අපරේසිඩා ටයිම්ලයින් හි අපගේ කාන්තාව
c.1650: සාඕ පාවුලෝ හි මූර්ති හා කැරියෝකා භික්ෂුවක් වන ෆ්‍රී ඇග්නොස්ටිනෝ ද ජේසුස් කන්‍යා සොහොයුරියගේ කුඩා පිළිමයක් සාදන ලදී.
1717 (ඔක්තෝබර් 12): බ්‍රසීලයේ ගුරන්ටින්කෙටා හි ධීවරයෙකු වන ජෝඕ ඇල්වස් ඉටගුවගෝ වරාය අසල පැරයිබා ගඟේ දැලක් දමා පිළිමයක සිරුර උදුරා ගත්තේය. ඔහු සහ ඔහුගේ සගයන් වන ඩොමින්ගෝස් ගාර්ෂියා සහ ෆෙලිපේ පේද්‍රෝසෝ යළිත් දැල හෙළූ අතර, මේ වතාවේ පිළිමයේ හිස ඔසවයි. ඔවුන් පිළිමය නම් කළේ අපරීසිඩා ආර්යාව (පෙනී සිටි අපේ ආර්යාව).
1732: පිළිමය එහි පළමු දේවස්ථානය වෙත ගෙන යන ලදී.
1745: ප්‍රතිමාව තැබීම සඳහා පෝටෝ ඉටගුවාසු අසල කඳු මුදුනක විශාල පල්ලියක් ඉදිකරන ලදි.
1822: පේද්‍රෝ I බ්‍රසීලයේ පෘතුගාලයෙන් නිදහස ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර අපරෙසීඩා ආර්යාවගේ පදවිය බ්‍රසීලයේ අනුග්‍රාහකයා ලෙස උසස් කළේය.
1888: වසරකට 150,000 බැතිමතුන්ට නවාතැන් ගත හැකි කුඩා දේවස්ථානය වෙනුවට විශාල බැසිලිකා ඉදිකරන ලදි.
1904 (සැප්තැම්බර් 8): ශාන්ත පියුස් X අපරෙසීඩා ආර්යාව බ්‍රසීලයේ රැජින ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළේය. රියෝ ද ජැනෙයිරෝ හි කාදිනල්තුමා ඇයට ඔටුනු පළඳවයි.
1930: XI වන පියුස් පාප්තුමා ඇය බ්‍රසීලයේ ප්‍රධාන අනුග්‍රාහකයා ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළාය.
1931 (මැයි 31): බ්‍රසීලය නිල වශයෙන් අපරෙසීඩා ආර්යාව වෙනුවෙන් කැප කරන ලදී.
1931: ලේ රහිත හමුදා කුමන්ත්‍රණයකින් පසු ගෙටුලියෝ වර්ගාස් බ්‍රසීලයේ ඒකාධිපතියා බවට පත්විය. එක්සත් බ්‍රසීලයේ සංකේතයක් ලෙස ඔහු අර්ධ නිල කතෝලික පල්ලියක් අපරෙසීඩා ආර්යාව සමඟ සංකේතයක් ලෙස ප්‍රවර්ධනය කළේය.
1945: ඒකාධිපතියා ලෙස වර්ගාස් පාලනය අවසන් විය; නව බැසිලිකාව සඳහා දැනටමත් සැලසුම් සකස් වෙමින් පවතී.
1946-1955: විශාල නවීන පන්නයේ බැසිලිකාවක ඉදිකිරීම් ආරම්භ විය.
1959: ස්කන්ධය සහ පිළිමය නව බැසිලිකාව වෙත ගෙන යන ලද අතර එය තවමත් ඉදිවෙමින් පවතී.
1964: බ්‍රසීලයේ තවත් මිලිටරි පවරා ගැනීමක් සිදුවිය. බුද්ධිමතුන් හා කලාකරුවන් ඇතුළු බොහෝ සමාජවාදීන් සිරගත කිරීම හෝ පිටුවහල් කරනු ලැබීය. “ජනාධිපති” කැස්ටෙලෝ බ්‍රැන්කෝ අපේ ආර්යාව වන අපරෙසීඩා බ්‍රසීල හමුදාවේ ඉහළම ජෙනරාල් ලෙස නම් කළේ පොදු අවකාශයන් භාවිතා කළ හැකි ආකාරය සීමා කිරීමේ උත්සාහයකිනි.
1978 (මැයි 16): මෙම පිළිමය රෙපරමාදු නිකායක සාමාජිකයෙකු විසින් අපකීර්තියට පත් කරන ලදී.
