ඕෂෝ / රාජ්නේෂ්

ඕෂෝ / රාජ්නීෂ් චලනය


ඕෂෝ / රාජ්නීෂ් ටයිම්ලයින්

1931: ඔෂෝ / භගවාන් ඉන්දියානු තැනිතලාවේ කුච්වාඩා හි මොහාන් චන්ද්‍ර රාජනීෂ් ලෙස උපත ලැබීය.

1953: ජබල්පූර් හි භන්වර්තාල් උද්‍යානයේ ගසක් යටින් රජනීෂ් අධ්‍යාත්මික light ානාලෝකය ලැබීය.

1958-1966: රාජනීෂ්ට පත්වීමක් ලැබී ජබල්පූර් විශ්ව විද්‍යාලයේ කථිකාචාර්යවරයාගේ සිට මහාචාර්ය (1960) දක්වා මාරු විය.

1966: දේශන සහ ග්‍රාමීය භාවනා කඳවුරුවලට ආධාර කිරීම සඳහා අධ්‍යාපන භාරයක් පිහිටුවීමෙන් පසු රජ්නීෂ් ජබල්පූර් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් ඉල්ලා අස්වී ආචාර්යා (ගුරු) යන පදවිය ලබා ගත්තේය.

1970: රාජනීෂ් සිය පළමු ගෝලයන් විධිමත් ලෙස ආරම්භ කළේය).

1971: රංනීෂ් මුලින්ම හැඳින්වූයේ භගවාන් (බුද්ධිමත් තැනැත්තා) ශ්‍රී රාජනීෂ් යනුවෙනි.

1974: ශ්‍රී රාජනීෂ් ආශ්‍රමය පූනේහි පිහිටුවන ලදී.

1977: ලෝක ව්‍යාප්ත රාජනීෂ් ව්‍යාපාරය සක්‍රීය බැතිමතුන් 25,000 ක් දක්වා ඉහළ ගියේය. ප්‍රධාන බටහිර යුරෝපීය හා ඇමරිකානු නගරවල හෝ ඒ අවට නේවාසික මධ්‍යස්ථාන සහ ව්‍යාපාර ද තිබුණි.

1981: ජූලි 10: රාජනීෂ්ගේ පෞද්ගලික ලේකම් මා ආනන්ද් ෂීලා, රංනීෂ් වෙනුවෙන් පෙනී සිටි අතර මධ්‍යම ඔරිගන්හි බිග් මඩි ගොවිපොළ 64,229 ක් ඇමරිකානු ඩොලර් මිලියන 5.9 කට මිලදී ගත් අතර භගවාන් සති හයකට පසුව පැමිණියේය.

1981 (ඔක්තෝබර්): බිග් මඩ රජ්නීෂ්පුරම් ලෙස සංස්ථාගත කරන ලදී.

1981: රජයේ ඉඩම් පරිහරණ නීති උපුටා දක්වමින් නයික් සම-නිර්මාතෘ බිල් බෝවර්මන්ගේ සැලකිය යුතු සහායක් සහිත මහජන උනන්දුවක් දක්වන කණ්ඩායමක් වන ඔරිගන්හි දහස් ගණනක් වූ ෆ්‍රෙන්ඩ්ස් සංස්ථාගත කිරීමට එරෙහිව නඩු පවරන ලදී.

1982: රාජනීෂීස් සැතපුම් දහඅටක් away තින් පිහිටි රාජනීෂ්පුරම්ට කිට්ටුවෙන් පිහිටි කුඩා නගරය වන ඇන්ටෙලොප් හි පදිංචි වූ අතර ඔවුන් මහ නගර සභා මැතිවරණයෙන් ජයගෙන නගරය effectively ලදායී ලෙස අත්පත් කර ගත්හ.

1983 (ඔක්තෝබර්): පල්ලිය සහ රාජ්‍යය ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවෙන් වෙන් කිරීම උල්ලං of නය කිරීම හේතුවෙන් ඔරිගන් නීතිපති ඩේවිඩ් ෆ්‍රොන්මන්යර් විසින් රජ්නීෂ්පුරම් සංස්ථාගත කිරීම අභියෝගයට ලක් කරමින් නඩුවක් ගොනු කළේය.

1984 (ජූලි): ආරම්භ වූ නිශ්ශබ්දතාව සහ හුදකලාව බිඳ දමමින්, තෝරාගත් ස්වල්ප දෙනෙකු නම් කුඩා කණ්ඩායමකට රනීෂ් දේශන ආරම්භ කළේය.

1984 (සැප්තැම්බර්): ජාතික ජනමාධ්‍ය විසින් නිවාස නොමැති පුද්ගලයින් 2,000 කට වැඩි පිරිසක් ආවරණය කිරීම සඳහා කාර්ය මණ්ඩලය යවන ලදි, මූලික වශයෙන් පිරිමින්, බඳවාගෙන රාජ්නීෂ්පුරම් වෙත ගෙන යන ලදී. බැතිමතුන් කියා සිටියේ Share-A-Home වැඩසටහන මගින් මිනිසුන් පුනරුත්ථාපනය කළ හැකි ආකාරය පෙන්නුම් කරන බවයි.

1984 (සැප්තැම්බර්): එක්සත් ජනපද භූමියට විශාලතම ජෛව ත්‍රස්ත ප්‍රහාරය ආරම්භ කළේ රාජනීෂීස් ය. සලාද බාර් මත ඉසින ලද සැල්මොනෙල්ලා ඩලස් හි වාස්කෝ ප්‍රාන්තයේ ආසනයේ පුද්ගලයන් 750 කට අධික සංඛ්‍යාවක් රෝගාතුර විය. මෙය නොවැම්බර් ප්‍රාන්ත මැතිවරණයෙන් රාජනීෂ් විරෝධී ඡන්දදායකයින් අසමත් කිරීම සඳහා දේශීය සලාද බාර්වලට වස දැමීමේ සැලසුමක පරීක්ෂණයකි.

1984 (ඔක්තෝබර් 13): ඔරිගන් රාජ්‍ය ලේකම් විසින් වාස්කෝ ප්‍රාන්තයේ නව ඡන්ද දායකයින් ලියාපදිංචි කිරීම සඳහා අයදුම්කරුවන් සම්මුඛ පරීක්ෂණ සඳහා විශේෂ ක්‍රියාවලියක් ආරම්භ කරන ලදී. රාජනීෂීස් ප්‍රාන්ත මැතිවරණය වර්ජනය කළ අතර මාසයක් ඇතුළත නිවාස නොමැති පුද්ගලයින් 50 කට අඩු සංඛ්‍යාවක් රාජනීෂ්පුරම් හි රැඳී සිටියහ.

1985 (සැප්තැම්බර් 13): ෂීලා සහ ඇගේ අභ්‍යන්තර කවයේ සාමාජිකයන් රාජනීෂ්පුරම් වෙතින් පලා ගියහ. පසුව රාජනීෂ්පුරම් නගරාධිපතිවරයා ෆෙඩරල් සාක්ෂිකරුවෙකු විය.

1985 (සැප්තැම්බර් 16): ෂීලා මිනීමැරීමට තැත් කිරීම, 1984 දී ඩෝල්ස් හි වස විස විෂවීම, බැතිමතුන්ට අයුතු ලෙස සැලකීම සහ බෝම්බ කුමන්ත්‍රණ සම්බන්ධයෙන් රංනීෂ් ප්‍රසිද්ධියේ චෝදනා කළේය. ඔහුගේ චෝදනා විමර්ශනය කිරීමට ඔහු රාජනීෂ්පුරම් වෙත ප්‍රාන්ත සහ ෆෙඩරල් බලධාරීන්ට ආරාධනා කළේය.

1985 (ඔක්තෝබර් 28): ඔරිගන්හි ෆෙඩරල් දිස්ත්‍රික් අධිකරණය විසින් රජයට පක්ෂව තීන්දුවක් ලබා දෙන ලදී ඔරිගන් ප්‍රාන්තය v. රාජනීෂ්පුරම් නගරය පල්ලිය සහ රාජ්‍යය ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා වෙන් කිරීම උල්ලං on නය කිරීම සම්බන්ධයෙන්.

1985 (ඔක්තෝබර් 28): ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයෙන් පලා යාමට තැත් කිරීමේදී රංනීෂ් චාලට් එන්.සී.

1985 (නොවැම්බර් 2): ආගමන වංචා දෙකක් සම්බන්ධයෙන් රංනීෂ් කිසිදු තරඟයක් නොපැවැත්වූ අතර ඇමරිකාවෙන් ඉවත් විය.

1985 (දෙසැම්බර් 12): බටහිර යුරෝපයේ, දකුණු ඇමරිකාවේ හෝ උතුරු ඉන්දියාවේ ආරාමයක් පිහිටුවීමට උත්සාහ කළ රංජීෂ් සිය අභ්‍යන්තර කවයේ සාමාජිකයන් සමඟ “ලෝක සංචාරයක්” ආරම්භ කළේය.

1986: ෂීලා ජර්මනියෙන් පිටුවහල් කරන ලදී. ඇය සහ ඇයගේ සම-කුමන්ත්‍රණකරු මිනීමැරීමට තැත් කිරීම, ප්‍රාන්ත නිලධාරීන් දෙදෙනෙකුට වස දැමීම, ප්‍රාන්ත කාර්යාලයකට ගිනි තැබීම සහ කොමියුනිස්ට් දුරකථන පද්ධතියේ සවිස්තරාත්මක වයර්-ටැප් ජාලයක් ස්ථාපිත කිරීම සම්බන්ධයෙන් වරද පිළිගනී. ඇයට වසර විසිහතරක ෆෙඩරල් සිර ද term ුවමක් සහ ඩොලර් 470,000 ක දඩයක් නියම විය.

1987 (ජනවාරි): පූර්ණ හා අර්ධ-කාලීන ආශ්‍රම පදිංචිකරුවන්ගේ සංඛ්‍යාව සීමා කිරීමට එකඟ වීමෙන් පසු රංනීෂ් ඉන්දීය රජය සමඟ සාකච්ඡා කර නැවත ඔහුගේ පැරණි ආශ්‍රමය නැවත විවෘත කිරීමට අවසර දෙන ලදී.

1988 (දෙසැම්බර් 13): ෂීලා ෆෙඩරල් සිරගෙදර වසර දෙකහමාරකට පසු නිදහස් වූ අතර වහාම පිටත්ව ගියේය ස්විට්සර්ලන්තය අතිරේක අපරාධ සම්බන්ධයෙන් ඇයව අත්අඩංගුවට ගැනීමට ඔරිගන් ප්‍රාන්තයට නියෝග කිරීමට පෙර.

1989 (අගෝස්තු): රාජනීෂ් ඔහුගේ නම ඔෂෝ රාජනීෂ් ලෙස වෙනස් කළේය. සැප්තැම්බරයේදී ඔහු හුදෙක් ඕෂෝ බවට පත්වේ, එහි අර්ථය සාගර හැඟීම හෝ ලෝකය ආවරණය කිරීමයි.

