වෙනත්
OTHERKIN TIMELINE *
1930: ඩියොන් ෆෝචූන් මිනිස් සිරුරේ සිටින මානුෂික නොවන පුද්ගලයින් සහ වැම්පයර්වරුන් ගැන ලිවීය මානසික ආත්මාරක්ෂාව .
1967: ඕල් වර්ල්ඩ්ස් පල්ලිය ආරම්භ කරන ලදී.
1972 (ca.): එල්ෆ් ක්වීන්ස් දියණියන් ආරම්භ කරන ලදී.
1972: ස්ටීවන් කැප්ලාන් වැම්පයර් පර්යේෂණ මධ්‍යස්ථානය විවෘත කළේය.
1974: ඩන්ජියන්ස් සහ ඩ්‍රැගන්ස් ආර්පීජී මුලින්ම නිකුත් කරන ලදී.
1975: එල්ෆ් ක්වීන්ස් දියණියන් රිදී එල්ව්ස් ලෙස නම් කරන ලදී.
1976: බ්‍රැඩ් ස්ටීගර්ස් ඇක්වාරියස්ගේ දෙවිවරු පෘථිවියේ පිටසක්වල ජීවීන් “තරු මිනිසුන්” ලෙස හැඳින්වේ.
1976: ne න් රයිස් ඇගේ අති සාර්ථක වැම්පයර් නවකතා ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත්තේය.
1979: සිල්වන් හෝ සිල්වන් එල්ව්ස් ලෙස නම් කරන ලද රිදී එල්ව්ස්, සයින් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම ආරම්භ කළේය. ඉන්ද්‍රජාලික එල්වන් ආදර ලිපි .
1980 දශකය: එල්වන් කණ්ඩායම් අතර සම්බන්ධතා පවත්වා ගැනීම සඳහා තැපැල් ලැයිස්තු භාවිතා කරන ලදී.
1984: එල්ෆ්ක්වෙස්ට් ආර්.පී.ජී.
1986: මාර්ගොට් ඇඩ්ලර්ගේ සංශෝධිත අනුවාදය සඳට ඇද ගැනීම [1979] හි එල්වන් හඳුනාගන්නා පුද්ගලයින් පිළිබඳ විස්තරයක් ඇතුළත් විය.
1990: එල්ෆින්කින් ඩයිජෙස්ට් ලැයිස්තුගත කිරීම ස්ථාපිත කරන ලද අතර “අනර්කින්” යන යෙදුම භාවිතා කළ හැකි පළමු යෙදුම ද ඇතුළත් විය.
1990 දශකය: වැම්පයර්වරු, සතුන්, මකරුන්, එල්ව්ස් ඇතුළු මානව හැර වෙනත් අනන්‍යතා පිළිබඳ සාකච්ඡා සඳහා යූස්නෙට් කණ්ඩායම් භාවිතා කරන ලදී.
1991-1995: වයිට් වුල්ෆ් විසින් අද්භූත අනන්‍යතා ඇතුළත් මේස-ඉහළ භූමිකාව රඟදැක්වීමේ ක්‍රීඩා මාලාවක් නිකුත් කරන ලදී.
1997: ඩොරීන් වර්චූ විසින් අවතාර ජීවීන් පිළිබඳ පොත් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත්තේය.
1999: දැන් අක්‍රියව ඇති සංසද කිහිපයක් ආරම්භ කරන ලද අතර අනර්කින්, වැම්පයර් සහ තෙරියන්ට්‍රොප් සඳහා මාර්ගගත පෙළ ලියා බෙදා හරින ලදි.
2006: ඩැනියෙල් කිර්බි විසින් අන්ඩර්කින් පිළිබඳ පළමු විද්වත් කෘතිය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි, “විකල්ප ලෝක: පාරභෞතික ගවේෂණය සහ අථත්ය ප්‍රජාව අතර අතථ්‍ය ප්‍රජාව.”
2007: ලූපා ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී අනෙකර් වෙත ක්ෂේත්‍ර මාර්ගෝපදේශයක්, ප්‍රජාව තුළ සහ ඉන් පිටත සිටින අයට වැදගත් සම්පතක්.
2012: ඔරියන් ස්ක්‍රිබ්නර් විසින් අනර්කින් ව්‍යාපාරයේ වර්ධනය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක ඉතිහාසයක් ලිවීය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
“අනර්කින්” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ තමන් යම් දුරකට තමන් යැයි විශ්වාස කරන පුද්ගලයන්ගේ අනන්‍යතාවය සහ අනන්‍යතා කණ්ඩායමයි. 
මිනිස් පෙනුමක් තිබුණද, මිනිසාට වඩා වෙනස් හෝ වෙනත්. කතුවරයා වන ලූපා විස්තර කළ පරිදි වෙනත් ක්ෂේත්‍රයට ක්ෂේත්‍ර මාර්ගෝපදේශයක් සහ ස්වයං ප්‍රකාශිත අනර්කින්, මෙය “ආත්මය, මනස, ශරීරය හෝ ශක්තිජනක අනුනාදය හරහා මානුෂික නොවන විශේෂයකට අභ්‍යන්තරව සම්බන්ධ වන ඕනෑම කෙනෙකුට” (2007: 26) ලේබලයකි. වඩාත් සුලභ වෙනත් වෙනත් විශේෂයන් කාණ්ඩවලට බෙදිය හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස:
?? ජීවමාන සත්ව විශේෂ ඇතුළුව තෙරියන්ට්‍රොප්ස් (සත්ව-මිනිසුන්); වඳ වී ගිය සතුන්; මකරුන් වැනි මිථ්‍යා සතුන්; දෙමුහුන්, සුරංගනා කතා වැනි: සහ වෙල්වොල් වැනි හැඩකාරක.
?? එල්ව්ස්, සුරංගනා, මූලද්‍රව්‍ය (සොබාදහමේ ආත්ම), දේවදූතයන් සහ භූතයන් වැනි අපූරු ජීවීන්.
?? ශක්තිජනක පානීය හෝ රුධිර පාන වර්ගයේ වැම්පයර්වරු.
?? පිටසක්වල ජීවීන්, සාමාන්‍යයෙන් “අළු” වලට වඩා පෘථිවියට පැමිණ ඇති ප්‍රතිලාභී පිටසක්වල ජීවීන් වර්ග වේ.
අනර්කින්ගේ නිරන්තර මානව නොවන අනන්‍යතා මිථ්‍යා හා ප්‍රබන්ධ යන ප්‍රභවයන්ගෙන් ලිබරල් ලෙස ඇද ගැනීමට නැඹුරු වන අද්භූත ජීවීන් වන හෙයින්, අනර්කින්ගේ ආගමික සන්දර්භය නව යුගය, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික, එසෝටරික් හෝ “ජනප්‍රිය ගුප්ත විද්‍යාව” ලෙස වෙනස් ලෙස දැකිය හැකිය (පාර්ට්‍රිජ් 2004 ); විකල්ප අධ්‍යාත්මිකත්වයේ ආකාරයක්; හෝ, ඇඩම් පොසාමායි ප්‍රකාශ කර ඇති පරිදි, “අධි-සැබෑ ආගම” (2012). කෙසේ වෙතත්, අන්ඩර්කින් විෂමජාතීය විශ්වාසයන් රාශියක් දරන අතර, අන්ඩර්කින් වීමට කිසිදු මූලධර්මවාදී විශ්වාසයන්, භාවිතයන් හෝ අනුබද්ධතා තබා ගැනීම අවශ්‍ය නොවේ. තව දුරටත්, තනිකරම මාර්ගගතව පවතින කණ්ඩායමක් ලෙස, සත්‍යතාව, නිර්නාමිකභාවය සහ කර්තෘත්වය පිළිබඳ ගැටළු දත්ත හා තොරතුරු එක්රැස් කිරීම අඩාල කරයි. එහි ප්‍රති sequently ලයක් වශයෙන්, එවැනි තෝරාගත් පිරිසකගේ මූලික මූලධර්ම පිළිබඳ දළ විශ්ලේෂණයක් සැපයීම දුෂ්කර ය, නමුත් තේමාවන් සහ ජනප්‍රිය අදහස් හඳුනාගත හැකි අතර එම පදය විශාල වශයෙන් නියෝජනය කිරීමට පැමිණ තිබේ. අනර්ඩ්කින් හි ඇති එකම ලක්ෂණය වන්නේ ඔවුන් ඉගෙනීමට උපක්‍රමශීලී වන අතර ඔවුන් ඒවා මොනවාද යන්නයි. ඩැනියෙල් කිරිබි පවසන පරිදි, ඔවුන් “පාරභෞතික විමසුම, මන fant කල්පිත ආඛ්‍යානය, ඩිජිටල් සන්නිවේදනය සහ ජනප්‍රිය සංස්කෘතියේ සම්බන්ධතාවය මත පිහිටා ඇති කණ්ඩායමකි” (2013: 4).
