ඔල්ගා පාර්ක් ටයිම්ලයින්
1891 (පෙබරවාරි 24): ඔල්ගා පාර්ක් උපත ලැබුවේ එංගලන්තයේ ගාර්ග්‍රේව් (උතුරු යෝක්ෂයර්) හි මේරි ඔල්ගා බ්‍රේස්වෙල් ය.
1910: පාක් සහ ඇගේ පවුල කැනඩාවේ බ්‍රිතාන්‍ය කොලොම්බියාවට සංක්‍රමණය විය.
1914: පාක් විසින් කොස්මික් ක්රිස්තුස්ගේ සහ වෙනත් ජීවීන්ගේ අනවශ්‍ය මනෝ-අධ්‍යාත්මික අත්දැකීම් මරණයෙන් ඔබ්බට ගිය ජීවිතයෙන් හෝ “ස්වර්ගීය රාජ්‍යයන්ගෙන්” ලැබීමට පටන් ගත්තේය.
1917 (මාර්තු 24): බ්‍රිතාන්‍ය කොලොම්බියාවේ දකුණු වැන්කුවර්හි ශාන්ත ලූක් ඇන්ග්ලිකන් පල්ලියේදී ස්කොට්ලන්තයේ ග්ලාස්ගෝහි සිට පැමිණි වැන්කුවර් බැංකුකරුවෙකු වූ ජේම්ස් ෆ්ලෙමින් පාර්ක් සමඟ ඔල්ගා බ්‍රේස්වෙල් විවාහ විය.
1919: පාක් ඇගේ පුත් රොබට් බ ru ස් පාර්ක් බිහි කළේය.
1922 (ජූනි 4): දින කිහිපයකට පසු මියගිය ජේම්ස් සැමුවෙල් පාර්ක්ව පාර්ක් බිහි කළේය. ජේමිගේ උපතේදී ඔල්ගාට ශරීරයෙන් පිටත අත්දැකීමක් තිබුණි.
1923-1940: ඔල්ගා 1920 ගණන්වල වැන්කුවර්හි ශාන්ත මරියා ඇන්ග්ලිකන් දේවස්ථානයේ ක්‍රියාකාරී වූ නමුත් දර්ශන හා සෘජු අද්භූත අත්දැකීම් ලබා ගනිමින් ඇය බොහෝ දුරට තමාටම තබා ගත්තාය. ඇය සිය අභ්‍යන්තර අත්දැකීම් පිළිබඳ විස්තර ඉතා පරිස්සමින් පටිගත කළ අතර, අවසානයේදී උදේ සහ සවස කල්පනාකාරීව යාච් .ා කිරීමේ පුරුද්දක් ඇති කර ගත්තාය.
1941-1963: 1940 ගණන්වල මැද භාගයේදී, පාර්ක් සිය නිවසේ පෞද්ගලිකත්වය වෙනුවෙන් සිය ජීවිත කාලය පුරාම පුරුදු කළ අද්භූත හවුලේ සේවාවක් සඳහා වචන සහ සංගීතය ලබා ගත්තේය. ඇය එංගලන්තයේ මනෝවිද්‍යාත්මක පර්යේෂණ සංගමය සමඟ ලිපි හුවමාරු කර ගත් අතර, මානසික පර්යේෂණ සඳහා පල්ලිවල සාමාජිකත්වයේ කැනේඩියානු නියෝජිතවරිය වූවාය.
1956-1963 (මානසික හා අධ්‍යාත්මික අධ්‍යයන සඳහා පල්ලි සාමාජිකත්වය), එම කාලය තුළම අධ්‍යාත්මික දේශසීමා සාමාජිකත්වයේ (ඉවාන්ස්ටන්, ඉලිනොයිස්) සාමාජිකයෙකි.
1960: උද්‍යානය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි කාලය හා සදාකාලිකත්වය අතර (Vantage Press).
1964: පාර්ක් බ්‍රිතාන්‍ය කොලොම්බියාවේ පෝර්ට් මූඩි හි පිහිටි කුඩා ගෘහයකට පදිංචියට ගිය අතර එහිදී ඇය සිය ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය හුදකලා මෙනෙහි කරන්නෙකු ලෙස ජීවත් වීමට කැප කළාය. තවද, ගුරුවරයා විසින් මරණයෙන් ඔබ්බට ගිය ජීවිතයෙන් ඇයට ලබා දුන් අද්භූත හවුලේ චාරිත්‍රයේ නිතිපතා පුහුණුවීම් සඳහා ඇය කැප කළාය. .
1968: පාක් ස්වයං ප්‍රකාශනය මිනිසා, දෙවියන්ගේ දේවමාළිගාව .
1969: පාක් ස්වයං ප්‍රකාශනය අවවාද හා කාව්‍ය පොත .
1974: පාක් ස්වයං ප්‍රකාශනය විවෘත දොරක් .
1978: ඇය ඇගේ වළලුකර කැඩුණු විට, පාක් ගෘහයේ සිට වැන්කුවර් හි මිතුරෙකු සමඟ ජීවත් විය. ඇය දිගින් දිගටම සොයන්නන්ගෙන් සහ ඉගෙන ගන්නන්ගෙන් පැමිණ, ඇගේ ප්‍ර wisdom ාව සහ කල්පනාකාරී පුරුදු අන් අය සමඟ බෙදා ගත්තාය.
1983: උද්‍යානය වැන්කුවර් හි වැඩිහිටියන් සඳහා සත්කාර මධ්‍යස්ථානයකට මාරු වූ අතර එහිදී ඇයට නිතිපතා අමුත්තන් ලැබුණි.
1985: වයසින් මුහුකුරා යාම සහ හඳුනා නොගත් ආමාශ රෝගයේ සංකූලතා හේතුවෙන් උද්‍යානය දෙසැම්බර් මාසයේදී මිය ගියේය. ජීවිත කාලය අවසානයේදී දැඩි වේදනාවක් මධ්‍යයේ වුවද ඇය මිතුරෙකු ඉදිරියේ සාමකාමීව අභාවප්‍රාප්ත විය.
BIOGRAPHY
මේරි ඔල්ගා පාර්ක් (ඔල්ගා විසින් යාමට කැමති) පෙබරවාරි මස 24, 1891 හි උපත ලැබුවේ එංගලන්තයේ උතුරු යෝක්ෂයර් හි ගාර්ග්‍රේව් හි ය. ඇගේ මව,
එලන් බ්‍රේස්වෙල්, දේශීය මහත්වරුන්ගේ නැනීවරියක වූ අතර ඇගේ පියා බ ru ස් බ්‍රේස්වෙල් එංගලන්තයේ විශාල නිවාස සඳහා වෙළඳාම්කරුවෙකු සහ අභ්‍යන්තර අලංකරණ ශිල්පියෙකි. ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන් පේෂ කර්මාන්තකරුවන් විය. ඔල්ගා කියවීමට ප්‍රිය කළේය, සංගීතයේ මුල් දක්ෂතා පෙන්වූ අතර පැහැදිලි හා පිරිසිදු සොප්‍රානෝ කටහ had ක් ද ඔහු සතු විය. ඇය බර්මින්හැම්හි තදාසන්න ප්‍රදේශවල විවිධ පාසල්වලට ඇතුළත් වූයේ වයස අවුරුදු දාහතර වන තුරුය. ඇය ගුරුවරියක් වීමට අදහස් කරමින් වසර තුනක් ඇස්ටන් ශිෂ්‍ය ගුරු මධ්‍යස්ථානයට ශිෂ්‍යත්වයක් දිනා ගත්තාය.
