යන්කලිලා අපේ කාන්තාව
යන්කලිලා ටයිම්ලයින් අපගේ ලේඩි
1857: ක්රිස්තුස් පල්ලිය දකුණු ඕස්ට්රේලියාවේ යන්කලිලා හි පිහිටුවන ලදී.
1994: කන්‍යා මරිය තුමියගේ රූපය පල්ලියේ ඉදිරිපස ප්ලාස්ටර් හරහා දිස් විය.
1995: රූපය රාමු කරන ලදී.
1996: දකුණු ඕස්ට්රේලියාවේ මරේ රදගුරු බිෂොප් ග්‍රැහැම් වෝල්ඩන් විසින් මෙම දේවස්ථානයට ආශීර්වාද කරන ලදී. ශුද්ධ ජලයට ප්රවේශ වීම සඳහා පොම්පයක් සවි කරන ලදී.
1996: පළමු දේවස්ථානය පැවැත්විණි.
1997: රූපයේ වෙනස්කම් සටහන් විය; ක්රිස්ට් පල්ලිය උරුම ගොඩනැගිල්ලක් ලෙස ලැයිස්තු ගත කර ඇත.
2000: පල්ලියේදී මරියාගේ දර්ශනයක් දැකගත හැකි විය.
2000: පසුබැසීමේ මධ්‍යස්ථානය විවෘත විය.
2001: පළමු උපකල්පනය වන්දනා ගමන පැවැත්විණි.
2002: යන්කලිලා රෝස් ආර්යාව නම් වූ දේවස්ථානයට රෝස මලක් නම් කරන ලදී.
2003: පියෙටා හි අයිකනයක් පින්තාරු කරන ලදී.
2005: ක්රිස්තුස් පල්ලිය දේවගැති දිස්ත්රික්කයක් බවට පත් විය; පූජක තනතුර අතිරික්ත විය.
c2010: සුව කිරීමේ ජනතාව නැවැත්වූ අතර ඒ වෙනුවට විධිමත් සේවයෙන් පසු මාසයේ හතරවන ඉරිදා පැවැත්විණි.
FOUNDER / GROUP HISTORY
යන්කලිලා යනු ඇඩිලේඩ් [දකුණු ඕස්ට්‍රේලියාවට] දකුණින් පිහිටි කුඩා රටකි. යන්කාලිලා හි ඇන්ග්ලිකන් පල්ලියක් වන ක්‍රයිස්ට් පල්ලියට මුල්ගල් තබන ලද්දේ නොවැම්බර් 8, 1856 හි ය. 1857 හි පල්ලිය විවෘත කර 1997 හි උරුම ලැයිස්තුගත ගොඩනැගිල්ලක් බවට පත්විය. මුල් යටත් විජිතවාදීන් (දකුණු ඕස්ට්‍රේලියානු උරුම ස්ථාන දත්ත සමුදාය 2015) විසින් දකුණු ඕස්ට්‍රේලියාවට ගෙන එන ලද ආගමික සම්ප්‍රදායන් පිළිබිඹු කරන බැවින් පල්ලිය වැදගත් වේ.
අගෝස්තු මාසයේ 1994 නම්, කන්‍යා මරිය තුමියගේ රූපය, ළදරු ජේසුස් වහන්සේ අල්ලාගෙන සිටින අතර, පල්ලියේ ඉදිරිපස බිත්තියේ පූජාසනයේ දකුණු පැත්තේ ඇති ප්ලාස්ටර් වැඩ තුළින් පෙනෙන්නට තිබුණි. එංගලන්තයේ අගරදගුරු පදවියක් දැරූ කැනඩාවේ වෙසෙන ඇන්ඩ rew නොට්‍රේ පියතුමා (මුලින් නට්ටර්) පියතුමාගේ රූපය ඇන්ග්ලිකන් අගරදගුරු (ලොයිඩ් 1996a: 3) විය. රූපය ඉතිරිව තිබේදැයි බැලීමට පොරොත්තු කාලයක් පැවති අතර එය සිදු වූ විට එය පල්ලියේ සභාවකදී සාකච්ඡා කෙරිණි. ඕස්ට්‍රේලියානු මාධ්‍ය විසින් ප්‍රාදේශීය රදගුරු පත්‍රය සඳහා සකස් කරන ලද ලිපියක් පියතුමා විසින් නොටරේ (මෝගන් 2007: 32) විසින් භාර ගන්නා ලදී.
