණයට බිය නිසා එය මහජන පන්සල සඳහා නව නිවහන බවට පත්වුවහොත් බවයි. තවත් සමහරු තර්ක කරන්නේ ජොනෙස්ටවුන් නියෝජනය කරන්නේ කළු ඇමරිකානුවන්ට සමූල ide ාතනය කිරීමේ දක්ෂිනාංශික කුමන්ත්‍රණයක් බවයි (හෙලන්ඩර් 2020). මෙම න්‍යායන් කිසිවක් මෙහි සලකා බලනු නොලැබේ, මන්ද මේ දක්වා, අනුමාන කිරීම් හා සමපේක්ෂන වලින් ඔබ්බට කිසිදු සාක්ෂියක් ඉදිරිපත් කර නොමැති බැවිනි. මොළ සේදීම හෝ බලහත්කාරයෙන් ඒත්තු ගැන්වීම පිළිබඳ උපකල්පන මත රඳා පවතින මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයන් සිදු වූයේ කුමක්ද සහ ඇයි යන්න පිළිබඳව ප්‍රමාණවත් ලෙස ආමන්ත්‍රණය කිරීමට අසමත් වේ. බුද්ධිමත් මිනිසුන් සිහිකල්පනාවෙන් තොර පිල්ලියක් බවට පත්කිරීමට සමත් සර්වබලධාරී නිකායේ නායකයාගේ න්‍යායන්, ජොනෙස්ටවුන්ගේ ශ්‍රව්‍ය දෘෂ්‍ය පටිගත කිරීම් වලදී අල්ලා ගන්නා ලද ප්‍රජා සංවාදවලට සහ මහජන පන්සලේ හිටපු සාමාජිකයින්ට තවමත් ව්‍යාපාරය තුළ ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් පිළිබඳව ඇති සාකච්ඡාවලට සවන් දෙන විට අසාර්ථක වේ.

6. ජිම් ජෝන්ස්ගේ නම ජොනස්ටවුන් අනුස්මරණයක තිබිය යුතුද? ලොස් ඇන්ජලීස් හි අප්‍රිකානු ඇමරිකානු දේවගැතිවරයෙකු වන ගරු ජෙනෝනා නොර්වුඩ්ඔහුගේ මව, නැන්දා සහ ous ාති සහෝදරියන් ජොනෙස්ටවුන්හිදී මිය ගිය අතර, 18 සිට සෑම නොවැම්බර් 1979 වන දිනම කැලිෆෝනියාවේ ඕක්ලන්ඩ් හි එවර්ග්‍රීන් සුසාන භූමියේදී අනුස්මරණ දේව මෙහෙයක් පවත්වා ඇත. [දකුණේ පින්තූරය]. ජොනෙස්ටවුන්හිදී මියගිය වැඩිහිටියන්ගේ සමහරුන්ගේ නම් සහිත අතිවිශාල ග්‍රැනයිට් කුට්ටි. කෙසේ වෙතත්, සුසාන භූමියේ කළමණාකරු රොන් හෝල්මන්ට අනුව, බිඳෙනසුලු කඳුකරයට ස්මාරකවල ප්‍රමාණයට හෝ බරට සහාය විය නොහැක (Haulman 2008). අනුස්මරණ ක්‍රියාවලියේ මන්දගාමී වේගය ගැන කලකිරී 2011 දී ජොනස්ටවුන් හි ගොදුරු වූවන්ගේ relatives ාතීන් තිදෙනෙක් (ජිම් ජෝන්ස් කනිෂ් ,, ජෝන් කෝබ් සහ ෆීල්ඩින් මැක්ගී) ජොනෙස්ටවුන් අනුස්මරණ අරමුදල නිර්මාණය කළ අතර සදාහරිත සුසාන භූමිය සමඟ ගිවිසුමක් අත්සන් කළහ. කඳුකරයේ පාරිසරික බාධාවන් සමඟ (මැක්ගී 2010). 2011 දී තිදෙනා පන්සලේ හිටපු සාමාජිකයන් 2011 දෙනෙකු, relatives ාතීන්, විද්වතුන් සහ වෙනත් අයගෙන් සති තුනක් තුළ ඩොලර් 20,000 ක් රැස් කළහ. 120 මැයි මාසයේදී නොර්වුඩ් විසින් සුසාන භූමිය සමඟ පූර්ව හිමිකම් පෑමක් කළ බව පවසමින් ස්මාරකය ස්ථාපනය කිරීම නවතා දැමීමට නඩු පවරන ලදී. ඇයගේ නඩුව වන විට නව ස්මාරකය (මියගිය සියලු දෙනාගේ නම් ලැයිස්තුගත කරන ග්‍රැනයිට් සමරු ques ලක හතරක්) දැනටමත් ක්‍රියාත්මකව තිබූ බැවින් අධිකරණය ඇයට එරෙහිව තීන්දුව ලබා දුන්නේය.

