පසුකාලීන වර්ෂාවේ නව නියෝගය
පසුකාලීන වැසි කාල නියමය පිළිබඳ නව නියෝගයක්
1947 (වසන්තය): කැනඩාවේ පෙන්තකොස්ත එක්රැස්වීම් දේවස්ථානයේ දේවගැති, විද්‍යාලයේ නිර්මාතෘ සහ එහි විදුහල්පති ජෝර්ජ් හෝවින් සස්කැටූන්හි බෙතෙල් බයිබල් විද්‍යාලයේ බලපෑම් මත ඉල්ලා අස්විය. පී member සාමාජික පර්සි ජී. හන්ට් අනුකම්පාවෙන් ඉල්ලා අස්විය.
1947 (ඔක්තෝබර් 21): හැව්ටින් සහ හන්ට් හෙරික් හෝල්ට් සමඟ එක් වූහ.
1947 (අග වැටීම): සුව කිරීමේ එවැන්ජලිස්තවරයෙකු වන විලියම් බ්‍රැන්හැම්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් පුනර්ජීවනය සඳහා බ්‍රිතාන්‍ය කොලොම්බියාවේ වැන්කුවර් හි හැව්ටින් සහ හන්ට් තවත් කිහිප දෙනෙකු සමඟ සහභාගී වූහ.
1947-1948 (ශීත) තුව): හැව්ටින් සහ තවත් අය බ්‍රැන්හැම්ගේ පුනර්ජීවනය සහ පොත ආදර්ශයට ගත් දිගු නිරාහාර හා යාච් prayer ා රැස්වීම් ක්‍රමයක් ප්‍රවර්ධනය කළහ. නිරාහාරව හා යාච් yer ාව තුළින් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ පරමාණුක බලය, ෆ්රෑන්ක්ලින් හෝල් විසිනි.
1948 (පෙබරවාරි 11): තරුණ සිසුවියක් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයේ දේවසේවයේ ත්‍යාගයක් සඳහා දොරක් විවර කරන බවට අනාවැකියක් වාර්තා කළේය. පිටස්තර පුද්ගලයින් ඇද ගනිමින් කැම්පස්හි පුනර්ජීවනය ඇති විය.
1948 (පාස්කු ඉරිදා): පෙන්තකොස්ත මංගල්යය ලෙස විස්තර කරන ලද විශේෂ සේවාවන් විශාල පිරිසක් කැම්පස් වෙත ඇදී ගියේය.
1948 (ජූලි 7-18): පළමු කඳවුර රැස්වීම කැම්පස් හිදී පැවැත්වූ අතර, බටහිර කැනඩාවේ සහ එක්සත් ජනපදයේ ස්ථාන වලින් දහස් ගණනක් වන්දනාකරුවන් ඇද ගන්නා ලදී. මෙම පුනර්ජීවනයේ ඉගැන්වීම් පසුකාලීන වැසි ලෙස හැදින්වූ අතර එය පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත විය.
1949: ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ දෙවියන්ගේ එකලස් කිරීමේ මහා මණ්ඩලය පසුකාලීන වැසි ඉගැන්වීම් හෙළා දුටුවේය. අවම වශයෙන් එක් ප්‍රධාන නිලධාරියෙකු විරෝධතාවයේ දී ඉල්ලා අස් වූ අතර, මෙම ගැටළුව නිකායට බෙදී ගියේය.
1949 (අග): අනෙකුත් මධ්‍යස්ථාන සංවර්ධනය වන විට ව්‍යාපාරයේ නායකත්වය ෂරොන් කණ්ඩායමේ අතින් ලිස්සා යාමට පටන් ගත්තේය.
1952: සංවිධානාත්මක ව්‍යාපාරයක් ලෙස පසු වර්ෂාව මැකී යන්නට විය.
1967: ලාක්ෂණික පසු වැසි ස්ථාන චරස්මාටික් අළුත් කිරීමේ ව්‍යාපාරයේ ප්‍රධාන අංග බවට පත්විය.
වර්තමාන දිනය: පසුකාලීන වැසි දේවධර්මය මිදි වතු පල්ලි, කැන්සාස් නගර අනාගතවක්තෘවරුන් සහ ටොරොන්ටෝ සහ ලේක්ලන්ඩ් පුනර්ජීවනයන් මෙන්ම ස්වාධීන නව පෙන්තකොස්ත පල්ලි සිය ගණනකට කේන්ද්‍රීය වේ.