අද්භූත ජීවීන් සමඟ මිනිසුන් පැටලීමේ හැකියාවන් හා ප්‍රතිවිපාක දිගු කලක් තිස්සේ බටහිරයන්ගේ සිත් ගත් අතර, මනුෂ්‍යත්වය හැර වෙනත් දේ කෙරෙහි පොදු උනන්දුවක් අපගේ විනෝදාස්වාද මාධ්‍යයේ නිරන්තර චේතනාවකි. විසිවන සියවස,
විශේෂයෙන් සිනමාවට පිවිසීමත්, පසුව රූපවාහිනියත්, මෙම කුතුහලය, බිය, නවකතා, නාට්‍ය, චිත්‍රපට සහ රූපවාහිනී වැඩසටහන් වල භීෂණය, මන fant කල්පිත හා විද්‍යා ප්‍රබන්ධ ප්‍රභේදවල ප්‍රකාශනය දුටුවේය. මෙම ප්‍රභේද සහ ඒවායේ ප්‍රබලත්වය 1960 සහ 1970 වල සැලකිය යුතු ප්‍රසාරණයක් හා සංවර්ධනයක් අත්විඳින ලද අතර එය “සංස්කෘතික වටපිටාව” (1972) නැගීම මගින් කොලින් කැම්බල් විසින් සංලක්ෂිත වේ. මන fant කල්පිත ප්‍රබන්ධයන් සමඟ වැඩෙන සම්බන්ධතාවයට සමගාමීව විකල්ප යථාර්ථයන් න්‍යායාත්මක කිරීම, වෙනස් වූ සවි ness ් states ාණික තත්වයන් අත්හදා බැලීම සහ අධ්‍යාත්මික light ානාලෝකය ලබා ගැනීම, සැබෑ හා මන inary කල්පිතයේ සීමාවන් ප්‍රශ්න කිරීමත් සමඟ විය. 1971 හි මූලාරම්භය ඇති විද්‍යා ප්‍රබන්ධ සම්මුතීන්ට ආදර්ශනය කරන ලද 1930 හි nost ානවාදී ජලජ සම්මුතිය වන nost ානවාදීන්ගේ පැමිණීමත් සමඟ සංග්‍රාමයේ වැදගත් මොහොතක් දැකිය හැකිය. ඊළඟ වසරේ, ඔබෙරොන් සෙල් ඕල් වර්ල්ඩ්ස් පල්ලියවිද්‍යා ප්‍රබන්ධ නවකතාවක් මත පදනම් වූ ආගමක්, ලෝක විද්‍යා ප්‍රබන්ධ සම්මේලනයේදී (Cusack 2010: 67) ඔහුගේ ඇඳුම සඳහා ත්‍යාගයක් දිනා ගනු ඇත. මෙම සයිට්ජිස්ට්වාදයේ කොටසක් ලෙස, විශේෂිත ව්‍යාපාරයන් අද්භූත ජීවීන්ගේ ප්‍රබන්ධ සීමාවන් ඉක්මවා යන පැවැත්ම පිළිබඳ විශ්වාසයන් තහවුරු කර ගත් අතර යමෙකුට හඳුනාගත හැකි යැයි ප්‍රකාශ කිරීම නීත්‍යානුකූල කළේය. as අද්භූත වස්තුවක්, මිනිසෙකු වෙනුවට හෝ ඒ වෙනුවට. මෙම චලනයන් බොහෝ විට ඔවුන්ගේම ස්වාධීන ඉතිහාසයන් ඇතත් (ඒවායින් සමහරක් වෙනත් තැන්වල ගැඹුරින් ගවේෂණය කර ඇත (ලේකොක් 2009; රොබට්සන් 2013; කිරිබි 2013 බලන්න), ඒවා තෝරාගැනීමේදී බැලූ බැල්මට පවා පෙන්නුම් කරන්නේ ඒවායේ සංවර්ධනය හා ප්‍රති සංස්කෘතියේ ප්‍රබල බලපෑම් සහ සමකාලීන අනර්කින් ප්‍රජාව තුළ පසුකාලීන ස්ථානය.
කැම්ප්බෙල් විසින් විස්තර කරන ලද සංස්කෘතික වටපිටාව සමන්විත වූයේ ලෞකිකකරණය සහ ප්‍රධාන ධාරාවේ ආගම යන දෙකම පැනවීම වටහා නොගෙන සම්මත කර ගත් සාම්ප්‍රදායික නොවන, විචක්ෂණශීලී හා අද්භූත විශ්වාසයන් හා භාවිතයන්ගෙන් ය. මෙම වටපිටාවේ සමහර කොන් වල, 
කණ්ඩායම් පෙරදිග සම්ප්‍රදායන්, ජනප්‍රවාද, එසෝටරිස්වාදය, ගුප්තවාදය සහ ජුන්ගියානු මනෝ විශ්ලේෂණය වැනි පාසල් වලින් ලබාගත් සුවතාවය, සවි ness ානකත්වය සහ ස්වයං සත්‍යාපනය පිළිබඳ ප්‍රභවයන්ගෙන් ආධ්‍යාත්මික ආනුභාවයක් ලබා ගත්හ. ජනප්‍රිය සංස්කෘතියේ මාධ්‍ය සහ පෙළ නිෂ්පාදන සමඟ මෙම “ගුප්ත” අදහස් එකිනෙකට සම්බන්ධ කිරීම ක්‍රිස්ටෝපර් පාර්ට්‍රිජ් විසින් “ජනප්‍රිය ගුප්ත විද්‍යාව” ලෙස නම් කර ඇති අතර එය බටහිර ප්‍රතිනිර්මාණය සඳහා වැදගත් සම්පතකි (2004). 1970 දශකයේ ඇමරිකාවේ එල්ෆ් ක්වීන්ස් දියණියන්, සිල්වන් එල්ව්ස් සහ රිදී එල්ව්ස් වැනි මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කණ්ඩායම් විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද 'ටොල්කියන් අධ්‍යාත්මිකභාවය' මෙම නැගී එන ප්‍රවේශය මනාව විදහා දක්වයි (ඩේවිඩ්සන් 2012). මෙම වෘත්තිකයන් ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් කතුවරයාගේ ලෙජෙන්ඩාරියම් වෙතින් ලබා ගත් අතර, 1986 දී මාර්ගොට් ඇඩ්ලර්ට අනුව, “සංස්කෘතීන් අතුගා දැමූ, පීඩිත වූ සහ අවශෝෂණය කර ගත් යුග ගණනාවක් පුරා සියලු මෘදු මිනිසුන්ගේ ජානමය හා අධ්‍යාත්මික පැවත එන්නන් ලෙස ඔවුන් සිතනු ඇත” ( 1997: 522). එනම්, ඔවුන් එල්වන් ලෙස හඳුනාගෙන ඇත.
ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ වෙනස්වීම්, සුරංගනා කතා, රාක්ෂයන්, හැඩකාරයන් හෝ වැම්පයර්වරුන් ලෙස අසාධාරණ අරමුණු සඳහා මිනිස් සමාජයට අනවසරයෙන් ඇතුළු වන බවට මිනිසුන්ට චෝදනා එල්ල වී තිබේ. මිනිසෙකු හා අද්භූත බලවේගයක් අසාමාන්‍ය ලෙස සම්බන්ධ වීමෙන් හා එහි ප්‍රති “ලයක් ලෙස“ අමුතු රටක පිටසක්වල ජීවීන් ”ලෙස හුදෙකලා, අතෘප්තිමත් සහ නොසන්සුන්ව සිටින පුද්ගලයින්ගේ අවාසනාවන්ත ස්වභාවය ගැන බටහිර එසෝටරිස් විද්‍යා ist ඩියොන් ෆෝචූන් 1930 දී ලිවීය (2001: 72) . එවැනි මානුෂික නොවන ජීවීන්, වාසනාවකට, සහජයෙන්ම භයානක ය, විශේෂයෙන් ඇය මානසික වැම්පයර්වරුන් ලෙස විස්තර කරන අතර, රුධිරය පානය කරන ආකාරයේ 'ජීවයේ රික්තය' (2001: 42-50) වලට වඩා ශක්තිය අඩු කරයි. එහෙත්, වෙනත් කොනවල් වල මානව අනන්‍යතා අධ්‍යාත්මිකකරණයට සමගාමීව, 1960 සහ 1970 දශකවල රූපවාහිනී වැඩසටහන වැනි මාධ්‍ය වටා වැම්පයර් ප්‍රබන්ධ වර්ධනය වෙමින් පැවතුනි. අඳුරු සෙවනැලි (1966-1971) සහ R න් රයිස් හි වැම්පයර් ක්‍රොනිකල්ස් (1976-2014). නව ගොත් උප සංස්කෘතිය සමඟ එක්ව, මෙම දුෂ්ට, පොළඹවන, සහ අමරණීය ජාතියේ සෞන්දර්යය හා මිථ්‍යා කථා සමඟ සම්බන්ධයක් ඇති අය වැම්පයර්වරුන් ලෙස ඉදිරියට පැමිණියහ (Keyworth 2002: 355; Laycock 2009: 42-45). මෙම අද්භූත අනන්‍යතා කන්ඩායමේ (Laycock 1972: 2009) මතුවීම අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා අද්භූත ගවේෂක ස්ටීවන් කැප්ලාන් විසින් පළමු ඇමරිකානු “වැම්පයර් පර්යේෂණ මධ්‍යස්ථානය” 65 හි ආරම්භ කරන ලදී.