1980: දෙවන ජෝන් පෝල් පාප්තුමාගේ සංචාරය අපේක්ෂාවෙන්, අපේ ආර්යාව සොයා ගන්නා දිනය වන ඔක්තෝබර් 12 නිල ජාතික බ්‍රසීලියානු නිවාඩු දිනයක් ලෙස නීතිගත කරන ලදී.
1980 (ඔක්තෝබර් 12): දෙවන ජෝන් පෝල් පාප්තුමා අපගේ ආර්යාවගේ දේවාලයට ආශීර්වාද කළේය.
1995 (ඔක්තෝබර් 12): ටෙලිවිෂන් දේවගැති සර්ජියෝ වොන් හෙල්ඩර් රූපවාහිනී ආගමික සේවයක් අතරතුරදී අපරෙසීඩා නිරූපකය ප්‍රසිද්ධියේ සමච්චලයට ලක් කළේය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
1580 හි බ්‍රසීලය ස්පා Spanish ් control යටතට පත්වීමට පෙර පෘතුගාලයේ III වන ජෝඕඕ විශාල භූමි ප්‍රදේශයක් පාලනය කළ නමුත් එය නිරාකරණය කර සංවර්ධනය කිරීමට අවශ්‍ය සම්පත් ස්වල්පයක් තිබුණි. එබැවින් ඔහු බ්‍රසීලය නායකත්ව පහළොවකට බෙදා එක් එක් ආණ්ඩුකාරවරයා පත් කළේය. ආණ්ඩුකාරවරුන්ට සුදුසු යැයි පෙනෙන පරිදි බදු අය කිරීමට සහ පාලනය කිරීමට හැකි නමුත් ප්‍රදේශය ජනගහනය, ජනගහනය පවත්වා ගැනීම සහ ඔවුන්ගේ සම්පත් තමන්ගේම සම්පත් වලින් ආරක්ෂා කර ගැනීම අවශ්‍ය විය. දකුණු මැද බ්‍රසීලයේ 1695 හි රන් සොයා ගනු ලැබුවේ සාඕ පවුලෝ සහ මිනාස් ජෙරෙයිස්ගේ නායකත්වය දැරීමටය. පතල් කැණීමක් සිදුවිය. සාඕ පවුලෝ සහ මිනාස් ජෙරෙයිස් සඳහා නව ආණ්ඩුකාරවරයෙක් වන පෙස්‍රෝ මිගෙල් ඩි අල්මේදා පෘතුගාලය ඊ වාස්කොන්සෙලෝස්, පෘතුගීසි අසුමාර් ප්‍රාන්තයේ, ඔහුගේ නව නායකත්වයට පැමිණීමට නියමිතව තිබූ අතර, පසුව අපරාසෙඩා ලෙස හැඳින්වෙන නගරයකට, ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී, 1717 ඔහු වැදගත් පතල් අඩවියකට (ජොන්සන් 1997) යන මාර්ගය.
නව ආණ්ඩුකාරවරයාට සුදුසු පිළිගැනීමක් ලබා දීමට ප්‍රදේශවාසීන්ට අවශ්‍ය වූ අතර, එම නිසා උත්සවයක් සඳහා ආහාර ගෙන ඒම සඳහා ධීවරයින් තිදෙනෙකු අසල පිහිටි පැරයිබා ගඟට පිටත් කර හරින ලදී. එම මසුන් ඇල්ලීම සඳහා අපරීසිඩා ආර්යාව ලෙස හැඳින්වූ පිළිමය සොයා ගැනීම “අර්ධ ඉතිහාසය, අර්ධ චරිතාපදානය” (ජොන්සන් 1997: 125). රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ, සාන්තුවරයන් සාමාන්‍යයෙන් විශුද්ධ කරනු ලබන්නේ දෙවියන්ගේ දර්ශනයක් හෝ වෙනත් ප්‍රකාශයක් (හයිරෝෆනි) අත්විඳීමෙන් පසුවය. කෙසේ වෙතත්, අපරෙසීඩා ආර්යාව බ්‍රසීලයේ අනුග්‍රාහකයා බවට පත්වීමේ මාවත සුවිශේෂී විය.
