අපේ බේඩයිස් ටයිම්ලයින්
1923 (ජූලි 12): වෙරෝනිකා ලුකන් උපත ලැබීය.
1968 (ජූනි 5): සර්හාන් සර්හාන් රොබට් කෙනඩි ated ාතනය කළේය. මෙම සිදුවීම ලුකන්ගේ පළමු අද්භූත අත්දැකීම්වල ආරම්භය හා බැඳී පවතී.
1970 (ජූනි 18): කන්‍යා මරිය තුමිය පළමු වරට ශාන්ත රොබට් බෙලර්මයින් දේවස්ථානයේ දී ලුකෙන්ට පෙනී සිටියේය.
1971-1975: “බේසයිඩ් සටන” සිදුවිය. මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ ලූකන්ගේ අනුගාමිකයන් සහ බේසයිඩ් හිල්ස් සිවික් සංගමය අතර ආතතීන් උත්සන්න විය. Vigils දහස් ගණනක් ඇද ගනු ඇත. මතභේදයේ උච්චතම අවස්ථාව වන විට සාමය පවත්වා ගැනීම සඳහා පොලිස් නිලධාරීන් 100 ක් පමණ අවශ්‍ය විය.
1971 (මාර්තු 31): ශාන්ත රොබට් බෙල්ලමයින් දේවස්ථානයේ මොන්සිග්නර් එමෙට් මැක්ඩොනල්ඩ්, බිෂොප් ෆ්‍රැන්සිස් ජේ. මුගවේරෝ වෙත ලිපියක් යවමින් ලුකන්ගේ ව්‍යාපාරය ඉවත් කිරීමට උදව් ඉල්ලා සිටියේය.
1973: ශාන්ත මයිකල්ගේ පිල්ග්‍රිම්ස් නමින් කැනේඩියානු කණ්ඩායමක් ලුකෙන්ට සහාය දීමට පටන් ගත්හ. ඔවුන් කැනඩාවේ සිට වන්දනාකරුවන්ගේ බස්රථ රැගෙන පැමිණ, ඔවුන්ගේ ප්‍රවෘත්ති පත්‍රවල ලුකෙන්ගේ පණිවිඩ පළ කළහ. ඩේමන් සහ මයිකල් ෆයිටිං .
1973 (මාර්තු 7): චෙක් තාරකා විද්‍යා L ලුබොස් කොහවුටෙක් විසින් නව වල්ගා තරුවක් දුටුවේය. ලුසෙන්ගේ දර්ශනවල විස්තර කර ඇති “මිදීමේ පන්දුව” ලෙස කොහූටෙක් වල්ගා තරුව බේසයිඩර්ස් කෙටියෙන් අර්ථකථනය කළේය.
1973 (ජූනි 29): බේසයිඩ් හිල්ස් සිවික් සංගමයේ සහ ශාන්ත රොබට් බෙලර්මයින්ගේ පාලක සභාවේ බලපෑම් මත චාන්සලර් ජේම්ස් පී. කිං විසින් ලූකන්ගේ දර්ශන විමර්ශනය කිරීම සඳහා කොමිසමක් පිහිටුවන ලදී. කොමිසම ස්වර්ගයේ සිට ලුකෙන්ගේ පණිවිඩවල පිටපත් කියවා ඇගේ දර්ශන “සම්පූර්ණ සත්‍යතාව නොමැති” බව නිගමනය කළේය.
1973 (නොවැම්බර් 27): ජාවාරම් නැවැත්වීමේ උත්සාහයක් ලෙස රදගුරුතුමා ශාන්ත මරියාගේ ප්‍රතිමාව ශාන්ත රොබට් බෙලර්මයින් වෙතින් ඉවත් කළේය. වන්දනාකරුවන් ඊට ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ ෆයිබර්ග්ලාස් වලින් සාදන ලද තමන්ගේම පිළිමයක් ගෙන ඒමෙනි.
1974 (ජනවාරි 29): ලුකෙන්ගේ බාල පුත් රේමන්ඩ් කැලිකූන් අසල නිව් යෝර්ක් නුවර උතුරේ මිතුරන් සමඟ කඳවුරු බැඳගෙන සිටියදී දඩයම් අනතුරකින් වෙඩි තබා killed ාතනය කරන ලදී. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු ලුකන් හුදෙකලා විය.
1974 (ජූනි 15): දහහත් හැවිරිදි ඩැනියෙල් ස්ලේන් වන්දනාකරුවෙකු සමඟ වාද විවාද ඇති කළේය. ඔහුගේ මෝටර් රථය වෙත ආපසු යමින් සිටියදී ඔහුගේ පිටුපසට දෙවරක් පිහියෙන් ඇන ඇත. පල්ලියේ බලධාරීන් කියා සිටියේ ඔහුගේ ප්‍රහාරකයා ශාන්ත මයිකල්ගේ වන්දනාකරුවෙකු බවයි. ඔහු බස් රථයකට නැග සාර්ථකව කැනඩාවට පලා ගියේය.
1975 (මැයි 22): ලුකෙන් සහ ඇගේ අනුගාමිකයන් සෝදිසියෙන් සිටි අයව ෆ්ලෂ්ෂින් මෙඩෝස් උද්යානය වෙත ගෙනයාමට එකඟතාවයකට පැමිණියහ. මැයි 26 වන දින පළමු සෝදිසිය ෆ්ලෂ්ෂින් මෙඩෝස් උද්‍යානයේදී පැවැත්විණි.
1975 (ජූනි 14): වන්දනාකරුවන් ඉවත් කිරීම සැමරීම සඳහා බේසයිඩ් හිල්ස් සිවික් සංගමය “ප්‍රීති දිනය” සංවිධානය කළේය.
1975 (සැප්තැම්බර් 27): හයවන පෝල්ට සමාන වන පරිදි ප්ලාස්ටික් සැත්කම් මගින් පෙනුම වෙනස් කරන ලද කොමියුනිස්ට් නියෝජිතයෙකු වන “වංචනික පාප්වරයෙකු” ගැන ලුකෙන් පණිවිඩයක් යැවීය.
1977: ශාන්ත මයිකල් වන්දනාකරුවන් ඔවුන්ගේ සහාය ඉල්ලා අස්කර ගත්හ. ඔවුන් පිටත්ව යාමට නිල හේතුව වූයේ කාන්තා බැතිමතුන් නිල් බෙරෙට් හෝ සුදු බෙරෙට් පැළඳිය යුතුද යන්නයි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ සැබෑ අභිප්‍රේරණය වූයේ ලුකෙන්ගේ කීර්තිමත් පුද්ගලයින් ඔවුන්ගේ චලනය යටපත් කිරීමට පැමිණ ඇති බවයි. ලුකෙන්ගේ ව්‍යාපාරය “අපේ රෝස දේවස්ථානය” ලෙස ඒකාබද්ධ වී තමන්ගේම ප්‍රවෘත්ති පත්‍රයක් නිෂ්පාදනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. එය දිගටම වර්ධනය විය.
1983 (ජූනි 18): බේසයිඩ් හි මරියාගේ පළමු දර්ශනයේ දහතුන්වන සංවත්සරය වෙනුවෙන් ලොව පුරා බැතිමතුන් 15,000 ක් ෆ්ලෂ්ෂින් මෙඩෝස් උද්‍යානයට රැස් වූහ.