රූපය ලුණු තෙත් හෝ නරක කපරාරු කිරීමේ ප්‍රති result ලයක් බව යෝජනා වී ඇත; “පුද්ගලයන්ගේ ඇදහිල්ල හා භක්තිය ගැඹුරු කිරීම සඳහා අවතාරයක් අව්‍යාජ ලෙස විනිශ්චය කළ යුතු නැත” (ජෙලි 1993: 50). රූපය මුලින්ම දර්ශනය වූ දා සිට එහි වෙනස්කම් වාර්තා වී ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, සමහර නරඹන්නන්ට රෝස පතුලේ දිස්වන බව වටහා ගත හැකි අතර, අනෙක් ඒවා දේශීය ආදිවාසී සිදුවීම් හා සම්බන්ධ වී ඇති අතර “a හි රූපයක් 
තුන්වන පුද්ගලයා, සමහරවිට මේරි මැග්ඩලීන් හෝ මේරි මැකිලොප් මතු වන්නට ඇත ”(පෙන්ගලි 1996: 3). ඕස්ට්‍රේලියානු පළමු සාන්තුවරයා [1842 කැනනය කරන ලද] ශාන්ත මේරි මැකිලොප් [1909-2010] යැන්කලිලාහි පාසලක් ආරම්භ කළ ජොසෆයිට් නියෝගයේ සාමාජිකයෙකි.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
ඕස්ට්රේලියාවේ සමකාලීන ඇන්ග්ලිකානිස්වාදයේ මූලයන් එංගලන්ත පල්ලිය තුළ ඇති අතර එය ආරම්භ වන්නේ දහඅටවන සියවසේ අගභාගයේදී එංගලන්තයේ මුල් පදිංචිකරුවන් සමඟ ය. ඕස්ට්රේලියාවේ ඇන්ග්ලිකන් පල්ලිය පැරණි හා නව ගිවිසුම් අනුගමනය කරයි ආගමේ ලිපි සහ පොදු යාච් .ා පොත, එතැන් සිට අතිරේකව ලබා දී ඇත ඕස්ට්‍රේලියානු යාච් yer ා පොතක් සහ පසුව ඕස්ට්‍රේලියාව සඳහා යාච් yer ා පොතක් (රාමුව 2007: 128-29). පල්ලියේ සංවිධානය බිෂොප්වරුන්, පූජකවරුන් සහ උපස්ථායකයන්ගෙන් සමන්විත වේ (ඕස්ට්රේලියාවේ ඇන්ග්ලිකන් පල්ලිය). ඕස්ට්රේලියාවේ ඇන්ග්ලිකන් රදගුරු පදවතුන් විසිතුනක් ජාතික කුඩයක් යටතේ රාජ්‍ය පදනමින් වර්ධනය වී ඇත. ඕස්ට්රේලියාවේ වෙනත් සමහර ප්‍රදේශ මෙන් නොව, දකුණු ඕස්ට්‍රේලියානු ජනපදය පදනම් වූයේ රාජ්‍ය මූල්‍ය දායකත්වයක් නොමැතිව ආගමික සමානාත්මතාවයේ පරමාදර්ශය මත වන අතර සෑම ආගමක්ම ස්ථාපිත වේ (හිල්යාඩ් 1986 ආ: 3). මෙය පසුව වෙනස් කරන ලද අතර 1847 දී ඇඩිලේඩ් රදගුරු පදවිය පිහිටුවන ලදි (ඕස්ට්රේලියාවේ ඇන්ග්ලිකන් පල්ලිය ජෙනරාල් සිනොඩ්: 4). එංගලන්ත පල්ලිය පිහිටුවන ලද්දේ “ආගම සඳහා ප්‍රතිපාදන ජනතාවගේ අභිමතය පරිදි ඉතිරි වුවහොත් කිසිවක් සිදු නොවනු ඇත” (හිල්යාඩ් 1986 ආ: 5). ඇත්ත වශයෙන්ම, දකුණු ඕස්ට්‍රේලියාවට අනුකූල නොවන අය, විශේෂයෙන් මෙතෝදිස්තවාදය විසින් නිරවුල් කිරීමේ ඉතිහාසයක් ඇති අතර, දකුණු ඕස්ට්රේලියාවේ ඇන්ග්ලිකානිස්වාදය වඩාත් සුවිශේෂී වීමට වඩා චාරිත්‍රානුකූලව පදනම් වීමට මෙය හේතු වන්නට ඇත (හිල්යාඩ් 1994: 11).
දකුණු ඕස්ට්රේලියාවේ පළාතට රදගුරුවරුන් තිදෙනෙකු සිටින අතර යන්කාලිලාගේ අධීක්ෂණය ඇති ද මුරේ රදගුරුතුමාට විශේෂයෙන් දහනව වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ සිට ඇන්ග්ලෝ-කතෝලික ධර්මයේ ඉතිහාසයක් ඇත (හිල්යාඩ් 1986 අ: 38; රාමුව 2007: 12, 57; ඇන්ග්ලිකන් ඇඩිලේඩ් රදගුරු පදවිය). පූජ්‍ය පක්ෂය දකුණු ඕස්ට්‍රේලියානු යටත් විජිතයක් පිහිටුවීමෙන් පසු එංගලන්තයෙන් උපුටා ගන්නා ලදි (රාමුව 2007: 207) පසුව ලන්ඩන් රදගුරු තුමාගේ අනුග්‍රහය යටතේ ක්‍රියාත්මක වූ අතර පසුව කල්කටාවේ රදගුරු (ඕස්ට්‍රේලියානු ඇන්ග්ලිකන් පල්ලිය ජෙනරාල් සයිනොඩ්: 4). 1962 දී ඕස්ට්රේලියාවේ එංගලන්ත පල්ලිය පිහිටුවන ලද අතර එමඟින් එංගලන්තය සමඟ ඇති නෛතික සබඳතාවලින් වෙන්ව ස්වයං පාලක මණ්ඩලයක් නිර්මාණය විය (ඕස්ට්රේලියාවේ ඇන්ග්ලිකන් පල්ලිය ජෙනරාල් සයිනොඩ්: 5), 1981 දී එය ඕස්ට්රේලියාවේ ඇන්ග්ලිකන් පල්ලිය (ඇන්ග්ලිකන්) බවට පත්විය. ඕස්ට්රේලියාවේ පල්ලිය ජෙනරාල් සයිනොඩ්: 6).