නව ආණ්ඩුකාරවරයාගේ සංචාරයට පෙර වහාම මසුන් ඇල්ලීම බහුල නොවූ අතර මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ධීවර ගමනට පිටත්ව යන විට කාලගුණය විශේෂයෙන් නරක විය. අපිරිසිදු සංකල්පයේ ආර්යාව (කන්‍යා මරිය තුමිය) වෙත ඔවුන් කළ යාච් prayers ා නොතකා, ඩොමින්ගෝස් ගාර්ෂියා, ජෝඕ ඇල්වෙස් සහ ෆෙලිපේ පේද්‍රෝසෝ පැය ගණනාවක් තිස්සේ කිසිවක් අල්ලා ගත්තේ නැත. අන්තිමේදී, ඔහුගේ දැල නැවත වරක් විසි කරමින්, ඇල්වස් ඇදගෙන ගියේ මාළු නොව කුඩා පිළිමයක සිරුරෙනි. මෙම ප්‍රතිමාව දිගු කලක් ගඟේ තිබී ඇත (1580 සිට 1640 දක්වා කාලය තුළ බ්‍රසීලය පාලනය කළ ස්පා Spanish ් control පාලනය පැවති කාලයේ සිට ග්වාඩාලූප් කන්‍යා සොහොයුරියගේ ස්පා Spanish ් statue පිළිමයක් විය හැකිය), සහ එහි ප්‍රති the ලයක් ලෙස පිළිමය දර දර කැටයම් කර ඇත්තේ මඩ හා ජලය මගින් දුර්වර්ණ වී ඇත (ජොන්සන් 1997: 126).
මිනිස්සු නැවත වරක් දැල දමා පිළිමයේ හිස ගෙන ආහ. ඔවුන් ඔවුන්ගේ ඇල්ල පිරිසිදු කර ඔවුන්ගේ ප්‍රතිමාව එකක් යැයි තීරණය කළහ
නිර්මල සංකල්පයේ අපේ ආර්යාව, කන්‍යා මරිය තුමිය. ඔවුන් ඇයව වෝටර්ස් වෙතින් පෙනී සිටි අපේ සංකල්පයේ ආර්යාව ලෙස නම් කළ අතර පසුව එය අපරෙසීඩා ආර්යාව ලෙස කෙටි කරන ලදී. පුරුෂයන් ඇයව රෙදිවලින් ඔතා, මසුන් ඇල්ලීම දිගටම කරගෙන ගිය අතර, ඉතා ඉක්මණින් මංගල්යයක් ලබා දීමට තරම් මසුන් සිටියහ. අපරෙසීඩා ආර්යාවගේ පෙනුම ද්විත්ව ප්‍රාතිහාර්යයක් ලෙස සැලකේ. ඇදහිලිවන්තයන්ට, පළමුවෙන්ම, ධීවරයින් පිළිමයේ සිරුර සහ හිස යන දෙකම එකවර සොයා ගැනීමත්, දෙවනුව, පිළිමය සොයා ගැනීමෙන් පසුව විශාල අස්වැන්නක් ලැබීමත් ආශ්චර්යමත් ය. මෙම ප්‍රාතිහාර්යය බයිබලානුකුල ආඛ්‍යානයකින් අනුනාද වන අතර, ජේසුස් වහන්සේ අසාර්ථක ධීවරයන්ට පෙනී සිටින අතර, ඔවුන්ට නැවත දැල් දමන්නැයි පවසමින්, ඔවුන් බහුල ලෙස අල්ලා ගැනීමට හේතු වේ.
මෙම ප්‍රතිමාව සොයාගත් මොහොතේ සිට ධීවරයා සහ ඔවුන්ගේ පවුල් සහ අසල්වාසීන් විසින් ගෞරවයට පාත්‍ර විය. ෆෙලිපේ පේද්‍රෝසෝ පිළිමය ඔහුගේ නිවසට ගෙන ගිය අතර අනෙක් අය ඇය බැලීමට පැමිණියහ. ඔහු පෝටෝ ඉටගුවාසු වෙත ගිය විට ඔහු පිළිමය රැගෙන ගියේය. 1732 හි ඔහුගේ පුත් අටනාසියෝ එහි පළමු දේවස්ථානය ඉදි කළේය. පළමු දේවමාළිගාව ඉදිකර වසර දහතුනකට පසු, අපරෝසිඩෝ ආර්යාව වෙනුවෙන් පෝටෝ ඉටගුවාසු අසල කඳු මුදුනක විශාල පල්ලියක් ඉදිකරන ලදි. මෙය වසර සියයකට වැඩි කාලයක් ඇගේ නිවස ලෙස පැවතුනි.