සියවස ආරම්භය වන විට, ඇමරිකාවේ සහ යුරෝපයේ සමෘධිමත් වූ න්‍යායික චලනයන් ජීවිතයේ ඉහළ සත්‍යයන් ඉගෙන ගැනීම සඳහා ඊළඟ ලෝකයේ ජීවීන් පමණක් නොව අන්තර් තාරකා පුද්ගලයන් සම්බන්ධ කර ගැනීමට විශේෂ උනන්දුවක් දැක්වීය. දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයෙන් පසු, පිටසක්වල ජීවීන්ගේ මෙම පූජනීයත්වය නව යුගයේ චින්තනයේ ප්‍රධාන අංගයක් බවට පත්වනු ඇත (සෙලර් 2010: 37-38). Forexample, බ්‍රැඩ් ස්ටීගර්ස් ඇක්වාරියස්ගේ දෙවිවරු (1976) තර්ක කළේ “තරු මිනිසුන්”, මිනිස් සිරුරු ඇති හෝ ඉපදුණු පිටසක්වල ජීවීන් (රූත් මොන්ට්ගොමරි ඇගේ 1979 පොතේ හිටපු “ඇවිදින්නන්” ලෙස හඳුන්වනු ඇත. අප අතර ආගන්තුකයන් ) යනු පෘථිවියේ නිත්‍ය මිනිසුන් අසල ජීවත් වන අද්භූත ජීවීන් වර්ගයකි. හර්ෆ් ඇපල් වයිට් සහ බොනී නෙට්ල්ස් වැනි යූඑෆ්ඕලොජිකල් නව ආගමික ව්‍යාපාරවල ආරම්භකයින් ස්වර්ගයේ දොරටුව, බොහෝ විට යේසුස් හෝ තමන් වැනි හුරුපුරුදු ආගමික චරිත මානව වර්ගයාට උපකාර කිරීම සඳහා මෙම පෘථිවියට යවා ඇති පිටසක්වල ජීවීන් ලෙස නැවත කියවනු ඇත (Zeller 2010: 42-46). පසුගිය විසි වසර පුරා, ඩොරීන් වර්චූ (2007) විසින් “තාරකා බීජ”, “දේවදූතයන්,” “සැහැල්ලු වැඩ කරන්නන්” සහ විවිධාකාර “මූලද්‍රව්‍ය” (සොබාදහමේ ආත්ම) ඇතුළු කරුණාවන්ත වෙනත් ලෝක ජීවීන් වර්ග ගණනාවක් වෙන්කර හඳුනාගෙන ඇත. පාරභෞතික කවයන් තුළ මෙම අදහසෙහි ජනප්‍රියතාවය. සාරාංශයක් ලෙස, 1970s හි ප්‍රති සංස්කෘතිය විසින් යක්ෂයා, භූතයන් සන්තකයේ තබා ගැනීම, මානසික රෝග හෝ වෙනත් ව්‍යාධි වැනි “නපුරුකම්” සමඟ histor තිහාසිකව සම්බන්ධ වී ඇති මානව හැර වෙනත් අනන්‍යතා ඇති පරිසරයක් පෝෂණය කරන ලදී. .
“ජනප්‍රිය ගුප්ත විද්‍යාව සහ විශේෂයෙන් විද්‍යා ප්‍රබන්ධ සහ මන fant කල්පිත කෘති පූජා කිරීම මගින් ජනනය කරන ලද ගිලී ගිය ලෝකයන් සහ මිථ්‍යා කථා අදර්කින් සඳහා නිර්මාණය වී ඇති බව දැනටමත් සටහන් කර ඇත. ප්‍රබන්ධ සහ සම්මුතීන් පමණක් නොවේ 
ප්‍රජා ගොඩනැගීම සඳහා සම්පත් ලෙස ප්‍රබන්ධ පා xts සමඟ සම්බන්ධ වීමට, විශ්වාස ව්‍යුහයන් පුළුල් කිරීමට සහ අද්භූත, මානව නොවන විශේෂවල පැවැත්මට විශ්වාසයක් ලබා දීම සඳහා ඔවුන් අනන්‍යතා ක්‍රීඩාවේ වැදගත් ක්‍රමවේදයන් ප්‍රවර්ධනය කර ඇත. සම්භාව්‍ය මේස-ඉහළ මන fant කල්පිත-ත්‍රාසජනක ක්‍රීඩාව වැනි භූමිකා නිරූපණ ක්‍රීඩා (RPGs) මගින් මෙය මනාව විදහා දක්වයි ඩන්ජියන්ස් සහ ඩ්‍රැගන්ස් (1974-present) ක්‍රීඩකයන්ට elf, gnome, හෝ අඩක් හා ඉන්ද්‍රජාලික බලයන් වැනි මානුෂික නොවන තරඟයක භූමිකාව ඉටු කළ හැකිය. මැජික් සහ අද්භූත අනන්‍යතාවන්ගේ කේන්ද්‍රීය වැදගත්කම නිසා, ඩී ඇන්ඩ් ඩී ආධ්‍යාත්මික වැදගත්කම ආරෝපිත ක්‍රීඩකයින් සහ අදාළ ආගමික ගතානුගතිකයින් විසින් ආරෝපණය කර ඇත (ලේකොක් 2015: 165-69). පසුකාලීන පුනරාවර්තන ඩී ඇන්ඩ් ඩී RPG ආකෘතිය වගේ එල්ෆ්ක්වෙස්ට් (1984), ජනප්‍රිය නාමික විකට කතා මාලාවෙන් සහ වයිට් වුල්ෆ් වෙතින් වර්ධනය විය වැම්පයර්: වෙස් මුහුණු (1991) වේරූෆ්: එළිදරව්ව (1992) සහ මාරු කිරීම: සිහින කිරීම (1995) වෙනත් මිථ්‍යා චරිත හා කථා වල උනන්දුවක් දක්වන අයට භූමිකාව රඟ දැක්වීමේ අවස්ථා වැඩි කළේය. වැනි දැවැන්ත බහු-ක්‍රීඩක ඔන්ලයින් මන fant කල්පිත ක්‍රීඩා වල දැවැන්ත සාර්ථකත්වය පෘතගුගීසි නලින් ලෝක මෙම ප්‍රභේදයේ අඛණ්ඩ ආයාචනය ඔප්පු කරන්න. අනර්කින් ප්‍රජාව මෙම සොයා ගැනීම අනර්කින් ප්‍රජාව සොයා ගැනීම සහ ඔවුන්ගේම මානව නොවන අනන්‍යතාවයට අත්‍යවශ්‍ය දෙයක් ලෙස හැඳින්වීම සාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ (ලේකොක් 2012: 76-78). ”
මෙම ස්වාධීන, සමහර විට අතිච්ඡාදනය වුවද, අනන්‍යතා කණ්ඩායම් “අනර්කින්” යන කුඩය යටතේ එක්රැස් වන්නේ අන්තර්ජාල යුගයේදී පමණි. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ප්‍රජාවට මානව නොවන අනන්‍යතාවය ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා යම් ඉඩක් ලබා දී ඇති අතර, ලෝක ව්‍යාප්ත වෙබ් අඩවියට මිනිසුන් සම්බන්ධ කළ හැකිය වෙන කවරදාකටත් වඩා අසමාන භූගෝලීය පිහිටීම්, සංස්කෘතික පසුබිම් සහ ආගමික සම්ප්‍රදායන්. එහි නවකතාවේ දී, ජාලයට එහි පරිශීලකයින්ට ලැයිස්තුගත කිරීම්වලට වඩා ටිකක් වැඩි යමක් ලබා දිය හැකි නමුත් මෙය සබැඳි අනර්කින් ප්‍රජාව ආරම්භ කිරීමට අත්‍යවශ්‍ය අංගයකි. බුලටින් පුවරු පද්ධතිවල මුල් පූර්වගාමියා වූ යූස්නෙට්, alt.pagan, alt.horror.werewolves, සහ alt.culture.vampyres වැනි සාකච්ඡා කණ්ඩායම් පෝෂණය කළේය. 1990s හි ආරම්භක වසරවල සංවාද හා විමසීම්වල මායාකාරී හා මැජික් ආශ්රිත මාතෘකා රාශියක් සමඟ මිනිසුන් නොවන අනන්‍යතා තිබීම පිළිබඳ අදහස් හුවමාරු කර ගැනීමට මෙහි රැස්ව සිටියහ. ස්ක්‍රිබ්නර් විසින් “අනර්කින්” යන යෙදුමේ මූලාරම්භය තැපැල් ලැයිස්තුවකට සොයාගෙන ඇත එල්ෆින්කින් ඩයිජෙස්ට් එය 1990 දී alt.pagan වෙතින් අතු බෙදී ගියේය (Laycock 2012: 25). සත්ව-මිනිසුන් සඳහා “වේස්”, සුරංගනා පුද්ගලයන් සඳහා “ෆේබර්න්” සහ නවීන වැම්පයර්වරුන් සඳහා “වැම්පයර්” වැනි විවිධ සබැඳි කණ්ඩායම්වල විකල්ප යෙදුම් යෝජනා කරන ලදී. මුලදී “අනිකුත්” භාවිතා කරනු ලැබුවේ elf හඳුනාගැනීමේ පුද්ගලයන් සඳහා පමණක් වුවද, එය මිනිසුන් හැර වෙනත් පුද්ගලයින් වඩාත් පුළුල් ලෙස විස්තර කිරීමට පැමිණේ (Scribner 2012: 25-47). එක් අනර්කින් සිහිපත් කරන පරිදි (ලේකොක් 2012: 72 හි උපුටා දක්වා ඇත): “අපි එකිනෙකා හා සම්බන්ධ වූ නමුත් හරියටම සමාන නොවේ. අපි මිනිස් සිරුරු වාසය කිරීමෙන් මිනිසුන් හා සම්බන්ධ වූවෙමු. අපගේ චින්තන රටාවන් හා අධ්‍යාත්මික විශ්වාසයන් තුළ මිනිසා. වෙනත් කෙටිකතා සංස්කෘතික කෙටිකාලීන යෙදුමක් ලෙස පරිණාමය විය. ”