FOUNDER / GROUP HISTORY
1940 ගණන්වල අග භාගයේ පසුකාලීන වැසි ව්‍යාපාරයේ ආරම්භය කතුවරුන් කිහිප දෙනෙකු විසින් ඉදිරිපත් කර ඇත (සමහර විට එය පසුකාලීන වැසි පිළිබඳ නව ඇණවුම ලෙස හැඳින්වේ) අවම වශයෙන් මීට පෙර “පසු වැසි” යන යෙදුමෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම සඳහා) පෙන්තකොස්ත පුනර්ජීවනයක සන්දර්භය තුළ හොඳින් සිදු වෙමින් පවතී. බොහෝ පෙන්තකොස්තවරුන්ට හැඟුණේ, අසුසා වීදියේ කාලයෙන් පසු, පෙන්තකොස්තවාදය ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ චිත්තවේගීය, අද්භූත හා ආස්වාදජනක ප්‍රකාශනයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු වී නැති නිසා “වියලි” හෝ “සිසිල්” වී ඇති බවය (රිස් 1987: පරිච්ඡේද 1 සහ 2 ).
මෙම අද්භූත අවධාරණය නැතිවීම පරීක්ෂා කිරීම සඳහා මුල් යුධ සමයේ ව්‍යාපාර කිහිපයක්ම ආරම්භ කර ඇති අතර “සුව කිරීමේ පුනර්ජීවනය” දේශකයන්ගේ පරම්පරාවක් බිහි කර ඇති අතර, ඔවුන් අතර තරමක් පසුව (1946) සිය දේවසේවය ආරම්භ කළ විලියම් බ්‍රැන්හැම් ද විය. මෙය බිලී ග්‍රැහැම් සහ ඕරල් රොබට්ස් වැනි වඩාත් ප්‍රසිද්ධ පුනර්ජීවනය කරන්නන් කිහිප දෙනෙකු සමඟ සමකාලීන විය. නමුත් බ්‍රැන්හැම් යක්ෂයින් දුරු කිරීම, අද්භූත සුව කිරීම, අත් තැබීම, අවසාන කාල අනාවැකි සහ ශුද්ධ ත්‍රිත්වයේ මූලධර්මය වැරදියි යන ඔහුගේ තර්කය සමඟ ප්‍රධාන ධාරාවෙන් පිටත තරමක් දුරින් සිටියේය (රිස් 1987: 1-2 , 1 සහ 2 පරිච්ඡේද).
මේ අතර, කැනඩාවේ පෙන්තකොස්ත එක්රැස්වීම් (PAOC) හි අමාත්‍යවරයකු වූ “නොසන්සුන් ජ්වලිතය” නිසා ප්‍රසිද්ධ ජෝර්ජ් හෝව්ටින් 
PAOC හි සස්කැච්වන් දිස්ත්‍රික්කය සමඟ ආරවුලකට සම්බන්ධ විය. මීට වසර කිහිපයකට පෙර හැව්ටින් බෙතෙල් බයිබල් විද්‍යාලය ආරම්භ කළේය. ඔහු දිස්ත්‍රික්කයේ නිල ආයතනයක් බවට පත්වීම සඳහා විද්‍යාලයේ දේපළ දිස්ත්‍රික්කයට විකුණා ඇත. දිස්ත්‍රික් පරිපාලනය සමඟ දැනුම්දීමකින් හෝ අවසරයකින් තොරව තීරණ ගැනීම සම්බන්ධයෙන් ඔහු ඉක්මනින්ම දිස්ත්‍රික් පරිපාලනය සමඟ කරදරයට පත්විය. විද්‍යාලයේ අධ්‍යයන ප්‍රමිතීන් පිළිබඳ ප්‍රශ්න ද විය. 1947 වසන්තයේ අග භාගයේදී හැව්ටින්ගේ ඉල්ලා අස්වීම ඉල්ලා සිටියේය. පී member සාමාජික පර්සි ජී. හන්ට් අනුකම්පාවෙන් ඉල්ලා අස්විය (රිස් 1987: 53-55; හෝල්ඩ්ක්‍රොෆ්ට් 1980: 2).