ප්‍රමුඛතා ප්‍රකාශයන්ට අමතරව, නම් ලැයිස්තුගත කිරීම සඳහා ජිම් ජෝන්ස් ඇතුළත් කිරීමට නොර්වුඩ් විරුද්ධ විය. ස්මාරකයේ ජෝන්ස්ගේ නම ඇතුළත් කිරීම පිළිබඳ විරෝධය හා කනස්සල්ල දැන සිටියද, ජෝන්ස්ටවුන් අනුස්මරණ අරමුදලේ සංවිධායකයින් තර්ක කළේ ගල් හතරෙන් අටක් නොවැම්බර් 18, 1978 හි මියගිය සියලු දෙනාගේ of තිහාසික සලකුණක් ලෙස සේවය කරන බවයි. මේ හේතුව නිසා, එදින මියගිය “ජෝන්ස්” නම් වූ අනෙක් පුද්ගලයින් අතර අකාරාදී ලෙස ජිම් ජෝන්ස්ගේ නම සඳහන් වේ.

7. ජොනෙස්ටවුන්ගේ පාඩම් මොනවාද? ජොනෙස්ටවුන් සහ ජිම් ජෝන්ස් ඇමරිකානු කතිකාවට ඇතුළු වී ඇත්තේ නිකායේ හා නිකායේ නායකයින්ගේ අනතුරු සඳහා කේතයක් වශයෙනි. 1980 ගණන්වල පුරාවිද්‍යා ists යින් සහ එන්ආර්එම් සාමාජිකයින් අතර ඇති වූ ගැටුමේදී, දෙමව්පියන්, ඩිප්‍රොග්‍රැමර්ස්, පිටවීමේ උපදේශකයින් සහ මනෝචිකිත්සකයින් සාම්ප්‍රදායික නොවන ආගම් (ෂුපේ, බ්‍රොම්ලි සහ බ්‍රෙෂල් 1989) සමඟ වැරදියට සිදුවිය හැකි සියල්ල සඳහා ජොනෙස්ටවුන්ගේ ආදර්ශය ලෙස පෙන්වා දුන්හ. මෙම කතුවරුන් ලියා ඇති පරිදි, “ජොනෙස්ටවුන් වැනි සිදුවීමක ප්‍රතිප්‍රහාරයක් සඳහා සංකේතාත්මක වටිනාකමක් නොතිබුණි” (1989: 163-66). මෙම සිදුවීමෙන් වසර තිහකට වැඩි කාලයක් ගතවී ඇතත්, ජොනෙස්ටවුන් සහ ජිම් ජෝන්ස් නපුර, අන්තරාය සහ පිස්සුව සංකේතවත් කරයි. කෙසේ වෙතත්, දිවි ගලවා ගත් අය එය වාර්ගික සමානාත්මතාවය සහ සමාජ සාධාරණත්වය සඳහා සාමාජිකයින්ගේ කැපවීම තුළ ශක්තියක් වූ අසාර්ථක අත්හදා බැලීමක් ලෙස සලකති.