නව සහස්‍රය සමඟ සන්නිවේදනය සඳහා වඩාත් නවීන වේදිකා අන්තර්ජාලය විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද අතර එය අනර්කින් විසින් භාර ගන්නා ලදී. නිතර අසනු ලබන ප්‍රශ්න (නිතර අසන පැන) ලියකියවිලි, නවකයින් සඳහා සැලකිය යුතු සම්පත් සහ තවමත් නැවුම්ව “පිබිදුණු” වෙනත් වෙනත් (හෝ වැම්පයර්, හෝ තෙරියන්ට්රෝප් යනාදිය) ප්‍රජාව විසින් වෙනත් දෙයක් තිබීමේ මූලික කරුණු නියම කර ඇති දේ ගෙනහැර දැක්වීය. මානව අනන්‍යතාවය. සංසද වැනි වැඩි වැඩියෙන් පරිශීලක-හිතකාමී, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සහ බලපෑමෙන් යුත් බහු-පරිශීලක අවකාශයන් සමඟ, එවැනි මූලධර්මයන්ගෙන් සමන්විත වන්නේ කුමක් ද යන්න පිළිබඳ විවාදයට වැඩි හ o ක් එකතු වේ. නිති අසන පැන, ටීකාවන් සහ අධ්‍යාපනික මාර්ගෝපදේශයන් ප්‍රජාව තුළ අදාළ පදවල ප්‍රමුඛ අර්ථකථන මත පදනම්ව අඛණ්ඩව නැවත ලිවීම, යාවත්කාලීන කිරීම සහ සකස් කිරීම සිදු කරයි. බොහෝ සිට බොහෝ සම්බන්ධතා ආකෘතීන් යාබද ප්‍රදේශවල සිටින අය සඳහා ශාරීරික හමුවීම් සංවිධානය කිරීමේ අවස්ථාවන් වැඩි දියුණු කර ඇති අතර වාර්ගික පැතිකඩ අථත්ය ලෝකයට ගෙන එනු ලැබේ. අද, අන්තර්ජාලය අන්තර්ගතය සහ පුද්ගලික ප්‍රකාශනය බෙදාගැනීම සඳහා බහුකාර්ය සහ විස්තීර්ණ පද්ධති සපයයි. කොමික්ස්, කලා කෘති, යූ ටියුබ් වීඩියෝ සහ ප්‍රවෘත්ති පත්‍ර සියල්ලම අනර්කින් ව්‍යාපාරයට විනෝදය සහ නිර්මාණාත්මක සහභාගීත්වය සඳහා ජනප්‍රිය වෙළඳසැල් වේ. ටම්බ්ලර්, ෆේස්බුක් සහ රෙඩ්ඩිට් වැනි සමාජ ජාලයන් සාකච්ඡා හා පර්යේෂණ පුළුල් කිරීම සඳහා මෙන්ම පුද්ගලික හා පොදු යන දෙඅංශයෙන්ම ප්‍රේක්ෂකයන්ට මානව හැර වෙනත් අනන්‍යතා ලබා දීම සඳහා දැඩි ලෙස යොදා ගනී.
අද වන විට අදර්කින් ව්‍යාපාරයේ ඉතිහාසය සහ විශේෂයෙන් එය අන්තර්ජාලය හරහා ප්‍රකාශ වී ඇති පරිදි පර්යේෂණ කිහිපයකම මාතෘකාව වී ඇත
එම ප්‍රජාවන්හි සාමාජිකයින් විසින් සිදු කරන ලද ව්‍යාපෘති. ලූපාගේ වෙනත් මාර්ගෝපදේශ සඳහා ක්ෂේත්‍ර මාර්ගෝපදේශය (2007) යනු අභ්‍යන්තරිකයකු විසින් තම අත්දැකීම් සහ ප්‍රජාව සඳහා සහභාගීත්වය, සමීක්ෂණ සහ අනර්කින් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා, සහ නවකතා සඳහා හඳුන්වාදීමේ පා text යක් ලබා දීම සඳහා විශ්ලේෂණයන් සමඟ පර්යේෂණ සමඟ ප්‍රාථමික මූලාශ්‍ර එක් කිරීමට අභ්‍යන්තරිකයෙකුගේ අර්ධ අධ්‍යයන උත්සාහයකි. චලනය. අනර්කින් කලාකරුවා සහ කතුවරයා වන ඔරියන් ස්ක්‍රිබ්නර්ගේ අඛණ්ඩ ව්‍යාපෘතිය, ද අනර්කින් ටයිම්ලයින්: එල්ෆින්, ෆේ සහ සත්ව මිනිසුන්ගේ මෑත ඉතිහාසය (2012-) අරමුණු කරන්නේ මිනිසුන් නොවන පුද්ගලයින් හඳුනා ගැනීම සඳහා මාර්ගගත ප්‍රජාවක් පිහිටුවීමට තුඩු දුන් සහස්‍රයට පෙර සිදුවීම් සටහන් කිරීම, වැදගත් සංසද විවෘත කිරීම හා වසා දැමීම පටිගත කිරීම, සැලකිය යුතු ලේඛන නිකුත් කිරීම සහ මෑත කාලීනව ඇතුළත් කිරීම සඳහා නිතිපතා යාවත්කාලීන කිරීම ය. වෙනත් සම්බන්ධිත මාධ්‍ය විකාශනය කිරීම සහ ප්‍රකාශයට පත් කිරීම. ලේඛනාගාරය (darkfang.net වැනි) සහ විකී (නිදසුනක් ලෙස, anotherwiki.org) අතීතයේ දී, වර්තමානයේදී සහ එහි වර්ධනය හා වෙනස් වීමේ අඛණ්ඩ ක්‍රියාවලිය තුළ ව්‍යාපාරයේ වර්ධනය පිළිබඳ වාර්තාවක් රඳවා ගැනීමට අදහස් කරයි.
DOCTRINES / BELIEF
දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, වෙනත් ආකාරයකින් මිනිසෙකු හැර වෙනත් අයෙකු ලෙස ඔවුන් හදුනා ගනී යන අදහස හැර වෙනත් විශ්වාසයන් තිබිය යුතු මූලික විශ්වාසයන් නොමැත. මෙම සාම්ප්‍රදායික නොවන අනන්‍යතාවයන් සඳහා අධ්‍යාත්මික පැහැදිලි කිරීම් අදර්කින් ප්‍රජාව තුළ බහුලව දක්නට ලැබේ, නමුත් ඒවා ඒකීය නොවේ. යමෙකු අතීත ජීවිතයක මිථ්‍යා ජීවියෙකු වූ බවත් මතකයන් රඳවාගෙන ඇති බවත් හෝ මිථ්‍යා ජීවියෙකුගේ ආත්මය ඔවුන්ගේ පුනරුත්පත්තිය බවට වූ ප්‍රකාශ ඒවාට ඇතුළත් විය හැකිය. 
මිනිස් සිරුර. සමහරු ඔවුන්ගේ අන්‍යාගමිකත්වය විද්‍යාත්මක හෝ මනෝවිද්‍යාත්මක වශයෙන් ඇඳීමට කැමැත්තක් දක්වති. එය ස්නායු ව්‍යාකූල හෝ මානසිකව ගොඩනඟන ලද යාන්ත්‍රණයක් ලෙස දැකීම. තවත් සමහරු සංශෝධනවාදී historical තිහාසික ප්‍රවේශයක් ගන්නා අතර ඔවුන්ගේ ජාන ගුප්ත-විද්‍යාත්මක හෝ වඳ වී ගොස් ඇති පුරාවෘත්තීය විශේෂවල ඩීඑන්ඒ සමඟ මිශ්‍ර වී ඇති බව සලකති. කෙසේ වෙතත්, අනර්කින්ගේ බහුතරය යථාර්ථය, සත්‍යය සහ විශ්වාසය මුළුමනින්ම ආත්මීය හා ක්‍රියාශීලීව බලවත් යැයි බටහිර සමාජයේ නිත්‍ය ist ාණ විද්‍යාත්මක උපකල්පන ගැටළු සහගත කරන ඉන්ද්‍රජාලික චින්තනයක් අනුගමනය කරන බව පෙනේ. බලයලත් ආයතනයක් හෝ පා text යක් නොමැතිව, අනර්කින් ඔවුන්ගේ “සැබෑ ආත්මය” ගැන ඉගෙන ගැනීමට හා ප්‍රකාශ කිරීමට ආගම, ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය, ප්‍රබන්ධ සහ පුද්ගල තීක්ෂ්ණ බුද්ධියෙන් විවිධාකාර වූ ද්‍රව්‍ය ලබා ගනී. එසේ කිරීමෙන්, එහි ප්‍රති ent ලයක් ලෙස “පුද්ගලික මිථ්‍යාව” ( Laycock 2012) ඔවුන්ගේ මානව-අනන්‍යතාවයේ අනන්‍යතාවයේ මූලික සාක්ෂිය ලෙස ක්‍රියා කරන අතර අවසානයේ එය “සත්‍යාපනය නොකළ පුද්ගලික n ාණය” මත රඳා පවතී, විශ්වාසයන් ස්වයං විග්‍රහයෙන් ළඟා වී නීත්‍යානුකූල කර ඇත.