මේ අනුව, ක්‍රිස්තු පල්ලියේ මුල් කාලය ඇන්කලෝ-කතෝලික ධර්මය හා ඔක්ස්ෆර්ඩ් ව්‍යාපාරය විසින් ඉංග්‍රීසි පූජකයන් හරහා දැඩි ලෙස බලපෑම් කරන ලදී. මෙය සේවා වර්ගය, හවුලේ වාර ගණන සහ පල්ලියේ අභ්‍යන්තරය (මෝගන් 2007: 13) තුළ දක්නට ලැබුණි. ඊට අමතරව, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, වස්ත්‍ර පැළඳීම සහ හවුලට පෙර නිරාහාරව සිටීමේ වැදගත්කම අවධාරණය කිරීම (හිල්යාඩ්: 44-46) විය. ඕස්ට්රේලියාවේ ඇන්ග්ලිකානිස්වාදය “ඉහළ, පුළුල් හෝ පහත් පල්ලියේ අනුබද්ධතා හෝ ඇන්ග්ලෝ-කතෝලික, ලිබරල් හෝ එවැන්ජලිස්ත පක්ෂ” ලෙස නම් කර ඇත (රාමුව 2007: 213). දකුණු ඕස්ට්‍රේලියානු රට විශේෂයෙන් ගතානුගතික විය (හිල්යාඩ් 1994: 12), මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ක්‍රිස්තු පල්ලිය යන්කලිලා උසස් පල්ලියේ දිශානතියක් (මෝගන් 2015) ලෙස වඩාත් හොඳින් විස්තර කළ හැකිය.
1844 සංගණනයෙන් පෙනී ගියේ දකුණු ඕස්ට්රේලියාවේ යන්කලිලා වැනි රටවල ඇන්ග්ලිකානුවන් විශාල සංඛ්‍යාවක් සිටින බවයි (හිල්යාඩ් 1986 ආ: 11, 25). කෙසේ වෙතත්, වර්තමානයේ ඕස්ට්රේලියාවේ ඇන්ග්ලිකානිස්ට්වාදය ජනගහනය අඩුවීම නිසා පල්ලියේ සැකසුම් කෙරෙහි අඩු උනන්දුවක් දක්වයි (රාමුව 2007: 132). රූපය මතුවීමෙන් පසු යන්කලිලා හි වන්දනා සේවා ආරම්භ කරන විට භාවිතා කරන නමස්කාර ශෛලීන්ගෙන් සමන්විත සේවාවන්, ඇන්ග්ලිකානුවන් සහ ඇන්ග්ලිකානුවන් නොවන අය පල්ලියට ගෙන ඒමට සහ ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ වීමට දිරිගැන්විය හැකි යැයි තර්ක කළ හැකිය. ඇන්ග්ලිකානිස්වාදය සහ පල්ලිය. විසිවන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේදී කන්‍යා මරිය තුමිය උසස් කිරීම සඳහා අවස්ථා ඇති අතර, මෙම ක්‍රියාකාරකම ඇන්ග්ලිකන් නොවන බව සැලකේ (හිල්යාඩ් 1994: 14). ඕස්ට්‍රේලියානු ඇන්ග්ලිකානිස්වාදයේ බහුත්වවාදය හෝ විවිධත්වය පිළිබඳ විවේචන විසඳනු ලබන්නේ “ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද කතෝලික ධර්මය නැවත වැලඳ ගැනීමෙනි” (රාමුව 2007: 229).
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
කිතුනු වන්දනා සිද්ධස්ථාන දේශීය ඉතිහාසය හා වර්තමාන සමාජ ප්‍රවණතා මෙන්ම පෙර පැවති ආගමික සංස්කෘතිය අනුව ද දැකිය හැකිය. පින්තූර මුලින්ම දර්ශනය වූ විට ආදිවාසී සංහාරයන් සිදු වූ ආදිවාසී කෝරෝබොරි (නර්තන උත්සව) අඩවියකට සබැඳි යෝජනා කරන ලද නමුත් මෙය සනාථ කිරීමට කිසිදු සාක්ෂියක් නොපෙන්වයි. ශාන්ත මේරි මැකිලොප් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙය “යටත් විජිත අතීතය සහ යටත් විජිත වර්තමානය” ප්‍රතිසන්ධානයකට හේතු විය හැකිය (මැක්ෆිලිප්ස් 2006: 149). මැක්ෆිලිප්ගේ මතය නම්, මෙම සම්බන්ධය සාන්තුවරයා වටා ඇති උද්යෝගයට හේතු විය හැකි අතර, ස්වදේශික සම්බන්ධය ක්‍රිස්තියානි පූර්ව පූජනීයත්වයට වන්දනා මධ්‍යස්ථානයක් වන අතර ආදිවාසී සංහිඳියාවට සම්බන්ධ වේ (මැක්ෆිලිප්ස් 2006: 149).
