දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟට ආදරය කරන්න
දෙවියන්ගේ කාල වකවානුවේ මිනිසුන්ට ආදරය කරන ජනතාව
1924 (ජනවාරි 22): ඇල්බට් වැග්නර් උපත ලැබුවේ ආකැන්සාස් හි ක්‍රිටෙන්ඩන් ප්‍රාන්තයේ ය.
1937: වැග්නර්ට තම සහෝදරයන් සහ මව වෙනුවෙන් වැඩ කිරීමට බල කෙරුනි.
1941: වැග්නර් ක්ලීව්ලන්ඩ් වෙත සංක්‍රමණය වූ අතර එහිදී ඔහු තම ජීවිත කාලය පුරාම ජීවත් විය.
1942: වැග්නර්ට තම ජීවිතයේ ආදරය මුණගැසුණු මැග්නෝලියා පවුලක් ආරම්භ කර ගෘහ භාණ්ඩ ගෙන යන සමාගමක් ආරම්භ කළේය.
1962: ඇල්බට්ගේ අවිශ්වාසය සොයා ගැනීමෙන් පසු මැග්නෝලියා ඇල්බට් හැර ගියේය.
1974: වැග්නර්ට ඔහුගේ පහළම මාලය තුළ හෙළිදරව්වක් ඇති අතර, ඔහුගේ පව්කාර මාර්ග වලින් ඔහුගේ කලා කෘති තුළින් ජීවිත කාලය පුරාම ගැළවීම කරා ඔහු යොමු විය.
1980: වැග්නර් තම දේවසේවයේ කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත්වන නිවෙසට ගිය අතර එය දැන් හඳුන්වනු ලබන්නේ පීපල් ලව් පීපල් හවුස් ඔෆ් ගෝඩ් යනුවෙනි.
1998: ඔහියෝ හි ක්ලීව්ලන්ඩ් හි ෆෘට් ඇවනියු ගැලරිය වැග්නර්ගේ විශාලතම බාහිර කලා ප්‍රදර්ශනය පැවැත්වීය.
2006: වැග්නර් සිය 3,000 වසරක වෘත්තීය ජීවිතය තුළ සිතුවම් හා මූර්ති 32 කට අධික ප්‍රමාණයක් සම්පූර්ණ කිරීමෙන් පසු මිය ගියේය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
ඇල්බට් වැග්නර් උපත ලැබුවේ ජනවාරි 22, 1924, ආකැන්සාස් හි ක්‍රිටෙන්ඩන් ප්‍රාන්තයේ ය. වැග්නර් මුලදී කලාත්මක නැඹුරුවක් ප්‍රදර්ශනය කළේය 
වයස නමුත් ඔහුගේ සහෝදරයන් තිදෙනාට සහ මවට අවශ්‍ය දේ ලබා දීම සඳහා ඔහුට වයස අවුරුදු දහතුනක් වන විට වැඩ කිරීමට සිදුවිය. ඔහු අධ්‍යාපනය ලැබුවේ දෙවන ශ්‍රේණිය හරහා පමණි. වැග්නර්ගේ මව දැඩි ආගම්වාදියෙකු වූ අතර වැග්නර්ගේ විශ්වාසයන් සඳහා මුල් කාලීන ආගමික රාමුවක් සැපයීය. වැග්නර්ට වයස අවුරුදු දාහත වන විට, ගෘහ මූලිකයා ලෙස, ඔහු තම පවුල රැකියාවක් සොයා ක්ලීව්ලන්ඩ් වෙත ගෙන ගියේය. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, 1942 දී වැග්නර් “ඔහුගේ ජීවිතයේ ආදරය” මැග්නෝලියා සමඟ විවාහ වූ අතර ඒ සමඟම පවුලක් සහ ගෘහ භාණ්ඩ මාරු කිරීමේ ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කළේය (මිලර් 2008).