“පිබිදීම” යන යෙදුම බොහෝ විට භාවිතා කරනුයේ වෙනත් පුද්ගලයෙකුට ඔවුන්ගේ මානුෂික නොවන බව හඳුනාගත් විට ඔවුන් අවබෝධ කරගත් මොහොත විස්තර කිරීමට ය. ඔවුන් “ඒ ආකාරයෙන් උපත ලැබුවා” යැයි බොහෝ දෙනෙක් විශ්වාස කළත්, ඔවුන්ගේ මානව අනන්‍යතාවයේ ස්වභාවය අනාවරණය කර ගැනීමට යම් කාලයක් ගතවනු ඇත. “පිබිදීම” යන සංකල්පය සම්බන්ධ වී ඇත්තේ “නිදාගැනීම” (ලෝකයේ බොහෝ දෙනා සිරවී සිටින බව අවබෝධ කර ගැනීමට පෙර අමතක වීමේ අවධියකි), බෞද්ධ, ජුන්ගියන් සහ බටහිර එසෝටරික් අක්ෂර සමඟ අදහසක් ද භාවිතා වේ. වයිට් වුල්ෆ් ආර්.පී.ජී. Mage: ආරෝහණය (anotherwiki.org/wiki/Awakening). එසේනම්, අවදි වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ තමන් පිළිබඳ සත්‍යය හෙළි වනවා පමණක් නොව, බොහෝ විට විශ්වීය සත්‍යයන් ද එළිදරව් වන බවයි. වැම්පයර් ප්‍රකාශක මිෂෙල් බෙලෙන්ජර් මෙම හැඟීම ප්‍රතිරාවය කරමින් මෙසේ පැවසීය: “පිබිදීම යනු පුළුල් දැනුවත් කිරීමේ ක්‍රියාවලියකි… එමඟින් අප බිංදු සිට අධ්‍යාත්මික රත්තරන් බවට පරිවර්තනය වේ… මේ ජීවිත කාලය තුළ අප කුඩා පුද්ගලයාට වඩා වැඩි වීම, අප කවුරුන්ද සහ අප කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳ පූර්ණ අවබෝධය. “අපගේ අත්‍යවශ්‍ය ආත්මය” විය යුතුය (2000: IV). පිබිදීම බොහෝ ආකාරවලින් සිදුවිය හැකිය, එනම් භාවනා තත්වයක් තුළ ලැබුණු සිහිනයක් හෝ පණිවිඩයක් වැනි ය, නමුත් ප්‍රජාවට නවකයන් වෙත යොමු කරන ලද වෙනත් බොහෝ තොරතුරු වෙබ් අඩවි නිර්දේශ කරන්නේ පර්යේෂණයක් කිරීමට සහ “ආත්මය සෙවීමට” කාලය ගත කිරීම ය. මිනිස් නොවන විශේෂයක් හෝ හැඟීමක් සමඟ දැනුණි. එවැනි ස්වයං සොයාගැනීම් සඳහා කාලය ගත විය හැකි අතර, අනර්කින්ට ව්‍යාජ ආරම්භයන් අත්විඳිය හැකිය, නැතහොත් ඔවුන් විවිධ වර්ගයේ ජීවීන් ලෙස හදුනාගත හැකිය, නැතහොත් වරින් වර ඔවුන්ගේ මානුෂික නොවන දේ ගැන අලුත් දේවල් ඉගෙන ගනී, පිබිදීම “අඛණ්ඩ ක්‍රියාවලියක්” ලෙස ලූපා නිර්දේශ කරයි (2007: 32 ).
ප්‍රජාවේ සාමාජිකයන් විසින් එකතු කරන ලද අනර්කින් සඳහා කලින් නිතර අසනු ලබන ප්‍රශ්න ලේඛනයක් යෝජනා කළේය 
“විවෘත මනසක් ඇති, පාරභෞතික විද්‍යාවට, මැජික් / ජවසම්පන්න, භූමිකාව රඟපෑම, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික, වික්කාන්, පරිකල්පනය, කියවීම, රූපවාහිනිය නැරඹීම යනාදිය [sic]” අවදි වීමට වැඩි “ඉඩක්” ඇත (Crisses et al. 2000). දෘශ්‍ය නිරූපණයක්, වචන මාලාවක් සහ මිථ්‍යා කථා හෝ ඉතිහාසය ලබා දීමෙන් අනර්කින්ගේ පිබිදීමක් හෝ ඔවුන්ගේ මානුෂික නොවන අනන්‍යතාව පිළිබඳ තොරතුරු සොයා ගැනීම සඳහා ප්‍රබන්ධ හා විනෝදාස්වාද මාධ්‍යයන්ට වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, වෙනත් ජීවිත ප්‍රබන්ධ හා මන fant කල්පිත ලෝකවල පිටසක්වල හා ඉන්ද්‍රජාලික මානව මනෝභාවයන් ඔහුගේ වැඩිහිටි ආත්මය තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වූ ආකාරය ගැන කථා කරන ජරාන්ඩෙල්, අලි පැටියෙකු, මකරෙකු සහ මුවහත්-මිනිස් හැඩගැස්වීමක් ලෙස අතීත ජීවිත පිළිබඳ මතකයන් ඇත. මම මින්බාරි සමඟ තදින් අනුනාද කරමි බබිලෝනිය 5 , ටේලොන්ස් සමඟ පෘථිවිය: අවසාන ගැටුම, සහ මර්සිඩීස් ලැකීගේ වැල්ඩෙමර් මාලාවේ ටේලෙඩ්‍රාස් සමඟ. මෙම කණ්ඩායම් තුනම ප්‍රබන්ධ කථා වන අතර, මම ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු හෝ යැයි මම විශ්වාස නොකරමි. නමුත් ඒ සෑම කෙනෙකුම මගේ වැඩිහිටි ජීවිතය සිහිගන්වන ගුණාංග ඇත ”(ජරාන්ඩෙල් 2012). ඒ හා සමානව, වෙනත් සංස්කෘතියක සහ ආගම්වල ප්‍රබන්ධය සමඟ වෙනත් කෙනෙකුට සම්බන්ධයක් දැනිය හැකිය. යමෙක් ෆේ ලෙස හඳුනා ගන්නේ නම්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ පුරාණ හා වංශාධිපති කෙල්ටික් යන්නයි sídhe හෝ ටුවාටා ඩේ ඩැනන්, මධ්‍යකාලීන පුරාවෘත්තයේ වඩාත් රහසිගත හා පොළඹවන සුරංගනා කතා, වික්ටෝරියානු යුගයේ ජනප්‍රිය වූ කුඩා හා බොහෝ විට කම්මුල් පික්සි, මෙම සුරංගනා වර්ගවල එකතුවක් හෝ පුද්ගලයා මත පදනම්ව සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ගොනු කිරීමකි.
වෙනත් පුද්ගලයෙකුට හැඟෙන්නේ ඔවුන් වචනානුසාරයෙන් ඔවුන්ගේ මානව නොවන ආත්මයේ කායික විද්‍යාව හා සම්බන්ධ අංගයන් මූර්තිමත් කරන බවයි. ඉතින්, වැම්පයර් in ාතියෙකුට රිදී කෙරෙහි අඩු ඉවසීමක් හෝ සුරංගනා in ාතියෙකුට යකඩ වලට ආසාත්මිකතාවයක් තිබිය හැකිය, සුරංගනා in ාතියෙක් විශිෂ්ට පිහිනුම් ක්‍රීඩකයෙකු විය හැකි අතර, elf ාතියෙකුට විශේෂයෙන් පෙන්වා ඇති කන් තිබිය හැකිය. සමහර වෙනත් ෆැන්ටම් අවයව සින්ඩ්‍රෝමය ඇති බවට සහතික කරයි: ද 
නොපැමිණෙන ශරීර කොටසක සංසිද්ධි අත්දැකීම්. අනර්කින් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ෆැන්ටම් අවයව යනු සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන්ගේ මානුෂික නොවන පැත්තට සමාන වේ, නිදසුනක් වශයෙන්, මිනිස් සිරුරක රාජාලියෙකු ලෙස හදුනා ගන්නා තෙරියන්ට්රෝප් කෙනෙකුට නිශ්චිත වේලාවක “මාරුවක්” තුළ හෝ සියල්ලම දැනිය හැකිය. කාලය, පියාපත්, තලොන් හෝ හොටක් ඇති බවට දැනීම, ඒවා භෞතිකව නොමැති බව දැන සිටියද. මේ සඳහා පාරභෞතික පැහැදිලි කිරීම් අතරට මානුෂික නොවන ආත්මයේ තාරකා, ඊතරික් හෝ ශක්තිජනක හැඩය කෙරෙහි සංවේදීතාවයක් හෝ අතීත ජීවිතයකින් වෙනත් ශරීරයක් පිළිබඳ මතකයක් තිබීම ඇතුළත් වේ (ලූපා 2007: 42-3). මෙය කෙනෙකුගේ ශාරීරික හා පෙනුමේ අපහසුතාවයට හේතු විය හැකි අතර තවත් සමහරු මෙය ව්‍යාධි විද්‍යාත්මකව ශරීර ඩිස්මෝර්ෆියා හෝ ඩිස්ෆෝරියා ලෙස විස්තර කරති. මෙම අත්දැකීම ලේබල් කිරීම සඳහා “ට්‍රාන්ස්පෙසීස්” හෝ “ට්‍රාන්ස්පිරිට්” යන වචන ඉඳහිට භාවිතා වන අතර, මෙම අනර්කින් ලේඛකයා පවසන පරිදි, එය සංක්‍රාන්ති ලිංගිකයින්ට සමාන කරයි: “සංක්‍රාන්ති ලිංගිකයින්ට හැඟෙන්නේ ඔවුන් වැරදි ලිංගභේදයකින් යුත් ශරීරයක උපත ලැබූ බවයි. ට්‍රාන්ස්-ස්පිරිට් අනිකුත් අයට සාමාන්‍යයෙන් හැඟෙන්නේ ඔවුන් උපත ලැබුවේ (හෝ ඔවුන් තුළ වාසය කරන්නේ) වැරදි විශේෂයක ශරීරයකට බවයි ”(Crisses et al. 2000).