1990 (ජනවාරි 19): ඔෂෝ මිය ගියේය (ඔහුගේ සිරුර හැර ගියේය).

1999: ඕෂෝ හි අවසාන පුද්ගලික ලේකම් සහ අනෙකුත් ප්‍රධාන බැතිමතුන් වන මා යෝග නීලම් ඉල්ලා අස්වී භාවනා කඳවුරු මෙහෙයවීම සඳහා ආශ්‍රමයෙන් පිටත්ව ගොස් දිල්ලියට සැතපුම් තිහක් දකුණින් පිහිටි කුඩා මධ්‍යස්ථානයක් වන ඔෂෝඩම් සොයා ගත්තේය.

2009: එක්සත් ජනපද නඩු විභාග සහ වෙළඳ ලකුණු ප්‍රකාශන හිමිකම් මණ්ඩලය තීන්දු කළේ ඔෂෝඩම් සහ එහි සඟරාව වැනි ඔෂෝ සංවිධාන ඔෂෝ වර්ල්ඩ් “ඕෂෝ” යන නාමය “යේසුස්” වැනි සාමාන්‍ය නිසා එය භාවිතා කළ හැකිය.

2014 (ජුනි): ස්විට්සර්ලන්තයේ ෆෙඩරල් අභ්‍යන්තර කටයුතු දෙපාර්තමේන්තුව, සූරිච් හි මූලස්ථානය පිහිටි ඔෂෝ ජාත්‍යන්තර පදනමේ වත්මන් අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩල සාමාජිකයින් පස්දෙනා 2013 දී වත්කම්වලින් අඩක් හරවා යැවීමෙන් පසු අරමුදල් අයථා ලෙස පරිහරණය කිරීම සහ මූල්‍ය වගකීම් විරහිතභාවය හේතුවෙන් ඉවත් කරන ලදී.

2014: ස්විට්සර්ලන්ත ෆෙඩරල් අභ්‍යන්තර කටයුතු දෙපාර්තමේන්තුව පස් දෙනෙකුගෙන් යුත් මණ්ඩලය නැවත සේවයේ පිහිටුවන ලදී.

2014: ලොව පුරා කුඩා ඔෂෝ භාවනා මධ්‍යස්ථාන 200 කට වැඩි ප්‍රමාණයක් අඛණ්ඩව ක්‍රියාත්මක වේ. භාෂා හතළිහකින් පොත් 1,500 කට වඩා ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත. පූනේ ආශ්‍රමය සහ ඔෂෝඩම් අඛණ්ඩව අමුත්තන්ට සත්කාරකත්වය සපයන අතර පුද්ගලික හා අධ්‍යාත්මික වර්ධනය සඳහා භාවනා සහ වැඩමුළු ඉදිරිපත් කරයි.

FOUNDER / GROUP HISTORY

ඉන්දියාවේ කුචවාඩා හි 1931 හි ජෛන පවුලක උපත ලැබූ රාජනීෂ් මොහාන් චන්ද්‍ර රාජනීෂ් ලෙස නම් කරන ලදී. (ජෛන ආගම ස්වාධීන ය බුද්ධාගමට සමීපව සම්බන්ධ දකුණු ඉන්දියානු ඇදහිල්ල.) ඔහු සෞගර් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් දර්ශනවාදය පිළිබඳ ශාස්ත්‍රපති උපාධියක් ලබා ගත් අතර වහාම රායිපූර් සංස්කෘත විද්‍යාලයේ (සංස්කෘත මහාවිද්‍යාල) රැකියාවක් ලබා ගත්තේය. ලිංගික නිදහස පිළිබඳ ඔහුගේ දේශන සහ ඉන්දියානු දේශපාලන ක්‍රමය පිළිබඳ ඔහුගේ විවේචන කොතරම් මතභේදයට තුඩු දී ඇත්ද යත්, ඊළඟ වසරේදී රජ්නීෂ් ජබල්පාර් විශ්ව විද්‍යාලයට මාරු වූ අතර එහිදී ඔහුට 1960 (කාටර් 1990: 39) මහාචාර්ය තනතුරට උසස්වීමක් ලැබුණි. පංති සැසිවාරයේ නොමැති විට, ඔහු දේශපාලනය, ලිංගිකත්වය සහ අධ්‍යාත්මිකභාවය පිළිබඳ දේශන පවත්වමින් ඉන්දියාව පුරා සංචාරය කළේය.

සේවාදායකයින් ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනය හා එදිනෙදා ජීවිතය පිළිබඳ තනි උපදේශන සඳහා රාජ්නීෂ් පරිත්‍යාග කළහ. ඇමරිකානුවන් මනෝ විද්‍යා ologist යෙකු හෝ එ oral ේර උපදේශකයෙකුගෙන් උපදෙස් ලබා ගත හැකි ආකාරයටම මිනිසුන් උගත් හෝ ශුද්ධ පුද්ගලයින්ගෙන් මග පෙන්වීම ඉන්දියාවේ සාමාන්‍ය දෙයක් වූ අතර, රංනීෂ්ගේ පෞද්ගලික පුහුණුව අසාමාන්‍ය දෙයක් නොවීය (මේතා 1979). 1964 වන විට ධනවත් ආධාරකරුවන් පිරිසක් රාජනීෂ් සහ ඔහුගේ සතියක් පුරා ග්‍රාමීය භාවනා පසුබැසීමට සහාය වීම සඳහා අධ්‍යාපන භාරයක් පිහිටුවා තිබුණි. ගනුදෙනුකරුවන්ගේ පදනම වේගයෙන් වර්ධනය වන බොහෝ වෘත්තිකයන් මෙන්, රංනීෂ් මේ කාලය තුළ ව්‍යාපාර කළමණාකරුවෙකු ලබා ගත්තේය: ඉහළ පන්තියේ, දේශපාලනික වශයෙන් හොඳින් සම්බන්ධ වූ කාන්තාවක් වන මා යෝග ලක්ෂ්මි, ඔහුගේ සංවිධානාත්මක ප්‍රධානියා සහ පුද්ගලික ලේකම් යන දෙදෙනාම විය.

ජනතා පක්ෂයට එරෙහි ඔහුගේ ස්ථාවරය සහ ලිංගික නිදහස වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම පිළිබඳ මතභේද හේතුවෙන් 1966 දී රබ්නීෂ් ජබල්පූර් විශ්ව විද්‍යාලයේ සිය ධුරයෙන් ඉල්ලා අස්විය. ඔහු ආචාර්යා රාජනීෂ් යන නම භාවිතා කිරීමට පටන් ගත් අතර, අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයෙකු ලෙස ඔහුගේ මූලික භූමිකාව නිරූපණය කරමින්, දේශන පැවැත්වීමෙන්, භාවනා කඳවුරු ඉදිරිපත් කිරීමෙන් සහ ධනවත් සේවාදායකයින්ට උපදේශනය ලබා දීමෙන් බොහෝ දෙනා ඉන්දියානුවන් විය. පුද්ගලයන්ගේ ශාරීරික, මානසික හා චිත්තවේගීය ක්‍රියාවලීන් නිරීක්ෂණය කිරීමේ හැකියාව සඳහා පහසුකම් සපයන ක්‍රියාකාරී භාවනා අභ්‍යාස ද රංනීෂ් විසින් වර්ධනය කරන ලදී (ඔෂෝ [රාජනීෂ්] 1983).

ඔහුගේ තෑගි ගැන කට වචනයෙන් සහ ඉඳහිට ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් සමහර බටහිරයන් ගල්කිස්ස වෙත ගෙන එන ලදි. අබු භාවනා කඳවුරුආචාර්යා රාජනීෂ් අධ්‍යක්ෂණය කළේ 1960 අග භාගයේ සහ මුල් 1970 වලිනි. 1971 හි, මම තමයි ගේට්ටුව ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙන් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද රනීෂ්ගේ පොත් අතරින් පළමුවැන්න මෙය වන අතර මෙය ලොව පුරා උනන්දුවක් ඇති කළේය. බටහිර මානව විභව ව්‍යාපාරය වර්ධනය වෙත්ම ඇමරිකානුවන්, ඕස්ට්‍රේලියානුවන්, ඉංග්‍රීසි සහ බටහිර ජර්මානුවන් ඔහුගේ වාතය සහිත බොම්බේ මහල් නිවාසයට රැස් වී ඒ අසල මහල් නිවාස කුලියට ගත්හ. ඔහුගේ බැතිමතුන් ගණනාවක් ඕස්ට්‍රේලියාවේ, බටහිර යුරෝපයේ සහ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ භාවනා මධ්‍යස්ථාන, අවන්හල් සහ රාජනීෂ් ඩිස්කෝ ආරම්භ කිරීම සඳහා ආපසු සිය රටට පැමිණියහ.

1971 හි, රංනීෂ් වඩාත් පුළුල් භගවාන් සඳහා ආචාර්යා යන නාමය හුවමාරු කර ගත් අතර එය බුද්ධිමත් හෝ පිබිදීමක් පෙන්නුම් කරයි. මීට වසර විස්සකට පමණ පෙර 21, 1953 හි 1990 හි සත්‍ය සැටෝරි වල බුද්ධිමත් බව පිළිබඳ ගැඹුරු කිසිවක් තමා අත්විඳ නැති බව පළමු වරට රංජීෂ් පිළිගත්තේය. තවත් ඇමරිකානුවන් සහ බටහිර යුරෝපීයයන් බැතිමතුන් බවට පත් වූ අතර නිල, වෙනස් වූ සංවිධානාත්මක ව්‍යුහයක් බිහි විය (කාටර් 69: 70-XNUMX).

රජ්නීෂ් බොහෝ විට බටහිර බැතිමතුන්ට ගෞරවනීය හින්දු දෙවිවරුන්ගේ හා දේවතාවියන්ගේ නව නම් ලබා දුන් අතර එය ඔවුන්ගේ මානසික හා අධ්‍යාත්මික නැවත ඉපදීම සංකේතවත් කරයි. බොම්බායේ මේ කාලය වන විට ඔහු සිය අනුගාමිකයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ඉන්දියාවේ ශුද්ධ මිනිසුන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති කුංකුම තැඹිලි ඇඳුම් අඳින්න කියාය. ක්ෂණික ශුද්ධකම සංකේතවත් කරන නම් සහ ඇඳුම්, රාජනීෂ්ගේ නිදහසේ හැසිරෙන දේශපාලන හා ලිංගික දර්ශන සමඟ දේශීය ජනතාව දැඩි ලෙස කෝපයට පත් කළ අතර, රජ්නීෂ් වෙත පැමිණෙන ඉන්දියානුවන් අභිබවා යාමට පටන් ගත් බටහිරයන් විස්මයට පත් කළේය. රැඩිකල් ශාස්ත්‍ර ic යෙකු ලෙස ඔහුගේ කීර්තිය, ඔහුගේ දර්ශනය සහ ඉන්දියානු සම්මුතීන් ප්‍රදර්ශනය කළ වරප්‍රසාද ලත් බටහිර බැතිමතුන් සියදෙනාම එක්ව අවට ප්‍රජාව සමඟ ආතතියක් ඇති කළහ (ගෝල්ඩ්මන් 1999: 22-23).