ඊට අමතරව, “කූල්-ඒඩ් පානය කිරීම” යන ප්‍රකාශය ඇමරිකානු ශබ්දකෝෂයේ ස්ථිර ස්ථානයක් සොයාගෙන ඇත (මුවර් 2003). එය පරස්පර විරෝධී ලෙස භාවිතා කරනුයේ එක්කෝ අන්ධ ලෙස සංගීත කණ්ඩායම මතට පැනීම හෝ කණ්ඩායම් ක්‍රීඩකයෙකු වීම සහ ක්‍රීඩා, ව්‍යාපාර සහ දේශපාලනය යන සන්දර්භයන් තුළ එහි නිරන්තර භාවිතය සොයා ගැනීමෙනි. බොහෝ වාක්‍ය ඛණ්ඩවල මෙන්ම, දැන් ප්‍රකාශනය භාවිතා කරන බොහෝ දෙනා ජොනෙස්ටවුන්හි සිදුවීම්වල මූලාරම්භය මතක තබා ගැනීමට තරම් තරුණය. මහජන පන්සලේ දිවි ගලවා ගත් සාමාජිකයන් මෙම ප්‍රකාශය නිසා භීතියට හා කෝපයට පත් වන අතර, එය මියගිය අයව සුළු කොට සලකන ආකාරය.

මේ හා වෙනත් කාරණා පිළිබඳ විවාද දිගටම පවතින අතර, මරණවල කම්පන සහගත ස්වභාවය අනුව නිසැකවම ඉදිරියට යනු ඇත. [දකුණේ පින්තූරය] එපමණක් නොව, රජයේ ලියකියවිලි සිය ගණනක් නොව දහස් ගණනක් තවමත් වර්ගීකරණය කර ඇති හෙයින්, අවසාන කථාව තවම ලියා නොමැති බව අඟවයි. මෙම ලිපිගොනු ජොනෙස්ටවුන් හි මරණ පිළිබඳව රජය විසින් පුරෝකථනය කර ඇති ප්‍රමාණය හෙළි කිරීමෙන් කුමන්ත්‍රණ න්‍යායන්ට විශ්වාසනීයත්වයක් ලබා දිය හැකිය. විකල්පයක් ලෙස, ඔවුන් සපයන තොරතුරු අපැහැදිලි ලෙස පවතින කතාවේ කොටස් වලට විස්තර එකතු කරනවාට වඩා වැඩි යමක් නොකරනු ඇත. මෙම ලියකියවිලි කුමක් හෙළි වුවද, කථාව සැමවිටම අසම්පූර්ණ හා තරඟකාරී වනු ඇති අතර, වර්තමාන සහ අනාගත පර්යේෂකයන් ජොනෙස්ටවුන් හි ඉතිරිව ඇති ප්‍රබන්ධය සමඟ පොරබදනු ඇත.

රූප

රූපය # 1: 1976 එක්සත් ජනපද බස් චාරිකාවේදී රැලිය අමතමින් ජිම් ජෝන්ස්. ඡායාරූප අනුග්‍රහය ජෝන්ස්ටවුන් ආයතනය.

රූපය # 2: ඉන්දියානා හි ඉන්දියානාපොලිස් හි මහජන පන්සල පූර්ණ සුවිශේෂ පල්ලිය. ඡායාරූප අනුග්‍රහය ඩුවාන් එම්. ග්‍රීන්, 2012, ජොනස්ටවුන් ආයතනය.

රූපය # 3: ජොනස්ටවුන් පුරෝගාමීන්, 1974-1976. ඡායාරූප අනුග්‍රහය ඩොක්සි ෆාරෙස් එකතුව, ජොනස්ටවුන් ආයතනය.

රූපය # 4: 1978 ජොනෙස්ටවුන් හි ගුවන් වෙඩි තැබීම. ඡායාරූප අනුග්‍රහය ජෝන්ස්ටවුන් ආයතනය.

රූපය # 5: ජෝන් වික්ටර් ස්ටොයින්, ජිම් ජෝන්ස් සහ තිමෝති ඕ. ස්ටොයින් අතර භාරකාර සටනක පරමාර්ථය. ඡායාරූප අනුග්‍රහය කැලිෆෝනියා or තිහාසික සංගමය.

රූපය # 6: කොන්ග්‍රස් සභික ලියෝ ජේ. රයන්, 18 නොවැම්බර් 1978 වන දින ජොනෙස්ටවුන්හි පදිංචිකරුවන් විසින් was ාතනය කරන ලදී. ප්‍රහාරයෙන් තවත් හතර දෙනෙක් මිය ගියහ. ඡායාරූප අනුග්‍රහය කැලිෆෝනියා or තිහාසික සංගමය.