කුඩා කාලයේදී පාක් යාච් prayer ා රැස්වීම්වලට සහභාගි වූයේ ඩාවින්ගේ වාද විවාද ඇගේ ප්‍රාදේශීය වෙස්ලියන් මෙතෝදිස්ත පල්ලිය බිඳෙන තුරුය. සමහර සාමාජිකයන් ඉවත්ව ගියේ මානව විද්‍යාවේ මූලාරම්භය පිළිබඳ වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම උත්පත්ති පොතේ භූ විද්‍යාත්මක විද්‍යාවේ නවතම සොයාගැනීම් සමඟ නොගැලපෙන බැවිනි. ඔල්ගාගේ ous ාති සහෝදරියන් ඉහළ ඇන්ග්ලිකන් ජාතිකයන් වූ අතර, දෙමව්පියන්ගේ අප්‍රසාදය නොතකා, ඇය අසල පිහිටි ශාන්ත තෝමස් ඇන්ග්ලිකන් දේවස්ථානයට සහභාගී වීම සඳහා ඇගේ ous ාති සහෝදරයන් සමඟ පිටත්ව ගියේය.
පසුව, 1910 හි ඔල්ගා සහ ඇගේ පවුලේ අය කැනඩාවට ජීවිතය වෙනස් කරන ගමනක් ගියහ. ඇගේ පියා එංගලන්තයේ ගොඩනඟා ඇති සෑම දෙයක්ම අතහැර දැමීමට තීරණය කළේ ඔහුගේ අපේක්ෂාවන් වැඩිදියුණු කිරීමේ බලාපොරොත්තුවෙනි. පාක් ඇගේ ස්වයං ප්‍රකාශිත පොත්වල විස්තර කර ඇති අනවශ්‍ය මනෝ-අධ්‍යාත්මික අත්දැකීම්, කාලය හා සදාකාලිකත්වය අතර (1960) සහ විවෘත දොරක් (1972), වසර කිහිපයකට පසුව 1914 වටා ආරම්භ විය.
වැන්කුවර් වෙත මාරුවීම දුෂ්කර වූ අතර, සමාජ සම්බන්ධතා සහ අධ්‍යාපන අවස්ථා තිබූ එංගලන්තයේ පොරොන්දු වූ ගායන වෘත්තියක් අතහැර දැමීමට ඔල්ගාට සිදුවිය. ඇය මුල් කාලයේ වැන්කුවර් විස්තර කළේ සංස්කෘතික පහසුකම් කිහිපයක් සහිත පුරෝගාමී තත්වයන් ඇති ස්ථානයක් ලෙස ය.
1917 හි ඔල්ගා වැන්කුවර් බැංකුකරුවෙකු වූ ජේම්ස් ෆ්ලෙමින් පාර්ක් සමඟ විවාහ විය. ඔහු මුලින් ස්කොට්ලන්තයේ ග්ලාස්ගෝහි විය. ඔවුන් ජීවත් වූයේ වැන්කුවර් හි විවිධ නිවාසවල ය. මෙම කාලය පුරාවටම ඇය ඇන්ග්ලිකන් පල්ලියක ඉරිදා පාසල ඉගැන්වූ අතර තරුණයින් සඳහා නව්‍ය අධ්‍යාපන විෂය මාලාවක් සකස් කළාය. එහිදී ඇය එකල රෙක්ටර් සමඟ මිතුරු විය
අවබෝධය, චාල්ස් සිඩ්නි මැක්ගෆින්, ඔහුගේ මරණයෙන් පසු මරණයෙන් ඔබ්බට ගිය ජීවිතයෙන් ඇය සමඟ වැඩ කරන ඇගේ අධ්‍යාත්මික සහකරු බවට පත්විය.
වැන්කුවර් හි 1950 අග භාගයේ සහ මුල් 1960s ඔල්ගා උද්‍යානය න්‍යායාත්මක හා අධ්‍යාත්මික සංකල්ප හා භාවිතයන්ට නිරාවරණය විය. ඇය කෙටියෙන් අධ්‍යාත්මික රැස්වීම්වලට සහභාගී වූ අතර ඔවුන්ගේ සමහර පාරිභාෂිතය අනුගමනය කළ නමුත් තියෝසොෆිස්ට් හෝ අධ්‍යාත්මිකවාදියෙකු ලෙස ස්වයං-හඳුනා නොගැනීමට තීරණය කළාය. ඇය කල්පනාකාරී මාවතක කිතුනු ගුප්ත විද්‍යා as යෙකු ලෙස දුටුවාය.
Life තිහාසික යේසුස් වහන්සේ ඇත්ත වශයෙන්ම පැවසූ දේ හා ඉගැන්වූයේ කුමක්ද යන්න වටහා ගැනීම සඳහා ඇය ජීවිතයේ මැද භාගයේදී නව ගිවිසුමේ ශුද්ධ ලියවිලි පිළිබඳව සවිස්තරාත්මක අධ්‍යයනයක් ආරම්භ කළාය. මුල් සියවස්වල සංවර්ධනය වෙමින් පවතින ක්‍රිස්තියානි පල්ලිය ඔහුගේ ජීවිතය හා ඉගැන්වීම් මත පැටවූ අර්ථ නිරූපණයට එදිරිව. ජෝන් ඩොමිනික් ක්‍රොසන්, මාකස් බෝර්ග් වැනි යේසුස් ඉතිහාස ians යින්ගේ ශිෂ්‍යත්වය ඇය බොහෝ ආකාරවලින් අපේක්ෂා කළාය. අවසානයේදී ඇය ආයතනික පල්ලියෙන් ඉවත් වූයේ ඇයගේ කාලයේ “පල්ලිය” ලෙස හැඳින්වූ බොහෝ දේ ඇයගේ දූරදර්ශී දැනුවත්භාවය මත පදනම්ව ඇය සේවය කළ ජේසුස් වහන්සේගේ සැබෑ ජීවිතය හා ඉගැන්වීම් සමඟ නොගැලපෙන බැවිනි.