වැග්නර්ගේ ජීවිතයේ ඊළඟ අවුරුදු පහළොව තුළ ඔහු තම මවගේ ආගමික විශ්වාසයන්ගෙන් moved ත් වී “ලෞකික දේවලට” ඇබ්බැහි විය. වැග්නර්ගේ වචන වලින්, “ලිංගිකත්වය මා බැඳ තබා දම්වැල් දමා තිබුණි. මම වුල්ෆ්මන් වගේ. රාගයේ උපක්‍රමය මගේ නාස්පුඩු ආකර්ෂණය කළ මොහොතේ, එය මට උකුස්සන් මෙන් විය. මගේ ශරීරය මෘගයා ළඟට ගියා. ” ඔහුගේ රාගික නැඹුරුවාවන් ඔහුගේ අවිශ්වාසයට හේතු වූ අතර අවසානයේදී 1962 දී මැග්නෝලියාව ඔහු හැර යාමට හේතු විය. මේ කාලය තුළ වැග්නර් පවුල් තුනකට සහ දරුවන් විසි දෙනෙකුට සහයෝගය දැක්වීය. ).
අවුරුදු විස්සක් වයසැති ඔහුගේ බිරිඳ නොමැතිවීම ඇල්බට්ගේ පසුබෑමට ලක් වූ අතර එය ඔහුගේ පනස් වන උපන්දිනය රාත්‍රියේදී ආපසු හැරවිය හැකිය. වැග්නර් මේ රාත්‍රිය ගැන තමාගේම විස්තරයක් සපයමින්, “මම මගේ සාදයට සූදානම් වෙමින් සිටියෙමි, මම පහළම මාලයට යන්නෙමි. මේ පැරණි පුවරුව බිම තීන්ත බිංදු සහිත විය. ඒ පරණ ලී කොටය මට කතා කරන්න පටන් ගත්තා. ” මෙම පැරණි ලී කොටය, ඇල්බට් කියා සිටියේ චිත්‍ර හා කලාව ගැලවීම සඳහා මාවතක් සපයන බවයි. මේ අනුව ඇල්බට් වැග්නර්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම කලා සේවය ආරම්භ විය. එදිනම රාත්‍රියේ ඔහු ආරම්භ කළ ඔහුගේ පළමු සිතුවම “මධ්‍යම රාත්‍රියේ ආශ්චර්යය” ලෙස නම් කරන ලද්දේ ඔහුගේ හෙළිදරව්ව සනාථ කරමින් ඔහුගේ ආගමික අතීතය පිළිබඳ ඔහුගේම අනුවාදයට නැවත පැමිණීමෙනි. එක් රාත්‍රියක දී වැග්නර් සාර්ථක ව්‍යාපාරිකයෙකුගෙන් අනන්‍යතා සහ පවුල් තුනක් හසුරුවමින් කැපවූ අමාත්‍යවරයකු, පියෙකු සහ චිත්‍ර ශිල්පියෙකු බවට පරිවර්තනය විය (මිලර් 2008).
වැග්නර්ගේ හෙළිදරව්වෙන් පසු ඔහු පැවිදි දේවසේවකයෙකු බවට පත් වූ අතර ඔහුගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය චිත්‍ර, පවුල සහ කලා කටයුතු සඳහා කැප කළේය. ඔහුගේම වචන වලින්, “මගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම මට තීන්ත ආලේප කිරීමට අවශ්‍ය විය, කෙසේ දැයි මම නොදනිමි. දෙවියන් වහන්සේ උපදෙස් දෙන අතර ඔබ ඒවා අනුගමනය කළ යුතුය. ” 1980 දී ඔහු ක්ලීව්ලන්ඩ් හි පදිංචියට ගිය නිවස සාමාන්‍යයෙන් සපයා ඇති නිවසක සිට ඔහුගේ කලා කෘතිවලින් සම්පූර්ණයෙන්ම ආධිපත්‍යය දරන ජීවන ප්‍රදේශයක් බවට පරිවර්තනය විය. ඔහුගේ කලාව ඔහුගේම ස්වයං චරිතාපදානය මෙන්ම ඔහුගේ ගැලවීමේ අනුවාදය තුළින් අන් අයට ඉගැන්වීමට හා බේරා ගැනීමේ මාධ්‍යයක් බවට පත්විය. පීපල් ලව් පීපල් හවුස් ඔෆ් ගෝඩ් ලෙස නම් කරන ලද ඔහුගේ නිවස ඔහුගේ ජන කලා සේවයේ කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත්විය.