1986: ලුකෙන්ගේ දර්ශන අසත්‍ය බව පවසමින් බිෂොප් මුගවේරෝ දැඩි වචන ප්‍රකාශයක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය. එය එක්සත් ජනපදය පුරා පිහිටි රදගුරු පදවියන්ට සහ ලොව පුරා බිෂොප්වරුන්ගේ සම්මන්ත්‍රණවලට යවන ලදි.
1995 (අගෝස්තු 3): වෙරෝනිකා ලුකන් මිය ගියේය.
1997 (නොවැම්බර්): වෙරෝනිකාගේ වැන්දඹුව ආතර් ලුකෙන් සහ සිද්ධස්ථාන අධ්‍යක්ෂ මයිකල් මන්ගන් අතර ඇති වූ මතභේදයක් බේසයිඩර් ව්‍යාපාරය බෙදුවේය. ෆ්ලෂ්ෂින් මෙඩෝස් උද්යානයේ සම්පත්, අනුගාමිකයන් සහ සුපරීක්ෂාකාරී වෙබ් අඩවියට පිවිසීම සඳහා මෙම කණ්ඩායම් දෙකම පොරබැදීමට පටන් ගත්හ.
1997 (දෙසැම්බර් 24): විනිසුරුවරයෙක් ආතර් ලූකන්ට “අපේ රෝස දේවස්ථානය” යන නම මෙන්ම සියලු වත්කම් හා පහසුකම් ප්‍රදානය කළේය. මංගන්ගේ කණ්ඩායම “ශාන්ත මයිකල්ගේ ලෝක අපෝස්තලකය” නමින් තමන්ගේම සංවිධානයක් ආරම්භ කළේය.
1998: නිව්යෝර්ක් උද්‍යාන දෙපාර්තමේන්තුව විසින් දෙපාර්ශවයටම උද්‍යානයට ප්‍රවේශය බෙදා ගැනීමේ ගනුදෙනුවක් සිදු කරන ලදී.
2002 (අගෝස්තු 28): ආතර් ලුකන් මිය ගියේය. විවියන් හන්රාටි “රෝස දේවස්ථානයේ ආර්යාව” හි නව නායකයා බවට පත්විය. අපේ රෝස දේවස්ථානය සහ ශාන්ත මයිකල්ගේ ලෝක අපෝස්තලිකයා ෆ්ලෂ්ෂින් මෙඩෝස් උද්යානයේ ප්රතිවාදී සෝදිසියෙන් සිටියහ.
FOUNDER / GROUP HISTORY
බේසයිඩ් හි දර්ශනය ආරම්භ වූයේ නිව්යෝර්ක්හි බේසයිඩ් හි රෝමානු කතෝලික ගෘහණියක් වන වෙරෝනිකා ලුකන් විසිනි.
මේරියන් සේර්. 5 ජුනි 1968 වන දින සෙනෙට් සභික රොබට් කෙනඩි ination ාතනය කිරීමෙන් පසු ලූකන්ගේ පළමු අද්භූත අත්දැකීම්. කෙනඩි රෝහලේ සිටියදී ඊළඟ දවසේ ලුකෙන් සුවය ඉල්ලා යාච් ying ා කරමින් සිටියේ රෝස මල් සුවඳින් වට වී සිටින බවක් දැනෙන විටය. එදින රාත්‍රියේ සෙනෙට් සභිකයා මිය ගියද, රෝස මල් වල පැහැදිලි කළ නොහැකි සුවඳ ඇයව දිගටම හොල්මන් කළේය. ඇය ලිවීමට මතක නැති කවි ලියා ඇති බව දැනගත් විගස ඇය අවදි වනු ඇත. සෙනෙට් සභික කෙනඩි බේරා ගන්නා ලෙස ඇය ලිසියුක්ස්හි ශාන්ත තෙරේස්ට යාච් pray ා කර ඇති අතර තෙරේස් කෙසේ හෝ මෙම කවි වල සැබෑ කතුවරයා යැයි සැක කළාය. ශාන්ත රොබට් බෙලර්මයින්ගේ දේවස්ථානයේ පූජකවරුන් සමඟ ඇය මෙම අත්දැකීම් සාකච්ඡා කළ නමුත් ඔවුන් ඇයව බැරෑරුම් ලෙස නොසලකන බව ඇයට හැඟුණි. ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා වන ආතර් ද ප්‍රාතිහාර්යයන් පිළිබඳ ඕනෑම සාකච්ඡාවක් අධෛර්යමත් කළේය.
එම ගිම්හානයේදී ඇගේ දර්ශන අඳුරු විය. බේසයිඩ්ට ඉහළින් අහසෙහි, කළු රාජාලියෙකු “පොළොවේ වැසියන්ට දුක් වේ, දුක් වේවා!” යනුවෙන් කෑගසන දර්ශනයක් දුටුවාය. මෙම බියකරු දර්ශන ඉදිරියේදී සිදුවිය හැකි ව්‍යසනයක සං als ාවක් බව ඇයට ඒත්තු ගියේය. ඇය බොස්ටන්හි කාදිනල් රිචඩ් කුෂින් ලියූ අතර භයානක දෙයක් සිදුවනු ඇතැයි ඔහුට අවවාද කළාය. අන්තරායට පත්වන බවට වූ හැඟීම කිසියම් ආකාරයකින් එක්ස් වයින්ස් හි නිගමනය වී ඇති දෙවන වතිකානු කවුන්සිලයට සම්බන්ධ වූ බව ද ඇය දැන සිටියාය. ලකෙක්න් සිතුවේ ඇය ගැහැණු ළමයෙකු බැවින් ඇය විසින් කතෝලික සම්ප්රදායන් මත සිය පිටුපසට හැරී ඇති බවයි. 1965 හි ඇය පාප්තුමාට ලිපියක් ලියූ අතර, ප්රතිසංස්කරණ මණ්ඩලයේ ප්රතිශෝධනයට විරුද්ධවූවාය.
1970 හි අප්‍රියෙල් මාසයේදී කන්‍යා මරිය තුමිය සිය මහල් නිවාසයේ ලුකෙන්ට පෙනී සිටියේය. ඇය ශාන්ත රොබට් හි පෙනී සිටින බව නිවේදනය කළාය
බේසයිඩ් හි බෙලර්මයින්ගේ පල්ලිය “රෝස මල් පිපෙන විට.” 18 ජුනි 1970 වන දින රාත්‍රියේ ලුකෙන් ඇගේ පල්ලියෙන් පිටත නිර්මල සංකල්පයේ පිළිමයක් ඉදිරිපිට රෝසරි යාච් pra ා කරමින් වැස්සෙහි තනිවම දණ ගැසීය. මෙන්න, මරියා ලුකෙන්ට පෙනී සිටිමින්, ඇය ක්‍රිස්තුස්ගේ මනාලියක් බවත්, ඇය ලෝකයේ පව් ගැන හ pt ා වැලපෙන බවත්, සෑම කෙනෙකුම යාච් s ා කිරීම සඳහා ආපසු යා යුතු බවත් උපදෙස් දුන්නාය. පල්ලියේ භූමියේ ජාතික සිද්ධස්ථානයක් ඉදි කළ යුතු බවත්, සෑම කතෝලික මංගල්ය දිනයක මරියා මෙතැන් සිට එහි පෙනී සිටින බවත් ලූකන් ප්රකාශ කළේය. ඊළඟ අවුරුදු දෙක තුළ, කුඩා අනුගාමිකයන් පිරිසක් පිළිමය ඉදිරිපිට ලුකෙන් සමඟ එක් විය. සෑම පෙනුමකින්ම, ලුකෙන් මරියා විසින් කථා කරන ලද “ස්වර්ගයෙන් පණිවිඩයක්” මෙන්ම සාන්තුවරයන් හා දේවදූතයන් වැඩිවෙමින් පවතී. මෙම පණිවුඩවල සාමාන්යයෙන් ඇමරිකාවේ පව්වල බර සහ ඉදිරි ද st ුවමක් පිළිබඳ අනතුරු ඇඟවීම් ඇතුළත් වේ (ලූකන් 1998: වෙළුම 1).