1964 දී, 1959 දී ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ මරණයෙන් පසු, පාක් තම පුතාගේ නිවසින් පිටත් වී, වැන්කුවර් හි නැගෙනහිර බුරාර්ඩ් ඉන්ලෙට් හි පෝර්ට් මූඩි හි පිහිටි එක් කාමරයක පිහිටි නිවසකට ගියේය. මෙම කාලය තුළ ඇගේ ජීවිතයේ අවසානය දක්වා ඇගේ අද්භූත අත්දැකීම් සහ දර්ශන තීව්‍ර විය. ඇය ගෘහයට ඉවත් කිරීමෙන් පසු, සෑම වයස් කාණ්ඩයකම සහ විවිධ තරාතිරම්වල උනන්දුවක් දක්වන අය ඇය ගැන කට වචනයෙන් අසා හෝ ඇගේ පොත්පත් රැගෙන ගියහ. සමහරු ඇයගේ “ඉගෙන ගන්නන්” බවට පත්වූ අතර ඇයට ලැබුණු හුදකලා හවුලේ පුහුණුවීම් මෙන්ම එය පදනම් කරගත් අද්භූත අවබෝධයද ලබා ගත්හ.
ඔල්ගා සිය දීර් life ජීවිත කාලය පුරාම අසාමාන්‍ය දර්ශන රාශියක් ලබා ගත් අතර තවත් බොහෝ අද්භූත අත්දැකීම් සමඟින්. ඇය ලෙස
නැවත විස්තර කර ඇත කාලය හා සදාකාලිකත්වය අතර, මේවා මුළුමනින්ම නොසිතූ දෙයක් වූ අතර මුලදී ඇය ඔවුන් සමඟ අපහසුතාවයට පත්විය. ඇය පසුකාලීනව ඇය මිතුරන්ට කතා කළ අතර, උනන්දුවක් දැක්වූ මිතුරන්ට බෙදා හැරීම සඳහා ඇගේ අධ්‍යාත්මික වාර්තා සම්පාදනය කළාය. මේ කාලය වන විට එවැනි අත්දැකීම් කොතරම් පුළුල්ද යත් ඇය ඔවුන්ගේ අසාමාන්‍ය බව සරලව පිළිගත් අතර ඒවා අන් අයට උපකාර කරනු ඇතැයි ඇය බලාපොරොත්තු වූවාය.
ඔල්ගා පාර්ක්ගේ සියලු දර්ශන හරහා ප්‍රධාන නූලක් වූයේ ඒවා පෘථිවියේ ජීවිතයේ අරමුණ හා මානව වර්ගයාගේ අධ්‍යාත්මික පරිණාමය සඳහා කොස්මික් ක්රිස්තුස්ගේ අඛණ්ඩ භූමිකාව පිළිබඳ ඇගේ හැඟීමයි. ඇගේ අත්දැකීම් ක්‍රිස්තියානි සන්දර්භයක් තුළ ලැබුණද, ඔවුන් ආගමික හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක සීමාවන් ඉක්මවා යන අධ්‍යාත්මික මූලධර්ම ඇමතීය. 1972 දී පාක් ඇගේ පොහොසත් අධ්‍යාත්මික ජීවිතය පිළිබිඹු කළ අතර මෙම අද්භූත අත්දැකීම් අතර බැඳී ඇති තේමාවන් කිහිපයක් ඇගේ පොතේ විස්තර කර ඇත විවෘත දොරක් .
1978 වන තෙක් ඔල්ගා ගෘහයේ තනිවම වාසය කළාය. වයස අවුරුදු 87 දී ඇය වළලුකර කැඩී යාමෙන් පසු දුර්වල සෞඛ්‍ය තත්වය හේතුවෙන් වැන්කුවර් වෙත ගියාය. ඇය 1983 ජනවාරි දක්වා වැන්කුවර් හි වැඩිහිටියන් සඳහා සත්කාර මධ්‍යස්ථානයකට යන තෙක් මිතුරෙකුගේ පහළම මාලය තුළ වාසය කළාය. ඔල්ගා 1985 දෙසැම්බර් මාසයේදී මිය යන විට ඔහුගේ වයස අවුරුදු අනූ හතරකි. ඇගේ පුත් රොබට් අවුරුදු කිහිපයකට පසු මිය ගියේය. ඇගේ මුනුබුරු මිනිබිරියන් දෙදෙනා වන ජිම් සහ වැලරි පාර්ක් සහ මුනුබුරෙක් ඇයගෙන් බේරී ජීවත් වෙති.
ඉගැන්වීම් / ඩොක්ටර්ස්
ආයතනික පල්ලි ව්‍යුහයන් සහ ආගමික සංවිධාන පිළිබඳ අද්භූත පරිස්සමක් ලෙස ඔල්ගා අවධාරනය කළේ “කණ්ඩායම් ව්‍යුහයක්” ඇති කිරීමට තමා කැමති නැති බවත්, නිසැකවම හිඟ මුදල්, සාමාජිකත්වය, නිල තත්ත්වය හෝ ධර්මය සම්බන්ධ නොවන බවත්ය. විශ්වාසයේ ඒකාකාරිත්වයට වඩා සෘජු අභ්‍යන්තර අත්දැකීම්වල වැදගත්කම ඇය අවධාරණය කළාය. පල්ලියක් හෝ ආගමික ව්‍යාපාරයක් සොයා ගැනීමට ඇය අදහස් නොකරන බව පාක් පැහැදිලි කළේය.
ඔල්ගා සිය ජීවිත කාලය පුරාම ශරීර අත්දැකීම්, දර්ශනීය දැනුවත්භාවය, පූර්ව හඳුනාගැනීම, “තුන්වන ඇස” දැකීම සහ මරණයෙන් ඔබ්බට ගිය ජීවිතය සමඟ දිනපතා සන්නිවේදනය කිරීම යන කරුණු වලින් බැහැරව සිටියේය. සමහර අවස්ථාවලදී ඇය මිතුරෙකුගේ හ voice ක් හෝ ආත්ම ලෝකයේ සම්බන්ධතා පවත්වයි. සිතීම සහ හැඟීම අතර සමබරතාවයක් පවත්වා ගෙන යන අයුරින් ඇය මෙම අත්දැකීම් සිය ජීවිතයට සම්බන්ධ කළ අතර තාර්කිකත්වයේ වැදගත්කම සැමවිටම තහවුරු කළාය. දිව්‍ය ප්‍ර wisdom ාව හා ප්‍රේමය වර්ධනය කිරීම එවැනි උච්ච රාජ්‍යයන්ගේ අවසාන අරමුණ මිස රාජ්‍යයන් නොවන බව ඇය ඉගැන්වූවාය.
පාක් ඇගේ අභ්‍යන්තර දර්ශන සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය මෙන්ම විශේෂිත ප්‍රායෝගික අධ්‍යාත්මික භාවිතයන් විමසා බැලූ ඕනෑම කෙනෙකුට බෙදා දුන්නේය. ඇය ආගමට හරවා ගැනීම විශ්වාස නොකළ අතර අව්‍යාජ විමසීම්වලට ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ වැදගත්කම අවධාරණය කළාය. යාච් prayer ාව සහ මෙනෙහි කිරීම සඳහා නිත්‍ය වේලාවක් හා ස්ථානයක් ස්ථාපිත කිරීම වි ness ානය පුළුල් කරන අතර සොයන්නන්ට ඔවුන්ගේම සෘජු ආලෝකකරණයක් සහ මග පෙන්වීමක් ලබා ගත හැකි බව ඇය ඉගැන්වූවාය.