2006 හි සැප්තැම්බර් මාසයේදී ඔහු මිය යන විට ඇල්බට් 5,000 සිතුවම් ඉක්මවා ගොස් තිබුණි. අප්‍රිකානු ක්වීන්ස්ගේ රූප, පැරණි දකුණේ ලින්ච් කිරීම, ස්වදේශික ඇමරිකානුවන් murder ාතනය කිරීම, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම සහ අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් විඳින දුක් වේදනා දක්වා ඔහුගේ කලාව තෝරා බේරා ගත හැකිය. ඔහුගේ කලාව historical තිහාසික අර්ථ නිරූපණයන් හා ඔහුගේම අත්දැකීම් සම්මිශ්‍රණය කරයි (කෝන් 1998: 80). ඇල්බට් වැග්නර්ට කලාව තිබේ 
මේරිලන්ඩ් හි බැල්ටිමෝර් හි ඇමරිකානු දර්ශන කලා කෞතුකාගාරයේ ප්‍රදර්ශනය කර ඇති අතර ඔහුගේ ඉතිරි බොහෝ කලා කෘති තවමත් ඔහියෝහි කොන්කෝඩ් හි පිහිටි ක්‍රීක්සයිඩ් කලාභවනේ ඇල්බට් වැග්නර් කෞතුකාගාරයේ සංරක්ෂණය කර ඇත. වැග්නේගේ ජීවිත කාලය පුරාම මිතුරන් වන කන්ගස් පවුල මෙම ගැලරිය ආරක්ෂා කරන අතර ඇල්බට්ගේ චරිතාපදානයක් ද එක් කරයි වෝටර් බෝයි: ඇල්බට් ලී වැග්නර්ගේ කලාව සහ ජීවිතය (කැන්ගස් 2008).
වෛද්‍ය / විශ්වාස
ඔහුගේ ආගමට හැරීමෙන් පසු, ඇල්බට් වැග්නර්, ඔහුගේ ආගමික මව මෙන්, නිකායට අයත් නොවන කිතුනුවකු බව ප්‍රකාශ කළ අතර, යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව ස්වාමීන් හා ගැලවුම්කරුවා ලෙස පිළිගත්තේය. ඔහු “ආ Command ා පාලකයන්” නමින් හැඳින්වෙන නිකායේ දේවගැතිවරයෙකු බවට පත්විය. වැග්නර් සිය මුළු ජීවිතයම අවධානය යොමු කළේ සිය කලාව හා දේවසේවය තුළින් ඔහුගේ අතීත “ලෞකික” ක්රියාවන් සඳහාය. වැග්නර් කොෂර්ව තබා, සිකුරාදා රාත්‍රියේ සිට සෙනසුරාදා හිරු බැස යන තුරුම සබත් දවස පවත්වමින්, “කළු මිනිසාගේ දුක්ඛිත තත්වය ලෙස ඔහු දකින දෙයට විසඳුම්” පිළිබඳව තම අමාත්‍යංශය අවධානය යොමු කරයි. අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ප්‍රජාවේ සැලකිය යුතු කොටසක්. වැග්නර් සිය කලාව පුරාම “කළු ප්‍රජාවට ස්වයං-පීඩාව, වගකීම නොසලකා හැරීම සහ ලිංගික තෘප්තිය සඳහා දුර්වලකම” යන චෝදනා කරයි (මිලර් 2008).
ඔහුගේම වචන වලින් ඇල්බට් මෙසේ පවසයි, “අපි [කළු මිනිසා] අපගේ සියලු කරදරවල සැබෑ මුල දැකිය යුතුය. වැරැද්ද ඇමරිකානු ඉතිහාසයේ නැත, වහල් කාලයේ හෝ වෙනත් අසාධාරණයක් නොව, පෞරාණික යුගයට ය. ඉතියෝපියාව පව් කළා; එය බයිබලයේ ඇත. අපි දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි කුරිරුකම් කළෙමු. මගේ සෙනඟ දණින් වැටී ඔහුට සමාව අයැදීම මගේ මෙහෙවරයි. ” තවද, වැග්නර් විශ්වාස කළේ “කළු ජාතිකයාට ලිංගික රෝගයක් ඇති බවයි. “ඇමරිකානු ඉතිහාසය” නම් වූ ඔහුගේ කෘතියේ කළු ජාතිකයෙකු yn ාතනය කිරීම නිරූපණය කර ඇති නමුත් එම සුදු අපරාධකරුවන් වෙත එවැනි ප්‍රකෝපකාරී කෑල්ලක් ඉලක්ක කරනවා වෙනුවට ඔහු අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ප්‍රජාව වෙත ශීර්ෂ පා යොමු කරයි: “එවිට සිදුවූ දෙයින් අපව මකා දැමීමට ඉඩ නොදිය යුතුය. අද යථාර්ථයේ ”(ලෙලන්ඩ් 2001).
අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ප්‍රජාව පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් හා විවේචනවල ප්‍රති white ලයක් ලෙස ඔහුට සුදු අනුග්‍රාහකයන්ගෙන් සහ එකතුකරන්නන්ගෙන් ඉමහත් සහයෝගයක් ලැබී ඇති අතර බොහෝ දුරට අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ප්‍රජාව විසින් එය ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබීය. මෙම ප්‍රතිචාරයට ප්‍රතිචාර වශයෙන් වැග්නර් පැවසුවේ, “මට මගේ ජනතාවට දීමට බොහෝ දේ ඇත, නමුත් ඔවුන් එය පිළිගන්නේ නැත. මම කියන දේ නිසා ඔවුන් මට කැමති නැහැ. මම ටොම් මාමා කෙනෙක්. හැමෝම ටොම් මාමා කෙනෙක්. ඔහු අපට නැඟිට අපෙන් යමක් සාදා ගන්න කියා පවසයි. ” මෙම හැඟීම, මෝසෙස්ට ඔහුගේ පෞද්ගලික අදහස් දැක්වීමට තුඩු දී ඇත (පීපල් ලව් පීපල් හවුස් ඔෆ් ගෝඩ් හි වඩාත් කැපී පෙනෙන සිතුවමක් තුළ ප්‍රදර්ශනය කර ඇත) මෝසෙස්ගේ අඩි දහහතරක් කැන්වසය ඊශ්‍රායෙලිතයන් ඊජිප්තුවෙන් පිටතට ගෙන ගියේය. වැග්නර් අනාවැකිමය දේවානුභාවයෙන් ප්‍රකාශ කිරීමෙන් වැළකී සිටියද, ඔහු කලාව හා දේවසේවය තුළ මොසෙයික් දේවානුභාවයෙන් සඳහන් කරයි. වැග්නර් පැවසුවේ, “මෝසෙස්ට දැනුණු ප්‍රීතිය හෝ වේදනාව දැනෙන්නට ස්වාමින් වහන්සේ මට කෙසේ හෝ ඉඩ දී ඇති නිසා ඔහුගේ අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමට මට හැකි වේ” (ලෙලන්ඩ් 2001).
සමස්තයක් වශයෙන්, වැග්නර්ට අවශ්‍ය වූයේ, ඔහු මෙන්, “ලෞකික” පරීක්ෂාවන්හි නියැලී සිටින අයව ගලවා ගැනීමටය. පීපල් ලව් පීපල් හවුස් ඔෆ් දෙවියන්ගේ කලා හා දේවසේවය තුළින්. ඔහු අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ප්‍රජාව කෙරෙහි පැහැදිලිවම අවධානය යොමු කරමින් සිය සවිබල ගැන්වීමේ පණිවිඩය දේශනා කරමින්, “මට ඉතිහාසය මකා දැමිය නොහැක, නමුත් ඉතිහාසය අපව මකා දමයි. අපි ඉතිහාසය නිදහසට කරුණක් ලෙස භාවිතා කරමු ”(ලේලන්ඩ් 2001).
සංවිධානය / නායකත්වය
පීපල් ලව් පීපල් දෙවියන්ගේ නිවස වැග්නර්ගේ දේවසේවය පුරාම මහජනයාට විවෘතව තබා තිබුණි. එය තට්ටු තුනක නිවසකි 
ක්ලීව්ලන්ඩ් නගරයට මිනිත්තු පහළොවක් නැගෙනහිරින්. වැග්නර් කෞතුකාගාරය ලෙසද හැඳින්වෙන පීපල් ලව් පීපල් හවුස් ඔෆ් ගෝඩ් සෑම සෙනසුරාදාවකම දවසේ කාලසීමාව සඳහා සේවාවන් පැවැත්වීය. සභාව වැඩිපුරම සෑදී ඇත්තේ ඔහුගේ පවුලේ සාමාජිකයන් සහ ප්‍රාදේශීය අසල්වැසියන්ගෙනි. නමුත් ඔහුගේ සේවය ගායනා කිරීම, සාක්ෂි දීම සහ දේශනා කිරීමෙහි යෙදෙන සියයකට ආසන්න පිරිසකට සමීප විය හැකිය. වැගන් තමා අනාගතවක්තෘවරයකු ලෙස හැඳින්වීමෙන් වැළකී සිටියද, අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ප්‍රජාව තම ඉගැන්වීම් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සාධාරණීකරණය කරමින්, “සෑම අනාගතවක්තෘවරයෙක්ම බොහෝ මිනිසුන්ට පිස්සු ය. ඔහු එසේ නොකළේ නම් අනාවැකි කීමට අවශ්‍ය නොවනු ඇත ”(මිලර් 2008).