1973 දී ලුකෙන්ගේ දර්ශන ක්විබෙක්හි ගතානුගතික කතෝලික ව්‍යාපාරයක් වන ශාන්ත මයිකල්ගේ වන්දනාකරුවන්ගේ අවධානයට ලක් විය. 
වන්දනාකරුවන් ඔවුන් පැළඳ සිටි තොප්පි සඳහා “වයිට් බෙරෙට්ස්” ලෙසද හැඳින්විණි. දෙවන වතිකානුවේ ප්රතිසංස්කරණ නිසා ලුකන් මෙන් ඔවුන්ද කලබලයට පත්විය. වයිට් බෙරෙට්ස් ලුකෙන්ව “යුගයේ නරඹන්නා” ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර ස්වර්ගයේ සිට ඇයගේ පණිවිඩ ඔවුන්ගේ පුවත් ලිපියේ මුද්‍රණය කළේය. ඔවුන් සිය ගණනක් බැතිමතුන් ප්‍රවාහනය කරන බස් රථ ලුකෙන්ගේ පල්ලිය ඉදිරිපිට සෝදිසියෙන් සිටීම සඳහා සංවිධානය කිරීමට පටන් ගත්හ. ලුකෙන්ගේ පණිවුඩ ගෝලීය කුමන්ත්‍රණ, එළඹෙන න්‍යෂ්ටික යුද්ධයක් සහ “මිදීමේ ගිනිමය බෝලය” නම් වූ ආකාශ වස්තුවක් ඉඟි කිරීමට පටන් ගත් අතර එය ඉතා ඉක්මනින් පෘථිවියට පහර දෙන අතර පෘථිවිය පුරා විනාශයට හේතු වේ.
පල්ලියේ බලධාරීන් වසර තුනක් තිස්සේ ලුකන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් ඉවසා සිටි නමුත් ඇගේ වර්ධනය වන ව්‍යාපාරය අර්බුදයක් නිර්මාණය කරමින් සිටියේය. ශාන්ත රොබට් බෙලර්මයින් දේවස්ථානය සෑම පැත්තකින්ම පෞද්ගලික නිවාස වලින් වටවී තිබූ අතර, නිහ quiet අසල්වැසි ප්‍රදේශවලට බැස ගිය බැතිමතුන්ගේ සමූහය නිසා බේසයිඩ් හිල්ස් සිවික් සංගමය (බීඑච්සීඒ) භීතියට පත් විය. බොහෝ විට මධ්‍යම රාත්‍රිය දක්වා පැවති සෝදිසියට නිවැසියන් විරුද්ධ විය. වන්දනාකරුවන් කියා සිටියේ ඔවුන්ගේ මනාව සකසන ලද තණකොළ පාගා දමා ඔවුන්ගේ නිවෙස්වල දේපළ වටිනාකම් පහත හෙලූ බවයි. ලුකෙන් සහ ඇගේ අනුගාමිකයින් විලුඹට ගෙන ඒම සඳහා BHCA විසින් එ ish ේරුන්ට සහ බෘක්ලින් රදගුරුතුමාට දැඩි පීඩනයක් එල්ල කළේය (Caulfield 1974).
ඇයගේ අත්දැකීම් අද්භූත නොවන බව රදගුරුතුමාගේ කඩිනම් පරීක්ෂණයකින් වාර්තා වූ විට, ශාන්ත රොබට් බෙල්ලමයින්ස් හි ඇයගේ සෝදිසිය නතර කරන ලෙස ලූකෙන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. ඇය එය ප්‍රතික්ෂේප කළ විට, රදගුරු බලධාරීන් ගොන් හ orn කින් ඇගේ සෝදිසියට බාධා කරමින්, රදගුරුතුමාගේ ලිපියක් කියවා, සියලු පක්ෂපාතී කතෝලිකයන්ට සහභාගි නොවන ලෙස අණ කළේය. එවැනි උපක්‍රම මගින් ඔප්පු වූයේ දෙවන වතිකානුවේ සිට පල්ලිය හරහා සාතන් කුමන්ත්‍රණයක් කොතරම් දුරට ව්‍යාප්ත වී ඇත්ද යන්නයි. BHCA විසින් ප්‍රතිවිරෝධතා සහ වන්දනාකරුවන් අල්ලා ගැනීම ආරම්භ කරන ලදී. තත්වය භයානක වූ අතර සාමය පවත්වා ගැනීම සඳහා වැඩි වැඩියෙන් පොලීසිය පිටත් කර හරින ලදි. අක්‍රමවත් ලෙස හැසිරීම සහ පොලිස් නිලධාරීන්ට පහරදීම සම්බන්ධයෙන් නිවැසියන් කිහිප දෙනෙකු අත්අඩංගුවට ගෙන තිබේ. පොලීසිය හෝ වන්දනාකරුවන් සමඟ දරුණු ගැටුම්වලින් පසුව කිහිප දෙනෙකු රෝහල් ගත කරනු ලැබීය. මෙම සිදුවීම් “බේසයිඩ් සටන” (කව්ලි 1975) ලෙස නම් කරන ලදී. 1975 දී නිව්යෝර්ක්හි ශ්‍රේෂ් Supreme ාධිකරණය විසින් ශාන්ත රොබට් බෙල්ලමයින් අසල (තෝමස් 1975; එවරෙට් 1975) ලුකෙන්ගේ සෝදිසියෙන් සිටීම තහනම් කරමින් වාරණ නියෝගයක් නිකුත් කරන ලදී. වාරණ නියෝගයට එකඟ වීමට පෙර දින රාත්‍රියේ ලුකෙන්ට මේරි සහ ජේසුස් වහන්සේගෙන් පණිවිඩයක් ලැබුණි.