ඔල්ගාගේ ජීවිත කාලය තුළ අවම වශයෙන් විවිධ වයස්වල, ජන විකාශන හා ආගමික පසුබිම්වල ශිෂ්‍යයන් සියයක්වත් සිටි අතර ඔවුන් බොහෝ දුරට කට වචනයෙන් ඇය වෙත ඇදී ගියේය. බොහෝ විට, ඇය බ්‍රිතාන්‍ය කොලොම්බියාවේ පෝර්ට් මූඩි හි පිහිටි ඇගේ ගෘහයේදී තම ඉගෙනුම ලබන අය සමඟ එකවර මුණගැසුණත්, වරකට පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු හෝ හතර දෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායම් වශයෙන් ඇය හමුවිය. සමහරු අසල්වැසියන් හෝ අසල්වැසියන්ගේ මිතුරන් වූහ. සියයට දහයක් පමණ මැදිවියේ ගෘහණියන් වූ අතර සමහර විට ඔවුන්ගේ ස්වාමිපුරුෂයන්ද සිටියහ. මැදිවියේ පිරිමින් ගණනාවක්ම ඇයව සොයා ගියහ. එක් අයෙක් කැනඩාවට සංක්‍රමණය වූ අයෙක් සහ ඡායාරූප ශිල්පියෙක්. ආගමික අධ්‍යයන, ඉංග්‍රීසි සාහිත්‍යය සහ දර්ශනය යන ක්ෂේත්‍රවල දේශීය විද්‍යාලවල සහ විශ්ව විද්‍යාලවල උගතුන් කිහිප දෙනෙකු ද පාක් වෙත පැමිණියහ. ඇගේ ශිෂ්‍යයන්ගෙන් බහුතරය මධ්‍යම පංතියේ හා සමහර ඉහළ මධ්‍යම පාන්තික පසුබිම්වල කම්කරු පන්තියේ අයයි.
ඔල්ගා උද්‍යානයට ආකර්ෂණය වූ ජනතාවගෙන් අවම වශයෙන් සියයට විස්සක් තරුණයෝ ය. ඇයගේ පළමු ඉගෙනුම ලැබූ එංගලන්තයේ තරුණයෙක් වැන්කුවර් හි පිහිටි පොත් සාප්පුවක ස්වයං ප්‍රකාශිත පොතක් රැගෙන ගොස් ඇයව සොයා ගිය අතර පසුව කාබනික පොහොර අලෙවිය පිළිබඳ විශේෂ ize දැනුමක් ලබා ගැනීම සඳහා නැවත එංගලන්තයට පැමිණියේය. අධ්‍යාත්මික හෝ ආගම ගැන උනන්දුවක් දක්වන බොහෝ විශ්ව විද්‍යාල සිසුන් ඇයව සොයා ගියහ. 1970 දශකයේ මුල් භාගයේදී, උතුරු ඇමරිකාවේ බටහිර වෙරළ තීරයේ ප්‍රති-සංස්කෘතික ව්‍යාපාරයේ කොටසක් වූ ඇයගේ ඉගෙනුම ලැබූවන් ගණනාවක් හිපි විය. මෙම යෞවනයන්ගෙන් කැපී පෙනෙන සංඛ්‍යාවක් කලාකරුවන් බවට පත්විය: ඔවුන් අතර කවියෙකු, කුඹල්කරුවෙකු, අධ්‍යාත්මිකතාව පිළිබඳ ලේඛකයෙකු සහ වීදුරු පිපිරුම්කරුවෙකි. ඇගේ මුනුපුරාගේ මිතුරියක්, ඇය වළලුකර කැඩී යාමේදී පාර්ක්ගේ අවශ්‍යතා සපුරාලූ අතර පසුව ඇය වෘත්තීය හෙදියක් බවට පත්විය. 1970 දශකයේ මුල් භාගයේ නිතිපතා සංචාරය කළ නහඹර වියේ ගැහැනු ළමයින් දෙදෙනෙකු සමඟ පාර්ක් ද කෙටි කලක් නිරත විය. ප්‍රාදේශීය බන්ධනාගාරයක සිරකරුවන් සමඟ වැඩ කරන තරුණ කුඹල්කරුවෙකු සහ දෘශ්‍ය කලාකරුවෙක් ඇය කාලයක් තිස්සේ ලිපි හුවමාරු කර ගත් විමර්ශන රැඳවියෙකු සමඟ සම්බන්ධකම් පැවැත්වීය.
ඔල්ගාගේ සිසුන්ගෙන් අඩකට වඩා නාමික වශයෙන් කිතුනුවන් හෝ ක්‍රිස්තියානි හැදී වැඩීම් ඇති අය වූ නමුත් බොහෝ දෙනෙක් සාම්ප්‍රදායික ආගම කෙරෙහි අප්‍රසාදය පළ කළේ විශ්වාසය හා ප්‍රවාදය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම හේතුවෙනි. මොවුන් ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ කල්පනාකාරී සම්ප්‍රදායන් සහ අනෙකුත් අධ්‍යාත්මික සම්ප්‍රදායන් අතර, විශේෂයෙන් ආසියාවේ බුද්ධාගම හා හින්දු ධර්මය අතර සහසම්බන්ධතා සොයා ගැනීමට හැකි වූ අධ්‍යාත්මික භාවිතයක් අපේක්ෂා කළහ. අ ag ෙයවාදීන්, අදේවවාදීන් හෝ වෙනත් ආගම්වල අය ලෙස හැඳින්වූ අයට උද්‍යානය විවෘත විය.
පාර්ක් සමඟ රැස්වීම් අවිධිමත් බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, ඇය ඉතා ඉක්මනින් ඇගේ අද්භූත අත්දැකීම් සහ දර්ශන බෙදාහදා ගැනීමට පටන් ගන්නා අතර, ඒවායේ අර්ථය සහ අරමුණ පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා දෙයි. එවිට ඇයට ප්‍රශ්න ලැබෙනු ඇති අතර දෙබස් ඇති වේ. චාරිකා ගණනාවකට පසු, බොහෝ විට සිසුන්ට ඇගේ සතිපතා හවුලට සහභාගී වීමට ආරාධනා කරනු ලැබුවේ ඇගේ අල්තාරයක ඇගේ පූජාසනය වෙත ය. එහිදී ඇය හවුලේ චාරිත්‍රයේ සංකේත සහ අර්ථය පැහැදිලි කරන අතර ඇය “ශුද්ධ නිශ්ශබ්දතාව” (“කොමියුනිස්ට් සර්විස්”) යනුවෙන් හැඳින්වෙන දේට සහ ඉන් පිටතට යන ගීත හා යාච් prayers ා උගන්වනු ඇත. ඔවුන් තෝරා ගන්නේ නම්, ශිෂ්‍යයන් තම නිවෙස්වල පෞද්ගලිකත්වය තුළ හවුලේ චාරිත්‍රය දිගටම කරගෙන යනු ඇත. ඇයගේ හවුලේ සේවය සඳහා වචන, ගීත සහ උපදෙස් ඇගේ වෙබ් අඩවියෙන් ලබා ගත හැකිය (ඔල්ගා පාර්ක්: විසිවන සියවසේ ගුප්ත nd).