1974 හි, රංනීෂ් සිය මූලස්ථානය බොම්බායට ගිනිකොන දෙසින් 100 සැතපුම් කණුවේ පූනේ ආශ්‍රමයට ගෙන ගියේය. සැලකිය යුතු පිටුබලය ඇතිව ග්‍රීක නැව් උරුමක්කාරියකගෙන් සහ දිගුකාලීන ඉන්දියානු බැතිමතුන්ගේ අමතර මූල්‍ය ආධාරයෙන්, භගවාන් අක්කර හයක ඉඩමකට ගොස් ප්‍රභූ උප නගරයක් වන කොරෙගන් උද්‍යානයේ යාබද දේපල වෙළඳාම් අත්පත් කර ගත්තේය. ඊළඟ වසර පහ තුළ, ශ්‍රී රාජනීෂ් ආශ්‍රමය දහස් ගණනකට දේශන පැවැත්විය හැකි භාවනා ශාලාවක්, කුඩා ශ්‍රවණාගාරයක්, මානව විභව චිකිත්සක කණ්ඩායම් රාශියකට පහසුකම්, වෛද්‍ය සායනයක්, ගෘහ කර්මාන්ත, අවන්හල්, සාප්පු, පන්ති කාමර සහ ආශ්‍රමයේ වසර පුරා ජීවත් වූ බැතිමතුන් සඳහා නිවාස (මිල්න් 1987: 23).

මෙම අවස්ථාවෙහිදී, රාජ්නීෂ් දිගු කලක් තිස්සේ ඔහුගේ සුදු කලිසම් සහ ටූනික්ස් හුවමාරු කර ගත් අතර, සුදු පැහැති සිවුරු ගලා ගියේය. එය තැඹිලි පාටින් සැරසී සිටි ඔහුගේ සියලු බැතිමතුන්ගෙන් වෙනස් වූ අතර පසුව රතු, දොඩම් සහ දම් පාට වර්ණාවලියක් ඔහු හිරු උදාව වර්ණ ලෙස හැඳින්වීය. වර්ණ. ඔහුට තවදුරටත් බොහෝ බැතිමතුන් සමඟ දෛනික සම්බන්ධතා පැවැත්විය නොහැකි විය. එහෙත් ඔහු සෑම තැනකම පෙනී සිටියේ සර්ව සම්පූර්ණ ඡායාරූප සහ කටකතා හරහා වරින් වර, අහඹු ලෙස පාහේ ශ්‍රේණිගත කිරීම් සහ ගොනු බැතිමතුන් හමුවීමෙනි.s. ඊට අමතරව, රාජ්නීෂ් ලිඛිත ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සැපයූ සන්ධ්‍යාවේ දර්ශන සංකේතාත්මක සමීපතාවයක් ලබා දුන් අතර, වැදගත් අමුත්තන් ඉදිරිපත් කරන ඔහුගේ පුරුද්ද මෙන්ම පිටත්ව යන සෑම දිගු කාලීන ආගන්තුකයෙකුටම පාහේ කුඩා ලී පෙට්ටි හෝ ඔහුගේ ඇඳුම් කෑලි තෑගි වශයෙන් ලබා දුන්නේය.

1976 දී පමණ ව්‍යාපාරයේ උච්චතම අවස්ථාවේ දී, බටහිරයන් 30,000 කට ආසන්න පිරිසක් වාර්ෂිකව ශ්‍රී රාජනීෂ් ආශ්‍රමයට ගිය අතර, ලෝක ව්‍යාප්ත ව්‍යාපාරයට කැපවූ බැතිමතුන් 25,000 කට වැඩි පිරිසක් ඇතුළත් විය (මිල්න් 1987: 23; කාටර් 1990: 59 - 60). කෙසේවෙතත්, 1976 න් පසු බඳවා ගැනීම් එකතැන පල් වූ අතර බොහෝ දෙනෙක් එම ව්‍යාපාරයෙන් away ත් වූහ. එසාලන් ආයතනයේ රිචඩ් ප්‍රයිස් විසින් ලිපියක් ලිවීය ටයිම් සඟරාව රාජනීෂ් චිකිත්සක කණ්ඩායම්වල හිංසනය හෙළා දැකීමට (ඇන්ඩර්සන් 1983: 299-302).

රාජ්නීෂ් විසින් අනුමත කරන ලද ගණිකා වෘත්තිය, ජාත්‍යන්තර මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම, රන් ජාවාරම, මුදල් විශුද්ධිකරණය සහ බදු පැහැර හැරීම යන චෝදනා ඉන්දීය රජය විසින් විමර්ශනය කරන ලදී. ආගමික ගුරුවරයෙකු ලෙස ඔහුගේ නිදහස් තත්ත්වය වෙනස් කිරීම නිසා ඔහුට බදු ආපසු ගෙවීමට සිදුවිය. 1981 හි හින්දු මූලධර්මවාදියෙකු ගුරු ate ාතනය කිරීමට උත්සාහ කළ අතර එය අසාර්ථක විය.

1976 සිට 1981 දක්වා වූ මෙම උත්සන්න මතභේදය රාජනීෂ් එක්සත් ජනපදයට නැවත පදිංචියට යාමට පෙළඹවීමක් ඇති කළේය (Fitzgerald 1986: 300-05). වෙහෙසකර අනුගාමිකයෙකුගේ වැන්දඹුවක් වූ මා ආනන්ද් ෂීලා, ඔහුගේ මුල් පෞද්ගලික ලේකම්වරයා වෙනුවට රාජ්නීෂ් සහ ඔහුගේ සංවිධානයේ සෙසු සාමාජිකයින් අතර මැදිහත් විය. ජුනි මාසයේදී 1981, නිර්මාතෘ සහ ඔහුගේ අභ්‍යන්තර කවය නිව් ජර්සි වෙත පියාසර කළ අතර, ෂීලා විද්‍යාලයේ ඉගෙනුම ලැබූ අතර ආශ්‍රමය වසා දමන ලදී.

1981 ජූලි මාසයේදී රාජනීෂ්ගේ නියෝජිතයින් මධ්‍යම ඔරිගන්හි වර්ග සැතපුම් හයක බිග් මඩි ගොවිපළ මිලදී ගෙන ගොඩනැගීම ආරම්භ කළහ
රාජනීෂ්පුරම්. බටහිර යුරෝපයේ, ඕස්ට්‍රේලියාවේ සහ ඉන්දියාවේ කුඩා කණ්ඩායම් සිටියද, රජ්නීෂ්පුරම් හි පදිංචි බොහෝ බැතිමතුන් එක්සත් ජනපදයෙන් පැමිණි අයයි. අධ්‍යාත්මික සංචාරකයින් සඳහා ගමනාන්ත නිකේතනයක් සහ වන්දනා මධ්‍යස්ථානයක් වූ දහස් සංඛ්‍යාත පදිංචිකරුවන්ගේ මනෝරාජ්‍යයක් ඔවුන් දුටුවේය. ඔරලෝසුව වටා වැඩ කරන කාර්ය මණ්ඩලය විශාල භාවනා සහ දේශන ශාලාවක් සහ අවන්හල්, ඇඳුම් සාප්පු සහ රග්නීෂ් විසින් සහ ඒ පිළිබඳ පොත් සහ වීඩියෝ දර්ශන සිය ගණනක් අලෙවි කරන පොත් සාප්පුවක් ද ඉදිකර තිබේ. කුඩා පෞද්ගලික ගුවන්තොටුපළක්, හරිතාගාර පේළි සහ දීප්තිමත් කෘතිම විලක් ද භූ දර්ශනයේ කොටසක් විය (ගෝල්ඩ්මන් 1999: 31-36).

ඔරිගන්හි ගත කළ පළමු වසර තුන තුළ රජ්නීෂ් පෞද්ගලික භාවනාවට පසු බැස ඇති අතර පෞද්ගලික කාර්ය මණ්ඩල සාමාජිකයින් අතලොස්සක් සමඟ කෙලින්ම සන්නිවේදනය කරමින් සියළුම සංවිධානාත්මක තීරණ සහ මහජන සම්බන්ධතා සිය ලේකම් ෂීලා වෙත පවරා දුන්නේය. කෙසේවෙතත්, සෑම හවස් වරුවකම රංගේෂ් ඔහුගේ රෝල්ස් රොයිසස් වලින් එකක් සෙමෙන් කන්දෙන් බැස ඔහුගේ පරිශ්‍රයෙන් එළියට බැස්සේය. බැතිමතුන්ගේ පේළි වැඳ වැටී නිහ ly ව තම මෝටර් රථයේ තොප්පිය මත රෝස මල් තැබීය.

ආසන්නතම සංස්ථාපිත නගරයේ නාගරික බල කඳවුරක් ඇති කිරීම සඳහා, රාජනීෂීස් රාජ්නීෂ්පුරම් සිට සැතපුම් දහඅටක් away තින් පිහිටි ඇන්ටෙලොප් හි පදිංචි විය. දේශීය බදු වැඩිවීම් සඳහා බැතිමතුන් ඡන්දය දුන් අතර විශ්‍රාමිකයන් ඇන්ටෙලොප්හි පිහිටි සිය නිවෙස්වලින් එළවා දැමීය. 1982 හි, රාජනීෂීස් මහ නගර සභා මැතිවරණයේ ආධිපත්‍යය දැරූ අතර ඇන්ටෙලොප් නගරය රනීෂ් ලෙස නම් කරන ලදී. යම් ආකාරයකින් මෙය කේවල් කිරීමේ චිපයක් විය. මන්දයත් ඇන්ටෙලොප් පිළිබඳ ප්‍රචාරය හේතුවෙන් ප්‍රාන්තය පුරා විරෝධය වර්ධනය වූ හෙයින්, රාජනීෂ්පුරම් නෛතික නගරයක් බවට පත් කළහොත් රාජනීෂ් නගරයෙන් ඉවත් වීමට රාජනීෂීස් නිරර්ථක රහසිගත යෝජනාවක් ඉදිරිපත් කළේය.