නව සුපරීක්ෂාකාරී ස්ථානය ලෝක සල්පිල අතරතුර වතිකානු මණ්ඩපය සිටි ස්මාරකය සලකුණු කිරීමකි. අනුගාමිකයන් සිටියා
කන්‍යා මරිය තුමියගේ ෆයිබර්ග්ලාස් පිළිමයක් මිල දී ගෙන උද්යානය වෙත ගෙන එන ලදී. සෙනග දිගින් දිගටම වර්ධනය විය. ශාන්ත මයිකල්ගේ වන්දනාකරුවෝ අවසානයේදී ඔවුන්ගේ සහාය ඉවත් කර නැවත කැනඩාවට ගියහ. නමුත් මේ කාලය වන විට ලූකන්ගේ අනුගාමිකයන් තමන්ගේම සංවිධානාත්මක මෙහෙවරක් නිර්මාණය කර තිබුණි. මෙම ව්‍යාපාරය විසින් “රෝස මල් දේවස්ථානය” යන සංස්ථාව නිර්මාණය කරන ලද අතර එය දහස් ගණනකගේ ජාත්‍යන්තර තැපැල් ලැයිස්තුවක් කළමනාකරණය කළේය. ශාන්ත මයිකල්ගේ නියෝගය නමින් කණ්ඩායමක් ව්‍යාපාරයේ මිෂනාරි ප්‍රයත්නයන්ට නායකත්වය දුන්හ. ශාන්ත මයිකල්ගේ වන්දනාකරුවන්ගේ හිටපු සාමාජිකයන් ඇතුළත් වූ ආ der ාවේ සාමාජිකයන් ප්‍රජාවේ ජීවත් වූ අතර ඔවුන්ගේ මුළු කාලයම දේවස්ථානය වෙනුවෙන් කැප කළහ. 18 ජුනි 1983 වන දින ලොව පුරා බැතිමතුන් පහළොස්දහසක් බේසයිඩ් හි දර්ශනයේ දහතුන්වන සංවත්සරය වෙනුවෙන් ෆ්ලෂ් මීඩෝස් උද්‍යානයට රැස් වූහ.
ලුකෙන්ගේ පණිවිඩ විශ්වාස කළ කතෝලිකයන් “බේසයිඩර්ස්” ලෙස හැඳින්වූයේ දර්ශනයේ මුල් ස්ථානයෙන් පසුවය. උත්ප‍්‍රාසාත්මක ලෙස, නිව්යෝර්ක්හි බේසයිඩ් හි පදිංචිකරුවන් ද තමන්ව හැඳින්වූයේ “බේසයිඩර්ස්” යනුවෙනි. ඔවුන් වන්දනාකරුවන් ආක්‍රමණික හා විදේශීය බලවේගයක් ලෙස සැලකූ අතර ඔවුන් මෙම පදවි නාමය තමන්ටම කියා ගන්නා බවට ව්‍යාකූල විය. 1980 දශකය තුළ එක්සත් ජනපදය පුරා සහ කැනඩාවේ ස්වාධීන බේසයිඩර් පරිච්ඡේද පිහිටුවන ලදී. ලුකෙන්ගේ පණිවිඩ බොහෝ භාෂාවලට පරිවර්තනය කර සෑම මහාද්වීපයකම කතෝලික ප්‍රජාවන්ට බෙදා හරින ලදි.
සාම්ප්රදායික කතෝලිකයන්ට කැනෝ නීතිය සහ ශුද්ධාසනය වෙත පක්ෂපාතී වූ බව බයිසයිඩර් කියා සිටියේය. කෙසේවෙතත්, බෘක්ලින් ඩිප්රොසෙස් ඔවුන්ගේ අධිෂ්ඨානය නිසා බොහෝ කතෝලිකයන් ඔවුන් නොසැලකිලිමත් හා ව්යාකුලත්වයක් ලෙස සලකන ලදී. ෆ්ලෂ්ෂින් මෙඩෝස් වෙත පැමිණ ටික කලකට පසු, ලුකන් මෙම විරුද්ධාභාසය නිරාකරණය කරන හෙළිදරව්වක් ඉදිරිපත් කළේය, අවම වශයෙන් ඇගේ අනුගාමිකයන් සඳහා. වතිකානුවේ ප්රතිසංස්කරණ අනුමත කර සිටි VI පෝල් පාප්වරයා, අචූඥඥයෙකු විය. සැබෑ පාප්තුමාව කුමන්ත්රණකරුවන් විසින් දැඩි ලෙස හිර කර තැබූ අතර, VI වන පාවුල බවට පත් වූ මිනිසා සැබවින්ම ප්ලාස්ටික් ශල්යකර්මයෙන් නිර්මිත කොමියුනිස්ට් doppelganger වේ. බේසයිඩර්වරු ඔවුන්ගේ පල්ලියට විරුද්ධව කැරලි ගැසුවේ නැත, ඔවුන් ප්‍රශ්න කළේ පල්ලියේ ධූරාවලිය තුළට රිංගා ගත් කුමන්ත්‍රණකරුවන්ගේ හා වංචාකරුවන්ගේ නියෝගයන් පමණි (ලූකන් එක්ස්එන්එම්එක්ස් වෙළුම. 1998, පි. 3).
1986 දී, බෘක්ලින්හි රදගුරු ෆ්‍රැන්සිස් ජේ. මුගවේරෝ, ලූකන්ගේ දර්ශන අසත්‍ය බවත්,
කතෝලික ධර්මයට පටහැනි (ගෝල්ඩ්මන් 1987). මුගවේරෝගේ සොයාගැනීම් එක්සත් ජනපදය පුරා බිෂොප්වරුන් තුන්සියයකට සහ ලොව පුරා බිෂොප්වරුන්ගේ සම්මන්ත්‍රණ සියයකට යවා ඇත. පල්ලියේ බලධාරීන්ගේ මෙම වාරණය නොතකා, ලුකෙන්ගේ අනුගාමිකයන් තවමත් කතෝලිකයන් ලෙස හොඳ තත්වයේ සිටින අතර ඔවුන් කැනන් නීතිය උපුටා දක්වමින් ඔවුන්ගේ අදහස් ආරක්ෂා කරති. ඔවුන් තර්ක කරන්නේ ලුකෙන්ගේ දර්ශන කිසි විටෙකත් බිෂොප්වරයෙකුගේ නායකත්වයෙන් නිසි පරීක්ෂණයක් නොලැබුණු බවත්, එබැවින් රදගුරුතුමා විසින් ලුකෙන් නෙරපා හැරීම නීත්‍යානුකූල නොවන බවත් ය. යමෙකු පල්ලියේ නීතිය උල්ලං have නය කර ඇත්නම්, ඔවුන් තර්ක කරන්නේ, දිගු කලක් තිස්සේ ස්ථාපිත වූ කතෝලික සම්ප්‍රදායට පටහැනිව අත්වැල් බැඳ ගැනීම සහ වෙනත් චාරිත්රානුකූල උල්ලං ions නයන් සම්බන්ධයෙන් ලුකන් හෙළා දුටු නූතනවාදීන් බවය.