වැග්නර්ගේ දේවසේවය සහ කලාව ඔහුගේ ආගමික විශ්වාසයන්, පෞද්ගලික අත්දැකීම් සහ අරමුණු මුසු කරමින් මුග්ධ විය. ඔහුගේ මරණයට පෙර, වැග්නර් ඔහුගේ ජීවිතය, රැකියාව සහ දේවසේවය සිහිපත් කරමින් මෙසේ සිහිපත් කළේය. “මගේ මවගේ පිටුපස ආලින්දයේ සිටි ඒ කුඩා පිරිමි ළමයා වූ දා සිට මේ වසර සියල්ලම ගෙවී ගොස් ඇත. මම කාටවත් වඩා වෙනස් වීමට උත්සාහ නොකරමි, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ මා යනු කුමක්දැයි මා විසින් සාදන ලද අතර, කළු ලෝකයට, මගේ කුඩා කළු සහෝදරියන් සහ සහෝදරයින්ට හඳුන්වා දීම වැදගත්ය, ඔබට පැරණි රූපවාහිනියක් ගත හැකි බව, සහ පැරණි උදුන, ඔබට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක්, එහි මූර්තියක් සාදන්න. පැරණි ඇඳුම් ඇඳීමේ ලාච්චුවක, දොරක් හෝ ජනේලයක පතුල පවා. මුලදී, මා සමඟ වැඩ කිරීමට කිසිවක් නැතැයි මම සිතුවෙමි, නමුත් පසුව මට අවශ්‍ය සියල්ල වීථියේ හෝ මංතීරුවල ඇති බව මට පෙනී ගියේය. මෙහි ඇති සෑම දෙයක්ම සෑදී ඇත්තේ එල්මර්ගේ මැලියම්, යහපත් කැමැත්ත, මිනිසුන්ගෙන් සහ වීදිවල තෑගි වලින්. දැන් මට ලෝකය පෙන්වීමට සම්පූර්ණ කෞතුකාගාරයක් ඇත ”(මිලර් 2008). පූජ්‍ය වැග්නර් තම ක්ලීව්ලන්ඩ් ප්‍රජාව වෙනුවෙන් ආගන්තුක සත්කාරය පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර එසේ කළේ සියල්ලන්ටම ඇතුළුවීමට තම නිවස විවෘතව තබා ගැනීමෙනි. වැග්නර් නිවසේ දොරවල් දැන් වසා දමා ඇතත්, ඔහුගේ දේවසේවය, කලාව සහ ජීවිතය ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම මිතුරන් වන කන්ගස් පවුල විසින් ඔහියෝහි කොන්කෝඩ් හි ක්‍රික්සයිඩ් කලාභවනේ දී ආරක්ෂා කර ඇත (කැන්ගස් 2008).
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
ඇල්බට් වැග්නර්ගේ ජනයා දෙවියන්ගේ මන්දිරයේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා වත්පිළිවෙත් සංක්ෂිප්තව නිර්වචනය කිරීම දුෂ්කර වුවත්, ඔහුගේ ආගමික වත්පිළිවෙත් වල වැදගත් අංග කිහිපයක් තිබේ. වැග්නර් කොෂර්ව තබා ගැනීමට කැප වූ අතර සිකුරාදා රාත්‍රියේ සිට සෙනසුරාදා දක්වා හිරු බැස යෑමේදී සබත පැවැත්වීය. ඉරිදා දිනවල පීපල් ලව් පීපල් හවුස් ඔෆ් ගෝඩ් දවස පුරා සේවාවන් සඳහා විවෘතව තිබූ අතර වැග්නර් සිය අද්විතීය නමස්කාර දැක්ම චිත්‍රයට නැංවීමට සහභාගී වන ලෙස සැමට ආරාධනා කළේය (මිලර් 2008). පූජ්‍ය වැග්නර් කිසිදු මිථ්‍යාදෘෂ්ටික නිවාඩු දිනයකට සහභාගි වීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර පාපය හා දුෂ්ටකම වළක්වා ගැනීම සඳහා සිය කලාව හා අත්දැකීම් තුළින් සියල්ලන් සවිබල ගැන්වීම කෙරෙහි සිය දේශනා කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය.