අන්ඩර්කින් වීම හා බැඳී ඇති බොහෝ විශ්වාසයන් ගුප්ත විද්‍යාත්මක වන අතර, එබැවින් බොහෝ වෙනත් අය තමන් ගුප්ත චින්තනයන් අනුගමනය කරන බව විස්තර කිරීම උචිත ය, බහුතරය නව / මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලේබලය යටතේ පැමිණේ (ලූපා 2007: 211). කෙනෙකුගේ කින්ටයිප් සහ ඔවුන්ගේ ආගම දැඩි ලෙස බැඳී පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, වෘකයෙකු වන තෙරියන්ට්‍රොප් විසින් ෂැමේනිස්වාදය ප්‍රගුණ කළ හැකි අතර ඔවුන්ගේ සත්ව පාර්ශවය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කිරීමට හා ඉගෙන ගැනීමට එය ප්‍රයෝජනවත් ක්‍රමයක් සොයා ගත හැකි අතර, කෙල්ටික් පැටියෙකු වන අනර්කින් ඩ්‍රොයිඩ්රි වෙත වැඩි ආකර්ෂණයක් ලබා ගත හැකිය, නැතහොත් වැම්පයරය වම් අතෙහි එසෝටරිස්වාදයට ආකර්ෂණය විය හැකිය. “අඳුරු පැත්ත” වැලඳ ගනී. ආධ්‍යාත්මික ලෝක දෘෂ්ටියකට අනුගත වීම සඳහා වෙනත් ශරීරයක් සමමුහුර්ත විශ්වාසයන් දරනු ඇත, මිනිස් සිරුරක් තුළ මනුෂ්‍ය නොවන පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්ම, උදාහරණයක් ලෙස තමන් ක්‍රිස්තියානීන් ලෙස වර්ගීකරණය කරයි, නමුත් පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳ විශ්වාසයක් ඇත. සමහර ආගම් සහ ආගමික කණ්ඩායම් මානව හැර වෙනත් අනන්‍යතා වටා පිහිටුවා ඇත, එනම් වැම්පයර් පන්සල හෝ මිෂෙල් බෙලෙන්ජර්ගේ නිවස කෙපෙරු (ලේකොක් 2009: 111-17). නමුත් අනර්කින් ප්‍රජාවේ බොහෝ අංශ මෙන්, ආගමික අදහස් විවිධාකාර, තරල සහ ක්‍රියාවලි වේ; පාරභෞතික විශ්වාසයන් පොදු වුවත්, ඒවා වෙනත් අනන්‍යතාවයකට අත්‍යවශ්‍ය නොවේ.
සංවිධානය / නායකත්වය
කණ්ඩායමක් වශයෙන්, අනර්කින් යනු ලිහිල් ලෙස අනුබද්ධිත, අශුභවාදී සහ ධර්මය අත්හැර දමයි; මේ අනුව ඔවුන්ට සංවිධානාත්මකව අල්ප වන අතර විධිමත් අධිකාරී ව්‍යුහයන් ඇත්තේ ඉතා අල්පයකි (කිරිබි 2013: 40). එය සමන්විත නොවේ ආගමක්, නමුත් පාරභෞතික පාරිභාෂිතය සහ අ 
අධ්‍යාත්මික ලෝක දෘෂ්ටිය සාමාන්‍යයෙන් භාවිතා කරනුයේ වෙනත් අනන්‍යතා විග්‍රහ කිරීම සඳහා වන අතර එමඟින් සමූහය විශාල වශයෙන් අ ආගමික චලනය. සැබෑ ජීවිත රැස්වීම් අතිශයින් දුර්ලභ වුවද, ව්‍යාපාරයේ වාග් මාලාව, කේන්ද්‍රීය අදහස්, පෙළ සහ නිරූපණ නිෂ්පාදනය හා බෙදා හැරීම සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම වගකිව යුතු බවට සබැඳි ප්‍රජාව සැබවින්ම වාර්ගික පැතිකඩක් සපයයි. කණ්ඩායම් විශේෂිත ප්‍රභාෂාව කේතනය කිරීම, උදාහරණයක් ලෙස, “කිං”, “පිබිදීම,” “මාරුව” වැනි වචන භාවිතා කිරීමෙන් ඔවුන්ගේ හවුල් අත්දැකීම් සඳහා ඒකාබද්ධ භාෂාවක් සපයයි. එල්වන් හෝ සුරංගනා තරුවක් ලෙස බොහෝ විට හඳුන්වනු ලබන හත්-තාරකා තාරකාවක් වන හෙප්ටග්‍රෑම් වැනි සංකේතයක් සැලසුම් කිරීම හා සම්මත කිරීම (පින්තූරයේ) කණ්ඩායම් සහයෝගීතාව දිරිගැන්විය හැකි තවත් අංගයකි.
ප්‍රජාව සන්නිවේදනය, විවාදය සහ අන්තර්ගතය ජනනය කිරීම සඳහා ප්‍රජාව ඩිජිටල් වේදිකා ගණනාවක් භාවිතා කරයි, පොදු උදාහරණ වන්නේ සංසද, ටම්බ්ලර් ගිණුම්, ෆේස්බුක් කණ්ඩායම් සහ පුද්ගලික වෙබ් පිටු, සියල්ලම විවිධාකාරයේ ඇතුළත් කිරීම් සහ පෞද්ගලිකත්වය සහිත ය. ඕනෑම සබැඳි ප්‍රජාවක් මෙන්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ සමාජ මාධ්‍ය වේදිකා මඟින් සාමාජිකත්වය, වාරණය සහ රීති බලාත්මක කිරීමේ ක්‍රම මඟින් අභ්‍යන්තර / බාහිර පුද්ගල වෙනස්කම් ඇති කිරීම සහ සාකච්ඡා වල තේමාවන් සහ ප්‍රවේශයන් නියාමනය කිරීමෙන් කණ්ඩායම් සමගිය පවත්වා ගැනීමට නැඹුරු වන බවයි. උපපරිපාලක වරු, පුද්ගලයන් හෝ කණ්ඩායම් වේවා, ඔවුන්ගේ සීමාවන් සහ වෙබ් අඩවියේ අරමුණ අනුව මෙම සීමාවන් තීරණය කරනු ඇත. පාලනයේ එවැනි ගතිකතාවයන් පැහැදිලිව පෙනෙනවාට වඩා ව්‍යංග විය හැකිය, නිදසුනක් වශයෙන්, “වෙනත්” සාමූහික ක්‍රියාවලියක් හරහා, නමුත් ඒ කෙසේ වෙතත් ප්‍රජාව තුළ ඇතැම් අදහස් හා අර්ථ නිරූපණයන්හි සාර්ථකත්වයට බලපායි (ගෙට්ස්ලර් 2013; රොබට්සන් 2014). එහෙත්, ඇකඩමිය, ප්‍රධාන ධාරාවේ මාධ්‍ය සහ සාමාන්‍ය ජනතාව වැඩි වැඩියෙන් වෙනත් අදහස් වලට නිරාවරණය වන විට, අනර්කින් වෙන කවරදාටත් වඩා, ඔවුන්ගේ කණ්ඩායම් අනන්‍යතාවය සහ කීර්තිය තහවුරු කර ගැනීමට සහ ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ දරමින් සිටී. ඊළඟ කොටස.
ගැටළු / අභියෝග
අනර්කින් ප්‍රජාව මුහුණ දෙන ප්‍රධාන අභියෝගය සත්‍යතාවයෙන් එකක් ලෙස වර්ග කළ හැකිය. ප්‍රජාව තුළ සහ පිටත සිටින පුද්ගලයින් ඒකීය අනර්කින් සහ ව්‍යාපාරයේ විශ්වාසයන්හි වලංගු භාවය පිළිබඳව තරඟ කර ඇත. 