1995 දී ඇය මිය යන තුරුම ලුකන් ස්වර්ගයෙන් නිතිපතා පණිවුඩ ලබා දුන්නේය. සමස්තයක් වශයෙන් මරියා, යේසුස් සහ තවත් ස්වර්ගීය ජීවීන් 300 වතාවක් ඇයට කථා කළේය. මෙම පණිවිඩ බේසයිඩ් අනාවැකි ලෙස හැඳින්වෙන කැනනයකට ඒකාබද්ධ කරන ලදි. ලූකන්ගේ මරණයට පෙර සිටි පිරිස ප්‍රමාණයට ආසන්නව සිටියද, බේසයිඩර්ස් තවමත් ඉන්දියාව සහ මැලේසියාව වැනි from ත සිට ෆ්ලෂ්ෂින් මෙඩෝස් වෙත ගමන් කරයි. අන්තර්ජාලයේ, ලුකෙන්ගේ පණිවිඩ කුමන්ත්‍රණ න්‍යායන් සහ සහස්‍ර සමපේක්ෂනයේ විශාල වටපිටාවක කොටසක් බවට පත්ව ඇත. ලුයිකන්ගේ පණිවුඩවල විස්තර කර ඇති “ද st ුවම” බේසයිඩර්වරු තවමත් බලා සිටිති. බොහෝ බේසයිඩර්වරුන් විශ්වාස කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාගේ පාපවලට ද punish ුවම් කරන විට, ද st ුවම ආකාර දෙකක් ගනු ඇති බවයි, එනම් තුන්වන ලෝක යුද්ධය (එයට මහා පරිමාණ න්‍යෂ්ටික හුවමාරුවක් ඇතුළත් වේ) සහ ගිනිමය වල්ගා තරුවක් පෘථිවිය හා ගැටී පෘථිවිය විනාශ කරයි.
ලුකෙන්ගේ මරණයෙන් පසු, රෝස දේවස්ථානයේ ආර්යාව දිගින් දිගටම සෝදිසියෙන් සිටීම, බේසයිඩ් අනාවැකි ප්‍රවර්ධනය කිරීම සහ සම්බන්ධීකරණය කිරීම
ලොව පුරා සිටින අනුගාමිකයන් සමඟ තණබිම් සඳහා වන්දනා ගමන්. නමුත් 1997 දී දේවස්ථානයේ අධ්‍යක්ෂ මයිකල් මංගන් සහ ලුකන්ගේ වැන්දඹුව වන ආතර් ලුකෙන් අතර මතභේදයක් ඇති විය. විනිසුරුවරයෙක් ආතර් ලුකෙන්ට පක්ෂව තීන්දුවක් දුන් අතර, ඔහු අපේ රෝස දේවස්ථානයේ (OLR) සභාපති ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර සංවිධානයේ සියලු වත්කම් හා පහසුකම් ඔහුට ප්‍රදානය කළේය. නොදැනුවත්වම මංගන් ශාන්ත මයිකල් වර්ල්ඩ් අපෝස්තලේට් (එස්එම්ඩබ්ලිව්ඒ) නමින් තමන්ගේම කණ්ඩායමක් පිහිටුවා ගත්තේය. කණ්ඩායම් දෙකම දිගටම ෆ්ලෂ්ෂින් මෙඩෝස් හි පිහිටි ව්‍යාපාරයේ පූජනීය ස්ථානයට පැමිණියහ. සාමය පවත්වා ගැනීම සඳහා යළිත් වරක් පොලිසිය යවන ලදි (කිල්ගැනන් 2003). අද වන විට මෙම ගැටුම රැඳවුම් භාරයක් බවට පත්ව ඇත. ඔවුන් කතෝලික මංගල්ය දින සැමරීම සමහර විට කාලානුරූපී වන අතර එමඟින් එක් දිනක් උද්‍යානයට පැමිණෙන්නේ එක් කණ්ඩායමක් පමණි. ඉරිදා උදෑසන ශුද්ධ වේලාව වැනි කණ්ඩායම් දෙකම සිටිය යුතු සිදුවීම් සඳහා, ස්මාරකයට ප්රවේශ විය හැකි කණ්ඩායම වෙනස් කරයි. එක් කණ්ඩායමක් වතිකානු ස්මාරකයේ කන්‍යා මරිය තුමියගේ ප්‍රතිමාව තැබිය හැකි අතර අනෙක් කණ්ඩායම අසල ඇති රථවාහන දූපතක් භාවිතා කළ යුතුය. ප්රතිවාදී කණ්ඩායම් තීරණය කර ඇත්තේ උද්යානයේ සිටියදී වෘත්තිකයෙකු ලෙස පෙනී සිටීම සෑම දෙනාගේම අභිලාෂයයි.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
බේසයිඩ් අනාවැකි වෙළුම් හයක් පුරවන අතර පණිවිඩ සිය ගණනක් අඩංගු වේ. UFOs, සෝවියට් මරණ කිරණ සහ වැම්පයර් වැනි මාතෘකා පිළිබඳ පැහැදිලි සඳහනක් අඩංගු මෙම තොරතුරු සමහරක් අතිශය විශ්මයජනක බව විචාරකයින්ගේ මතයයි. කෙසේ වෙතත්, පූජනීය පා with යක් සහිත ඕනෑම ආගමික ව්‍යාපාරයක් මෙන්, බොහෝ බේසයිඩර්වරු සියලු අනාවැකි වචනාර්ථයෙන් අර්ථ නිරූපණය නොකරති, නැතහොත් සෑම පණිවිඩයක් සඳහාම සමාන අවධානයක් යොමු නොකරති. ඒ වෙනුවට, අනාගත වාක්යයන් ලෝකය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කිරීමට බයිසයිඩර් යොදා ගන්නා සම්පතක්ය. බොහෝ බේසයිඩර්වරු වර්තමාන සිදුවීම් අර්ථ දක්වන්නේ බේසයිඩ් අනාවැකි වල විස්තර කර ඇති අනාවැකි දිග හැරීමක් ලෙස ය.
බේසයිඩර්ස් සඳහා ඇති වැදගත්ම විශ්වාසය නම් වෙරෝනිකා ලූකන් විශේෂ කාන්තාවක් වන අතර ෆ්ලෂ්ෂින් මෙඩෝස් උද්යානයේ ස්මාරකය සුපරීක්ෂාකාරී විය යුතු ශුද්ධ ස්ථානයකි. බයිසෙයිඩර්වරු විශ්වාස කරන්නේ වතිකානුවේ ප්රතිසංස්කරණය යනු බරපතල වැරැද්දක් හෝ පල්ලිය යටපත් කිරීමට හිතාමතාම උත්සාහයක් බවත්, ඇමරිකාව සදාචාරාත්මක ලෙස පිරිහීමකට ලක්වන බවත් ය. අතිරේකව, බොහෝ දෙනා විශ්වාස කරන්නේ ඇමරිකානුවන් සහ කතෝලිකයන් ලෙස ඔවුන්ගේ නිදහස ස්වාභාවික ගෝලීය කුමන්ත්රණයකින් තර්ජනයට ලක්ව ඇති බවය (මාටින් 2011). කොමියුනිස්ට් නියෝජිතයෙකු වූ පාවුලෙක් විසින් පාවුලු VI ලෙස නම් කළ බව Lueken ප්රකාශ කළ අතර, මෙම විශ්වාසය Baysider ලෝක දර්ශනය සඳහා අත්යාවශ්ය නොවේ (Laycock 2014).