ඔල්ගා කැපවී සිටියේ කොස්මික් ක්‍රිස්තුස් ලෙස ඇගේ වැඩිහිටි ජීවිතයේ මුල් අවදියේදී ඇයට ප්‍රකාශ වූ නිසාය. නාසරෙත්හි ජේසුස් වහන්සේ ලෙස පෙනී සිටි කාලය තුළ ඔහු මිහිපිට පිහිටුවා ගත් මාවතට කැපවී සිටින බවක් හැඟුණි. අපගේ නැගී එන ග්‍රහලෝක අර්බුදය විසඳීම සඳහා තවමත් ක්‍රියාශීලීව සිටින බව ඇයගේ දර්ශනවල ජේසුස් වහන්සේ දුටුවාය. “ගැලවීම ලැබීමට” සෑම කෙනෙකුම ක්‍රිස්තියානි යේසුස් වහන්සේව පිළිගැනීම අත්‍යවශ්‍යය යන මූලධර්මය ඇය පිළිගත්තේ නැත. ඒ වෙනුවට, ඇය කොස්මික් ක්‍රිස්තුස්ව දුටුවේ ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ අධ්‍යාත්මික මූලධර්ම ප්‍රගුණ කළ මිනිසෙකු ලෙසය. ඉගැන්වීම් අනෙකුත් නායකයින්ගේ සහ ලෝක ආගම්වල ආරම්භකයින්ගේ මූලධර්ම හා ඉගැන්වීම් සමඟ සමපාත විය. ඔහු කොස්මික් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ තත්වය ලබාගෙන ඇති නමුත් දෙවියන් වහන්සේ මවා නැත. මෙම ජේසුස් වහන්සේ ඇය සඳහා කවියෙකු හා ප්‍ර wisdom ාවන්ත ගුරුවරියක් වූ අතර, ඔහුගේ උපමා සහ වාචික ප්‍ර wisdom ාවන්ත කියමනෙන් ද, “විද්‍යාව” යන වචනයේ පැරණිතම අර්ථයෙන් විද්‍යා ist යකු ද ඒකාබද්ධ දැනුමෙන් යුක්ත වූවා ය.
බටහිර භෞතිකවාදී විද්‍යාව සහ රේඛීය චින්තනය බොහෝ දෙනෙකුගේ අන්තර්ගතය සහ අවබෝධාත්මක දැනුමෙන් බොහෝ දුරට වැසී ඇති බව ඇය ඉගැන්වූවාය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඇගේ උත්තරීතර ගුරුවරයා වූයේ, ඔහු බොහෝ අවතාරයන් තුළින් ජීව බලවේගයන්හි ප්‍රවීණත්වය ලබා ඇති බැවිනි. එහෙත් ඇය සිය දර්ශන සහ හෙබ්‍රෙව් හා ක්‍රිස්තියානි ශුද්ධ ලියවිලි අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී නැගෙනහිර හා බටහිර ලෝක ආගම්වල ප්‍ර wisdom ාව ලබා ගත් අතර විවිධ ප්‍ර wisdom ාවන්ත සම්ප්‍රදායන් අතර අන්තර් සම්බන්ධතා සටහන් කළාය. ඇය ක්‍රිස්තියානි උරුමය හා අන්තර් අධ්‍යාත්මික දිනපතාම පදනම් වූවාය. ඇගේ පසුකාලීන ජීවිතයේ දී, ඔල්ගා මරණයෙන් ඔබ්බට ගිය ජීවිතයෙන් සහ අත්දැකීම් සහිත දර්ශන සමඟ කතා කළේය
නිතර, සතිපතා හෝ සතිපතා. ඔල්ගාගේ වඩාත්ම වැදගත් දර්ශන සමහරක් ඇයගේම ප්‍රකාශිත ලියවිලි අඩංගු වෙබ් අඩවියක ඇගේම වචන වලින් විස්තර කර ඇත: මානසික බඳුන පිළිබඳ කතාව සහ එහි සුනුවිසුනු වීම; යුග ගණනාවක් පුරා ආගම්වල පරිදර්ශනය නැරඹීම; ගීසාහි මහා පිරමිඩයේ ඔසිරිස් ලෙස කොස්මික් ක්රිස්තුස්ගේ අත්දැකීමක්; අනාගතයේ ක්රිස්තුස්ගේ පල්ලියේ ශරීරයෙන් බැහැර සංචාරයක්; වි God ානයේ දේව මාලිගාව පිළිබඳ විස්තරයක්; ඇයට තෙවන අක්ෂි දර්ශනය ලැබීම (“කොමියුනිස්ට් සර්විස්”).
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
1970 දශකයේ මුල් භාගයේදී, ඔල්ගාට දර්ශන මාලාවක් තුළින් හෙළි වූයේ නිවසේ යාච් prayer ා මේසයක පාන් සහ වයින් පානය කිරීම පිළිබඳව අන්‍යයන්ට උපදෙස් දීමට ඇය පත් කළ බවය. එය යෝජනා කළේ කෙනෙකුගේ ස්ථානයක හෝ කෙළවරක විය හැකි බවයි. කාමරය. මෙම භාවිතයේ පරමාර්ථය වූයේ තමාට මෙන්ම ඇයගේ ඉගෙන ගන්නන්ටද පරිණතභාවය (අධ්‍යාත්මික ඒකාබද්ධතාවය) දෙසට අධ්‍යාත්මික වර්ධනය වේගවත් කිරීම සහ කෙනෙකුගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී මෙනෙහි කිරීම සහ ක්‍රියාව අතර සමබරතාවයක් ඇති කිරීමයි. ඇගේ සිසුන්ට තමන්ගේම යාච් prayer ා මේස හෝ කැපවූ ස්ථාන පහසු ලෙස සකසාගෙන යාච් prayer ා, භාවනා සහ හවුලේ නිතිපතා වේලාවට කැපවී ආරාධනා කරන ලදී. ඔවුන් නැවත ඔල්ගා වෙත ගෘහයට ගිය විට, ඔවුන්ගේ භාවිතයෙන් ඉදිරියට ගිය ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ වි ights ානය සහ සිදුවිය හැකි වෙනස්කම් පිළිබඳව සාකච්ඡා කරනු ඇත.
යාච් prayer ාව සහ භාවනාව සඳහා කැප වූ විශේෂ ස්ථානයක් හා වේලාවක් ස්ථාපිත කිරීමේ වැදගත්කම ඔල්ගා ඉගැන්වීය. එදිනෙදා ජීවිතයේ නිරන්තර පැමිණීම හා ගමන් කිරීම නිසා පුද්ගලයෙකුගේ මානසික හා අධ්‍යාත්මික ශක්තීන් පහසුවෙන් කඩාකප්පල් විය හැකි බවත්, එම නිසා නිර්මාණාත්මක ආත්මයෙන් එක් ආත්මයක් තුළ ආත්මයක් තුළ දේවමාළිගාවක් හෝ පූජනීය ස්ථානයක් ගොඩනැගීම වැදගත් බවත් ඇය අවධාරණය කළාය. ඇගේ යාච් prayer ා මේසය පූජාසනයකට හෝ පූජා ස්ථානයකට වඩා හවුලේ කෑම මේසයක් ලෙසත්, සහභාගිවන්නන්ට සුවය, සැනසීම සහ මග පෙන්වීම ලබා දෙන පූජනීය අවකාශයක් ලෙසත්, ඔවුන්ගේ දෛනික අවශ්‍යතා ඉහළ බලයකට යටත් කිරීමටත්, අන් අය වෙනුවෙන් යාච් prayers ා කිරීමටත් ඇය දුටුවාය. .