හේතු ගණන. කතුවරයා හෝ ජනමාධ්‍යවේදියා අරමුණු කරගත් පිළිගැනීමේ මට්ටම තිබියදීත්, නොවරදවාම ප්‍රේක්ෂකයන්ගෙන් කුපිත වීම, ඇදහිය නොහැකි බව සහ නින්දා කිරීම යන ප්‍රතිචාරයන් අවුලුවන බව බටහිර මාධ්‍යවල කොටස් කිහිපයක මාතෘකාව වී තිබේ. ජෝසප් ලේකොක් යෝජනා කර ඇත්තේ විරුද්ධවාදීන්ගෙන් එවැනි කෝපයක් ඇතිවන්නේ “වෙනත් දේවල අපකීර්තිමත් ප්‍රකාශවලින් නොව, ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන්ට සහාය සොයා ගැනීමට සහ තර්ජනයක් ඉදිරිපත් කිරීමට ඔවුන්ට හැකි වීම නිසාය… ප්‍රජාවක් විකෘති විශ්වාස පද්ධතියක් අනුගමනය කරන විට , එහි ලෝක දෘෂ්ටිය යටත් කර ගැනීම සඳහා සැලකිය යුතු වැඩි උත්සාහයක් අවශ්‍ය වේ ”(2012: 83). අනිකුත් සංසිද්ධිය පරිණතභාවයේ හෝ උමතුකමේ නිදසුනක් ලෙස පිටස්තර පුද්ගලයින්ට වටහා ගැනීමට ඇති නැඹුරුවාව නිසා, ජරාන්ඩෙල් වැනි අනර්කින් අන් අයට උපදෙස් දෙන්නේ “පැහැදිළි (2012, මුල් පිටුවේ අවධාරණය), සහ ලූපා පවසන්නේ “in ාතීන් නොවන අය බොහෝ විට අපව සම්පූර්ණ උමතුවෙන් දකින බව මතක තබා ගන්න… මනුෂ්‍යයෙකු නොවේ යන සංකල්පය මනෝ චිකිත්සක වාට්ටුවට පිටුවහල් කරනු ලැබේ” (2007: 253).
පිළිගත හැකි, විශ්වාස කළ හැකි සහ වලංගු වන්නේ කුමන විශ්වාසයන්ද යන්න ප්‍රශ්න කිරීම අනර්කින් ප්‍රජාව තුළම වේ. මිනිසෙකු හැර වෙනත් අයෙකු අවබෝධ කර ගැනීමේ ප්‍රභවයන් සාම්ප්‍රදායික ප්‍ර wisdom ාවෙන් පමණක් නොව, ජනප්‍රිය සංස්කෘතියේ නවෝත්පාදනයන්ගෙන්, විශේෂයෙන් බලගතු චිත්‍රපට, රූපවාහිනී වැඩසටහන්, නවකතා සහ විද්‍යා ප්‍රබන්ධ, මන fant කල්පිත හා ත්‍රාසජනක ප්‍රභේදවල (රූපවාහිනියේ) සැබෑ රුධිරය සහ මිනිසෙකු වීම ප්‍රධාන උදාහරණ වේ). එමනිසා, ඕනෑම පා text යක් වෙනත් අනන්‍යතාවයක් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා යොමු කිරීමක් බවට පත්විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මෙම පා xts සඳහා පොදුවේ ලබා දී ඇති විශ්වසනීයත්වය ඒවායේ ic තිහාසිකත්වය හා සම්භවය අනුව වෙනස් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, දුර්ලභ වුවද, වීඩියෝ ක්‍රීඩා, විකට පොත් සහ කාටූන් වැනි “අඩු නළල” නිෂ්පාදන ඇතුළුව සමකාලීන ප්‍රබන්ධයන්ගේ කෘති වලින් පැහැදිලිවම ශාක, යන්ත්‍ර සහ චරිත ලෙස හදුනා ගන්නා වෙනත් අය සිටිති. සමකාලීන මූලාශ්‍ර ද්‍රව්‍ය සාමාන්‍යයෙන් “මෝඩ සහ ළදරු” (2013: 45) ලෙස විනිශ්චය කෙරෙන බවත් එය අධ්‍යාත්මික වශයෙන් වර්ධනය වන බව සැක කරන බවත් කිර්බි සටහන් කරයි. මනුෂ්‍යයන් හැර වෙනත් අය සමඟ අවංකව කටයුතු කරනවාට වඩා තරුණ යැයි සැලකෙන සාමාජිකයන් සහ අදාළ මාධ්‍ය කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් දක්වන හෝ උනන්දුවක් දක්වන අයද ඒ හා සමානව පරීක්ෂාවට භාජනය වේ. මෙය ප්‍රජාව තුළ භේද ඇති කළ හැකි අතර, අවිනිශ්චිත ආක්‍රමණිකයන් (“ට්‍රොල්ස්,” “ව්‍යාජ” හෝ “උත්සාහක දිනුම්” වැනි ව්‍යාපාරයේ යහපත් චේතනා තනුක කරන බවට චෝදනා එල්ල විය හැකිය. පසුව, වඩා පුළුල් අදහස් හෝ අනන්‍යතා ඇති අය මූලික ප්‍රජාවෙන් හුදෙකලා වී සිටිය හැකිය (Getzler 2013; රොබට්සන් 2014).
අවසාන වශයෙන්, අනර්කින්ගේ තත්වය නිෂ් ut ල ය යන යෝජනාව “සත්‍ය නොවන” නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම අ 
ලූපා ප්‍රකාශ කර ඇති පරිදි, බරපතල යටින් පවතින මනෝ ව්‍යාධි විද්‍යාව සඳහා යුක්ති සහගත කිරීම, මානව නොවන අනන්‍යතා ඇති අය කෙරෙහි නිරන්තරයෙන් එල්ල වන විවේචනයකි. වෛද්‍ය ප්‍රජාව පිළිගන්නේ සායනික ලයිකැන්ට්‍රොපි වැනි පුද්ගල පෞරුෂත්වයේ ආබාධ සහ ව්‍යාජ වැරදි හඳුනාගැනීමේ සින්ඩ්‍රෝම්, වෘකයෙකු (බ්ලූම් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) යැයි විශ්වාස කිරීමේ මානසික හා චර්යාත්මක තත්වය, වෙනත් රෝග ලක්ෂණ වෙනත් සංසිද්ධි විස්තරයට සමාන ලෙස දැකිය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්‍රජාව තුළ ඔවුන්ගේ අනෙකාට මානසික හෝ ස්නායු හේතුවක් ඇතැයි විශ්වාස කරන අය සිටින අතර සාම්ප්‍රදායික වෛද්‍ය විද්‍යාවේ දී සලකනු ලබන දෙයට වඩා වෙනස් නොවන අයුරින් බහුවිධ අනන්‍යතා ඔවුන් සතුව ඇතැයි යන මතයට සරිලන අය ද සිටිති. මානසික රෝගයක් පෙන්නුම් කරයි. කෙසේ වෙතත්, අන්ඩර්කින් වීම සඳහා වෛද්‍ය “ප්‍රතිකාරයක්” සොයා ගැනීමට හෝ එය පෞරුෂ ආබාධයක් ලෙස මනෝචිකිත්සක සාහිත්‍යයට ඇතුළත් කිරීමට උනන්දුවක් නොදක්වයි.
* කාලරාමුව සමන්විත වන්නේ මෙම පැතිකඩෙහි සාකච්ඡා කරන ලද තෝරාගත් සිදුවීම් වලින් වන අතර එය අනර්කින් ව්‍යාපාරයේ ඉතිහාසය සඳහා දායක වී ඇති නමුත් එය විස්තීර්ණ නොවේ. කතුවරයා ඉතා සූක්ෂම ලෙස පර්යේෂණ කිරීම නිර්දේශ කරයි වෙනත් ටයිම්ලයින් මෙම කණ්ඩායමේ development තිහාසික සංවර්ධනය පිළිබඳ වඩාත් සවිස්තරාත්මක බැල්මක් සඳහා ඔරියන් ස්ක්‍රිබ්නර් (2012) විසිනි.