බේසයිඩ් අනාවැකි “ද st ුවම” ලෙස විස්තර කෙරෙන එළිදරව්වක් ද විස්තර කරයි. ආසන්න විපත් පිළිබඳ අනතුරු ඇඟවීම් 
දහනව වන ශතවර්ෂයේ සිට මේරියන් දර්ශනවල උපක්‍රමයක් විය. ලූකන්ගේ දර්ශන නැවත නැවතත් විස්තර කළේ ගිනිගැනීමේ ආකාශ වස්තුවක් වන “මිදීමේ පන්දුව” (සමහර විට වල්ගා තරුවක්, මෙය පැහැදිලි නැතත්), එය පෘථිවිය හා ගැටී ජනගහනයෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් මිය යන බවයි. ඇගේ දර්ශන තුන්වන ලෝක සංග්‍රාමය විස්තර කරන අතර එයට පූර්ණ න්‍යෂ්ටික හුවමාරුවක් ද ඇතුළත් වේ. න්‍යෂ්ටික යුද්ධය පිළිබඳ බිහිසුණු විස්තරයන් සීතල යුද්ධයේ ආරම්භයේ සිටම මේරියන් අපරිෂන් හි ද පොදු ය. රෙපරමාදු බෙදුම්වාදයට වඩා වෙනස්ව, බේසයිඩර්ස් විශ්වාස කරන්නේ ද .ුවම යාච් prayer ාව මගින් කල් දැමිය හැකි බවයි. අනාවැකි ඉටු නොවූ විට, විනිශ්චයකරුවන්ගෙන් ලෝකය මුදවා ගැනීම සඳහා බේසයිඩර්ස් බොහෝ විට ගෞරවය ලබා ගනී.
ලුකෙන්ගේ සමහර පණිවුඩවල “ඔසවා ගැනීමක්” ගැන සඳහන් වන අතර, එහිදී ඇදහිලිවන්තයන් ස්වර්ගයට ගෙන ගොස් ද st ුවමට යටත් වනු ඇත (ලූකන් 1998 වෙළුම 4: 458). මෙම අදහස ජෝන් නෙල්සන් ඩාර්බිගෙන් ලබාගත් ඔසවා ගැනීම පිළිබඳ රෙපරමාදු මතයන්ට සමාන නොවන බව ශාන්ත මයිකල්ගේ ලෝක අපෝස්තලික නියෝජිතයෝ පැහැදිලි කළහ. අනාවැකි පැවසූ පරිදි ද st ුවම අවසානයේදී සිදුවනු ඇතැයි බොහෝ බේසයිඩර්වරු විශ්වාස කළද, ඔවුන් බෝම්බ කූඩාරම් හෝ තොග සැපයුම් ගොඩනඟන්නේ නැත. සමහරු යෝජනා කර ඇත්තේ ද ment ුවම ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ සිදු නොවිය හැකි බවයි (Laycock 2014).
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
සියලු ම කතෝලික මංගල්ය දිනවලදී ෆ්ලේෂින් මීඩෝව් උද්යානයේ දී බයිසයිඩර් දිගටම පවතියි. ඔවුන් "ඉරුදින උදෑසන ශුද්ධාත්මයාණෝ" පවත්වති
පැය ”සෑම ඉරිදාවකම පූජක තන්ත්‍රය වෙනුවෙන් යාච් prayer ා කිරීම සඳහා කැප කර ඇත. මෙම සිදුවීම් 1964 ලෝක ප්‍රදර්ශනයේදී වතිකානු මණ්ඩපයේ කොටසක් ලෙස ෆ්ලෂ් මීඩෝස් උද්යානයේ ඉදිකරන ලද ස්මාරකයක් වටා පැවැත්වේ. ස්මාරකය, එක්සෙඩ්‍රා ලෙස හැඳින්වේ, එය දිග හැරෙන ලියවිල්ලකට සමාන සරල වක්‍ර බංකුවකි. සුපරීක්ෂාකාරී කාලය තුළ ස්මාරකය දේවස්ථානයක් බවට පරිවර්තනය වේ. මේරිගේ ෆයිබර්ග්ලාස් පිළිමයක් බංකුව උඩ කොටා ඇති අතර ඉටිපන්දම්, එක්සත් ජනපදය සහ වතිකානුව නියෝජනය කරන ධජ සහ වෙනත් චාරිත්රානුකූල වස්තූන් වලින් වටවී ඇත. භූමියද ශුද්ධ ජලයෙන් කැප කර ඇත.
මෙම රැස්වීම්වලදී බැතිමතුන් ශාන්ත මයිකල් සහ ෆාතිමා යාච්ඤාව සඳහා යාච්ඤා කිරීම ඇතුළත් රෝසරි විශේෂ ප්රභ්තියක් යාච්ඤා කරයි. කතෝලික ධර්ම ග්රන්ථයද ඔවුහු කියති. ඔවුන් යාච්ඤා කරන විට වන්දනාකරුවන් දණගස්වා ඇතත්, නැගී සිටීම, වාඩිවීම හෝ වේගවත්වීම. බොහෝ වන්දනා කරුවන් විසින් කණුවක් සාදා ගැනීම සඳහා කාපට් සාම්පල වැනි මෘදු පාත්ති වලට තමන්ගේම පුටු ගෙන එයි.
මරිය තුමී හා ජේසුස් විසින් ආශීර්වාද ලත් රෝසියන් විසින් පවත්වනු ලබන චාරිත්රානුකූලව කූටප්රාප්තිය කුළුගැන්වේ. මෙම උද්යානයේ මෙම කොටස තුළ යේසුස් හා මරියා උද්යානය තුළ ශාරීරිකව පෙනී සිටියි. එනිසා දණගැස්වීමේ හැකියාව ඇති සෑම කෙනෙකුටම එසේ කිරීමට දිරිගන්වනු ලැබේ. බයිසයිඩර් ඔවුන්ගේ ආශිර්වාද ලබා ගැනීම සඳහා නිසි නිහඬතාවක් ඇත.
මෙයින් පසු, සෑම කෙනෙකුටම ඉටිපන්දමක් සහ දිගු කඳක් ලබා දෙනු ලැබේ. (සෑම සෝදිසියකටම පෙර බේසයිඩර්ස් විසින් රෝස මල් පරිත්‍යාග කරනු ලැබේ). වන්දනාකරුවෝ තම හිසට ඉහළින් ඉටිපන්දම ඔසවා, “මරියා, ලෝකයේ ආලෝකය, අප වෙනුවෙන් යාච් pray ා කරන්න” යනුවෙන් පවසති. ඉටිපන්දම් පහත් කර ඇත්තේ මුහුණේ පවා සිටින තුරු වන අතර “රෝස මල් ආර්යාව, අප වෙනුවෙන් යාච් pray ා කරන්න” යනුවෙන් කණ්ඩායම පවසයි. ඉටිපන්දම් හදවත සමඟ සමතලා වන තුරු යළිත් පහත් කරනු ලබන අතර “මරියා, මව්වරුන්ගේ උදව්, අප වෙනුවෙන් යාච් pray ා කරන්න” යනුවෙන් කණ්ඩායම පවසයි. මෙම රටාව කිහිප වතාවක් පුනරාවර්තනය වේ. ශාන්ත රොබට් බෙලර්මයින්ස් (ලේකොක් 2014) හිදී මෙම චාරිත්‍රය දිගටම පැවතුනි.