රූපය # 7: මළ සිරුරු සහිත ජොනස්ටවුන්හි ගුවන් දසුන තරමක් දෘශ්‍යමාන වේ. ඡායාරූප අනුග්‍රහය ජෝන්ස්ටවුන් ආයතනය.

රූපය # 8: එක්සත් ජනපද හමුදා භටයින් එක්රැස් කිරීමේ කටයුතුවල නිරත වේ. ඡායාරූප අනුග්‍රහය ප්‍රෙස්ටන් ජෝන්ස්, ජෝන් බ්‍රවුන් විශ්ව විද්‍යාලය.

රූපය # 9: විවිධ ජාතීන්ට අයත් දරුවන් සමඟ ජිම් ජෝන්ස්ගේ නිරූපණය. මෙය මහජන දේවාල සාමාජිකයින්ගේ ඉලක්කයක් වූ “දේදුන්න පවුල” ලෙස සැලකේ. ඡායාරූප අනුග්‍රහය ජෝන්ස්ටවුන් ආයතනය.

රූපය # 10: ළමයින් සහ නහඹරයන් 1970 දශකයේ මුල් භාගයේ රෙඩ්වුඩ් නිම්න පල්ලියේ අභය භූමියට ඇතුළු විය. ඡායාරූප අනුග්‍රහය ජෝන්ස්ටවුන් ආයතනය.

රූපය # 11: ජොනෙස්ටවුන් හි කෘෂිකාර්මික සේවකයා. ඡායාරූප අනුග්‍රහය කැලිෆෝනියා or තිහාසික සංගමය.

රූපය # 12: කැලිෆෝනියාවේ ඕක්ලන්ඩ් හි එවර්ග්‍රීන් සුසාන භූමියේ 2011 දී ග්‍රැනයිට් සමරු ques ලක හතරක් ස්ථාපනය කරන ලදී. සමරු .ලකවල ජිම් ජෝන්ස්ගේ නම ඇතුළත් කිරීම පිළිබඳව මතභේද ඇති විය. ඡායාරූප අනුග්‍රහය ජෝන් කෝබ් සහ රෙජිනා හැමිල්ටන්.

රූපය # 13: 2018 දී ජොනෙස්ටවුන් වෙත යන මාර්ගය. ඡායාරූප අනුග්‍රහය රිකී වෙටෙන්ඩෝෆ්.

ආශ්රිත
ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්‍රවේශ විය http://jonestown.sdsu.edu 4 ජූනි 2012 මත.

ඇන්තනි, ඩික්, තෝමස් රොබින්ස් සහ ස්ටීවන් බැරී-ඇන්තනි. 2011. “පරස්පර සමස්ථවාදය: පුරාවිද්‍යාත්මක හා සංස්කෘතික ප්‍රචණ්ඩත්වයේ විෂ සහිත අන්තර් රඳා පැවැත්ම.” පි. 63-92 in ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ නව ආගමික ව්‍යාපාර, සංස්කරණය කළේ ජේම්ස් ආර්. ලුවිස් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

“මරණ පරීක්ෂණ.” 1979. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්‍රවේශ විය http://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/JimJones.pdf 4 ජූනි 2012 මත.

බෙක්, ඩොන්. 2005. “ජිම් ජෝන්ස්ගේ සුව කිරීම්.” ජොනස්ටවුන් වාර්තාව 7. ප්රවේශ වී ඇත http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=32369 7 නොවැම්බර් 2014 මත.

බෙලෙෆවුන්ටයින්, මයිකල්. 2006. භාෂාවේ සීමාවන්. ” ජොනස්ටවුන් වාර්තාව 8. ප්රවේශ වී ඇත http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=31975 7 නොවැම්බර් 2014 මත.

බෙරාෆවුන්ටයින්, මයිකල්, ඩෝරා බෙලෙෆවුන්ටයින් සමඟ. 2011. ලැවෙන්ඩර් දේවමාළිගාව දෙස බලන්න: මහජන පන්සලේ සමලිංගික දෘෂ්ටිකෝණය. බ්ලූමින්ටන්, අයිඑන්: ඉන්දියානා යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

කාට්මෙල්, මයික්. 2006. “පන්සල් සුව කිරීම; ඉන්ද්‍රජාලික චින්තනය. ” ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්‍රවේශ විය http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=31911 4 ජූනි 2012 මත.