මෙම වෙබ් අඩවිය ප්‍රසිද්ධ වී ඇත යන්කලිලා ආර්යාවගේ දේවස්ථානය. මෙම වන්දනා මධ්‍යස්ථානය ස්වයංසිද්ධව සංවර්ධනය වූ අතර ඇත 
අද දක්වාම පවතී. ආශ්චර්යමත් සිදුවීම්, සුව කිරීම සහ පණිවිඩ වැනි බොහෝ පොදු මේරියන් වන්දනා චාරිකා තිබේ. සාම්ප්‍රදායික, උස් ඇන්ග්ලිකන් පල්ලිය එහි පල්ලියේ ප්‍රතිරූපය පිළිගෙන ඇත්තේ “රෙපරමාදු මතය [සාන්තුවරයන්ගේ හවුල ජීවත්වීමට සීමා කිරීමට නැඹුරු වන අතර මියගිය සාන්තුවරයන්ගේ අද්භූත මැදිහත්වීමට ඇති හැකියාව ගැන නොසලකයි” (ටර්නර් සහ ටර්නර් 1982: 145). යන්කලිලා ආර්යාවගේ දේවස්ථානයේදී අමුත්තන්ට තම නිවෙස්වල නොමැති බව නිරීක්ෂණය කිරීමට හා අත්දැකීම් ලබා ගැනීමට අවස්ථාව තිබේ. දේවමාළිගාවේ ආරම්භක චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, කතෝලික, ඇන්ග්ලිකන් සහ බෞද්ධ පිළිවෙත් (ජෝන්ස් 1998) වෙතින් ලබා ගැනීම සිත්ගන්නා කරුණකි. මෙම තරමක් නව යුගයේ භාවිතයන් නිසා අනිවාර්යයෙන්ම ඇන්ග්ලිකන් පල්ලියකට ඇදී නොයන අමුත්තන් ආකර්ෂණය කර ගත හැකිය (Cusack 2003: 119). මැක්ෆිලිප්ස් එවැනි මිශ්‍රණයක් සලකන්නේ “ඇත්ත වශයෙන්ම මේරි නව විස්මිත ක්ෂේත්‍රයන් වෙත මුදා හරිනු ඇත” (මැක්ෆිලිප්ස් 2006: 149). කෙසේ වෙතත් එය එතෙර මට්ටමින් ගැටුම් ඇති කළේය (ජෝන්ස් 1998).
2: 00 PM හි ඉරිදා දිනවල යන්කාලිලා හි වසර ගණනාවක් තිස්සේ වන්දනාකරුවන් ඇනොයින්ට් ද අසනීපව සිටි අතර, “1000 වන්දනාකරුවන් යන්කලිලා වෙත ගොස් ඇත” (ලොයිඩ් 1996b: 4). ආසන්න වශයෙන් 2010 හි, මෙම කැපවූ සේවාවන් අත්හිටුවා ඇති අතර, සෑම සිව්වන ඉරිදා දිනකම සාමාන්‍ය පල්ලියේ සේවයේ කොටසක් ලෙස මෙම පුහුණුව ඇතුළත් කරන ලදී. මෙය සිදු වූයේ ක්රිස්තුස් පල්ලිය එතුමන්ගේ දේවස්ථානයක් බවට පත්වීම හා එ past ේර දිස්ත්රික්කයක් බවට පත්වීම සහ මීට පෙර සිදු වූවාක් මෙන් පල්ලියට යාබදව නවාතැන් වල පූජකයෙකු නොසිටි නිසාය (ගාඩිනර් 2015).
1996 කාලය තුළ පොම්පයක් සවි කිරීමෙන් පසු ශුද්ධ වූ ජලය මිල දී ගැනීම සඳහා දේවස්ථානයේ දී ලබා ගත හැකි විය. ඇළ දොළවල් “දර්ශන බිත්තිය යටට දිවෙන අතර පූජාසනය යටින් ගලා යන දිය පහරවල් කිහිපයක් කුරුස තුනක් සාදයි” (ක්‍රයිසයිඩ් 1997: 16). ශුද්ධ ජලයේ රෝග නිවාරණ බලය පිළිබඳ වාර්තා තිබේ; කෙසේ වෙතත්, දැන් පවතින ජලය අභිෂේක කිරීමේ අරමුණු සඳහා පමණක් වන අතර එය “මිනිස් පරිභෝජනය සඳහා නොවේ” යනුවෙන් ලේබල් කර ඇත.
චලනය වන ප්‍රතිමා, ජේසුස් වහන්සේගේ ඡායාරූප, අද්භූත රූපවල ඡායාරූපයක් ඡායාරූපයක පමණක් දැක ඇති නමුත් පල්ලියේ අමුත්තන් නොවේ. ඊට අමතරව, මරියාගෙන් පණිවිඩ ලැබුණු බව වාර්තා වේ; සාම්ප්‍රදායික හා නව යුගයේ අදහස් එකතුවක් පෙන්නුම් කරන වේල්ස් කුමරිය වන ඩයනා ගැන සඳහන් කරන සමහර පණිවිඩ (මැක්ෆිලිප්ස්, 2015). පල්ලිය අසල රෝස උයනේ මූර්තියක් තැන්පත් කර ඇත්තේ “24 අපේ‍්‍රල් 2000 වන සඳුදා සවස 6.40 ට පාස්කු ඉරිදා අපේ ආර්යාවගේ දර්ශනය” සැමරීමෙනි. වඩාත් මෑතකදී, ප්‍රාදේශීය සභාවේ වත්මන් සාමාජිකයින් විසින් කිසිදු පණිවිඩයක් හෝ රූපයක් වාර්තා කර නොමැත.