උදෑසන සහ සවස යාච් prayer ා කිරීමේ පුරුද්දට අමතරව, ඔල්ගා විසින් ඇගේ ගුරුවරයා සහ ගුරුවරයා විසින් ඇයට ලබා දුන් බව පැවසූ හවුලේ සේවාවක් වර්ධනය කළ අතර, ඇය යොහන්ගේ සුවිශේෂයේ ඇති වාර්තා සඳහා කතුවරයා (හෝ මූලාශ්‍රය) සමඟ සම්බන්ධ වූ අනෙක් ජීවිතයේ මඟ පෙන්වීම ලබා දුන්නාය. . දෙදෙනෙකු හෝ තිදෙනෙකුට නොඅඩු කණ්ඩායම් වශයෙන් ගෘහයට සහභාගී වන ලෙස ඉල්ලා සිටි ඕනෑම සිසුවෙකුට ඇය සිය පුහුණුව ඉගැන්වූවාය. පසුව ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් තම නිවෙස්වල එය දිගටම කරගෙන යාමට තීරණය කළහ. කලක්, සමහර සිසුන් වෙනත් සිසුවෙකු සමඟ නිවසේදී හවුලේ පුහුණුවීම් කළ නමුත් ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් හුදෙකලාව පුහුණුවීම් කළහ. ඇයගේ ජීවිත කාලය තුළ හෝ ඇයගේ මරණයෙන් පසු ඔවුන් පාර්ක් හැරුණු විට ස්ථාපිත කණ්ඩායමක් පිහිටුවා නොතිබුණි, නමුත් සමහරු එකට එකතු වී ඇගේ අදහස්, භාවිතයන් සහ බයිබලය පිළිබඳ වචනාර්ථයෙන් තොර ප්‍රවේශයන් සාකච්ඡා කළහ.
යේසුස් වහන්සේව රෝමවරුන් විසින් ution ාතනය කිරීම දෙවියන් වහන්සේගේ “එකම පුත්‍රයා” විසින් කරන ලද පූජාවක් බව ඔල්ගා ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ඔල්ගාගේ චාරිත්‍රයේ දී පාන් සංකේතවත් කරන්නේ “ස්වර්ගයෙන් එළිදරව් වූ ජීවන වචනය” සහ වයින් “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රේමය සහ ස්වර්ගයේ සම්බන්ධතාවය” යන්නයි. මෙම සේවාව සමන්විත වූයේ ශුද්ධ වූ නිශ්ශබ්දතාවයට සහ ඉන් පිටතට ගීතිකා ගායනා කරන ලද ගීතිකා සහ ශුද්ධ ලියවිලි පද වලිනි. සේවාවේ පරමාර්ථය වූයේ එක් එක් සහභාගිකයා තුළ ඉහළ මට්ටමේ සවි ness ානකත්වයක් ඇති කිරීමයි. මෙම ශුද්ධ නිශ්ශබ්දතාවය සෑම කෙනෙකුගේම කේන්ද්‍රස්ථානය බව ඇය ඉගැන්වූ අතර, අප එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇති සහ සෑම ජීවිතයකම උත්පාදක ප්‍රභවය එයයි.
ඊට අමතරව, නිශ්ශබ්දතාවයට ඇතුළු වීමේ අරමුණ “කටහ hearing ඇසීම” වර්ධනය කිරීම බව ඇය ඉගැන්වූවාය. මෙම අභ්‍යන්තර ශ්‍රවණය කනට නාද වීමක් නොව, තමාගෙන් බාහිර යැයි හැඟෙන හ voice කින් නොව, ප්‍ර wisdom ාව දැන ගැනීමේ ඉස්මතු වීමකි. එක් එක් පුද්ගලයාගේ අභ්‍යන්තර හරය. විශ්වයේ හරය හෝ සැඟවුණු කේන්ද්‍රය වන තම අභ්‍යන්තරයේම හරයෙන් මඟ පෙන්වීමක් ලබා ගත හැකි බව ඇය ඉගැන්වූවාය. ඇයගේ ඉගැන්වීම පදනම් වී ඇත්තේ අන්වීක්ෂය හෝ කුඩා දේවල අනුපිළිවෙල අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම කොස්මික් අනුපිළිවෙල හෝ විශාල දේවල් අනුපිළිවෙලක් ඇති බවය. එමනිසා, කටහ of ඇසීම ඇයට ලෝකයෙන් පිටත දෙවියෙකු හෝ පුද්ගල ආත්මයක් විසින් ලබා දුන් බාහිර මග පෙන්වීමක් නොව, සෑම පුද්ගලයෙකුටම වාසය කරන සහ සෑම දෙයක්ම තුළ ජීවත්ව සිටින පැවැත්මකි.
නායකත්වය
අධ්‍යාත්මික නායකයෙකු ලෙස ඔල්ගා තම සිසුන්ට ඔවුන්ගේ අභ්‍යන්තර මග පෙන්වීම කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමට උනන්දු කළාය. ඇයගේ නිරන්තර ප්‍රකාශයක් වූයේ, “ඒ සඳහා මාගේ වචනය ගන්න එපා. එය ක්‍රියාත්මක වේදැයි බැලීමට එය ඔබම පරීක්ෂා කර බලන්න. ”
ඇය තම එක් එක් ඉගෙන ගන්නන්ගේ පෞද්ගලිකත්වයේ පූර්ණ සංවර්ධනය දිරිමත් කළාය. ඇයගේ දර්ශනවල තීව්‍රතාවය හා ගුණාත්මකභාවය පිළිබඳව ඇය එතරම් අව්‍යාජභාවයකින් යුතුව කතා කළ බව ඇයට සමීප අය විශ්වාස කළ අතර, ඇය එකවරම විවිධ මානයන්ගෙන් ජීවත් වූ බවත්, ඔවුන් කරුණාවෙන් සාකච්ඡා කළ බවත් පෙනී ගියේය. ඇගේ සිසු සිසුවියන් බොහෝ දෙනෙක් දුටුවේ ඔවුන් ගෘහයට පැමිණෙන විට, පාර්ක් බොහෝ විට ඔවුන් අරගල කළ ගැටලුවක් හෝ ප්‍රශ්නයක් පිළිබඳව තීක්ෂ්ණ බුද්ධියෙන් කතා කිරීමට පටන් ගන්නා බවය; එහෙත් ඇය තරයේ කියා සිටියේ තමා මනස කියවා නැති නමුත් එක් එක් පුද්ගලයා සමඟ සිදුවෙමින් පවතින දෙයට “ඇතුළතින්ම සම්බන්ධ වී” සිටින බවය.