එම වැටීමත් සමඟ, හැව්ටින් සහ හන්ට්, සස්කැච්වන් හි උතුරු බැට්ල්ෆෝර්ඩ් හි හතරැස් ශුභාරංචි දේවස්ථානයේ දේවගැති හෙරික් හෝල්ට් සමඟ එක් වූහ. ෂරොන් අනාථ නිවාසය සහ පාසැල් නව ව්‍යාපාරයක් සඳහා එම සංවිධානයේ බයිබල් විද්‍යාලය ආරම්භ කර එහි පළමු පී .යේ න්‍යෂ්ටිය බවට පත්විය. බෙතෙල්හි සිට සැලකිය යුතු සිසුන් සංඛ්‍යාවක් නව පාසලට මාරු කරන ලදි (හෝල්ඩ්ක්‍රොෆ්ට් 1980: 3).
ඒ අතරම, ෂැරොන්හි සිට හැව්ටින් සහ තවත් අය විලියම් බ්‍රැන්හැම්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් පුනර්ජීවනයකට සහභාගී වීම සඳහා බ්‍රිතාන්‍ය කොලොම්බියාවේ වැන්කුවර් වෙත ගියහ. පුනර්ජීවනයේ අද්භූත හා ආශ්වාදජනක අංගයන්, පෙන්තකොස්තවාදයේ අංගයන් වසර ගණනාවක් තිස්සේ අහිමි වී ඇති බව ඔවුන්ට හැඟී ගියේය. ඔවුන් පොතක් ගැන ද දැනුවත් විය, නිරාහාරව හා යාච් yer ාව තුළින් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ පරමාණුක බලය, ෆ්රෑන්ක්ලින් හෝල් විසින් යෝජනා කරන ලද්දේ දීර් God කාලයක් (දින 40 ක් තරම්) නිරාහාරව සිටීමෙන් හා දීර් prayer කාලයක් දැඩි යාච් prayer ා කිරීමෙන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ communication ජු සන්නිවේදනයක් කරා ළඟා විය හැකි බවයි (රිස් 1987: 56-60).
කණ්ඩායම නැවත උතුරු බැට්ල්ෆෝර්ඩ් වෙත පැමිණි විට, හෝල් විසින් යෝජනා කරන ලද පිළිවෙත් ප්‍රවර්ධනය කළ අතර බ්‍රාන්හැම් පුනර්ජීවනය වන රිස් 1987: 60-63 හි ඔවුන් දුටු දෙයට සමාන “ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පිටාර ගැලීමක්” සඳහා යාච් prayer ාව දිරිමත් කළහ.
සිසුන් අභියෝගය භාර ගත්හ. 11 පෙබරවාරි 1948 වන දින, නිරාහාරව සිටීමේ යාච් prayer ාව අනුගමනය කරමින්, ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක්, විවෘත දොරක් සම්බන්ධ අනාවැකියක් වාර්තා කළ අතර එය “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය තුළ තෑගි සහ දේවසේවය සඳහා සිසුන්ට ආරාධනයක්” විය. කැම්පස් හි පුනර්ජීවනය ඇති විය, පන්ති අවලංගු කරන ලදි. පිටස්තරයින්ට සිදුවෙමින් පවතින දේ ගැන අසා එයට සම්බන්ධ විය (හෝල්ඩ්ක්‍රොෆ්ට් 1980: 3).
අද්භූත “සං signs ා සහ අරුමපුදුම දේ” ඇතුළුව පුනර්ජීවනය දිගටම පැවතුනි. නායකයන්, බ්‍රැන්හැම්ගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරමින්, “ආත්මයට ආශීර්වාදයක්” ලබා දීම සඳහා ඔවුන් මත අත තැබීමට පටන් ගත්හ. (පෙන්තකොස්තවරු සැමවිටම විශ්වාස කළේ “රැඳී සිටීම, ස්වාමින් වහන්සේ උදෙසා යාච් prayer ාපූර්වකව බලා සිටීම”) සහ පසුව අනාවැකි ලබා දීම එක් එක් පුද්ගලයා (හෝල්ඩ්ක්‍රොෆ්ට් 1980: 3).
එම වර්ෂයේ පාස්කු උත්සවයේදී (1948) පාසල පෙන්තකොස්ත මංගල්යය ලෙස විස්තර කරන ලද විශේෂ සේවාවන් පැවැත්වීය. මෙම උත්සවය විශාල පිරිසක් කැම්පස් වෙත ඇදී ගිය අතර 7 ජූලි 18-1948 දිනවල පවත්වන ලද පළමු කඳවුරු රැස්වීම සංවිධානය කිරීමට මඟ පෑදීය. මෙම අවස්ථාව සඳහා පැමිණීම දහස් ගණනක් විය (රිස් 1987: 66-68).