චිඩෙස්ටර්, ඩේවිඩ්. 1988 (නැවත නිකුත් කරන ලද 2004). ගැලවීම සහ සියදිවි නසා ගැනීම: ජිම් ජෝන්ස්, මහජන පන්සල සහ ජොනස්ටවුන් පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණයක්. බ්ලූමින්ටන්, අයිඑන්: ඉන්දියානා යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

අදාළ .ාතීන්. 1978. “සම්බන්ධිත relatives ාතීන් විසින් කරන ලද මානව හිමිකම් උල්ලං lations නයන් පිළිබඳ චෝදනා, 11 අප්‍රේල් 1978. සිට ප්‍රවේශ විය
http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13080 7 නොවැම්බර් 2014 මත.

හෝල්, ජෝන් ආර්. 1995. “පොදු ආඛ්‍යාන සහ එළිදරව් නිකාය: ජොනෙස්ටවුන් සිට ගල්කිස්ස දක්වා. කර්මෙල්. ”පි. 205-35 in වමකෝ හි හර් - මගෙදොන්: ඩේවිඩියන් ගැටුම පිළිබඳ විවේචනාත්මක ඉදිරිදර්ශනය, සංස්කරණය කළේ ස්ටුවර්ට් ඒ. රයිට් විසිනි. චිකාගෝ: චිකාගෝ විශ්ව විද්‍යාලය.

හෝල්, ජෝන් ආර්. 1987 (නැවත නිකුත් කරන ලද 2004). පොරොන්දු දේශයෙන් ගියා: ඇමරිකානු සංස්කෘතික ඉතිහාසයේ ජොනෙස්ටවුන්. නිව් බ්‍රන්ස්වික්: ගනුදෙනු පොත්.

හැරිසන්, එෆ්. මිල්මන්. 2004. “ජිම් ජෝන්ස් සහ කළු නමස්කාර සම්ප්‍රදායන්.” පි. 123-38 in ඇමරිකාවේ මහජන පන්සල සහ කළු ආගම, සංස්කරණය කළේ රෙබෙකා මුවර්, ඇන්තනි බී. පින් සහ මේරි සොයර් විසිනි. බ්ලූමින්ටන්: ඉන්දියානා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

හෝල්මන්, රොනල්ඩ්. 2011. "තාවකාලික සීමාකිරීමේ නියෝගයක් සඳහා ඉල්ලුම් කිරීමට විරුද්ධ රොනල්ඩ් හෝල්මන්ගේ ප්‍රකාශය." ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්‍රවේශ විය http://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/Norwood5a.pdf 4 ජූනි 2012 මත.

හෙලන්ඩර්, හෙන්රි. 2020. “විකල්ප ඉතිහාසය (කුමන්ත්‍රණ) න්‍යාය දර්ශකය.” ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්‍රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=95357 12 මාර්තු 2020 හි.

ලේටන්, දෙබොරා. 1998. Seductive Poison: ජොනෙස්ටවුන් දිවි ගලවා ගත් අයෙකුගේ පන්සලෙහි ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ කතාව. නිව් යෝර්ක්: ඇන්කර් බුක්ස්.

ලෙවී, කෙන්. 1982. ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ ආගමික කැපවීම: ජිම් ජෝන්ස්ගේ මහජන පන්සල් ව්‍යාපාරයේ ඇඟවුම්. විශ්ව විද්‍යාල උද්‍යානය: පෙන්සිල්වේනියා ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

මාගා, මැකෝමික් මේරි. 1998. ජොනස්ටවුන්ගේ හ ings ඇසීම. සිරකූස්: සිරකූස් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

මැක්ගී, ෆීල්ඩින් එම්. III. 2011. “නව අනුස්මරණයක් සඳහා වූ ව්‍යාපාරය: කෙටි ඉතිහාසයක්.” ජොනස්ටවුන් වාර්තාව 11. ප්රවේශ වී ඇත http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=34364 7 නොවැම්බර් 2014 මත.