කන්‍යා මරිය තුමියගේ ප්‍රතිමාවක් පල්ලියේ භූමිය තුළ පිහිටුවන ලද අතර මෑත වසරවලදී මෙම ප්‍රතිමාව ගණනාවක් විසින් නැඹුරු කර ඇත 
ඉන්දියාවෙන් පැමිණි අමුත්තන්, විශේෂයෙන් කේරළයෙන් සහ ගෝවා වලින් වන අතර අනෙක් අය දකුණු ඕස්ට්‍රේලියානු ඉන්දියානු ප්‍රජාවෙන් (ගාඩිනර් 2015). අමුත්තන්ගේ පොතේ දැක්වෙන්නේ වන්දනාකරුවන් දේශීය, අන්තර් රාජ්‍ය මෙන්ම යුරෝපය, දකුණු ඇමරිකාව සහ ආසියාව යන රටවලින් පැමිණි අය බවයි. මෙම සංචාර කුතුහලය දනවන්නක් විය හැකිය; කෙසේ වෙතත්, “සංචාරකයෙකු සංචාරකයෙකුගෙන් අඩක් නම් සංචාරකයෙකු අඩක් වන්දනාකරුවෙකි” (ටර්නර් 1978; 20)
පල්ලිය තුළ නිරූපණය මුලින් අවධාරණය කළේ කන්‍යා මරිය තුමිය. පල්ලිය ඉදිරිපිට ප්‍රතිසංවිධානය කිරීම පල්ලියේ සාමාජිකයින්ට බාධාවක් විය (ජෝන්ස් 1998). පූජාසනය අසල බැනර් තබා තිබූ අතර, පූජාසනයට ඉහළින් කුරුසියට ඉහළින් සුදු පැහැති බැනරයක් “එම්” ලෙස සකසා ඇති අතර පූජකවරයා මෙඩ්ජෝගෝර්ජ් හි කන්‍යා මරිය තුමියගේ දර්ශනය පිළිබිඹු කරන වස්ත්‍ර පැළඳ සිටියේය. පූජාසනය දැන් සරල කර ඇති අතර එය සරල ය. ඡන්දදායක ඉටිපන්දම් සහ වන්දනාකරුවන්ට යාච් .ා ලිවිය හැකි පොතක් තබා ඇත.
දේවස්ථානයක් ලෙස භූමිය විවෘත කිරීමේ අවස්ථාවේදී පල්ලියේ අභ්‍යන්තර බිත්තියේ විශාල කොටසක් වන්දනාකරුවන්ට කන්‍යා මරිය තුමියගේ උපකාරය ඉල්ලා සටහන් තැබීමට වෙන් කරන ලදී. එතැන් සිට මෙම ප්‍රදේශය කුඩා පුවරුවකට අඩු කර ඇත. වන්දනාකරුවන්ට පණිවිඩ පුවරුවට යාබදව ඇති පොතක පණිවිඩ ලිවිය හැකිය. මෙම සටහන් මගින් මරියාගේ රෝග නිවාරණ හැකියාවන් හෙළි වන අතර “මිනිසුන් 100 ක් පමණ සුවය ලබා ඇත” (කොනොලි 1997: 29). ස්ථිර පදිංචිය ලබා ගැනීම සඳහා වන විභාග සහ ඉල්ලීම් වැනි එදිනෙදා ගැටළු සඳහා උපකාර සහ සහාය සඳහා පණිවිඩ සම්බන්ධ වේ.
මුලදී, තැපැල්පත්, පදක්කම්, ශුද්ධ ජලය සහ වන්දනා ප්‍රවෘත්ති පත්‍රයක් වැනි බොහෝ භාණ්ඩ වන්දනාකරුවන්ට ලබා ගත හැකි විය. මෙම ද්‍රව්‍ය දැනට ශුද්ධ ඉටිපන්දම් සහ ජලය දක්වා අඩු කර ඇත.
ලීඩර්ෂිප් / ඔර්ගනයිෙසේෂන්
දෙසැම්බර් 15, 1996, ද මුරේ හි රදගුරු, බිෂොප් ග්‍රැහැම් වෝල්ඩන්, දේවස්ථානයට ආශීර්වාද කළේ “ඇන්ග්ලිකන් ජාතිකයෙකුගෙන් ශුද්ධ වතුරෙන් 
ජාත්‍යන්තර සිද්ධස්ථානය ”(ස්මාර්ට් 1996: 6 ඉනස් 1996: 4). මෙම ආශීර්වාදය පෙන්නුම් කරන්නේ රූපය ඉස්මතු වන අවස්ථාවේ නිල ඇන්ග්ලිකන් සහයෝගය සහ පිළිගැනීමක් තිබූ බවයි. ආශ්චර්යමත් සිදුවීම් සාම්ප්‍රදායික ආගම හා බැඳී ඇති සීමාවන් තුළට වැටීම වැදගත් ය. සෑම වසරකම බොහෝ බැතිමතුන් සංචාරය කරන වෙබ් අඩවියක් වන වොල්සිංහැම් [එක්සත් රාජධානිය] වැනි ඇන්ග්ලිකන් සිද්ධස්ථානවල වර්ජින් මේරි සොයා ගත හැකි අතර, ක්‍රිස්තු පල්ලිය යන්කලිලා ඉහළ ඇන්ග්ලිකන් වන අතර එය කන්‍යා මරිය තුමියගේ ගෞරවය පිළිගනී (කාල් 1998: 257) . මෙම සිද්ධස්ථාන සම්බන්ධ කිරීම සඳහා, වොල්සිංහැම් වෙනුවෙන් කැප කරන ලද අයිකනයක් පල්ලියේ බිත්තියේ එල්ලී තිබේ. එවැනි අයිකනයක්, පියෙටා (කන්‍යා මරිය තුමියගේ මළ සිරුර නිරූපණය කරන පිළිමයක්) රූපයක්, බිත්තියේ පෙනෙන රූපය දැකීමට අමුත්තන්ට උපකාර කළ හැකිය (මෝගන් 2007: 31).