දිවා භෝජන සංග්රහ කිරීමෙන් පසුව රෝසරි හා රෝස මල් ආශිර්වාද කරනු ලැබේ. ආශීර්වාද ලත් රෝස මල් පෙති බොහෝ විට තද කර සුව කිරීම සඳහා යොදා ගනී. බොහෝ බේසයිඩර්වරු ඒවා අසනීප හෝ අධ්‍යාත්මික වශයෙන් පීඩාවට පත්ව සිටින මිතුරන්ට ලබා දෙති. බයිසයිඩර් කීප දෙනෙක් පවා පාස්කු පෙති අනුභව කර ඇති අතර, මෙම චාරිත්රානුකූල අනුප්රාප්තිකයා ලෙස සලකනු ලබන ගෞරවනීය වස්තුවක් ලෙස සැලකිය හැකි ගෞරවනීය ආකාරයක් ලෙස සැලකේ.
විවේකයක් සඳහා සාමාන්යයෙන් පැමිණීම දුසිම් තුනකට අධික පිරිසක් විය හැකිය. කෙසේවෙතත්, ජූනි මාසයේ සෑම ජුනි මාසයේම පවත්වනු ලබන සංවත්සරය සැමරීම, විශේෂයෙන් මංගල උත්සවයන්ගෙන් සිය ගණනක් බැතිමතුන් ආකර්ෂණය කර ගන්නා අතර, සමහරුන් ලොව වටා සිට පැමිණේ. පූජකයන් නිතරම විශාල බැතිමතුන් සිටියහ. මෙම පූජකයෝ සාමාන්යයෙන් සාම්ප්රදායිකයන් තවත් තැන්වල සිට Flushing Meadows Park වෙත ගමන් කරති. ඔවුන් නිරන්තරයෙන් පසුබසින විට එඩේරා පිටුපස රෝද පුටු සකස් කරනු ඇත.
සුපරීක්ෂාකාරීත්වයට අමතරව, බේසයිඩර් සංස්කෘතියේ තවත් වැදගත් අංගයක් වන්නේ “ආශ්චර්යමත් ඡායාරූප” ය. ලුකෙන්ස් සෑදීම 
චලනය පොලරොයිඩ් කැමරාවල දියුණුවට සමපාත විය. බොහොමයක් බැතිමතුන් විසින් ජනාකීර්ණව සිටියදී පොලෝරයිඩ් ගෙන ගිය අතර චිත්රපටයේ විෂමතාවන් සොයා ගන්නා ලදී. මෙම බලපෑම් බොහොමයක් පරිශීලකයන්ගේ දෝෂයට හෝ ඉටිපන්දම් හෝ විදුලි ආලෝක වැනි ආලෝක ප්රභවයන්ට පහසුවෙන් ලඟාවිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, සමහර ඒවා වඩාත් දර්ශනීය හා පැහැදිලි කිරීමට අපහසුය. මෙම විෂමතාවන් ස්වර්ගයෙන් ලැබෙන පණිවුඩයන් ලෙස සලකනු ලැබීය (Wojcik 1996, 2009). ලුකන් ජීවතුන් අතර සිටියදී, මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ “ආශ්චර්යමත් පොලරොයිඩ්” ගෙන ඒමට හැකි වූ අතර, ඇය චිත්රපටයේ දර්ශනය වූ රේඛා සහ නොපැහැදිලි අර්ථ නිරූපණය කරමින් ඔවුන්ගේ සංකේතාත්මක වැදගත්කම සොයා ගනී (චූට් සහ සිම්සන් එක්ස්එන්එම්එක්ස්). අද සාමාන්ය බයයිඩර්ස් විෂමතාවන් අර්ථකථනය කිරීමට කේත සකස් කර ඇත. බැතිමතුන් අතර වන්දනාකරුවන් බොහෝ ඡායාරූප ගනී. ඩිජිටල් කැමරා භාවිතා කරන අතර, සමහර වන්දනාකරුවෝ මුල් අවදියේදී භාවිතා කළ ආකාරයටම වින්ටේජ් පොලරොයිඩ් කැමරා භාවිතා කිරීමට කැමැත්තක් දක්වති. ඡායාරූපයෙහි "ස්වර්ගයෙන් පණිවිඩයක්" සොයාගැනීම සමහර බයිසයිඩර් සඳහා විශාල පෞද්ගලික අර්ථයක් විය හැක.
සංවිධානය / නායකත්වය
1997 හි භේදය නිසා බයිසයිඩර් සිට ෆ්ලවුෂින් මාඩවුස් වෙත පිවිසිය යුතු ප්රතිවාදී කන්ඩායම් අතර බෙදී ඇත. 
පාක්. ශාන්ත මයිකල්ගේ ලෝක අපෝස්තලකය යනු මයිකල් මැන්ගන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන විශාල කණ්ඩායමයි. වෙරෝනිකා ලුකන්ගේ වැන්දඹුවට උසාවියක් විසින් “අපේ රෝස දේවස්ථානය” යන නම ප්‍රදානය කළද, මංගන්ගේ කණ්ඩායමට වන්දනාකරුවන්ගේ වැඩි සහයෝගයක් තිබූ අතර වැඩි යටිතල පහසුකම් අත්පත් කර ගන්නා ලදී. අපේ රෝස දේවස්ථානයට ඔවුන්ගේ මුද්‍රණාල නඩත්තු කිරීමට නොහැකි වූ විට, මංගන්ගේ කණ්ඩායම ඒවා මිලදී ගැනීමට කටයුතු කළහ. ශාන්ත මයිකල්ගේ ලෝක අපෝස්තලික නායකත්වය දරන්නේ ආගමික ප්‍රජාවක එකට ජීවත්වන ශාන්ත මයිකල්ගේ ගිහි නියෝගය නම් වූ පිරිසක් විසිනි. අරමුදල් රැස්කිරීමට, පණිවුඩ බෙදා හැරීමට සහ සුපරීක්ෂාකාරී ලෙස සංවිධානය කිරීමට උපකාර කරන බොහෝ සිද්ධස්ථාන සේවකයින්ගේ සහාය ඔවුන්ට ඇත.
කුඩා කණ්ඩායම මෙහෙයවනු ලබන්නේ නිව් යෝර්ක් යූඑච්එෆ් රූපවාහිනී නාලිකාව සඳහා වීඩියෝ නිපදවීමෙන් ලූකන්ගේ ව්‍යාපාරයට මුලින් සහාය දුන් විවියන් හන්රාටි විසිනි. ආතර් ලුකන්ගේ මරණයෙන් පසු ඇය කණ්ඩායමේ නායිකාව බවට පත්විය. බොහෝ බේසයිඩර්වරු සාම්ප්රදායික ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවී භූමිකාවන්ට අනුබල දෙන අතර ආගමික සේවාවන් මෙහෙයවන කාන්තාවන්ට තදින්ම විරුද්ධ වීම නිසා ඇගේ නායකත්වය තරමක් පුදුම සහගතය. අපේ රෝස දේවස්ථානය විශ්වාස කරන්නේ ලුකෙන්ගේ අනාවැකි ගැන තමන් වැරදියට තේරුම් ගෙන ඇති බව කවදා හෝ පල්ලියේ බලධාරීන්ට වැටහෙනු ඇති බවයි. එම අවස්ථාවේදී දේවස්ථානය පල්ලියට භාර දෙන අතර ගිහි නායකත්වය තවදුරටත් අවශ්‍ය නොවනු ඇත (ලේකොක් 2014).