මේ කාලය වන විට, පුනර්ජීවනය තරමක් ව්‍යුහාත්මක වෙමින් පැවති අතර, මෙම පුනර්ජීවනයේ ඉගැන්වීම් සාමූහිකව පසු වැසි ලෙස හැඳින්විය. එය අවම වශයෙන් දහනව වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ සිට වරින් වර භාවිතයේ පැවති යෙදුමකි. වර්ධනය වන ශුද්ධකම සහ පෙන්තකොස්ත චලනයන්හි විශේෂයෙන් උද්යෝගිමත් හා චිත්තවේගීය අංගයකි (හෝල්ඩ්ක්‍රොෆ්ට් 1980: 1, 4-7).
මෙම ඉගැන්වීම් බොහෝ දුරට සෘජු අනාවැකි ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, සාමාන්‍යයෙන් නිරීක්ෂණය කරන ලද සංසිද්ධිවල රේඛා අනුගමනය කරන ලදී
අසූසා වීදිය සහ විලියම් බ්‍රැන්හැම්ගේ රැස්වීම්වලදී. අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීම, “ආත්මයෙන් මරා දැමීම”, ආත්මයෙන් බව්තීස්ම වීම, අද්භූත සුවය, අන්‍යභාෂාවෙන් ගායනා කිරීම (“ස්වර්ගීය ගායනා”), අත් තැබීම සහ අවසාන කාලය ආසන්න වීම වැනි දේ ඒවාට ඇතුළත් විය. (රිස් 1987: 72-74).
මෙම ඉගැන්වීම් ඉතා ඉක්මණින් ව්‍යාප්ත වී, ස්ථාපිත පෙන්තකොස්ත පල්ලි ගණනාවක් බෙදීමට හෝ අවශෝෂණය කර මාස කිහිපයක් ඇතුළත ව්‍යාපාරයක් බවට පත්විය. පසුකාලීන වැසි ඉගැන්වීම් මගින් සම්බන්ධතා ජාලයන් අගය කොට නිකායන් හෙළා දකින අතර (වෙනත් පල්ලියකට මඟ පෙන්වීම සඳහා කිසිදු පල්ලියකට හෝ සංවිධානයකට අයිතියක් නැතැයි තර්ක කරමින්), ෂැරොන් කණ්ඩායම මුලදී “ප්‍රෙස්බිටර්ස්” කණ්ඩායමක් පිහිටුවා ගත් අතර පසුකාලීන වැසි පල්ලි වෙත ගොස් මූලික වශයෙන් කළමනාකරණය කරන ලදී. සෘජු අනාවැකි හරහා ගමන් කිරීම (රිස් 1987: 67-74; හෝල්ඩ්ක්‍රොෆ්ට් 1980: 4, සමාව ඉල්ලීමේ දර්ශකය nd: 4).
1949 මැද භාගය වන විට මෙම ව්‍යාපාරය වඩාත් සාම්ප්‍රදායික පෙන්තකොස්තවාදීන් කෙරෙහි විශාල අවධානයක් යොමු කර තිබුණි. එම වර්ෂයේ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ රැස්වීමේ මහා මණ්ඩලය විසින් පසුකාලීන වැසි ඉගැන්වීම් බයිබලානුකුල නොවන හා මිථ්‍යාදෘෂ්ටික යැයි නිල වශයෙන් හෙළා දකින ලදි (රිස් 1987: 103-19).
මේ අතර තවත් මධ්‍යස්ථාන කිහිපයක් පිහිටුවන ලදී. පළමුවැන්න නිව්යෝර්ක්හි එලීම් බයිබල් ආයතනයයි. ඒ වන විටත් වඩාත් චිත්තවේගීය හා අද්භූත ලෙස අවධානය යොමු කළ පෙන්තකොස්තවාදය පුනර්ජීවනය කිරීමේ උත්සාහයන්ට සම්බන්ධ වී සිටි අතර ඒ වන විටත් ෂරොන් කණ්ඩායම සමඟ තරඟ කිරීමට අවශ්‍ය සම්පත් තිබුණි. බලපෑමට ලක් වූ දෙවන මධ්‍යස්ථානය වූයේ මිචිගන් ඩෙට්‍රොයිට් හි බෙතෙස්ඩා මිෂනාරි දේවාලය; තවත් එකක් ඉක්මනින්ම ටෙක්සාස්හිදී අනුගමනය කළා. ව්‍යාපාරයේ නායකත්වය සහ පාලනය ෂරොන් කණ්ඩායමේ අත්වලින් ඉක්මණින් ලිස්සා ගොස් කැබලි කිරීමට පටන් ගත්තේය (රිස් 1987: 103-10).