ඔරිගන්හි මිතුරන් දහස් ගණනකගේ සහ වෙනත් අයගේ ative ණාත්මක ප්‍රචාරණය සහ ව්‍යුහාත්මක විරෝධය නාටකාකාර ලෙස වර්ධනය වූයේ ෂීලාගේ එක් එක් ප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශයත් සමඟ ය. Nightline පෙන්වන්න. වසර සියයක් තුළ ඔරිගන් ප්‍රාන්තය නොපවතින නමුත් රාජනීෂ්පුරම් නගරය සමෘද්ධිමත් වනු ඇතැයි ඇයගේ අනාවැකිය මිලියන සංඛ්‍යාත ඇමරිකානුවන්ට අසන්නට ලැබුණි. ෆිට්ස් ජෙරල්ඩ්: 248-49)). රංනීෂ්ගේ ප්‍රකාශිකාව ලෙස ෂීලා, වාස්කෝ ප්‍රාන්තයේ ගොවීන්, ගොවීන්, නීති සම්පාදකයින්, සංස්කෘතික හා අනාරක්‍ෂිත බව සහ යුදෙව්-ක්‍රිස්තියානි ආගමික අනුග්‍රහය හේතුවෙන් හික්ස් සහ මෝඩයන් ලෙස නින්දා සහගත ලෙස සමච්චල් කළහ. 1983 දී පෝට්ලන්ඩ් හි කුඩා හෝටලය වන රනීෂ් බෝම්බ හෙලීය. කිසිදු මරණයක් හෝ බරපතල තුවාලයක් නොතිබුණද, බෝම්බ ප්‍රහාරයෙන් රාජනීෂ්පුරම් පොලිස් බලකායට අර්ධ ස්වයංක්‍රීය තුවක්කු සහ නිරීක්ෂණ හෙලිකොප්ටර් යානා සන්නද්ධ කිරීම යුක්ති සහගත විය. බොහෝ ඔරිගෝනියානුවන් විශ්වාස කළේ බෝම්බ හෙලීම හුදෙක් ප්‍රචාරක උපක්‍රමයක් සහ ලාභ නොලබන ව්‍යාපාරයක් වසා දැමීමට නිදහසට කරුණක් බවය, මන්ද ඔවුන් රන්චෝ රාජනීෂ්හි සන්නද්ධ පොලිස් බලකාය ගැන නොදැන සිටි බැවිනි.

1983 හි ප්‍රධාන මතය පැමිණියේ රාජනීෂීස්ගෙන් හෝ ඔවුන්ගේ විවේචකයන්ගෙන් නොවේ. එක් පුද්ගලයෙක්, ඔරිගන් නීතිපති ඩේවිඩ් ෆ්‍රොන්මෙයර් නීතිමය මතයක් නිකුත් කළ අතර, පසුව පල්ලිය සහ රාජ්‍යය ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා වෙන් කිරීම උල්ලං of නය කිරීම හේතුවෙන් රාජනීෂ්පුරම් සංස්ථාගත කිරීම අභියෝගයට ලක් කරමින් නඩුවක් ගොනු කළේය. මෙම නඩුව රාජනීෂුරම් කම්පා කර එහි සාමකාමී පරිහානියට මග පෑදීය.

මෙම නඩුව හමුවේ රාජනීෂීස් වස්කෝ ප්‍රාන්තයේ පුළුල් මැතිවරණ පෙරමුණක් විවෘත කළේය. 1984 සැප්තැම්බරයේදී ලොව පුරා මාධ්‍ය මගින් අවධානයට ලක්වූයේ නිවාස නොමැති පිරිමින් දහසකට වැඩි පිරිසක් රාජනීෂ්පුරම් හි නව පදිංචිකරුවන් ලෙස බඳවා ගැනීමට ෂීලා ගත් උත්සාහයයි. රාජ්නීෂ් ගැති ඡන්දදායකයින්ගේ සංඛ්‍යාව වැඩි කිරීමට සහ වාස්කෝ ප්‍රාන්ත මැතිවරණය පාලනය කිරීමට ඇය තුළ ඇති ආශාව ගැන වාර්තාකරුවන් නිවැරදිව අනුමාන කළහ. මෙම උපායමාර්ගය සැලසුම් කර ඇත්තේ වාස්කෝ ප්‍රාන්තය පුරා ඇති අවන්හල් සහ සුපිරි වෙළඳසැල්වල ජෛව ත්‍රස්තවාදයට සමගාමීව කටයුතු කිරීම සඳහා ය. රජය ඡන්දදායකයින් ලියාපදිංචි කිරීම අධීක්‍ෂණය කිරීම සහ මෑතදී පැමිණි අයගේ නීතිමය ස්ථාවරයට අභියෝග කිරීම නිසා මෙම යෝජනා ක්‍රමය අසාර්ථක විය. රාජනීෂ් ගැති අපේක්ෂකයින් මැතිවරණයෙන් ඉවත් වූ අතර ෂීලා සිය සැලැස්ම අත්හැරියාය. නිවාස නොමැති නරඹන්නන් 1,500 දෙනාගෙන් සෑම කෙනෙක්ම පාහේ පැමිණ මාස කිහිපයක් ඇතුළත රාජනීෂ්පුරම් නුවරින් පිටත්ව ගියහ. මැතිවරණ පරාජයෙන් පසු දශක තුනක් පුරා පූනේ භාවනා නිකේතනයේ සහ නිල ඔෂෝ ව්‍යාපාරයේ ප්‍රධානියා ලෙස කටයුතු කළ රංනීෂ්ගේ වෛද්‍යවරයා ඡන්දදායක වංචාවේ නිෂ් til ලභාවය සහ පිටස්තර පුද්ගලයින් සමඟ නිමක් නැති ගැටුම් හේතුවෙන් ඇති වූ හානිය පිළිබඳව සිය ගුරුතුමා සමඟ කතා කළේය.

1985 ජූලි සැමරුමට ටික කලකට පෙර, රංජීෂ් තම අනුගාමිකයන් සමඟ වැඩි සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීමට පටන් ගෙන ප්‍රසිද්ධියේ කතා කිරීමට පටන් ගත්තේය නැවත වරක්, බිත්තියේ ලිවීම දුටු ෂීලා, 1985 සැප්තැම්බර් මාසයේ දී ගුරු ඇයව හෙළා දැකීමට දිනකට පෙර බටහිර ජර්මනිය බලා පිටත් විය. ඇය ඉක්මනින්ම නැවත එක්සත් ජනපදයට පිටුවහල් කරන ලද අතර, එහිදී ඇය චෝදනා ගණනාවකට වැරදිකරු වූ අතර ඔරිගන් ප්‍රාන්තයේ අපරාධ චෝදනා වලක්වා ගැනීම සඳහා රට හැර යාමට පෙර ෆෙඩරල් අවම ආරක්ෂක බන්ධනාගාරයක මාස විසි නවයක් සේවය කළාය. ඇය ස්විට්සර්ලන්තයේ පදිංචි වූ අතර පසුව වයස්ගත හා මානසිකව පීඩාවට පත් සේවාදායකයින් සඳහා සාත්තු නිවාස දෙකක් ස්ථාපිත කළාය.

එම වැටීමෙන් පසුව, ගුරු තමා අත්අඩංගුවට ගැනීම සඳහා ෆෙඩරල් වරෙන්තු පැමිණීම ගැන දැනගත් අතර ඔහු රහසින් පිටත්ව ගියේය. ෆෙඩරල් බලධාරීන් ඔහු සහ ඔහුගේ කුඩා පිරිස බහමාස් වෙත යන ගමනේදී ඔවුන්ගේ ලර් ජෙට් යානයට ඉන්ධන පිරවීම සඳහා ගොඩ බැස්සවීමෙන් පසු ඔවුන්ව වළක්වන ලදී. අත්අඩංගුවට ගෙන සති දෙකකටත් අඩු කාලයකදී රංනීෂ් එක්සත් ජනපදයෙන් පිටව ගිය අතර, සංක්‍රමණ වංචා දෙකක් සම්බන්ධයෙන් දඩ මුදල් ගෙවීම සහ ඩොලර් 400,000 හි දඩ මුදල් සහ නඩු පැවරීමේ වියදම් ගෙවීම). ඔහු රට හැර යන විට බිග් මඩ විකිණීම සඳහා තබා ඇති අතර බැතිමතුන්ගේ කුඩා ඇටසැකිලි කාර්ය මණ්ඩලයක් මනෝරාජ්‍යයේ විදුලි පහන් දැල්වීය. රැන්ච් පසුව තරුණ ජීවිතය විසින් මෙහෙයවන ලද ක්‍රිස්තියානි තරුණ කඳවුරක් බවට පත්විය.

1980 හි මුල් භාගයේ ඇන්ටෙලොප් සහ ඩෝල්ස් හි ජීවත් වූ වාස්කෝ ප්‍රාන්තයේ වැසියන්ට වසර පහකට ආසන්න කාලයක් තිස්සේ පැවති ගැටුම් හා හිංසාවන් පැහැදිලිව සිහිපත් වේ. ප්‍රතිවාදීන්ට හිරිහැර හා තර්ජනය එල්ල වූ අතර, ඇන්ටෙලොප්හි විශ්‍රාමික පදිංචිකරුවන්ට නිවාස අහිමි වූයේ නාගරික දේපල බදු ඉහළ නැංවීම සඳහා රාජනීෂීස් ඡන්දය දුන් බැවිනි. ඩෝල්ස් හි සැල්මොනෙල්ලා විෂ වීමෙන් සමහර අය දශක තුනකට පසු ආහාර ජීර්ණ ආබාධවලින් පීඩා විඳිති. අවතැන්වූ නිවාස නොමැති බඳවා ගැනීම්, හිම කැට සහ වෙනත් තුවාල ගැන තදින් සිහිපත් කළ අතර, ඔවුන් කැටි ගැසීමක් මධ්‍යයේ රාජනීෂ්පුරම් වෙතින් ඉවත් කරන විට සිදුවිය. එපමණක් නොව, රාජ්‍ය හා ප්‍රාදේශීය නිලධාරීන් ගණනාවක් හිරිහැරයට ලක් වූ අතර මිනීමැරුම් උත්සාහයන් පිළිබඳව දැනගත් අතර එය සදාකාලික මානසික පීඩාවන්ට හේතු විය.

සිය ගණනක් බැතිමතුන් ද දුක් වින්දා. රාජනීෂ්පුරම්හිදී, ධනවත් රාජනීෂීස් අතළොස්සක් සදහටම පැවතිය යුතු ව්‍යාපාරයක් සඳහා ආයෝජනය කළ ඩොලර් ලක්ෂ ගණනක් අහිමි විය. ඉදිකිරීම් කාර්ය මණ්ඩලයේ පසුගාමී ශ්‍රමය සහ කුඹුරුවල හා හරිතාගාරවල පැය දොළහක කාලයක් වැඩ කිරීම හේතුවෙන් ශ්‍රේණිගත හා ලිපිගොනු කම්කරුවන්ට ස්ථිර තුවාල සිදුවිය. රජ්නීෂ් වෛද්‍ය සායනවල හෝ මනෝචිකිත්සක .ෂධ රහසිගතව පෝෂණය කළ බැතිමතුන් ගණන් කළ නොහැකි ලෙස හුදෙකලා විය. ෂීලා සිය බලය රඳවා ගැනීමට උත්සාහ කරන අතරතුර, රනීෂ්ගේ පෞද්ගලික වෛද්‍යවරයා සති ගණනාවක් බෙන්ඩ්හි රෝහල් ගත කරනු ලැබුවේ ගිම්හාන උත්සවවලදී නටමින් සිටියදී ඇගේ මිතුරෙකු විසින් ඔහුට විෂ එන්නත් කර ඇති බැවිනි.