පේද්‍රෝ I 1822 දී බ්‍රසීලයේ පෘතුගාලයෙන් නිදහස ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර අපරෙසීඩා ආර්යාවගේ නාමය බ්‍රසීලයේ අනුග්‍රාහකයා ලෙස උසස් කළේය. ව්‍යවස්ථානුකූලව පල්ලිය සහ රාජ්‍යය වෙන් කිරීම. අපේ අපරෙසීඩා ආර්යාව බ්‍රසීලයේ ආගමික බැතිමතුන්ගේ වඩ වඩාත් වැදගත් ගමනාන්තයක් බවට පත්විය. 1888 වන විට සෑම වසරකම වන්දනාකරුවන් 150,000 ක් පමණ පැමිණෙමින් සිටියහ. ඊට ප්‍රතිචාර වශයෙන් කුඩා දේවස්ථානය වෙනුවට විශාල බැසිලිකා ඉදිකරන ලදි. පූජනීය තත්වයේ උන්නතාංශය අනුගමනය කරන ලදී. 8 සැප්තැම්බර් 1904 වන දින, ශාන්ත පියුස් X අපරේසිඩා ආර්යාව බ්‍රසීලයේ රැජින ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර, ඇය රියෝ කාදිනල්තුමා විසින් කිරුළු පැළඳුවාය. ඉන් වසර විසි හයකට පසු, 1930 දී, XI වන පියුස් පාප්තුමා ඇයව බ්‍රසීලයේ ප්‍රධාන අනුග්‍රාහකයා ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර බ්‍රසීලය නිල වශයෙන් අපේ ආර්යාවට කැප කරන ලදී
ඊළඟ වසරේ මැයි 31 වන දින අපරෙසීඩා හි. 1931 දී ගෙටුලියෝ වර්ගාස් හමුදා කුමන්ත්‍රණයකින් පසු බ්‍රසීලයේ බලය අල්ලා ගත්තේය. බලයේ සිටියදී ඔහු එක්සත් බ්‍රසීලයක් ඇති කිරීමට උත්සාහ කළ අතර එහි ලකුණක් ලෙස අර්ධ නිල කතෝලික පල්ලියක් අපරෙසීඩා ආර්යාව සමඟ ප්‍රවර්ධනය කළේය. 1945 දී වර්ගාස්ගේ ඒකාධිපතියාගේ පාලනය අවසන් වූ නමුත් ඒ වන විටත් නව බැසිලිකාව සඳහා සැලසුම් ක්‍රියාත්මක වෙමින් පැවතුනි. 1959 දී අපරෙසීඩා ආර්යාව නිම නොකළ ගොඩනැගිල්ලට ගෙන යන ලදී. මේ අතර, සිවිල් ආණ්ඩුවේ කාලයකට පසු, මිලිටරි පාලනය 1964 දී නැවත පැමිණියේය. ජනාධිපති ලෙස නම් කරන ලද කැටෙලෝ බ්‍රැන්කෝ, සංකේතාත්මකව අපේ අපරෙසීඩා ආර්යාව බ්‍රසීල හමුදාවේ ඉහළම ජෙනරාල් ලෙස නම් කළේ පොදු අවකාශයන් සීමා කළ හැකි උත්සාහයක් වශයෙනි. භාවිතා කළ යුතුය. 1980 දී නව බැසිලිකාව නිම වූ විට, දෙවන ජෝන් පෝල් පාප්තුමා ඇගේ දේවස්ථානයට පැමිණ ආශීර්වාද කළේය. ඔහුගේ සංචාරය නිසා බ්‍රසීලියානු නිල නිවාඩු දිනයක් වන ඇය සොයාගත් දිනය වන ඔක්තෝබර් 12 නම් වූ නීතියක් නිර්මාණය විය. අපරෙසීඩා ආර්යාව සඳහා ආගමික හා දේශපාලනික නීත්‍යානුකූල භාවය මිශ්‍ර කිරීම මතභේදාත්මක වී ඇති අතර එයින් අදහස් කෙරෙන්නේ අපේ ආර්යාව කතෝලික පල්ලියේ සංකේතයක් පමණක් නොව බ්‍රසීලයේ ජාතියක් ලෙස සංකේතවත් කර ඇති බවයි (ජොන්සන් 1997: 129).