ඇය බොහෝ විට ඇය අධ්‍යාත්මික “එක-මානසික” හෝ “උපයෝගීතාව” යනුවෙන් හැඳින්වූ දේ ගුවන්විදුලියකින් ලැබුණු නිශ්චිත කලාප පළලකට සම්බන්ධ කිරීම හා සැසඳීය. “සියල්ල මැදිහත් වීමෙන්” යැයි ඇය ඉගැන්වූ අතර, ඇය මා දුටුවේ එක් මානයක් සහ තවත් මානයක් අතර මැදිහත් වීමේ හැකියාව ඇති අයෙකු ලෙසය. ඇගේ ශරීරයෙන් පිටතදී ලද සමහර අත්දැකීම් වලදී, මරණින් මතු ජීවිතයේදී ඇයගේ මඟ පෙන්වන්නා විසින් (ඇය ඇගේ ගුරුවරිය ලෙස හැඳින්වූ රූපය) අන් අයට පොළොවේ ජීවයේ සිට මරණයෙන් ඔබ්බට දිවෙන ජීවිතයට මාරුවීමට උපකාර කිරීම සඳහා ගෙන ඇත.
මරණයෙන් ඔබ්බට ගිය ජීවිතයෙන් ජීවීන් හා ගුරුවරුන් සමඟ ඔල්ගා දිගින් දිගටම හමුවීම වි conscious ානය මරණයෙන් නොනැසී පවතින බව ඇයට ඒත්තු ගැන්වීය. ඇයගේ ඉගැන්වීම්වලින් වැඩි හරියක් අවධානය යොමු කළේ ඇය “තුන් ගුණයක වි ness ානයක්”, ශරීරය, ආත්මය (මනස හා හැඟීම් ඇතුළුව) සහ ආත්මය සමතුලිත කර ඇති දේ අවදි කර වර්ධනය කර ගන්නේ කෙසේද යන්නයි. ඇගේ ශිෂ්‍යයන් බොහෝ විට අදහස් දැක්වූයේ ඔල්ගා සමඟ ඇසුරු කිරීම ඔවුන් තුළ දුරදක්නා හෝ අද්භූත දැනුමක් ඇති කළ බවයි.
ගැටළු / අභියෝග
ඔල්ගා පාර්ක්ගේ ලොකුම අභියෝගය, හුදෙකලා, කල්පනාකාරී ජීවිතයකට ඇය කළ කැඳවීම, මුල් අවදියේ දී යම් තරමක තනිකමක් ඇති විය. ඇයගේ යුගය පිළිබඳ භෞතිකවාදී, රේඛීය චින්තනය (අපට දැකිය හැකි සහ ආනුභවිකව මැනිය හැකි යථාර්ථය මුළුමනින්ම උපකල්පනය කරයි) යන හැඟීම සමඟ බැඳී සිටීම, කෙසේ වෙතත් ඇය සිය අභ්‍යන්තර අත්දැකීම් පිළිබඳ ප්‍රවේශමෙන් වාර්තා තබා ගත්තාය.
ඇය වෙත ඇදී ගිය කුඩා කණ්ඩායම් සමඟ වැඩ කිරීමට ඇය දක්වන මනාපය සහ විශාල ආයතනික ව්‍යුහයන්ගෙන් බැහැර වීමට ඇති ඇගේ ආශාව නිසා ඇය ව්‍යාපාරයකට නායකත්වය නොදෙනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඇගේ සැඟවුණු ජීවිතය සහ නිතිපතා යාච් prayer ා කිරීම හා ප්‍රශංසා කිරීමෙහි වැදගත්කම පිළිබඳ ඇගේ ඉගැන්වීම් බොහෝ දෙනෙකුගේ ජීවිතවලට ප්‍රබල ප්‍රතිවිපාක ගෙන දුන්නේය. ඇගේ ලිපි සහ ලේඛන දැන් මැනිටෝබා විශ්ව විද්‍යාලයේ ලේඛනාගාරයේ එකතු වෙමින් පවතී. ගුරුවරියක් බීජ විසුරුවා හරින බව යේසුස්ගේ ඉගැන්වීම අනුව ඇය ජීවත් වූයේ මුලදී කුඩා යැයි පෙනෙන ක්‍රියාවන්ගේ සැඟවුණු ප්‍රතිවිපාක ගැන නොදැන ය.
ව්‍යාපාරයක නායකයා ලෙස තමන්වම උසස් කර නොගැනීමට ඔල්ගා ගත් තීරණය බොහෝ ආගම්වල මුල් ආරම්භකයින්ගේ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහ ඉගැන්වීම් බොහෝ විට අඩු වී හෝ ඔවුන් වටා වර්ධනය වූ ආයතනික ව්‍යුහයන් විසින් විකෘති කර ඇති බව සලකන ලද අවබෝධයකින් ගලා ආවේය. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය රෝම අධිරාජ්‍යයේ නිල ආගම බවට පත් වූ විට, පල්ලියේ ඇදහීම් හා ඉගැන්වීම් බොහෝ විට යුදෙව් ගුප්ත ගුරුවරයා වූ යේසුස්ගේ ජීවිතය හා ඉගැන්වීම් වැරදි ලෙස නිරූපණය කළ බව ඇය තර්ක කළාය. පල්ලිය නොමැතිව යේසුස්ගේ උරුමය අනිවාර්යයෙන්ම මිය නොයනු ඇතැයි ඇයට හැඟුණි, නමුත් එය කුඩා හා වඩා විවිධාකාර වූ වෘත්තිකයන් හරහා කරගෙන යා හැකිව තිබුණි. එමනිසා, ඇයගේ උරුමය පදනම් වී ඇත්තේ ඇයගේ පෞද්ගලික කුසලතාවය මත නොව, නිතිපතා මෙනෙහි කිරීම හා හවුලේ සිටීම පිළිබඳ ඉගැන්වීම මත වන අතර, එය පුද්ගලයෙකුගේ හෝ සාමාන්‍ය කණ්ඩායම්වල පුද්ගලයන්ට සහ කුඩා කණ්ඩායම්වලට කළ හැකිය. කොස්මික් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීමට විවෘත වන්නේ කෙසේද සහ මෙම ක්‍රිස්තුස් වි ness ානය මූර්තිමත් කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ ඇගේ ඉගැන්වීම ඇගේ පුළුල් ලේඛනවල ප්‍රකාශ වන අතර ඒවායින් බොහොමයක් මේ වන විට ප්‍රකාශයට පත් කර නොමැත.