කවුරුන් කුමක් කළේද සහ ඇයි යන්න පිළිබඳව ව්‍යාපාරය තුළත් ඉන් පිටතත් විවාද තවමත් පවතී. පුනරාවර්තන ප්‍රශ්නය වන්නේ රාන්චෝ රාජනීෂ් හි ෂීලාගේ කුමන්ත්‍රණ සහ අපරාධ ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳව භගවාන් දැන සිටියේද යන්නයි. ෂීලාගේ වැරදි ක්‍රියා ගැන තමා කිසිවක් නොදන්නා බව ගුරුගේ තීරණාත්මක ප්‍රකාශය නිසා ඔහු වඩාත් පුළුල් අපරාධ නඩු පැවරීමෙන් බේරී ඇති අතර ඔහුගේ ව්‍යාපාරය ද බේරා ගත්තේය.

රාජනීෂ් ඔහුගේ ආයාචනය සාකච්ඡා කිරීමෙන් පසු, ධනවත් බැතිමතුන් කුඩා කණ්ඩායමක් සමඟ ලොව පුරා සංචාරය කරමින් නව චේතනාන්විත ප්‍රජාවක් බිහි කිරීමට ස්ථානයක් සොයා ගත්තේය. ඔහු කෙටි කලක් සයිප්‍රසයේ පදිංචිව සිටි අතර පසුව ඉන්දීය රජය සමඟ කේවල් කර පැරණි පූනේ / පූනා ආශ්‍රමයට ආපසු යාම සඳහා ඔහුගේ කලින් දඩ මුදල් ගෙවා ඇත. බැතිමතුන් ගොඩනැගිලි, සෙන් උද්‍යාන, පොකුණු හා උල්පත් ප්‍රතිසංස්කරණය කළහ. රග්නීෂ් ඔරිගන් විදේශ සංචාරය කෙටි ඉගෙනීමේ අත්දැකීමක් ලෙස අර්ථ දැක්වූ අතර ඔහු තව දුරටත් පරාජයෙන් anced ත් වූයේ ඔහුගේ නම ඔෂෝ රාජනීෂ් ලෙස වෙනස් කිරීමෙන් පසුව ඔෂෝ පමණි.

බැතිමතුන් සාමාන්‍යයෙන් ඕෂෝගේ ව්‍යුත්පන්නය විලියම් ජේම්ස්ගේ “සාගර” යන වචනයෙන් සොයා ගනී, එයින් ගම්‍ය වන්නේ සමස්ත මිනිස් පැවැත්මටම දියවී යාමයි, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එහි ඇති සෑම දෙයක්ම සමඟ එක්ව සිටීමයි. ඔෂෝ “අහස වැසි මල් මත ආශීර්වාද ලත් තැනැත්තා” යන්නෙහි අර්ථය ද ඇති බව ඔවුහු සටහන් කරති. තවත් සමහරු ලියන්නේ ඔෂෝ පැමිණෙන්නේ ජපන් භාෂාවෙන් වන අතර එය වි ness ානය පුළුල් කරන කෙනෙකුට මහත් කෘත itude තාවයක් හා ගෞරවයක් දක්වයි (ජිනා 1993: 53-54). ඔෂෝ රාජනීෂ් පිළිබඳ අනෙක් සෑම දෙයක්ම පාහේ ඔහුගේ නමම ආරම්භක මතභේද ඇති කළේය. ගෞරවනීය භාවනා ගුරුවරියක් අදහස් කිරීම සඳහා එය පුළුල් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය (ජිනා 1993: 54).

1990 මුල් භාගයේ ඔෂෝගේ අභාවයෙන් පසු, ආශ්‍රමයේ පාලනය සහ ලෝක ව්‍යාප්ත සංවිධානය විසිඑකක අභ්‍යන්තර කවයකට වැටුණි ඕෂෝ පෞද්ගලිකව තෝරාගත් බැතිමතුන්. කෙසේ වෙතත්, අවම වශයෙන් ඔවුන්ගෙන් 2012 දෙනෙකු XNUMX වන විට ඉවත්ව ගොස් ඇත. මේ වන විට එම සංවිධානය භාරව සිටින්නේ ඔෂෝගේ අභ්‍යන්තර කවයේ සාමාජිකයින් තිදෙනෙකු පමණි. අතිරේක අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩල සාමාජිකයින් දෙදෙනෙකු ආශ්‍රමය පාලනය කරන අතර ඔෂෝගේ කෘතිවලට ප්‍රකාශන හිමිකම ඇති පදනම ද වේ. ඔෂෝගේ දන්ත වෛද්‍යවරයා සහ ඔහුගේ අවසන් පුද්ගලික ලේකම් ස්වාධීන ගුරුවරුන් වීමට හෝ වෙනත් මධ්‍යස්ථාන ආරම්භ කිරීමට ඉල්ලා අස්විය. ප්‍රධාන විකල්ප මධ්‍යස්ථානය වන්නේ දිල්ලියට සැතපුම් තිහක් දකුණින් පිහිටි ඔෂෝඩම් ය. එය අමුත්තන්ට භාවනා සහ සැමරුම් ලබා දෙන අතර එම කණ්ඩායම ප්‍රකාශයට පත් කරයි ඔෂෝ වර්ල්ඩ් ඔන්ලයින්, ඔෂෝ සහ ඔහුගේ උරුමයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. ඊට වෙනස්ව, විධිමත් සංවිධානය සහ පූනේ ආශ්‍රමය ඔෂෝගේ දර්ශනය සහ පුද්ගලික වර්ධනය සඳහා උපාය මාර්ග අවධාරණය කරයි.

ඔෂෝ මියගිය පසු නායකයින් විසිඑක දෙනෙකුගෙන් යුත් කමිටුව අතර ගැටුම් ඇතිවිය හැකි ප්‍රධාන අංශ තුනක් විය. පළමුවෙන්ම, මධ්‍යම සාමාජිකයන් තිදෙනෙකු වන අම්රිටෝ (ඔෂෝගේ පුද්ගලික වෛද්‍යවරයා) සහ තවත් මිනිසුන් දෙදෙනෙකු වන ජයේෂ් සහ යෝගානෙන්ඩා, ඕෂෝ ජාත්‍යන්තර පදනම හරහා ආශ්‍රම් මූල්‍ය හා ඔෂෝගේ සාහිත්‍ය ප්‍රකාශන අයිතිය පාලනය කළහ. දෙවනුව, ව්‍යාපාරය වැඩි වැඩියෙන් ඕෂෝගේ අදහස් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ අතර ක්‍රමානුකූලව පූනේ ආශ්‍රමය ප්‍රතිනිර්මාණය කළේ ඔහුගේ මතකයට ගෞරව දැක්වීම සඳහා ඉදිකරන ලද සමාධි ඇතුළු ඕෂෝගේ නිරූපණ හා ස්මාරක ඉවත් කිරීම සඳහා ය. තෙවනුව, ඔවුන් ධනවත් අමුත්තන් සක්‍රීයව බඳවා ගත් අතර ක්‍රියාකාරී භාවනාව තුළින් පුද්ගලික වර්ධනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සඳහා නිවාඩු නිකේතනයේ අධ්‍යාත්මික පණිවිඩ අවම කළහ. ඔෂෝව බොලිවුඩකරණය කිරීම සම්බන්ධයෙන් නායකයන් තිදෙනාට විරුද්ධවාදීන් චෝදනා කළහ.

මෙම විවේචකයින්ගෙන් සමහරක් ඕෂෝ පදනමේ ජාත්‍යන්තරයේ ඔෂෝගේ නම, භාවනා සහ ප්‍රකාශනවල ප්‍රකාශන අයිතියට එරෙහිව චෝදනා ගොනු කළහ. එක්සත් ජනපද නඩු විභාග සහ වෙළඳ ලකුණු ප්‍රකාශන හිමිකම් මණ්ඩලය තීන්දු කළේ ඔෂෝඩම් සහ එහි සඟරාව වැනි ඔෂෝ සංවිධාන බවයි ඔෂෝ වර්ල්ඩ් “ඕෂෝ” යන නාමය “යේසුස්” වැනි සාමාන්‍ය නිසා එය භාවිතා කළ හැකිය.

2014 දී සූරිච් හි මූලස්ථානය පිහිටි ඔෂෝ ඉන්ටර්නැෂනල් පදනමේ විදුහල්පතිවරුන් තිදෙනා කියා සිටියේ සංවිධානයේ පූර්ණ මූල්‍ය පාලනය ලබා දෙන කැමැත්තක් සොයා ගත් බවයි. කෙසේ වෙතත්, ස්වාධීන ස්විට්සර්ලන්ත විශේෂ experts යින් කියා සිටියේ එය ව්‍යාජ එකක් බවයි. එය පූර්ණ විමර්ශනයකට මග පෑදීය. 2014 ජුනි මාසයේදී ස්විට්සර්ලන්තයේ විදේශ කටයුතු දෙපාර්තමේන්තුවේ කාර්යාලයක් වන ෆෙඩරල් අධීක්ෂණ මණ්ඩලය, ඔෂෝ පදනමේ ජාත්‍යන්තර මණ්ඩලයේ වත්මන් සාමාජිකයින් සියල්ලන් ඉවත් කර, ඔවුන්ගේ ස්විස් ගිණුම් අත්හිටුවා, අත්තිවාරම සමාලෝචනය කිරීම සඳහා ස්වාධීන අවේක්ෂක කණ්ඩායමක් පත් කළේය. . පැරණි අභ්‍යන්තර කවයේ ප්‍රධාන සාමාජිකයන් තිදෙනා පසුගිය වසර තුළ පදනමේ අරමුදල්වලින් අඩක් සිෆෝන් කර ඇති බව අධීක්ෂණ මණ්ඩලය විසින් සොයා ගන්නා ලදී. දිගින් දිගටම නඩු පවරා ඇති අතර, නැවත වරක් ඔෂෝ ව්‍යාපාරය මතභේදයට ලක්විය. කෙසේ වෙතත්, මාස කිහිපයකට පසු, අධීක්ෂණ මණ්ඩලය අභියාචනයක් පිළිගෙන මණ්ඩලය නැවත සේවයේ පිහිටුවන ලදී.