ගැටළු / අභියෝග
බේසයිඩර්වරු දේශපාලනිකව ක්‍රියාකාරී වන අතර ගබ්සා සායන පිකට් කිරීම, පූජනීය යැයි ඔවුන් සිතන චිත්‍රපට පිකට් කිරීම සහ දැරිය හැකි සත්කාර පනතට විරෝධය දැක්වීම වැනි වෙනත් කාරණා සඳහා ගතානුගතික කතෝලිකයන් සමඟ එක් වෙති. ඔවුන් දිගටම කුමන්ත්‍රණකාරී ලෝක දෘෂ්ටියක් අනුවර්තනය කරයි. මෑතකදී, ශාන්ත මයිකල්ගේ ලෝක අපෝස්තලිකයා එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය පිළිබඳ සාකච්ඡා මාලාවක් සංවිධානය කර ඇති අතර, එය සාතන්ගේ එක් ලෝක රජයක් නිර්මාණය කිරීමේ මෙවලමක් ලෙස ඔවුන් සලකයි.
කවදා හෝ පල්ලියේ බලධාරීන් විසින් ඔවුන්ව බැරෑරුම් ලෙස සලකනු ඇතැයි බේසයිඩර්වරු තවමත් බලාපොරොත්තු වෙති. වෙරෝනිකා ලුකෙන් සහ ඇයගේ දර්ශන මෙන්ම බේසයිඩ් සහ ෆ්ලෂ්ෂින් මෙඩෝස් උද්යානයේ දර්ශන සම්බන්ධව සිදුවී ඇතැයි කියනු ලබන පරිවර්තනයන් හා ආශ්චර්යමත් සුව කිරීම් පිළිබඳව වඩාත් සවිස්තරාත්මක පරීක්ෂණයක් කරනු ඇතැයි ඔවුහු අපේක්ෂා කරති.
ආශ්රිත
කැල්ෆීල්ඩ්, විලියම්. 1974. “විගිල්ස්.” බේසයිඩ් හිල්ස් බීකන්, සැප්තැම්බර්, පි. 3.
චූට්, සුසාන් සතිපතා සහ එලන් සිම්සන්. 1976. “බේසයිඩ් වෙත වන්දනා ගමන: 'අපේ රෝස ආර්යාව' පැමිණෙන්නේ තණබිම්වලටයි.” නොවැම්බර් 11 වන දින පීඒ හි ෆිලඩෙල්ෆියා හි ඇමරිකානු ජනකතා සංගමයේ වාර්ෂික රැස්වීමේදී ඉදිරිපත් කළ පත්‍රය.
කෝව්ලි, සූසන් චේව්. 1975. "බොයිසයිඩ් හිල්ස්ගේ අප ස්වාමි පුරුෂයා". නිව්ස්වීක්, ජුනි 2, පි. 46.
කූනියෝ, මයිකල්. 1997. සාතන්ගේ දුම: කොන්සර්වේටිව් සහ සාම්ප්‍රදායිකවාදී මතභේදය සමකාලීන ඇමරිකානු කතෝලික ධර්මය. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
එවරට්, ආතර්. 1975. "නිව් යෝර්ක් නගරයේ ආගමික වීදි බැමි" ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් ටයිම්ස්, මැයි 24, පි. 4-A.
ගාර්වි, මාර්ක්. 2003. මරිය තෙක් බලා සිටීම: ඇමරිකාව ආශ්චර්යයක් සොයන්න. සින්සිනාටි, ඕඑච්: එමිස් බුක්ස්.
ගෝල්ඩ්මන්, අරි එල්. 1987. “බිෂොප් දර්ශන හිමිකම් ප්‍රතික්ෂේප කරයි.” නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත, පෙබරවාරි 15. ප්රවේශ වී ඇත http://www.nytimes.com/1987/02/15/nyregion/religion-notes-for-cardinal-wiesel-visit-proved-a-calm-in-storm-over-trip.html 11 අප්රේල් 2014 හි.
ලේකොක්, ජෝශප්. 2014. බොයිසයිඩ්හි දර්ශනය: වෙරෝනිකා ලකෙන් සහ කතෝලික ආගම සඳහා අරගලය. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
කිල්ගැනන්, කොරේ. 2003. "කයිරු තුළ විඳදරාගැනීමේ දෘෂ්ටිය; දේවමාළිගාවක අනාවැකි සහ ඉරිතැලීමක්. ” නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත , ඔක්තෝබර් 9. ප්රවේශ වී ඇත http://www.nytimes.com/2003/10/09/nyregion/visions-of-doom-endure-in-queens-prophecy-and-a-rift-at-a-shrine.html 11 අප්රේල් 2014 හි.
ලුකෙන්, වෙරෝනිකා. 1998. වර්ජින් මේරිගේ බේසයිඩ් අනාවැකි: ප්‍රේමයේ ත්‍යාගයක්, වෙළුම් 1-6. ලොවෙල්, එම්අයි: මේ අන්තිම දවස් අමාත්‍යාංශ.
මාටින්, ඩැනියෙල්. 2011. වතිකානුවේ II: ඓතිහාසික සන්ධිස්ථානයකි. බ්ලූමින්ටන්, IN: කර්තෘහවුස්.
මිල, ජෝ- .න්. 1973. "පල්ලිවල දර්ශනය ගැන ආරවුලක් පිළිමය ඉවත් කරයි." නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත, දෙසැම්බර් 2, පි. 158.
තෝමස්, රොබට් මැක්ග් කනිෂ් X 1975. "කන්‍යා මේරි විගිල්ස්ගේ අඩවිය වෙනස් කිරීමට කාන්තාව එකඟ වේ." නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත, මැයි 23, පි. 41.
වොජ්සික්, ඩැනියෙල්. 1996. ලෝකය අවසානය: එය අප දන්නා පරිදි: ඇදහිල්ල, මාරාන්තිකත්වය සහ ඇමරිකාවේ අබිරහස. නිව් යෝර්ක්: නිව්යෝක් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
වොජ්සික්, ඩැනියෙල්. 1996. "ස්වර්ණ වලින් පොලෝරයිඩ්: ඡායාරූපකරණය, ජන ආගම සහ මායියන් දර්ශනීය අඩවියෙහි ආශ්චර්යමත් රූප සම්ප්රදායන්". ඇමරිකානු ජනකතා සඟරාව 109: 129-48.
වොජ්සික්, ඩැනියෙල්. 2000. "බයිසයිඩ් (රෝස මල්)." 85-93 in සහස්‍රයේ සහස්‍රයේ ව්‍යාපාර පිළිබඳ විශ්වකෝෂය රිචඩ් ඒ. ලෑන්ඩ්ස් විසින් සංස්කරණය කරන ලදි. නිව් යෝර්ක්: රවුටේලි.
වොජික්, දානියෙල්. 2009. "අධි සාහිත්යමය ඡායාරූප පිළිබඳ ස්ප්රීතු, දර්ශන සහ සම්ප්රදායන්." දෘෂ්ය සම්පත්: ලියකියවිලි අන්තර්ජාතික සඟරාව 25: 109-36.
කර්තෘ:
ජෝසප් ලයිකොක්
තැපැල් දිනය:
4 අප්රේල් 2014