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
ඇය ගඟේ පෙනී සිට, අපරෙසීඩා ආර්යාව සෑම විටම ප්‍රාතිහාර්යයන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, පිළිමයෙන් පසුව 
ප්‍රථම වරට ගඟ අසබඩ පිහිටි එහි යාච් prayer ා දේවස්ථානයට ගෙන යන ලදී, ආශ්චර්යමත් සිදුවීම් වාර්තා විය: දේවස්ථානයේ ඉටිපන්දම් පුපුරා යාමෙන් සතුටක් ලැබෙනු ඇත, කුරිරු ස්වාමියෙකුගෙන් දුවන දාසයෙක් නිදහස සඳහා පිළිමයට යාච් ed ා කළ අතර ඔහුගේ දම්වැල් නිදහස් කරන ලදී, අන්ධ ගැහැණු ළමයෙකුට පෙනීම ලැබුණි පිළිමයට හානි කිරීමට කැමති මිනිසෙක් දේවස්ථානයට ඇතුළු වීමට උත්සාහ කරන විට (“අපේ අපරෙසීඩා ආර්යාව”) ඔහුගේ අශ්වයාගේ පාද “ගොඩනැගිල්ලේ දොරටුව අසල බිම වැටී තිබෙනු” දුටුවේය. තවද, නව බැසිලිකාව ඉදිකරමින් සිටියදී, සෑම සැන්දෑවකම පිළිමය ප්‍රගතියේ බැසිලිකාවෙහි පදිංචියට ගෙන යන බව වාර්තා වූ නමුත් සෑම උදෑසනකම ඇය නැවත පැරණි බැසිලිකාවෙහි පෙනී සිටිනු ඇත. මෙය වසර ගණනාවක් පුරා පැවතුනි. අවසානයේදී, පිළිමය අත්හැර දමා, පූජක පක්ෂයේ කිසිදු සාමාජිකයෙකු ඇගේ පැරණි විවේක ස්ථානයේ රැඳී සිටීමට ඇති ආශාවට අවනත නොවන බව විශ්වාස කෙරේ.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
අපරෙසීඩා ආර්යාව වෙනුවෙන් කැප කළ දිනය වසර ගණනාවක් පුරා වෙනස් වී ඇත. ඇයගේ ගෞරවය සඳහා මුල් දිනය දහඅටවන සියවස තරම් X ත අතීතයේ සිට 8 ලෙස නම් කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, වතිකානුව මැයි මාසය මරියාගේ මාසය ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළ විගස, එපිස්කෝපෙට් විසින් අපේ ආර්යාව වෙනුවෙන් විශේෂ දිනයක් වෙන් කිරීමට තීරණය කළේය. පාස්කු ඉරිදාට පසු පස්වන ඉරිදා එය සැමවිටම මැයි මාසයේදී වැටෙනු ඇත. ඉන් වසර නවයකට පසු, 1904 හි, “දිනය නිල වශයෙන් මැයි පළමු ඉරිදා ලෙස වෙනස් කරන ලදි” (ෆර්නැන්ඩස් 1985: 805). කෙසේ වෙතත්, මෙම දිනය සියලුම පල්ලි විසින් හඳුනාගෙන නොමැති අතර සමහරු ඒ වෙනුවට නිදහස් දිනය ලෙස සැප්තැම්බර් 7 භාවිතා කිරීමට තීරණය කළහ. වසර ගණනාවකට පසු, 1939 හි, සැප්තැම්බර් 7 අපරෙසීඩා හි නව දිනය ලෙස නිල වශයෙන් ස්ථාපිත කරන ලදී. අවාසනාවකට මෙන්, මෙය ඇයගේ ගෞරවය පිණිස උත්සවවලදී බැතිමතුන්ගේ සහයෝගය විශාල ලෙස පහත වැටීමට හේතු විය. පෙනෙන ආකාරයට එකම සැමරුම් දෙකම එකම දිනකදී සිදුවිය. මේ අනුව, 1955 හි, බිෂොප්වරුන්ගේ ජාතික සමුළුව අවසාන දිනය සඳහා වර්තමාන දිනය වන ඔක්තෝබර් 12 වෙත ගෙන යන ලදී. 1980 හි මෙම දිනය ජාතික නිවාඩු දිනයක් බවට පත්විය.
අපේ අපරෙසීඩා ආර්යාව වෙත බැතිමතුන් ප්‍රකාශ කරන චාරිත්‍රානුකූල තේමාවන් කිහිපයක් තිබේ: යැපීම, භෞමික බැඳීම සහ ඇතුළත් කිරීම. පළමුවැන්න යැපීම ය, වන්දනාකරුවන් ආරක්ෂාව ලබා ගැනීම සඳහා නමස්කාර කරයි. මෙය භාරයක් සමඟ ද විය හැකිය, 
එහි දී වන්දනාකරුවන්ට අපේ ඇපරෙසීඩා ආර්යාවගේ නාමයෙන් යමක් ඉටු කිරීමට පොරොන්දු විය හැකිය. දෙවැන්න භෞමික බැඳුම්කරයක් වන අතර, වන්දනාකරුවන් විසින් අපරෙසීඩා සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා පිළිමයට ආශීර්වාද කළ හැකි දෑ ගෙන එයි. අවසාන වශයෙන්, ඇතුළත් කිරීමක් ඇත, එයින් අදහස් කරන්නේ කතෝලික සාන්තුවරයන් හා සම්බන්ධ බොහෝ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර තිබියදීත්, ඒවා සියල්ලම සම්බන්ධ හා සමානව වැදගත් වන බවයි. පිළිමය බැලීමට පැමිණෙන බැතිමතුන්ගේ ආකල්ප අනුව මෙය කෙලින්ම වෙනස් වේ. ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් පැමිණෙන්නේ පිළිමය නැරඹීමට වන අතර ඊට වැඩි දෙයක් නැත. ඔවුන් තම පාපයන් පාපොච්චාරණය කරන්නේවත්, කතෝලික ධර්මයේ අනෙක් අංශයන්හි වැඩි ප්‍රමාණයක් තබා ගන්නේවත් නැත. ඔවුන්ගේ මනසෙහි, අපරෙසීඩා ආර්යාවගේ ප්‍රතිමාව ඔවුන්ට අවශ්‍ය එකම යථාර්ථයයි.