මතභේද සහ නඩු තිබියදීත්, විසිඑක්වන සියවසේ ඔෂෝ භාවනා නිකේතනය තවමත් සංගීතය, අලුතින් සංවර්ධනය කරන ලද භාවනා සහ විවිධ පා courses මාලා සහ පුද්ගලික වර්ධන කණ්ඩායම් ලබා දෙන බහුකාර්යයන්ගෙන් පිරී පවතී. පූනේ ආශ්‍රමය හෝ ඔෂෝඩම් වෙත ගොස්, ඕෂෝගේ පොත් කියවන, එකට හා තනිවම භාවනා කරන සේවාදායකයින් පිරිසක් ලෙස ඔෂෝ ව්‍යාපාරය අඛණ්ඩව ක්‍රියාත්මක වේ. සංගීතය, නැටුම් සහ භාවනා තුළින් පෞද්ගලික වර්ධනයක් අපේක්ෂා කරන ධනවත් සංචාරකයින් ආශ්‍රමය තවමත් ආකර්ෂණය කරයි. කෙසේ වෙතත්, ව්‍යාපාරයේ වඩාත්ම කැපවූ හරය වන ඔෂෝ සහ ඔහුගේ ඉගැන්වීම් වටා සිය ජීවිත කේන්ද්‍රගත කළ බැතිමතුන් සිය ගණනක්, ඔවුන්ගේ හිතවත්කම් ඔෂෝඩම් වෙත මාරු කරවන්නට ඇත.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

පූනේහි 1974 සිට, ඕෂෝ පැවසූ සෑම වචනයක්ම පාහේ විශ්වාසවන්තව පටිගත කර විවිධ ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත. ඔහු ප්‍රිය විය
108 පබළු ඇති බව ප්‍රකාශ කිරීම මලස් ඔහුගේ බැතිමතුන් පැළඳ සිටි බවත්, ඒ හා සමානව බුද්ධත්වය කරා යන මාර්ග 108 ක් ඇති බවත්. ඔහුගේ දේශන, ආරම්භක කතා සහ ව්‍යාජ කියමන් 115 ක් පමණ පොත් වල සෑම ප්‍රධාන ආගමික හා දාර්ශනික සම්ප්‍රදායක්ම පාහේ ඔෂෝගේ අවධානයට ලක්විය. ඔහු බුද්ධාගම, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය, හසිඩිස්වාදය, සුෆිස්වාදය, උපනිෂද් සහ යෝග මෙන්ම මාක්ස්, ෆ්‍රොයිඩ් සහ හෙන්රි ෆෝඩ් ගැන දේශන පැවැත්වීය.

අධ්‍යාත්මික සොයන්නන් සෑම විටම මෙම සංකීර්ණ සම්ප්‍රදායන් තේරුම් නොගත්තද, සෙන් බුද්ධාගම පුරා රස විඳි රසවත් අධ්‍යාත්මික ඉස්ටුවක් තුළ ඔවුන් එකට එකතු වූ ආකාරය අගය කළහ. තම දර්ශනයේ ඇති බොහෝ අභ්‍යන්තර ප්‍රතිවිරෝධතා සහ විරුද්ධාභාෂයන් අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනයට අත්‍යවශ්‍ය බවත්, ඒවායින් ඕනෑම කොටසක් පිළිගැනීමට හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට සොයන්නන්ට හැකි බවත් ඔෂෝ තරයේ කියා සිටියේය.

1970 සහ 1980 ගණන්වල බැතිමතුන් තම අවසාන ස්වාමියා ලෙස රාජනීෂ් පිළිගත්තේය. ඔෂෝ මියගිය පසු, අවධාරණය කිරීම භාවනා කිරීම සඳහා කැපවීමක් බවට පත්වූයේ පැහැදිලි ස්වාමියා / ගෝල සම්බන්ධතාවයකට අඩු අවධානයක් යොමු කරමිනි, නමුත් ඔෂෝගේ දර්ශන අධ්‍යයනය වැදගත් විය. වෙනස්වීම්, විස්තාරණ සහ පුද්ගල තේරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටියද, ඔෂෝගේ දර්ශනයේ වැදගත්ම තේමාවන් දෙක පුදුම සහගත ලෙස පැහැදිලිව හා ස්ථාවරව පවතී. ඒවා නම් (1) පුද්ගල ඊගෝවට යටත් වීම සහ (2) පුද්ගලයාගේ ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික ආත්මයන් ඒකාබද්ධ කිරීම (ඔෂෝ [රාජනීෂ්] 1983).

ඕෂෝගේ ආ ments ා දහය, ඔහු තවමත් ආචාර්යා රාජනීෂ් ලෙස හැඳින්වූ කාල වකවානුවේදී, පූනේ ආශ්‍රමය සහ ඔෂෝඩම් (ඕෂෝ 2002) යන දෙකටම කේන්ද්‍රගත වූ සමකාලීන ව්‍යාපාරය අඛණ්ඩව පදනම් කර ගෙන තිබේ. ඕනෑම ආකාරයක ආ ments ාවලට තමා විරුද්ධ බව රංනීෂ් නිරීක්ෂණය කළ නමුත් පසුව ඔහු ඉදිරියට ගියේය (ඉතාලිකරණය කළ අංක 3, 7, 9 සහ 10 මුල් පිටුවේ අවධාරණය කර ඇත.):

1. කිසිවෙකුගේ ආ command ාව ඔබ තුළින්ම පැමිණෙන්නේ නම් මිස එය කිසි විටෙකත් කීකරු නොවන්න.

2. ජීවිතය හැර වෙන දෙවි කෙනෙක් නැත.

3. සත්‍යය ඔබ තුළ ඇත: වෙනත් තැනක එය සොයන්න එපා.

4. ආදරය යනු යාච් .ාවයි.

5. කිසිවක් නැති වීම සත්‍යයේ දොරටුවයි. කිසිවක් යනු මාධ්යය, ඉලක්කය සහ ළඟා කර ගැනීමයි.

6. ජීවිතය දැන් සහ මෙහි ය.

7. අවදිව ජීවත් වන්න.

8. පීනන්න එපා.

9. ඔබට සෑම මොහොතක්ම අලුත් වීමට හැකි වන පරිදි සෑම මොහොතක්ම මිය යන්න.

10. සොයන්න එපා. යනු එයයි. නැවතී බලන්න.

කෙසේ වෙතත්, මෙම සියලු ආ ments ා වසර හතළිහකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ පදනම් වී ඇති අතර, මෙම පදනම් මඟ පෙන්වීම පිළිබඳ තමන්ගේම අර්ථයන් ගොඩනගා ගැනීම සඳහා පුද්ගලයන්ට සෑම විටම සැලකිය යුතු අක්ෂාංශ ඇත. වැඩි වැඩියෙන්, මෙම නොපැහැදිලි බෙහෙත් වට්ටෝරු අනෙකුත් අධ්‍යාත්මික නායකයින්ගේ මූලධර්ම හා භාවිතයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

ලෞකික හා දේවභක්තික සංශ්ලේෂණය කළ නව මිනිසෙකු පිළිබඳ ඔහුගේ දර්ශනයට ඔෂෝ නැවත නැවතත් පැමිණියේය. ඔහුගේ පරමාදර්ශය වූයේ “සෝර්බා ද බුදුන් ”යනු ඉන්දියානු ගුප්ත විද්‍යාවේ අධ්‍යාත්මික අවධානය භෞතිකවාදී බටහිරයාගේ ජීවන-ගති ලක්ෂණ සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමයි. සෙන්, ටැන්ට්රා සම්ප්‍රදාය සහ සෞභාග්‍ය ​​ශුභාරංචියේ පණිවුඩ රාජ්නීෂ්ගේ දර්ශනය තුළ එකට එකතු විය:

පෘථිවියේ නව මිනිසෙකු අවශ්‍යය, විද්‍යාත්මක හා ගුප්ත යන දෙකම පිළිගන්නා නව මිනිසෙකි. සියල්ල පදාර්ථයට හා සියල්ල ආත්මයට. දෙපැත්තෙන්ම පොහොසත් වන මනුෂ්‍යත්වය නිර්මාණය කිරීමට අපට හැකි වන්නේ එවිට පමණි. ශරීරයේ පොහොසත්කම, ආත්මයේ පොහොසත්කම, මේ ලෝකයේ සහ එම ලෝකයේ පොහොසත්කම මම ඔබට උගන්වමි. මට එය සැබෑ ආගමයි (ඔෂෝ [රාජනීෂ්] 1983: 14).

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

විවිධාකාර ඔෂෝ ව්‍යාපාරය යනු විවිධාකාර අධ්‍යාත්මික ප්‍රවේශයන්ට රැකවරණය සපයන වියන් ය. එකම චාරිත්ර මාලාවක් නොමැත. කෙසේ වෙතත්, භාවනා ව්‍යාපාරයේ සෑම අංශයකම භාවිතයේ කේන්ද්‍රයේ පවතී. ඕෂෝව අනුගමනය කිරීමට පමණක් කැපවී සිටින බැතිමතුන් දිනපතා භාවනා කර සාමූහික සැමරුම්වලට සහභාගී වන නමුත් අනෙක් අය භාවනා නිකේතනයට හෝ ඔෂෝඩම් වෙත යන විට ඒවා අත්හදා බැලීමට හෝ ප්‍රාදේශීය මධ්‍යස්ථානවල කණ්ඩායම් පුහුණුවීම්වල නිරත වේ. සමහර අනියම් අනුගාමිකයන් ඔෂෝ භාවනා නිකේතනයේ වෙබ් පිටු වල මඟ පෙන්වීම ඇතිව භාවනා තනිවම කරති.

ඔෂෝ වෙනත් නව භාවනා සඳහා පදනම් වූ ක්‍රියාකාරී භාවනා හතරක් වර්ධනය කළේය. ඒවා ගතික භාවනාව, කුණ්ඩලිනි භාවනාව, නාඩබ්‍රාම භාවනාව සහ නටරාජ් භාවනාව. ඔහු සිය මුල් භාවනා කඳවුරුවලදී ගතික භාවනාව හඳුන්වා දුන් අතර එය කේන්ද්‍රීය භාවනාව ලෙස පවතී. මෙම විස්තරයන් පුද්ගලික හා අධ්‍යාත්මික වර්ධනය සඳහා ඔෂෝගේ ප්‍රවේශයේ නියැදියක් ඉදිරිපත් කරයි:

ගතික භාවනාවට අදියර තුනක් ඇත:

පළමු අදියර (10 මිනිත්තු)
නාසය හරහා අවුල් සහගතව හුස්ම ගැනීම, හුස්ම ගැනීම තීව්‍ර, ගැඹුරු, වේගවත්, රිද්මයකින් තොරව, කිසිදු රටාවක් නොමැතිව - සහ සෑම විටම හුස්ම ගැනීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න. හුස්ම පෙණහලුවලට ගැඹුරට ගමන් කළ යුතුය. ඔබ වචනානුසාරයෙන් හුස්ම ගන්නා තෙක් මෙය හැකි තරම් වේගයෙන් හා දැඩි ලෙස කරන්න. ඔබේ ස්වාභාවික ශරීර චලනයන් භාවිතා කර ඔබේ ශක්තිය වැඩි කර ගැනීමට උපකාරී වේ. 