"ජොනෙස්ටවුන් වෙත මිලිටරි ප්රතිචාර." 2020. සිලෝම් ස්ප්‍රින්ග්ස්, ඒආර්: ජෝන් බ්‍රවුන් විශ්ව විද්‍යාලය, දී https://www.militaryresponsetojonestown.com/ 20 මාර්තු 2020 හි.

මිල්ස්, ජෙනී. 1979. දෙවියන් වහන්සේ සමඟ අවුරුදු හයක්: ජිම් ජෝන්ස්ගේ මහජන පන්සල ඇතුළත ජීවිතය. නිව් යෝර්ක්: ඒ ඇන්ඩ් ඩබ් ප්‍රකාශකයෝ.

මුවර්, රෙබෙකා. 2018. “ආචාර්ය ලෙස්ලි මූටූගේ විභාග.” ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්‍රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=83848 12 මාර්තු 2020 හි.

මුවර්, රෙබෙකා. 2011. “පීඩා, දුක් වේදනා සහ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයන් පිළිබඳ විස්තර: මහජන පන්සලේ හා ජොනස්ටවුන් හි හිංසනය. 95-11 in ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ නව ආගමික ව්‍යාපාර, සංස්කරණය කළේ ජේම්ස් ආර්. ලුවිස් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

මුවර්, රෙබෙකා. 2009. ජොනස්ටවුන් සහ මහජන පන්සල අවබෝධ කර ගැනීම. වෙස්ට්පෝට්, සීටී: ප්‍රෙගර්.

මුවර්, රෙබෙකා. 2006. “සියදිවි නසාගැනීමේ සක්‍රමේන්තුව.” ජොනස්ටවුන් වාර්තාව 8. නොවැම්බර් 31985 හි 7 හි http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=2014 වෙතින් ප්‍රවේශ විය.

මුවර්, රෙබෙකා. 2005. “යථාර්ථය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම: ජොනෙස්ටවුන් පිළිබඳ කුමන්ත්‍රණ න්‍යායන්.” පි. 61-78 in මතභේදාත්මක නව ආගම්, සංස්කරණය කළේ ජේම්ස් ආර්. ලුවිස් සහ ජෙස්පර් ඇගාර්ඩ් පීටර්සන් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්. දී ද ලබා ගත හැකිය http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=16582.

මුවර්, රෙබෙකා. 2003. "කූල්-ඒඩ් පානය කිරීම: ඛේදවාචකයක සංස්කෘතික පරිවර්තනය." නෝවා ආගමි 7: 92-100. දී ද ලබා ගත හැකිය http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=16584.

මුවර්, රෙබෙකා. 1986. ජොනෙස්ටවුන් ලිපි: මුවර් පවුලේ ලිපි හුවමාරුව 1970-1985. ලුවිස්ටන්, එන්වයි: එඩ්වින් මෙලන් ප්‍රෙස්.

මුවර්, රෙබෙකා. 1985. ජොනෙස්ටවුන් හි සානුකම්පිත ඉතිහාසයක්: මහජන පන්සලේ මුවර් පවුලේ සහභාගීත්වය. ලුවිස්ටන්, එන්වයි: එඩ්වින් මෙලන් ප්‍රෙස්.

මුවර්, රෙබෙකා, ඇන්තනි බී. පින්න් සහ මේරි ආර්. සොයර්, සංස්. 2004. ජනතාව ඇමරිකාවේ පන්සල සහ කළු ආගම. බ්ලූමින්ටන්, අයිඑන්: ඉන්දියානා යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

මෝටන්, පෑම්. 1978. “11 අප්‍රියෙල් 1978, කොන්ග්‍රස් සාමාජිකයින්ට ලියන ලද ලිපිය, 14 මාර්තු 1978 හි සම්බන්ධිත to ාතීන්ට චෝදනා කිරීම.” ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්‍රවේශ විය http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13084 4 ජූනි 2012 මත.

“NOIWON අංකනය.” 1978. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්‍රවේශ විය http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13678 4 ජූනි 2012 මත.