** රූප:
නිර්මාතෘ / කණ්ඩායම් ඉතිහාස අංශය
රූපය #1: මයිනියා විසින් අනර්කින් සන්ධාන සංසදයේ බැනරය (පළමු ඡේදය)
රූපය # 2: පීටර් ජැක්සන්ගේ එල්ව්ස් ද රින්ග්ස් ස්වාමීන් චිත්‍රපට ත්‍රිත්වය (තෙවන ඡේදය)
රූපය # 3 බ්‍රිතාන්‍ය සැන්ගිනේරියන් (ලේ පානය) වැම්පයර්, ජූලියා කැප්ල්ස් (සිව්වන ඡේදය)
රූපය # 4: 'අඳුරු ඩන්ජියන්ස්' (1984) හි ජැක් චික් පත්‍රිකා උපුටා ගැනීම (හත්වන ඡේදය)
රූපය # 5: ලූපාගේ පොත් කවරය වෙනත් මාර්ගෝපදේශ සඳහා ක්ෂේත්‍ර මාර්ගෝපදේශය (අවසාන ඡේදය)
මූලධර්ම / විශ්වාස අංශය
රූපය # 6: ඩොරීන් වර්චූගේ ආවරණ කලාව පෘථිවි දූතයන් (පළමු ඡේදය)
රූපය #7: FAE සඟරා කවරය (තෙවන ඡේදය)
රූපය #8: මිනිසාට වඩා වෙනස් ලෙස පෙනීම සඳහා ශරීර වෙනස් කිරීම් (සිව්වන ඡේදය)
සංවිධානය / නායකත්ව අංශය
රූපය #9: ශෛලීගත වෙනත් සංකේතය, හෙප්ටග්‍රෑම් හෝ එල්වන් ස්ටාර්, සාරා මිචෙල්ට ආරෝපණය කර ඇත
ගැටළු / අභියෝග අංශය
රූපය # 10: දිවියා තෙරියන් ෂ්‍රෝඩ් 'මම හිතන්නේ මම සතෙකු' (2013) වාර්තා චිත්‍රපටයෙන් (පළමු ඡේදය)
රූපය #11: විස්පර්.කොම් වෙතින් වෙනත් පාපොච්චාරණය (තෙවන ඡේදය)
ආශ්රිත
ඇඩ්ලර්, මාර්ගොට්. 1997 [1979]. සඳට ඇද ගැනීම, සංශෝධිත හා පුළුල් කළ සංස්කරණය. නිව් යෝර්ක්: පෙන්ගුයින්.
බෙලෙන්ජර්, මිෂෙල්. 2000. වැම්පයර් කෝඩෙක්ස්: අන්තර්ජාල සංස්කරණය. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.sacred-texts.com/goth/vc/ 9 සැප්තැම්බර් 2015 මත.
බ්ලොම්, ජෑන් ඩර්ක්. 2014. "වෛද්‍යවරු වුල්ෆ් අ ry න විට: සායනික ලයිකැන්ට්‍රොපි පිළිබඳ සාහිත්‍යය පිළිබඳ ක්‍රමානුකූල සමාලෝචනයක්." මනෝ චිකිත්සාවේ ඉතිහාසය 25: 87-102.
කැම්බල්, කොලින්. 1972. “සංස්කෘතිය, සංස්කෘතික වටපිටාව සහ ලෞකිකකරණය.” පි. 119-36 in බ්‍රිතාන්‍යයේ ආගමික සමාජ විද්‍යාත්මක වාර්ෂික පොතක්, සංස්කරණය කළේ මයිකල් හිල්. ලන්ඩන්: එස්.සී.එම්.
Crisses et al. 2000. “අනර්කින් සහ පිබිදීමේ නිතර අසන පැන v 3.0 බීටා.” සිට ප්‍රවේශ විය http://kinhost.org/res/Otherfaqold.php 9 සැප්තැම්බර් 2015 මත.
කූසාක්, කැරොල්. 2010. නව නිපැයුම් ආගම්: පරිකල්පනය, ප්‍රබන්ධ සහ ඇදහිල්ල. සරේ: අෂ්ගේට්.
ඩේවිඩ්සන්, මාකස් ඇල්ටෙනා. 2012. “ජේආර්ආර් ටොල්කියන්ගේ සාහිත්‍ය මිථ්‍යාව මත පදනම් වූ අධ්‍යාත්මික වටපිටාව.” පි. 185-204 in අධි-සැබෑ ආගම් පිළිබඳ අත්පොත, සංස්කරණය කළේ ඇඩම් පොසාමායි විසිනි. ලීඩන්: බ්‍රිල්.
වාසනාව, ඩියොන්. 2001 [1930]. මානසික ආත්මාරක්ෂාව. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ: වයිසර්.
ගෙට්ස්ලර්, මෙලනි. 2013. “වෙනත් අය අතර වෙනත් දේ: අවලංගු කරන ලද අන්තර්ජාල ප්‍රජාවක් තුළ බැහැර කළ හැකි අනෙකාගේ මුහුණේ තර්ජනය පිළිබඳ විචාරාත්මක සාකච්ඡා.” ඉන්දියානා විශ්ව විද්‍යාලයේ ආචාර්ය උපාධි නිබන්ධනය.
ජරන්දෙල්. 2012. “සංශෝධිත අනෙකක් නිතර අසන පැන.” වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://dreamhart.org/2012/01/a-revised-otherkin-faq/ 9 සැප්තැම්බර් 2015 මත.
කීවර්ත්, ඩේවිඩ්. 2002. සමකාලීන වැම්පයර් උප සංස්කෘතියේ සමාජ-ආගමික විශ්වාසයන් සහ ස්වභාවය. ” සමකාලීන ආගමික ජර්නලය 17: 355-70.
කිරිබි, ඩැනියෙල්. 2013. මන ant කල්පිත සහ විශ්වාසය: විකල්ප ආගම, ජනප්‍රිය ආඛ්‍යාන සහ ඩිජිටල් සංස්කෘතීන්. ෂෙෆීල්ඩ්: Equinox.
කිරිබි, ඩැනියෙල්. 2006. “විකල්ප ලෝක: පාරභෞතික ගවේෂණය සහ අථත්ය ප්‍රජාව අතර අතථ්‍ය ප්‍රජාව.” පි. 275-87 in අඳුරු වීදුරුවක් හරහා: පරිශුද්ධ මත පරාවර්තනය , සංස්කරණය කළේ ෆ්‍රැන්සිස් ඩි ලෝරෝ විසිනි. සිඩ්නි: සිඩ්නි විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
ලේකොක්, ජෝශප්. 2015. භයානක ක්‍රීඩා: භූමිකාව සෙල්ලම් කිරීමේ ක්‍රීඩාවල සදාචාරාත්මක භීතිකාව ක්‍රීඩාව, ආගම සහ පරිකල්පිත ලෝකයන් ගැන පවසන්නේ කුමක්ද?. කැලිෆෝනියා: කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
ලේකොක්, ජෝශප්. 2012. "අපි තවත් වර්ගයක ආත්මයන්: ඔන්ටොෙලොජිකල් කැරැල්ල සහ වෙනත් සමාජයේ ආගමික මානයන්." නෝවා ආගමි 15: 65-90.
ලේකොක්, ජෝශප්. 2009. අද වැම්පයර්වරු. වෙස්ට්පෝට්: ප්‍රෙගර්.
ලූපා. 2007. වෙනත් ක්ෂේත්‍රයට ක්ෂේත්‍ර මාර්ගෝපදේශයක්. ස්ටැෆර්ඩ්: මෙගලිටිකා.
මොන්ට්ගොමරි, රූත්. 1979. අප අතර ආගන්තුකයන්: අනාගත ලෝකයකින් බුද්ධිමත් පුද්ගලයන්. නිව් යෝර්ක්: කාවඩ්, මැකාන් සහ ජියෝහගන්.
පාර්ට්‍රිජ්, ක්‍රිස්ටෝපර්. 2004. බටහිර ප්‍රතිනිර්මාණය, වෙළුම 1. නිව් යෝර්ක්: ටී ඇන්ඩ් ටී ක්ලාක්.
පොසාමායි, ඇඩම්, සං. 2012. අධි-සැබෑ ආගම් පිළිබඳ අත්පොත. ලීඩන්: බ්‍රිල්.
රොබට්සන්, වැනීසියාව. 2014. "වනාන්තරයේ නීතිය: ඔන්ලයින් තෙරියන්ට්‍රොපි ව්‍යාපාරයේ ස්වයං සහ ප්‍රජාව." දෙළුම්: මිථ්‍යාදෘෂ්ටික අධ්‍යයන පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර සඟරාව 14: 256-80.
රොබට්සන්, වැනීසියාව. 2013. “ඇතුළත ඇති මෘගයා: ඔන්ලයින් තෙරියන්ට්‍රොපි ව්‍යාපාරයේ මානව අනන්‍යතාවය සහ විකල්ප අධ්‍යාත්මය.” නෝවා ආගමි 16: 7-30.
ස්ක්‍රිබ්නර්, ඔරියන්. 2012. අනර්කින් ටයිම්ලයින්: එල්ෆින්, ෆේ සහ සත්ව මිනිසුන්ගේ මෑත ඉතිහාසය, v. 2.0. සිට ප්‍රවේශ විය http://frameacloud.com/wp-content/uploads/2015/01/Scribner_Timeline2p0.pdf 5 සැප්තැම්බර් 2015 මත.
ස්ටීගර්, බ්‍රැඩ්. 1976. ගෝඩ්ස් ඔෆ් ඇක්වාරියස්: යූඑෆ්ඕ සහ මිනිසාගේ පරිවර්තනය. නිව් යෝර්ක්: හාර්කෝට්.
වර්චූ, ඩොරීන්. 2007. පෘථිවියේ රාජධානි දේවදූතයන්: අවතාර දේවදූතයන්, මූලද්‍රව්‍යයන්, විශාරදයන් සහ වෙනත් සැහැල්ලු වැඩ කරන්නන් සඳහා වැඩි විස්තර. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය: හේ හවුස්.
සෙලර්, බෙන්ජමින්. 2010. “පිටසක්වළ බයිබලීය හර්මෙනියුටික්ස් සහ ස්වර්ගයේ දොරටුව සෑදීම.” නෝවා ආගමි 14: 34-60.
කර්තෘ:
වෙනීෂියා රොබට්සන්
තැපැල් දිනය:
5 සැප්තැම්බර් 2015