දෙවන අදියර (10 මිනිත්තු)
ගවේෂණය කරන්න! … ඉවත දැමිය යුතු සියල්ල අතහැර දමන්න. ඔබේ ශරීරය අනුගමනය කරන්න. එහි ඇති ඕනෑම දෙයක් ප්‍රකාශ කිරීමට ඔබේ ශරීරයට නිදහස ලබා දෙන්න. මුළුමනින්ම පිස්සු යන්න. කෑගසන්න, කෑ ගසන්න, අ cry න්න, පනින්න, පයින් ගසන්න, සොලවන්න, නටන්න, ගායනා කරන්න, සිනාසෙන්න; ඔබ වටා විසි කරන්න. සිදුවීමට බාධා කිරීමට ඔබේ මනසට කිසි විටෙකත් ඉඩ නොදෙන්න. දැනුවත්ව පිස්සු වැටෙන්න. සම්පුර්ණ වන්න.

තෙවන අදියර (10 මිනිත්තු)
ඔබේ හිසට ඉහළින් දෑත් ඔසවා, ඉහළට හා පහළට පනින්න, “හූ! හූ! හූ! ”හැකි තරම් ගැඹුරින්. ඔබ ගොඩබසින සෑම අවස්ථාවකම, ඔබේ පාදවල තට්ටු නිවාසවල, ලිංගික කේන්ද්‍රය තුළට ශබ්දය ගැඹුරින් ගැසීමට ඉඩ දෙන්න. ඔබ සතුව ඇති සියල්ල දෙන්න.

හතරවන අදියර: 15 මිනිත්තු
නවත්වන්න! ඔබ කොතැනක සිටියත්, ඔබ සිටින ඕනෑම ස්ථානයක කැටි කරන්න. ශරීරය කිසිම ආකාරයකින් පිළිවෙලට තබන්න එපා. කැස්සක්, චලනයක්, ඕනෑම දෙයක් බලශක්ති ප්රවාහය විසුරුවා හරින අතර උත්සාහය නැති වී යයි. ඔබට සිදුවන සෑම දෙයකටම සාක්ෂිකරුවෙකු වන්න.

පස්වන අදියර: 15 මිනිත්තු
සමරන්න! සංගීතය හා නර්තනය සමඟ එහි ඇති ඕනෑම දෙයක් ප්‍රකාශ කරන්න.

ඔෂෝඩම්හි පූනේ භාවනා නිකේතනයේ සහ සමහර ප්‍රාදේශීය මධ්‍යස්ථානවල භාවනා කරන විට හැර බැතිමතුන් සඳහා දැනට ඇඳුම් පැළඳුම් කේත නොමැත. අන්තර්ජාලය හරහා මිලදී ගත හැකි මෙරූන් සිවුරු දිවා කාලයේදී භාවනා නිකේතනයේදී අවශ්‍ය වේ. සවස් වරුවේ භාවනා කිරීම සඳහා සුදු සිවුරු පැළඳිය යුතුය. නිවාඩු නිකේතන තටාකවල අවසර ඇත්තේ මැරූන් පිහිනුම් ඇඳුම් පමණි.

සංවිධානය / නායකත්වය

1970 හි, බොම්බායේ දී සිය පළමු ගෝලයන් ප්‍රසිද්ධියේ ආරම්භ කළ විට, රාජනීෂ් විධිමත් ලෙස ඉන්දියානු ජාතිකයන් සහ බටහිර යුරෝපීයයන් ආකර්ෂණය කර ගත් නව ආගමික ව්‍යාපාරයක නායකයා බවට පත් විය.

1970 ගණන්වල මුල් භාගයේදී රංනීෂ්ගේ පොත් ප්‍රධාන ඉංග්‍රීසි භාෂා ප්‍රකාශකයන් හරහා ලබා ගැනීමෙන් පසුව මෙම ව්‍යාපාරය නාටකාකාර ලෙස වර්ධනය විය. ව්‍යාපාරය පුළුල් වෙත්ම, වෙනස් වූ සංවිධානාත්මක ව්‍යුහයක් වර්ධනය විය. රාජ්නීෂ්ගේ ලේකම් මා යෝග ලක්ෂ්මි ඉන්දීය රජය සමඟ දේශපාලන මැදිහත්වීමක් ඇති කිරීමට උත්සාහ කළ අතර පත්වීම්, වැඩමුළු සහ නිවාස කටයුතු සැලසුම් කළ වෙනස් සංවිධානාත්මක ව්‍යුහයක් වර්ධනය කළේය.

1974 හි, රාජනීෂ් සහ ඔහුගේ සංවිධානය පූනා / පූනේහි සුඛෝපභෝගී උප නගරයක් වන නව රාජනීෂ් ආශ්‍රමයට ගියහ. රජ්නීෂ් ධර්මය හා අධ්‍යාත්මික පුහුණුව සන්නිවේදනය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ අතර, ඔහුගේ පෞද්ගලික වෛද්‍යවරයා, මැහුම් ශිල්පියා සහ ඔහුගේ පුද්ගලික සහායක / පෙම්වතා ද සිටින ආශ්‍රමයේ සංයෝගයක් වාසය කළේය. ඔහුගේ ලේකම් වැඩෙන කාර්ය මණ්ඩලයේ සහාය ඇතිව ආශ්‍රමයේ එදිනෙදා කටයුතු අධීක්ෂණය කළේය.

නඩත්තු, ආහාර සේවා, මහජන සම්බන්ධතා, සෞඛ්‍ය සේවා, නීති සේවා සහ ප්‍රකාශන සඳහා දෙපාර්තමේන්තු විය. රාජ්නීෂ් දිනපතා කථා කළ නමුත් පෞද්ගලික හා අධ්‍යාත්මික වර්ධනයට “රංනීෂ් චිකිත්සකයින්” විසින් මෙහෙයවන ලද කණ්ඩායම් හා වැඩමුළු වලට සම්බන්ධ විය. ආශ්‍රමය සහ ලෝක ව්‍යාප්ත ව්‍යාපාරය වර්ධනය වෙත්ම ලක්ෂ්මි විසින් වැඩි බලයක් මා ආනන්ද් ෂීලා (ෂීලා සිල්වර්මන්) වෙත පවරන ලදී.

ලොව පුරා රාජනීෂ් මධ්‍යස්ථාන, කැෆේ සහ ඩිස්කෝ ජාලය ආශ්‍රමයේ මධ්‍යම සංවිධානය සමඟ ලිහිල් ලෙස සම්බන්ධ විය. කෙසේ වෙතත්, ෂීලා සියළුම සංවිධානාත්මක කටයුතු භාරගත් පසු, ඇයට ප්‍රාදේශීය මධ්‍යස්ථානවලින් වැඩි වැඩියෙන් දායකත්වයක් අවශ්‍ය වූ අතර අවම ලාභදායී ඒවා වසා දැමීය. 1981 වැටීමෙන් ඔරිගන් වෙත මාරු වීමෙන් පසුව, ඊටත් වඩා මධ්‍යගත වීමක් සිදුවිය. පෞද්ගලික වර්ධන වැඩමුළු බොහොමයක් ෂීලා විසින් ඉවත් කරන ලද අතර, ප්‍රජාව සඳහා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම පුද්ගලික හා අධ්‍යාත්මික වර්ධනය සඳහා හොඳම මාර්ගය බව බැතිමතුන් පිළිගත්තේය. සමහරු ඔවුන්ගේ නම් වෙනස් කර ස්වාධීන ආයතන බවට පත් වුවද ඇය ලොව පුරා බොහෝ රාජනීෂ් මධ්‍යස්ථාන වසා දැමුවාය.

රාජනීෂ්පුරම් හිදී, රජ්නීෂ් නිහ silent භාවනාවක් සහ අතථ්‍ය හුදෙකලාවකට ගියේය. බොහෝ රෝල්ස් රොයිසස්. ඔහු ව්‍යාපාරය සංකේතවත් කළ නමුත් මා ආනන්ද් ෂීලා සහ ඇගේ අභ්‍යන්තර කවය දුසිම් භාගයක “අම්මලා” සහ තවත් බැතිමතුන් අතලොස්සක් පාලනය කළේ 1984 ග්‍රීෂ්ම R තුවේදී රංනීෂ් කුඩා කණ්ඩායමක් සමඟ කතා කිරීමට පටන් ගන්නා තෙක්ය. ඩෝල්ස් හි වස විසෙන් හා නොවැම්බර් 1984 මැතිවරණය සඳහා නව ඡන්දදායකයින් ගෙන්වා ගැනීමේ අසාර්ථක උපාය මාර්ගයෙන් පසුව, මෙම ව්‍යාපාරය වැඩිවන නීතිමය දුෂ්කරතාවන්ට, වේගයෙන් ඉහළ යන ණය සහ සාමාජිකත්වය අඩුවීමට මුහුණ දුන්නේය. ෂීලා සහ ඇයගේ පිරිවරට බලය අහිමි වීමට පටන් ගත් අතර, 1985 සැප්තැම්බර් මාසයේ දී රංනීෂ් ප්‍රසිද්ධියේ හෙළා දැකීමට පෙර දින ඔවුන් රාජනීෂ්පුරම් වෙතින් පිටත්ව ගියහ.

එක්සත් ජනපදයේ රාජ්නීෂ් සිය නීතිමය දුෂ්කරතා සමථයකට පත් කර අවසානයේ පැරණි ආශ්‍රමයට ආපසු ගිය පසු, ඔහු හෘදයාබාධ හා දියවැඩියාවෙන් පීඩා වින්දා. එදිනෙදා මෙහෙයුම් සහ සන්නිවේදනය ඔහුගේ පුද්ගලික වෛද්‍යවරයා වූ අම්රිටෝට වැටුණි. රනීෂ් බැතිමතුන් විසිඑක් දෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායමක් අභ්‍යන්තර කවයක් බවට පත් කර ඔහු මියගිය පසු ව්‍යාපාර නායකත්වය භාර ගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ බලය පැවතියේ අම්රිටෝ සහ ඔහුගේ සගයන් දෙදෙනෙකු හෝ තිදෙනෙකු සමඟ ය. ඔෂෝ / රාජනීෂ්ගේ කෘති ප්‍රකාශයට පත් කිරීම හා බෙදා හැරීම සඳහා ඔවුන් වඩාත් වෙනස් සංවිධානාත්මක ව්‍යුහයක් පිහිටුවා නිව්යෝක් සහ සූරිච් හි සංස්ථා පිහිටුවා ගත්හ.