බැසිල්හි බැතිමතුන් අසාමාන්‍ය හා ආශ්චර්යමත් අත්දැකීම් වාර්තා කරයි. ඩෝසි (2006: 7) මෙසේ ලියයි pagadores de promessas (පොරොන්දු ගෙවන්නන්) කුරුස උසුලාගෙන ආසන දෙව්මැදුරේ පඩි පෙළ දණහිසට නැග්ගා. බැසිලිකාව බිම දිගා වී සිටි මිනිසුන් ඔවුන් සිහිපත් කළහ. ඔවුන් කපුටන්, ලෙඩුන් හා කොර අය සහ රැකියා විරහිතයන් ගැන කතා කළහ. කොරිඩෝව අවසානයේ, පල්ලියේ අවපාතවලදී, ඔවුන් කිහිලිකරු ගොඩවල් දැක ඇත - සාන්තුවරයාගේ අසාමාන්‍ය සුව කිරීමේ බලය පිළිබඳ උපමා. තුළ සලා ඩොස් මිලාග්‍රෙස් (ප්‍රාතිහාර්යයන්ගේ කාමරය), මනස්කාන්ත වස්තූන් එකතුවක් මධ්‍යයේ, දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ පුදුමාකාර කරුණාවේ සලකුණු ඔවුන් දුටුවේය.
සංවිධානය / නායකත්වය
කාන්තාව වාසය කරන ස්ථානය ඇතුළුව ඇය සංවිධානාත්මකව කටයුතු කරන ආකාරය, ඇය අඳින පළඳින ආකාරය (පොහොසත් ලෙස සරසා ඇති සිවුරක් ඔතා ඇත
ඇගේ උරහිස් වටා සහ විශාල ඔටුන්නක් ඇගේ හිස අලංකාර කරයි), ඇයට ලබා දී ඇති ගෞරව සහ විශේෂ පදවි නාම සහ ඇයගේ සැමරුම සඳහා නිල දිනය කතෝලික පල්ලියේ විවිධ ඒකක විසින් පාලනය කරනු ලැබේ, යමෙකුට කිව හැක්කේ සැබෑ නායකත්වය වන්දනාකරුවන් සමඟ සිටින බවයි. දෙවන ජෝන් පෝල් පාප්තුමා 1980 හි බ්‍රසීලයට ගිය අතර, ඔහුගේ සංචාරයට සමගාමීව අපරෙසීඩා වෙත බැතිමතුන්ගේ අපේක්ෂිත වැඩිවීම ලබා ගැනීමට විශාල සූදානමක් ඇති වූ විට, සාමාන්‍ය 300,000 ට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් පෙනී නොසිටීම ගැන නිලධාරීන් පුදුමයට පත් වූහ. බැතිමතුන් ආර්යාව සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ සාම්ප්‍රදායික කාලසටහන් අනුගමනය කිරීමටත්, පාප්තුමා ඔහුට උපහාර දැක්වීම සඳහා ඔවුන්ගේම ප්‍රදේශවලට පැමිණෙන තෙක් බලා සිටීමටත් අදහස් කළ බව පෙනේ.
ගැටළු / අභියෝග
අපරෙසීඩා ආර්යාව සිය ඉතිහාසය හරහා අභියෝග රැසකට මුහුණ දී තිබේ. බ්‍රසීලයේ අනුශාසකවරිය ලෙස ඇයගේ උසස් තත්වය සහ ඇයගේ ගෞරවය වෙනුවෙන් වාර්ෂික නිවාඩු දිනය තිබියදීත්, ඇය බ්‍රසීලයේ සියලු දෙනා විසින් පිළිගෙන නොමැත. විවිධ ආගම්වලට අයත් බොහෝ බ්‍රසීල ජාතිකයන් ඇය කෙරෙහි අමනාපය පළ කර තිබේ. කතෝලික සම්ප්‍රදාය තුළ සිටින සමහරු පවා විශ්වාස කරන්නේ ඇදහිලිවන්තයන්ට උපකාර කිරීමට වඩා ඇය බාධාවක් බවයි.