රයිටර්මන්, ටිම්, ජෝන් ජේකොබ්ස් සමඟ. 1982. රාවන්: පූජ්‍ය ජිම් ජෝන්ස් සහ ඔහුගේ ජනතාවගේ නොකියූ කතාව. නිව් යෝර්ක්: ඊපී ඩටන්.

රෝලර්, එඩිත්. “සඟරා.” ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සල පිළිබඳ විකල්ප සලකා බැලීම. සිට ප්‍රවේශ විය http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=35667 4 ජූනි 2012 මත.

රෝස්, ස්ටීව්. 1979. ජේසු සහ ජිම් ජෝන්ස්: ජොනස්ටවුන් පිටුපස. නිව් යෝර්ක්: පිල්ග්‍රිම් ප්‍රෙස්.

රොසෙන්බෝම්, රොන්. 1998. හිට්ලර් පැහැදිලි කිරීම: ඔහුගේ නපුරේ මූලාරම්භය සෙවීම. නිව් යෝර්ක්: සසම්භාවී නිවස.

සැයර්, ආර්. මේරි. 2004. “මහජන පන්සලේ සභාව.” පි. 166-93 in ඇමරිකාවේ මහජන විහාරය සහ කළු ආගම, සංස්කරණය කළේ රෙබෙකා මුවර්, ඇන්තනි බී. පින්, සහ මේරි සොයර් විසිනි. බ්ලූමින්ටන්: ඉන්දියානා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

ෂියර්ස්, ජූලියා. 2011. දහසක් ජීවිත: ජොනෙස්ටවුන් හි බලාපොරොත්තුව, රැවටීම සහ පැවැත්ම පිළිබඳ නොකියූ කතාව. නිව් යෝර්ක්: ෆ්‍රී ප්‍රෙස්.

ෂූප්, ඇන්සන්, ඩේවිඩ් බ්‍රොම්ලි සහ එඩ්වඩ් බ්‍රෙෂල්. 1989. “මහජන දේවාලය, ජොනෙස්ටවුන්හි එළිදරව්ව සහ සංස්කෘතික විරෝධී ව්‍යාපාරය.” පි. 153-71 in නව ආගමික ව්‍යාපාර, සමූහ සියදිවි නසාගැනීම් සහ මහජන පන්සල: ඛේදවාචකයක් පිළිබඳ විද්වත් දෘෂ්ටිකෝණයන්, සංස්කරණය කළේ රෙබෙකා මුවර් සහ ෆීල්ඩින් මැක්ගී III විසිනි. ලුවිස්ටන්, එන්වයි: එඩ්වින් මෙලන් ප්‍රෙස්.

ස්මිත්, ආචී කනිෂ් X 2004. “මහජන පන්සල සහ ජොනස්ටවුන් පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණයක්: කළු පල්ලියට ඇඟවුම්.” පි. 47-56 in ඇමරිකාවේ මහජන විහාරය සහ කළු ආගම, සංස්කරණය කළේ රෙබෙකා මුවර්, ඇන්තනි බී. පින්, සහ මේරි සොයර් විසිනි. බ්ලූමින්ටන්: ඉන්දියානා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

ස්ටීවන්සන්, ඩෙනිස්, සං. 2005. හිතවත් අය: ජොනස්ටවුන් මතක තබා ගැනීම. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සහ බර්ක්ලි: කැලිෆෝනියා Hist තිහාසික සමිතිය මුද්‍රණාලය සහ හෙයිඩේ පොත්.

එක්සත් ජනපද විදේශ කටයුතු කමිටුව. 1979. “නියෝජිත ලියෝ ජේ. රයන් සහ ගයනා ඛේදවාචකයේ ජොනෙස්ටවුන් assass ාතනය.” එක්සත් ජනපද නියෝජිත මන්ත්‍රී මණ්ඩලය, 96 වන කොන්ග්‍රසය, පළමු සැසිය. වොෂිංටන්, ඩීසී: රජයේ මුද්‍රණාලය.

“එය මිනීමැරුමක්ද නැත්නම් සියදිවි නසාගැනීමක්ද?” 2006. ජොනස්ටවුන් වාර්තාව 8. ප්රවේශ වී ඇත http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=31981 7 නොවැම්බර් 2014 මත.