ISSUES / CONTROVERSIES
පූජක වැග්නර් මතභේදාත්මක චරිතයක් වූවත්, ඔහුගේ අදහස් හෝ ආගමික උද්යෝගය පිළිබඳව සාමාන්‍ය ජනතාවගේ විරෝධය දුර්ලභ විය.
ඔහු බොහෝ විට අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු ප්‍රජාව en ත් කළේ ඔහුගේ මුල් අත්දැකීම් හා දුගීභාවයෙන් පැනනැඟුණු “කළු මිනිසා” හෙළා දැකීමෙනි (ලෙලන්ඩ් 2001). ඔහුගේ වාචාලකම බොහෝමයක් පෙන්වා දී ඇති අතර, උදාහරණයක් ලෙස වැග්නර් ප්‍රකාශ කළේ, “කළු ජාතිකයාට ලෝකයේ වෙනත් ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට වඩා ලිංගික රෝගයක් ඇති බව මම විශ්වාස කරමි” (ලෙලන්ඩ් 2001). ඔහු විවිධ අවස්ථාවලදී “ටොම් මාමා” ලෙස හැඳින්වූ අතර එවැනි චෝදනාවලට ප්‍රතිචාර දක්වමින්, “මට මගේ ජනතාවට දීමට බොහෝ දේ ඇත, නමුත් ඔවුන් එය පිළිගන්නේ නැත. මම කියන දේ නිසා ඔවුන් මට කැමති නැහැ. මම ටොම් මාමා කෙනෙක්. හැමෝම ටොම් මාමා කෙනෙක්. අපිට නැගිටලා අපිෙන් යමක් කරගන්න කියලා කියනවා ”(ලෙලන්ඩ් 2001) සමස්තයක් වශයෙන්, වැග්නර් සුදු ප්‍රජාව විසින් පිළිගැනීම සහ අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු ක්රියාවන් හෙළා දැකීම ඔහුගේ කලාව තුළින් ලෝකය දුගීභාවයෙන් ගලවා ගැනීමේ ඔහුගේ අරමුණෙහි මතභේදාත්මක කොටසකි.
ආශ්රිත
බීල්, තිමෝති. 2008. ඇමරිකාවේ ආගම: ඉතා කෙටි හැඳින්වීමක්. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
කෝන්, නික්. 1998. “තීන්ත කෙරෙහි ඇදහිල්ල.” ජීවිත සඟරාව (මැයි): 79-80.
කන්ගස්, ජීන් සහ ලින්ඩා කන්ගස්, සංස්. 2008. වෝටර් බෝයි: පූජ්‍ය ඇල්බට් ලී වැග්නර්ගේ කලාව සහ ජීවිතය . ඩීවීඩී.
ලේලන්ඩ්, ජෝන්. 2001. “පූජ්‍ය ඇල්බට් වැග්නර් සමඟ නිවසේදී; නැගෙනහිර ක්ලීව්ලන්ඩ්හි මෝසෙස්, මාරුවීම් සමඟ. ” නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත (ජනවාරි 25).
මිලර්, තෝමස් (අධ්‍යක්ෂ). 2008. එක් නරක පූසෙක්: ඇල්බට් වැග්නර් කතාව. ඩීවීඩී.
රිචී, ඩෙබී. 1996. "ඇලී වෙතින් වස්තු: පූජ්‍ය ඇල්බට් වැග්නර්ගේ කෘතිය." ඇමරිකාවේ ජන කලා සංගමයේ ජර්නලය 9: 1-4.
කර්තෘ:
එරික් පෙලිෂ්
තැපැල් දිනය:
4 පෙබරවාරි 2014