පැරණිතම සිද්ධියේදී, අපරෙසීඩා ආර්යාව ද විශාල බල අරගලයක් මධ්‍යයේ අල්ලා ගනු ලැබීය. 1889 හි එපිස්කෝපට් විසින් අභයභූමි පවරා ගත් අතර විශ්වාස පද්ධතිය ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම සඳහා සහාය වන ලෙස යුරෝපයේ පූජකවරුන් කැඳවීය. මෙය “පරිපාලන පාලනය පිළිබඳ එපිස්කෝපට් සහ ප්‍රාදේශීය ප්‍රභූන් අතර” මෙන්ම භක්තිය සම්බන්ධයෙන් “ට්‍රයිඩෙන්ටයින් මනසින් යුත් මිෂනාරිවරුන් සහ ස්වදේශික වන්දනාකරුවන් අතර” දැවැන්ත ගැටුමකට තුඩු දුන්නේය (ෆර්නැන්ඩස් 1985: 804). පූජකවරුන්ට වන්දනාකරුවන් කතෝලික ආගමට හරවා ගැනීමට අවශ්‍ය වූවත්, වන්දනාකරුවන් සිය විශ්වාස පද්ධතියේ කොටසක් වූ සියවස් ගණනාවක් පුරා මිථ්‍යාදෘෂ්ටික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර අනුගමනය කර ඇති බවත් වෙනස් වීමට ප්‍රතිරෝධයක් දක්වන බවත් ඔවුන් සොයා ගත්හ. දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, වන්දනාකරුවන් නිතිපතා අපේ අපරෙසීඩා ආර්යාවට නමස්කාර කිරීම සඳහා සංචාරය කළ නමුත් එක් පූජකයෙක් සොයා ගත්තේ “ප්‍රතිමාව නැරඹීමට පැමිණි 90 ජනයාගෙන් 30,000% ක් ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිත කාලය තුළම පාපොච්චාරණය කර හෝ එක් වරක් පමණක්” (ෆර්නැන්ඩස් 1985: 804 ). කතෝලික පල්ලිය භූමියේ කරුණු සමඟ අඛණ්ඩ අරගලයක් පවත්වා ඇත; අපරෙසීඩා ආර්යාව විධිමත් ලෙස කතෝලික නිරූපිකාවක් වන අතර, ඇයට නමස්කාර කරන බොහෝ දෙනෙක් කතෝලික ධර්මයන් සමීපව අනුගමනය නොකරති.
දෙවන සිදුවීම 1978 දී සිදු වූවාක් මෙන්. රෙපරමාදු නිකායක සාමාජිකාවක් අපරෙසීඩා ආර්යාව ඇගේ පදික වේදිකාවෙන් රැගෙන ගොස් පිළිමය සමඟ පැන යාමට උත්සාහ කළාය. ඔහු ලුහුබැඳ ගොස් අල්ලා ගනු ලැබුවද, අත්අඩංගුවට ගැනීමට මොහොතකට පෙර ඔහු පිළිමය බිම හෙළුවේය. පිළිමය අලුත්වැඩියා කරන ලද නමුත් පිළිමයේ මුහුණෙහි මුල් ලක්ෂණ හරියටම යථා තත්වයට පත් කළ නොහැකි බව ඔප්පු විය.