ඔල්ගාගේ ඉගැන්වීම් ක්‍රිස්තියානි ගුප්ත ප්‍රවාහයන් තුළ පැහැදිලිවම පවතී. ඇගේ සංකල්ප හා භාවිතයන් ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ වඩාත් ව්‍යාකූල පැත්තට වැටී ඇති හෙයින්, ඇගේ ජීවිත කාලය තුළ ඇය සම්පූර්ණයෙන් වටහාගෙන නොමැත. කෙසේ වෙතත්, ඇය අද්භූත මෙන්ම ක්‍රියාකාරිනියක වූවාය. ඇය සිය හැට ගණන්වල පසුවන විට මානසික හා අධ්‍යාත්මික පර්යේෂණ සඳහා පල්ලිවල සාමාජිකත්වය සඳහා කැනේඩියානු නියෝජිතවරිය ලෙස සේවය කළ අතර, මරණයෙන් ඔබ්බට ජීවිතය ගැන වැන්කුවර් හි ලිබරල් ක්‍රිස්තියානි පල්ලිවල සාකච්ඡාවක් ආරම්භ කිරීමට උත්සාහ කළාය. . පූජක තන්ත්‍රයක් හෝ අධ්‍යාත්මික ධූරාවලියක් මත රඳා සිටිනවාට වඩා එක් එක් පුද්ගලයා තුළ අභ්‍යන්තර ආලෝකය පිබිදීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ක්වේකවරුන්ගේ ගමන් මඟට සමාන්තරව ඇගේ හැඟීම ඇයට දැනුණි.
ඔල්ගා පාර්ක් ජීවත් වූ අතර ඉගැන්වූයේ දැන් පරිණාමීය අධ්‍යාත්මිකතාව ලෙස හැඳින්විය හැකි අතර, මිනිස් වි ness ානය පරිණාමය වන්නේ විශාල, තිරසාර කොස්මික් වි .ානයක් තුළ ය. අහංකාරයෙන් හා ආත්මාර්ථකාමීත්වයෙන් ඔබ්බට පරිණාමය තනි තනිව හා සාමූහිකව ආරම්භ වන්නේ හා අවසන් වන්නේ නිහතමානීව බව අපගේ පටු සංකල්පයට වඩා උසස් දෙයකට සේවය කිරීමේ ආශාවයි. ඔල්ගාගේ දෙවියන් හෝ නිර්මාණාත්මක ආත්මය ද itive ුවම් ලැබිය හැකි හෝ පුරුෂාධිපත්‍යයක් නොව, ලෝකය පිටත හෝ ඉන් ඔබ්බට කළමනාකරණය කිරීම නොව, අපගේ වැරදි සහ අස්ථාවරත්වය නවකතාව, සත්‍යය සහ අලංකාරය නිර්මාණය කිරීම සඳහා භාවිතා කරන, අතිමහත් හා ඉක්මවා යන, පෞද්ගලික හා පාරදෘශ්‍ය පුද්ගලයෙකි. දිව්‍ය ආත්මය ඇය කෙරෙහි වූයේ “අප ජීවත් වන අතර චලනය වන අතර අපගේ පැවැත්ම ඇත” (ක්‍රියා 17:28).
ආශ්රිත
බක්වෝල්ඩ්, ජරාඩ්. 2013. ඔල්ගා පාර්ක්: මැනිටෝබා විශ්ව විද්‍යාලයේ ලේඛනාගාරය සහ විශේෂ එකතුව. සිට ප්‍රවේශ විය http://umanitoba.ca/libraries/units/archives/collections/complete_holdings/ead/html/Olga-Park_2011.shtml#a14.
මානසික හා අධ්‍යාත්මික අධ්‍යයනය සඳහා පල්ලිවල සාමාජිකත්වය. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.churchesfellowship.co.uk/ 15 දෙසැම්බර් 2015 හි.
ලොන්ගර්ස්ට්, බ්‍රයන්. 2012. පළමු රාජ්‍යය සොයන්න: ජීවමාන යේසුස් සමඟ එක් මිනිසෙකුගේ ගමන. පෝට්ලන්ඩ්: උපාධි හයක් ප්‍රකාශන කණ්ඩායම.
මැකාස්ලින්, සුසාන්. 2014. ඉන්ටූ ද මිස්ටික්: මගේ අවුරුදු සමඟ ඔල්ගා. ටොරොන්ටෝ: ඉනානා ප්‍රකාශන.
ඔල්ගා උද්‍යානය: විසිවන සියවසේ ගුප්ත. nd (ඔල්ගා පාර්ක්ගේ ස්වයං ප්‍රකාශිත ලේඛන අඩංගු සුසාන් මැකාස්ලින් විසින් නිර්මාණය කරන ලද වෙබ් අඩවිය). සිට ප්‍රවේශ විය http://olgapark.weebly.com/ 16 ජූනි 2017 මත.
පාක්, ඔල්ගා මේරි බ්‍රේස්වෙල්. 1960. කාලය හා සදාකාලිකත්වය අතර. නිව් යෝර්ක්: වැන්ටේජ් ප්‍රෙස්. සිට ප්‍රවේශ විය http://olgapark.weebly.com/uploads/1/0/2/3/102360766/between_time_and_eternity.pdf 16 ජූනි 2017 මත.
පාක්, ඔල්ගා. 1968. මිනිසා, දෙවියන් වහන්සේගේ මාලිගාව. සිට ප්‍රවේශ විය http://olgapark.weebly.com/uploads/1/0/2/3/102360766/man_the_temple_of_god.pdf 16 ජූනි 2017 මත.
පාක්, ඔල්ගා. 1969. අවවාද හා කාව්‍ය පොත. සිට ප්‍රවේශ විය http://olgapark.weebly.com/uploads/1/0/2/3/102360766/book_of_admonitions_and_poetry.pdf 16 ජූනි 2017 මත.
පාක්, ඔල්ගා. 1974. විවෘත දොරක්. සිට ප්‍රවේශ විය http://olgapark.weebly.com/uploads/1/0/2/3/102360766/an_open_door.pdf 16 ජූනි 2017 මත.
ටොඩ්, ඩග්ලස්. 2015. “පරපෝෂිත විද්‍යාවට යන ගමනක්” සැප්තැම්බර් 10. සෙවීම. සමඟ සබැඳි බ්ලොග් අඩවිය වැන්කුවර් සන් . සිට ප්‍රවේශ විය http://blogs.vancouversun.com/2015/09/10/a-vancouver-womans-journey-into-parapsychology/ 18 දෙසැම්බර් 2015 හි.
පරිපූරක සම්පත්
මේරි ඔල්ගා පාක් කැමතියි. බ්‍රිතාන්‍ය කොලොම්බියා විශ්ව විද්‍යාලයේ පුස්තකාල දුර්ලභ පොත් සහ විශේෂ එකතුව. ලබා ගත හැකිය http://rbscarchives.library.ubc.ca/index.php/mary-olga-park-fonds.
මේරි ඔල්ගා පාක් කැමතියි. බ්‍රිතාන්‍ය කොලොම්බියා විශ්ව විද්‍යාලයේ පුස්තකාල දුර්ලභ පොත් සහ විශේෂ එකතුව. එකතු කිරීමේ විස්තරය. ලබා ගත හැකිය http://rbscarchives.library.ubc.ca/downloads/mary-olga-park-fonds.pdf
තැපැල් දිනය:
18 දෙසැම්බර් 2015