ප්‍රාදේශීය පාලන සමයේදී නොතර් පියතුමා ධුරය වැළඳ ගත්තේ උද්යෝගයෙන්. (මුලන් 1999; ජෝන්ස් 1998). 2005 හි, යන්කලිලා හි පූජක තනතුර අවසන් වූ අතර නොතර් පියතුමා විසින් පල්ලියෙන් ඉවත් විය (ඇලිසන් 2005: 3). ඔහු ඉවත්වීමෙන් පසු මාධ්‍ය අවධානය සැලකිය යුතු ලෙස අඩුවී තිබේ. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රාදේශීය සභා මන්ත්‍රීවරුන් දේවස්ථානය නඩත්තු කර ඇති අතර රූපය දැකීමට හෝ භාවනා කිරීමට හා යාච් .ා කිරීමට කැමති අයට පල්ලිය දිනපතා විවෘතව පවතින බව සහතික කර ඇත.
ආගමික ප්‍රජාවක් මුලදී සාමයේ ක්ෂේම භූමිය ලෙස හැඳින්වූ නමුත් පසුව යේසුස්ගේ සහ මරියාගේ නිහතමානී සේවකයන් ලෙස නම් කරන ලදී
පිහිටුවන ලද නමුත් විසුරුවා හරින ලද බැවින්. ප්‍රජාවේ අරමුණු වූයේ වන්දනාකරුවන් සමඟ වැඩ කිරීම සහ දේවස්ථානයේ සුව කිරීමේ ස්වභාවයක් ඇති කිරීමයි (කාල් 1998: 50). පල්ලියට යාබදව පසුබැසීමේ මධ්‍යස්ථානයක් 2000 හි පිහිටුවන ලද නමුත් අවකාශය දැන් සාමාන්‍ය පරිසරය සඳහා යොදා ගැනේ (මෝගන් 2007: 33). මාඕරි ගායකයින් පිරිසක් එම ප්‍රදේශයට යාම ගැන සලකා බලමින් සිටින බව වාර්තා වේ. කන්‍යා මරිය තුමිය වෙනුවෙන් වෙන් කරන ලද සංයුක්ත තැටියක් යන්කාලිලා හි (“කොයර්ස් කම්බයින්” 2002: 14) දර්ශනය කිරීම සඳහා කණ්ඩායම දේශීය ගායනා කණ්ඩායමකට සම්බන්ධ විය.
ගැටළු / අභියෝග
ක්රිස්ට් පල්ලිය යන්කාලිලාට 2005 හි පියතුමාගේ සේවය අහිමි වූ අතර, එ oral ේර දිස්ත්රික්කයක් බවට පත්වීමෙන් පසු (මෝගන් 2007: 1), එය සේවය කර ඇත්තේ අවශ්ය ගමන් දුරින් (ගාඩිනර් 2015) අභියෝගයට ලක්වන අර්ධකාලීන හා ස්ථානීය පූජකවරුන් විසිනි. මුරේ රදගුරු පදවියේ රදගුරු තනතුර සම්බන්ධයෙන් වෙනත් අභියෝගයන් රදගුරුතුමා තුළ තිබේ. බිෂොප්වරයෙකු පත් කරන තෙක් 2013 දක්වා වසර තුනක පුරප්පාඩුවක් එම ගැටළු වලින් එකක් විය (Strathearn2013: 6). මීට අමතරව, අනෙකුත් ප්‍රධාන ධාරාවේ පල්ලි මෙන්ම, යන්කාලිලා පැමිණීම අඩුවී තිබේ.
නරඹන්නන්, පරිත්යාග සහ ඉටිපන්දම් සහ ශුද්ධ ජලය මිලදී ගැනීම (රූපය මෝර්ගන් 2007: 33) හරහා මූල්යමය වශයෙන් මෙම පින්තූරය උපකාර කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රාදේශීය පල්ලියේ සාමාජිකයින්ට විශාල අභියෝගයක් වී ඇත්තේ සිද්ධස්ථානය සමඟ කටයුතු කිරීමට ගත කළ කාලයයි. ප්‍රතිරූපය මතුවීම යන්නෙන් අදහස් කළේ, ප්‍රවේශය, අමුත්තන්, ආරක්ෂාව සහ පුවත්පත් වල අවධානය (මෝගන් 2007: 32) වැනි කාරණා රැසකට සභා සභාවට සහභාගී වීමට සිදුවීමයි. බොහෝ ප්‍රාදේශීය සභා සාමාජිකයන් මෙම කාලය සාමාන්‍යයෙන් සහ ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාවෙන් ලබා ගත් බව සලකනු ලැබූ අතර, එහි ප්‍රති the ලයක් වශයෙන්, එ ish ේරුන් තුළ බෙදීමක් ඇති විය. ප්‍රාදේශීය දේවගැතිවරු දේවස්ථානයට දැඩි ලෙස සම්බන්ධ නොවන අතර, එකඟ නොවන අය දේවස්ථානය වෙනත් දේවස්ථානවලට සහභාගී වේ (ජෝන්ස් 1998).
මෙම සිද්ධස්ථානය වන්දනා සේවාවල උච්චාවචනය වන සංඛ්‍යා අත්විඳ ඇත. වර්තමානයේදී, බැතිමතුන් නිත්‍ය සේවාවන්ට සමගාමීව පැවැත්වෙන වන්දනා සේවාවලට හෝ වාර්ෂිකව සැප්තැම්බර් මාසයේ පැවැත්වෙන වාර්ෂික වන්දනා සේවයට සහභාගී වේ. සැප්තැම්බර් මාසයේ පවත්වන ලද මෙම සේවාව බැතිමතුන් අතර ජනප්‍රිය වන අතර ඇඩිලේඩ් ඉන්දියානු කතෝලික ප්‍රජාවේ බොහෝ සාමාජිකයින් ආකර්ෂණය කරයි (ගාඩිනර් 2015). පල්ලිය වසා දමන බවට 2005 දී නොතර් පියතුමාගේ අනාවැකිය නොතකා (නොට්‍රේ 2005: 5), එය සෑම දිනකම පිළිබිඹු කිරීම සහ යාච් prayer ාව සඳහා විවෘතව පවතින අතර උද්යෝගිමත් දේශීය ස්වේච්ඡා සේවකයන් සහභාගී වේ.