වෙසින්ජර්, කැතරින්. 2000. සහස්‍රය ප්‍රචණ්ඩකාරී ලෙස පැමිණෙන ආකාරය. නිව් යෝර්ක්: සෙවන් බ්‍රිජ්ස් ප්‍රෙස්.

පරිපූරක සම්පත්

 ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම් ප්‍රාථමික මූලාශ්‍ර සාහිත්‍යය, පළමු පුද්ගල ගිණුම් සහ විද්වත් විශ්ලේෂණ පිළිබඳ පුළුල් ඩිජිටල් පුස්තකාලයකි. එය වසර විසිපහක කාලයක් තුළ සමූහය විසින් සාදන ලද 750 ශ්‍රව්‍ය දෘෂ්‍ය පටිගත කිරීම් මෙන්ම කණ්ඩායම් සාමාජිකයින් විසින් ගන්නා ලද ඡායාරූප සජීවීව විකාශනය කරනු ඇත. පිටපත් සහ සාරාංශ සමඟ දළ වශයෙන් 300 දැනට මාර්ගගතව ඇත. ජොනෙස්ටවුන් හි මරණයේ විසිවන සංවත්සරයට සමගාමීව උතුරු ඩැකෝටා විශ්ව විද්‍යාලයේ 1998 හි ආරම්භ කරන ලද මෙම වෙබ් අඩවිය 1999 හි සැන් ඩියාගෝ ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයට ගෙන යන ලද අතර එය එතැන් සිට http://jonestown.sdsu.edu හි පිහිටා ඇත. මෙම වෙබ් අඩවිය ඛේදවාචකයෙන් මියගිය අය අනුස්මරණය කරයි; පීපල්ස් ටෙම්පල් සහ ජොනෙස්ටවුන් පිළිබඳ රජයේ බොහෝ විමර්ශන ලේඛනගත කරයි (එෆ්බීඅයි හි රයිමුර් විමර්ශනයෙන් 10,000 පිටු වලට වඩා ලබා ගැනීම ඇතුළුව); ලිපි, පටි, ලිපි, ඡායාරූප සහ වෙනත් භාණ්ඩ මගින් මහජන පන්සල සහ එහි සාමාජිකයින්ට ඔවුන්ගේම වචන වලින් ඉදිරිපත් කරයි. කණ්ඩායමට අදාළ පර්යේෂණ හා සිදුවීම් පිළිබඳ අඛණ්ඩ ප්‍රවෘත්ති ද වෙබ් අඩවිය මඟින් ගෙන එනු ලැබේ.

මහජන පන්සල සහ ජොනස්ටවුන් පිළිබඳ සම්පත් පිළිබඳ පුළුල් ග්‍රන්ථ නාමාවලිය මෙතැනින් සොයාගත හැකිය: http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=18183.

සජීවීව විකාශනය වන 300 හි ජොනෙස්ටවුන් හි සොයාගත් ඕඩියෝ ටේප් මෙහි සොයාගත හැකිය: http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27280

ඉහත ලිපියේ සඳහන් පහත සඳහන් අයිතමයන් විකල්ප සලකා බැලීම් වෙබ් අඩවිය.

ගයානා රජය සහ මහජන පන්සල අතර අත්සන් කරන ලද බදු, 25 පෙබරවාරි 1976. http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13131.

ජිම් ජෝන්ස් 6 පෙබරවාරි 1972 හි ජෝන් වික්ටර් ස්ටොයින්ගේ පියා බව සඳහන් කරමින් ටිම් ස්ටොයින් විසින් අත්සන් කරන ලද දිවුරුම් ප්‍රකාශය. http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13836

042 නොවැම්බර් 18 වන දින සාදන ලද ටේප් Q 1978 (ඊනියා මරණ පටි) හි පිටපත් කිරීම සහ ශ්‍රව්‍ය ප්‍රවාහය. Http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=29084.

“ලිපිය කිලෙත්” යන පා text ය. http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14111

“අට කල්ලියේ කල්ලියේ” පෙළ http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14075.

ප්රකාශන දිනය:
22 ජුනි 2012

 

බෙදාගන්න