ප්‍රකාශන හිමිකම් නඩු සහ විවිධ භේදකාරී කණ්ඩායම් නිසා නුදුරු අනාගතයේ දී වෙනත් නායකත්ව සංක්‍රමණයන් සිදුවිය හැකිය. නිල ඔෂෝ / රාජනීෂ් ව්‍යාපාරය තවමත් මූලස්ථානය පූනේ ආශ්‍රමයේ පිහිටා ඇති නමුත් එහි ආදායමෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් ලැබෙන්නේ ප්‍රකාශන වලින් ය. මෙම ව්‍යාපාරය ඉතා ලිහිල් ලෙස බැඳී ඇති අතර එහි අවධානය යොමු වී ඇත්තේ ඕෂෝගේ පොත් සහ පූනේහි ඔෂෝ භාවනා නිකේතනය පවත්වාගෙන යාම සඳහා ය.

ගැටළු / අභියෝග

විකල්ප ආගම් ඉතා ස්වල්පයක් ඔවුන්ගේ ආරම්භකයින්ගේ මරණයෙන් සාර්ථකව බේරී ඇත, මහජන මතය වෙනස් කර ඔවුන්ගේ ගෝලීය බලපෑමට එකතු කර ඇත. මේවායින් විශාලතම, පල්ලිය, පසු කාලීන සාන්තුවරයන්, එහි සත්කාරක සමාජයන් සමඟ ආතතීන්ට අනුවර්තනය වී, සමාජ හා ආගමික ප්‍රධාන ධාරාව දෙසට ගමන් කර, ලොව පුරා බලගතු ආයතනික ආගමක් බවට පත්විය (ස්ටාර්ක් 1996). කෙසේ වෙතත්, ගෝලීය සන්දර්භය තුළ අධ්‍යාත්මික නවෝත්පාදනයන් හඳුන්වා දෙන දෘශ්‍යමාන සංස්කෘතික බලපෑම් ලෙස තවත් කුඩා, ආන්තික ව්‍යාපාර කිහිපයක් ඉතිරි වී සාර්ථක වී ඇත. එහි කුඩා ප්‍රමාණය තිබියදීත්, ඔෂෝ ව්‍යාපාරය සහ ඒ තුළ ඇති නිකායන් පුළුල් බලපෑමක් ඇති කරයි, විශේෂයෙන් ඕෂෝගේ පොත් සහ භාවනා නිකේතනයේ ලොව පුරා දෘශ්‍යතාව.

මුල් කාලීන මතභේද හෝ අභ්‍යන්තර ආතතීන් ඔෂෝ ව්‍යාපාරයේ ලෝක ව්‍යාප්ත තත්ත්වය හීන කර නැත. ෆේස්බුක් නිර්මාතෘ, මාක් සකර්බර්ග්, සමකාලීන කීර්තිමත් පුද්ගලයන් ගණනාවක් සිටින ඔෂෝ භාවනා නිකේතනයට ගොස් ඇත, නමුත් ව්‍යාපාරයේ සමකාලීන සංස්කෘතික බලපෑම පෙන්නුම් කරන්නේ එඩිතර පොප් පිළිමයක් වන ලේඩි ගගාගේ 2011 අනුමත කිරීම:

ඔව් ඔව් ඕෂෝ! මම ඕෂෝගේ පොත් රාශියක් කියවා ඇති අතර කැරැල්ල පිළිබඳ [ඔෂෝගේ අදහස්] ගැන මම බොහෝ දේ කියවා ඇත්තෙමි. නිර්මාණශීලිත්වය ජීවිතයේ විශාලතම කැරැල්ල වන්නේ කෙසේද. ඔබ විශ්වාස කරන දේ වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම හා සමානාත්මතාවය සඳහා සටන් කිරීම වැදගත් ය. සමානාත්මතාවය යනු මගේ ජීවිතයේ වැදගත්ම දේ වන සමාජ, දේශපාලන, ආර්ථික සමානාත්මතාවය - මේ සියල්ල මම පුරවැසියෙකු ලෙස මගේ රට තුළ සටන් කරමි. ඉතින් මම ඕෂෝ කියෙව්වේ මම ඔහුගේ කෘතියට සහ ඔහු ලියන දේට ඇලුම් කරනවා පමණක් නොව, මම ඉන්දියානු හිපි කාරයෙක් යැයි අනුමාන කරමි! (භූෂාන් 2011).

විසිඑක්වන සියවසේ අධ්‍යාත්මික සෙවකයින් පොත්, වීඩියෝ, වෙබ් හරහා ඔෂෝ සමඟ සම්බන්ධ වන ආකාරය ගගා ආර්යාවගේ මෝහය නිරූපණය කරයි. අයදුම්පත් සහ පූනේ හෝ ඔෂෝඩම් හි භාවනා නිකේතනයට පැමිණීම. තරමක් පුදුමයට කරුණක් නම්, සකර්බර්ග්ගේ සංචාරය හෝ ගගාගේ අදහස් ප්‍රවෘත්ති මාධ්‍යවල විවේචනවලට ලක් නොවීමයි. පූනේහි පිහිටා ඇති ඔෂෝ සංවිධානය ඔෂෙගෝ සහ ඔහුගේ පණිවිඩය ඔරිගන් පරාජය සුළු වැරැද්දක් ලෙස අර්ථ දැක්වීමෙන් ප්‍රධාන ධාරාවට ගෙන තිබේ. ව්‍යාපාරයේ මුල් ඉතිහාසය සාර්ථකව පරිවර්තනය කර ඇති අතර ඔෂෝ / රාජනීෂ් දැන් භයානක චරිස්ටික් නායකයෙකුට වඩා බලවත් අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයෙකු ලෙස පුළුල් ලෙස සලකනු ලැබේ.

ව්‍යාපාරය තුළ ඇති භේදවලින් පිළිබිඹු වන්නේ “සත්‍ය” වචනය කුමක්ද යන්න පිළිබඳ නිකායවාදී ආරවුල් ය. ඔෂෝඩම් ඔෂෝ / රාජනීෂ්ට පැහැදිලිවම ගෞරව කරන අතර ඔහුගේ පෙර ඉගැන්වීම් ද අවධාරණය කරයි. ඔෂෝ ජාත්‍යන්තර පදනමේ නායකයින් ඔෂෝගේ දර්ශනවාදයට වඩා ඔහුගේ මුළු හදවතින්ම අලෙවිකර ඇත. දිගුකාලීන ගැටළුව වන්නේ මූලික අනුගාමිකයන් කිහිප දෙනෙකුගේ උත්සාහය තුළින් ඔෂෝ ව්‍යාපාරයට එහි පුළුල් පොදු ආයාචනය පවත්වා ගත හැකිද යන්නයි.

මධ්‍ය කාලීනව, ඔෂෝගේ කෘති සහ භාවනා ප්‍රකාශන ප්‍රකාශයට පත් කරන්නේ කුමන ආයතන විසින්ද යන්න පිළිබඳව ජාත්‍යන්තර ප්‍රකාශන හිමිකම් ආරවුල් පවතී. ඕෂෝගේ “සැබෑ” උරුමය ගැන නිකායවාදී සටන්. ආචාර්යා රාජනීෂ් අනාවැකි පළ කළ ආකාරයටම දශක හතරකටත් වඩා වැඩි කාලයක් ගතවනු ඇතැයි රාජ්නීෂ් / ඕෂෝ ව්‍යාපාරය නිරන්තර ආතතීන් සඳහා තෝතැන්නකි.

ආශ්රිත

ඇන්ඩර්සන්, වෝල්ටර් ට ru ට්. 1983. The Upstart Spring: එසාලන් සහ ඇමරිකානු පිබිදීම. කියවීම, එම්ඒ: ඇඩිසන් වෙස්ලි.

භූසන්, නයි. 2011. “ගගා ආර්යාව දාර්ශනික ඔෂෝගේ පොත් වලට ඇති ආදරය හෙළි කරයි.” හොලිවුඩ් වාර්තාකරු ඔන්ලයින්, ඔක්තෝබර් 28. ප්රවේශ වී ඇත http://www.hollywoodreporter.com/news/lady-gaga-reveals-love- 10 සැප්තැම්බර් 2014 මත.

කාටර්, ලුවිස් එෆ්. 1990. රාජනීෂ්පුරම් හි චරස්මා සහ පාලනය. නිව් යෝර්ක්: කේම්බ්‍රිජ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

ෆිට්ස් ජෙරල්ඩ්, ෆ්‍රැන්සිස්. 1986. කඳු මුදුනක නගර. 1986. නිව් යෝර්ක්: සයිමන් සහ ෂස්ටර්.

ගෝල්ඩ්මන්, මේරියන් එස්. 1999. උද්‍යෝගිමත් චාරිකා: සාර්ථක කාන්තාවන් සංස්කෘතියකට සම්බන්ධ වූයේ ඇයි? . Ar න් ආබර්: මිචිගන් විශ්ව විද්‍යාලය.

ජිනා, ආනන්ද්. 1993. “ඔෂෝ රාජනීෂ්ගේ කෘතිය: තේමාත්මක දළ විශ්ලේෂණයක්.” පි. 47-56 in රාජනීෂ් පේපර්ස්, සංස්කරණය කළේ සුසාන් පාමර් සහ අරවින්ද් ෂර්මා විසිනි. දිල්ලි: සීමාසහිත මොටිලාල් බනාර්ඩිදාස්.

මැකෝර්මාක්, වින්. 1985. රාජනීෂ් ලිපිගොනු: 1981 - 1986. පෝට්ලන්ඩ්, හෝ: නව ඔරිගන් ප්‍රකාශකයෝ.

මේතා, ගීතා. 1979. කර්ම කෝලා: ගුප්ත නැගෙනහිර අලෙවිකරණය. නිව් යෝර්ක්: සයිමන් සහ ෂස්ටර්.

මිල්න්, හියු. 1987. භගවාන්: අසමත් වූ දෙවියන් . නිව් යෝර්ක්: ශාන්ත මාටින්.

ඔෂෝ (භගවාන් ශ්‍රී රාජනීෂ්). 2002. ඔෂෝගේ දස පනත සඳහා ඔටූන්ස් වෙබ් අඩවිය. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.otoons.de/osho/10.htm 10 සැප්තැම්බර් 2014 මත.

ඔෂෝ (භගවාන් ශ්‍රී රාජනීෂ්). 1983. එදිනෙදා භාවනා කරන්නා: ප්‍රායෝගික මාර්ගෝපදේශකය. බොස්ටන්: චාල්ස් ඊ. ටට්ල්.

ස්ටාර්ක්, රොඩ්නි. 1996. “ආගමික ව්‍යාපාර සාර්ථක වන්නේ හෝ අසාර්ථක වන්නේ ඇයි: සංශෝධිත පොදු ආකෘතියක්.” සමකාලීන ආගමික ජර්නලය 11: 133-46.

කර්තෘ:
මේරියන් ගෝල්ඩ්මන්

තැපැල් දිනය:
2 ජනවාරි 2015

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

බෙදාගන්න