ආශ්රිත
“ක්‍රිස්තියානි තනිකඩයන් සඳහා 21 වන උපන්දින පන්දුව: ඇදහිල්ලේ ලිපි.” 2002. දැන්වීම්කරු, අගෝස්තු 12, p.12.
ඇලිසන්, ලීසා. 2005. “පූජකවරයා නොගෙවූ වැටුප් ඉල්ලා සිටී.” දැන්වීම්කරු, මාර්තු 30: 3.
ඕස්ට්රේලියාවේ ඇන්ග්ලිකන් පල්ලිය. “අපි කවුද?” සිට ප්රවේශ විය http://www.anglican.org.au/home/about/Pages/who_we_are.aspx 6 නොවැම්බර් 2015 මත.
ඕස්ට්රේලියාවේ ඇන්ග්ලිකන් පල්ලිය ජෙනරාල් සයිනෝඩ්. “ඕස්ට්රේලියාවේ ඇන්ග්ලිකන් පල්ලියේ ව්‍යුහයේ දළ සටහන.”http://www.anglican.org.au/home/about/Documents/1391%20Outline%20%20of%20the%20Structure%20of%20the%20Anglican%20Church%20of%20Australia%20-%20Website%20Version%20020713.pdf/ 6 නොවැම්බර් 2015 මත.
ඇඩිලේඩ්හි ඇන්ග්ලිකන් රදගුරුතුමා. “අප ගැන.” සිට ප්රවේශ විය http://www.adelaide.anglican.com.au/about-us/ 6 නොවැම්බර් 2015 මත.
“සංගීත කණ්ඩායම සංයුක්ත කිරීම ආගමික සංයුක්ත තැටියක්.” 2002. දැන්වීම්කරු, අගෝස්තු 12, පි. 14.
ක්‍රිසයිඩ්ස්, හෙලන්. “මරියාගේ දර්ශන.” 1997. බුලටින් , සැප්තැම්බර් 2, පි. 16.
කොනොලි, පෝල්. “මේරි, මේරි, බිත්තියේ.” 1997. කවුද සතිපතා, අගෝස්තු 4, පි. 29.
කුසාක්, කැරොල් එම්. 2003. "කූජි හි කන්‍යා මරියා: මූලික විමර්ශනයක්." ඕස්ට්‍රේලියානු ආගමික අධ්යයන සමාලෝචනය 16: 116-29.
රාමුව, ටොම්. 2007. ඕස්ට්රේලියාවේ ඇන්ග්ලිකන්ස්. සිඩ්නි: නිව් සවුත් වේල්ස් විශ්ව විද්‍යාලය.
හිල්යාඩ්, ඩේවිඩ්. 1994. “ඕස්ට්‍රේලියානු ඇන්ග්ලිකන්වාදයේ ඇන්ග්ලෝ-කතෝලික සම්ප්‍රදාය.” ශාන්ත මාක්ගේ සමාලෝචනය 158: 1-17.
හිල්යාඩ්, ඩේවිඩ්. 1986a. “දකුණු ඕස්ට්‍රේලියානු ඇන්ග්ලිකානිවාදයේ පරිවර්තනය, ඇ. 1880-1930. ” ආගමික ඉතිහාසය පිළිබඳ ජර්නලය 14: 38-56.
හිල්යාඩ්, ඩේවිඩ්. 1986b. දේව භක්තිය සහ යහපත් පිළිවෙල: දකුණු ඕස්ට්රේලියාවේ ඇන්ග්ලිකන් පල්ලියේ ඉතිහාසය. නෙට්ලි: වේක්ෆීල්ඩ් ප්‍රෙස්.
ඉනස්, ස්ටුවර්ට්. 1996. “පල්ලියේ සුව කිරීමේ ජලය කෙරෙහි උනන්දුව වර්ධනය වේ.” 1996. දැන්වීම්කරු, දෙසැම්බර් 10, පි. 4.
ජෙලි, ෆෙඩ්රික් එම්. 1993. "ආශ්චර්යමත් ලෙස වටහා ගැනීම: විනිශ්චයන් සහ පෞද්ගලික එළිදරව් කිරීම් විනිශ්චය කිරීම." Marian අධ්යයන 44: 41-55. සිට ප්රවේශ විය http://ecommons.udayton.edu/marian_studies/vol44/iss1/8 29 ඔක්තෝබර් 2014 මත.
ජෝන්ස්, ආර්. 1998. යංකලිල්ලා (රූපවාහිනී වාර්තාමය), එස්බීඑස් ස්වාධීන.
කාල්, ජැනට්. 2012. “වන්දනා ගමන් සහ සංචාරක අධ්‍යයනයේ මෑත කාලීන ප්‍රවණතා.” සාහිත්‍ය හා සෞන්දර්යය 22: 257-70.
කාල්, ජැනට්. 1999. "යන්කලිලාහි මේරිගේ ආශ්චර්යමත් රූපය." ඕස්ට්‍රේලියානු ආගමික අධ්යයන සමාලෝචනය 12: 32-39.