අවසාන වශයෙන්, ඔක්තෝබර් 12, 1995 (එය උත්සව දිනයක් විය), ටෙලිවිෂන් වාදක සෙජියෝ වොන් හෙල්ඩර් පෙනී සිටියේය 25 වන පැය පටිගත කිරීමේ රූපවාහිනී ජාලයේ වැඩසටහන. මෙම කොටසේදී හෙල්ඩර් බ්‍රසීලයේ සංස්කෘතියේ පිළිමයේ ප්‍රමුඛතාවය විවේචනය කරමින් “දෙවියන් ප්‍රධාන නළුවාගේ සිට හුදු සහායකයා දක්වා වෙනස් කර ඇත” (ජොන්සන් 1997: 131). ඉන්පසු ඔහු තමා සමඟ ප්‍රදර්ශනයට ගෙන ආ පිළිමයට පයින් ගසා පහර දීමට පටන් ගත්තේය. මෙය අනුරූ පිළිමයක් වුවද, ඔහුගේ ක්‍රියාව තවමත් නරඹන්නන් අතර කෝපයක් ඇති කළේය. ජාල හිමිකරු සහ ටෙලිවිෂන් කාරයා යන දෙදෙනාම පුරවැසියන්ගේ ක්ෂණික හා දැඩි පසුබෑමට මුහුණ දුන්හ. ඊළඟ සතිවලදී, ආර්යාව වෙනුවෙන් සහයෝගය සහ භක්තිය විශාල වශයෙන් ඉහළ ගිය අතර, එය මව් ජාලය වන ඉග්‍රෙජා යුනිවර්සල් කෙරෙහි දැඩි අගතියක් හා කෝපයක් ඇති විය. පසුව ඉග්‍රෙජා යුනිවර්සල් ඔහුව නිහ ced කර එක්සත් ජනපදයට යැවීය.
අපරෙසීඩා ආර්යාව බ්‍රසීලයේ ඉතිහාසය පුරා ගැටුම් ගණනාවක කේන්ද්‍රස්ථානය වී ඇති අතර, බ්‍රසීලයේ අනුග්‍රාහකයා ලෙස ඇය ලෝකයේ වඩාත්ම කතෝලික ජාතියේ සහ බ්‍රසීල ජාතික අනන්‍යතාවයේ රෝමානු කතෝලික සම්ප්‍රදායේ ප්‍රබල සංකේතයක් ලෙස පවතී. කතෝලික හා කතෝලික නොවන බැතිමතුන් පිරිසක් පිළිමය වාසය කරන බැසිලිකාව වෙත දිගටම ගමන් කරති. අපරෙසීඩා ආර්යාවට ගෞරව කරන උත්සව එක්සත් ජනපදයේ ඩයස්පෝරික් ජනගහනය විසින් පවත්වනු ලැබේ (අරෙන්සන් 1998).
ආශ්රිත
අරෙන්සන්, ඇඩම්. 1998. "බ්‍රසීලියානු ඇමරිකානු ප්‍රජාව නිර්මාණය කිරීමේදී නොසා සෙන්හෝරා අපරෙසීඩා උළෙලෙහි කාර්යභාරය." නිව් යෝර්ක් ජන කතා 24: 1-4.
ඩෝසි, ජෝන්. 2006. "ජොආනා ඩාර්ක් සහ වේරූල්ෆ් කාන්තාව: අපේ ආර්යාවගේ ගමන් කිරීමේ චාරිත්‍රය." Religião & Sociedade 2: 1-13.
ෆර්නැන්ඩස්, රූබම් සීසර්. 1985. “අපරෙසීඩා, අපේ රැජින, ආර්යාව සහ මව, සරාවා!” සමාජ විද්‍යා තොරතුරු. සිට ප්‍රවේශ විය http://ssi.sagepub.com/content/24/4/799 2 මැයි 2014 මත
ජොන්සන්, පෝල් සී. 1997. “සාන්තුවරයෙකුට පයින් ගැසීම, ඉවත් කිරීම සහ නැවත ඇඳීම: බ්‍රසීලයේ මෑත ශුද්ධ යුද්ධයේ පොදු අවකාශයේ දර්ශන.” ආගම්වල ඉතිහාසය 37: 122-40.
ලියොන්, ලුයිස් ඩී. 2010. සන්දර්භය තුළ භාෂාව ඉගැන්වීම. ” පල්ලි ඉතිහාසය 79: 504-06.
ඔලිවෙයිරා, ප්ලීනියෝ කොරියා ඩි. “අපරෙසීඩා ආර්යාව - ඔක්තෝබර් 12.” සම්ප්‍රදාය ක්‍රියාත්මක වේ. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.traditioninaction.org/SOD/j227sd_OLAparecida_10-12.html 2 මැයි 2014 මත
“අපරෙසීඩා ආර්යාව” (නොසා සෙන්හෝරා අපරෙසීඩා). nd මේරි පිටු. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.marypages.com/LadyAparecida.htm 2 මැයි 2014 හි.
යෙහ්, ඇලන් සහ ගේබ්‍රියෙලා ඔලගුබෙල්. 2011. “ග්වාඩාලූප් හි වර්ජින්: සමාජ-ආගමික අනන්‍යතාව පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්” මායිම් මිසයිල විද්‍යාවේ ජාත්‍යන්තර සඟරාව. 28: 169-77.
කතුවරුන්:
ඩේවිඩ් ජී. බ්රොලි
කේට්ලින් ශාන්ත ක්ලෙයාර්