කාල්, ජැනට්. 1998. වර්ජින් ප්‍රදේශය: ඕස්ට්රේලියාවේ මාරියෝ විද්‍යාව. ප්‍රකාශයට පත් නොකළ ගෞරව IV නිබන්ධනයන්, ආගම පිළිබඳ අධ්‍යයනය, සිඩ්නි විශ්ව විද්‍යාලය.
ලොයිඩ්, පෝල්. 1996a. “ශුද්ධ හෝ හූයි?” දැන්වීම්කරු, දෙසැම්බර් 14, පි. 3.
ලොයිඩ්, පෝල් 1996b. “බුබුලු රටාවන්ගේ ප්‍රහේලිකාව?” දැන්වීම්කරු, දෙසැම්බර් 14, පි. 4.
මැගුවර්, ෂේන්. 2005. “නිදි නගර පල්ලියේ ආශ්චර්යයක් හෝ මිථ්‍යාවක්.” ප්රචාරකයා, මාර්තු 7, පි. 28.
මැක්ෆිලිප්ස්, කැත්ලීන්. 2006. “පශ්චාත් නූතනත්වය විශ්වාස කිරීම: සමකාලීන මාරියන් භක්තිය පිළිබඳ විස්මිත තාක්ෂණයන්.” පි. 147-58 in ජනප්‍රිය අධ්‍යාත්මිකතා: සමකාලීන විස්මයේ දේශපාලනය, සංස්කරණය කළේ ලින් හුම් සහ කැත්ලීන් මැක්ෆිලිප්ස් විසිනි. ඇල්ඩර්ෂොට්: ඇෂ්ගේට්.
මැක්ෆිලිප්ස්, කැත්ලීන් සමඟ රේචල් කෝන්. nd කන්‍යාවන්, වැම්පයර්වරු සහ සුපිරි වීරයන්. සිට ප්රවේශ විය http://www.abc.net.au/radionational/programs/spiritofthings/virgins-vampires–superheroes/3341180 31 ජූලි 2015 මත.
මෝගන්, මාග්‍රට්. 2007. ක්රිස්ට් පල්ලිය යන්කලිලා: 1857 සිට 2007 දක්වා: වෙනස්වීමේ හා අඛණ්ඩතාවයේ කතාවක්. යන්කලිලා: යන්කලිලාහි දේවගැති දිස්ත්‍රික්කය.
මුලන්, මයික්. 1999. "එකෝමත් එක කාලෙක …" ටයිම්ස් ග්ලෝබ්, ඔක්තෝබර් 1. ප්රවේශ වී ඇත http://search.proquest.com/docview/423078804?accountid=32873 31 ජූලි 2015 මත.
නොට්‍රේ, ඇන්ඩ rew. 2005. “මහජන දේවස්ථානය වසා දැමීම තවත් ඇන්ග්ලිකන් අසමත් වීමක්.” දැන්වීම්කරු, අප්රේල් 27, පි. 20.
අපේ යන්කලිලා රෝස් ආර්යාව. සිට ප්රවේශ විය http://corporateroses.com.au/recent_release_roses/ourl_lady_of_yankalilla_rose.htm 30 ජූලි 2015 මත.
පෙන්ගලි, ජිල්. 1996, “දිව්‍යමය උපකාරය පල්ලිය යටතේ“ ශුද්ධ ජලය ”සොයා ගනී.” ප්රචාරකයා, අගෝස්තු 21, පි. 3.
Ann න් ගාඩිනර් සමඟ පුද්ගලික සන්නිවේදනය ජූලි 31, 2015.
මාග්‍රට් මෝගන් සමඟ පුද්ගලික සන්නිවේදනය ජූලි 1, 2015 සහ සැප්තැම්බර් 28, 2015.
ස්මාර්ට්, නික්. 1996. "යන්කලිලා දේවස්ථානයේ මහජන ආශිර්වාදය." දැන්වීම්කරු, දෙසැම්බර් 16, පි. 6.
දකුණු ඕස්ට්‍රේලියානු උරුම ස්ථාන දත්ත සමුදාය. 2015. සිට ප්රවේශ විය http://apps.planning.sa.gov.au/HeritageSearch/HeritageItem.aspx?p_heritageno=13211 14 අගෝස්තු 2015 මත.
ස්ට්‍රැතර්න්, පෙරී. 2013. “අවුරුදු තුනකට පසු ඇන්ග්ලිකානුවන්ට නව රදගුරු පදවිය ලැබෙනවා.” මුරේ නිම්න ප්‍රමිතිය , ජූලි 4, පි. 6.
ටර්නර්, වික්ටර් සහ එඩිත් ටර්නර්. 1978. ක්‍රිස්තියානි සංස්කෘතියේ රූප හා වන්දනා ගමන්. නිව් යෝර්ක්: කොලොම්බියා යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ටර්නර්, වික්ටර් සහ එඩිත් ටර්නර්. 1982. “පශ්චාත් කර්මාන්ත මාරියන් වන්දනා ගමන.” පි. 145-73 in මවගේ නමස්කාරය: තේමාව සහ වෙනස්කම්, සංස්කරණය කළේ ජේම්ස් ජේ. ප්‍රෙස්ටන් විසිනි. චැපල් හිල්: උතුරු කැරොලිනා විශ්ව විද්‍යාලය.
කර්තෘ:
ජැනට් ඛාල්
තැපැල් දිනය:
4 ඔක්තෝබර් 2015