1952 වන විට, පිළිගත් ව්‍යාපාරයක් ලෙස පසුකාලීන වර්ෂාව පැහැදිලිවම මැකී යන්නට පටන්ගෙන තිබුණද, ශක්තිමත් සභා ගණනාවක් අද දක්වාම පවතී. එසේම, පසුකාලීන වැසි ඉගැන්වීම් ගණනාවක් 1967 දී පමණ මල් පිපුණු චරිස්මැටික් අළුත් කිරීමේ ව්‍යාපාරයේ ප්‍රධාන කොටස් බවට පත්විය (රිස් 1987: 140-43).
මිදි වතු පල්ලි, කැන්සාස් නගර අනාගතවක්තෘවරුන්, සහ ටොරොන්ටෝ සහ ලේක්ලන්ඩ් පුනර්ජීවනය මෙන්ම ස්වාධීන නව පෙන්තකොස්ත පල්ලි සිය ගණනක් (සමචෙස් 2008: 4-6; හවුඩ්මන් 2002: 2)
සමකාලීන උනන්දුව නම්, ව්‍යාපාරයේ මුල් ජීවිතයේ කැපී පෙනෙන චරිතයක් නොතිබුණද, විලියම් බ්‍රැන්හැම්ගේ ඉගැන්වීම් දෙකක් වන විලියම් බ්‍රැන්හැම්ගේ ඉගැන්වීම් දෙකකි. පළමුවැන්න නම්, “ආත්මයේ පස් ගුණයක දීමනා” ද ඇතුළුව අවසාන කාලයට සූදානම් වීමේ දී මුල් සභාවේ ගුණාංග යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමේ ප්‍රබල හැඟීමකි: අනාගතවක්තෘවරුන්, ප්‍රේරිතයන්, වැඩිමහල්ලන්, දේශකයන් සහ ගුරුවරුන් (පාවුල්ගේ දක්වා ඇති පරිදි) එපීසයේ ලිපිය). අනාගතවක්තෘවරුන් සහ ප්‍රේරිතයන් දෙවියන් වහන්සේගෙන් සෘජුවම බලය දරයි (හෝල්ඩ්ක්‍රොෆ්ට් 1980: 6-7).
දෙවැන්න ද අවසාන කාල අනාවැකියකි, වඩාත්ම කැපවූ සාමාජිකයන් “දෙවියන්ගේ මනුෂ්‍ය පුත්‍රයන්” බවට පත්වනු ඇති අතර, පරාජය කළ නොහැකි හා අමරණීය හමුදාවක් බිහි වන අතර එමඟින් සියලු ජනයා භූගෝලීය වශයෙන් සංවිධානාත්මක තනි පල්ලිවලට ගෙන ඒම සඳහා සියලු බාධක ජය ගත හැකිය. සමිඳාණන් වහන්සේගේ පාලනය. මෙම අනාවැකිය ජොයෙල්ගේ හමුදාවට (හෝ ජයග්‍රාහකයන්ට) පදනම වන අතර එය මෑත වසරවල ප්‍රකට වී ඇති ප්‍රපංචයකි. ලේක්ලන්ඩ් පුනර්ජීවනයේ වැඩි කොටසක් මෙහෙයවූ එවැන්ජලිස්ත ටොඩ් බෙන්ට්ලි ප්‍රමුඛ යෝජකයෙකි (වර්නොක් 1951: 83; සැන්චෙස් 2002: 5-6).
උතුරු බැට්ල්ෆෝර්ඩ් හි මූලස්ථානය වන ක්‍රියාකාරී ව්‍යාපාරයක් තවදුරටත් නොමැති අතර, පුනර්ජීවනය පදනම් වී ඇත්තේ දැන් ලස්සනට ය 
බොහෝ දුරට සම්මන්ත්‍රණ මධ්‍යස්ථානයක් වුවද භූ දර්ශන හා පුළුල් පහසුකම් සහිතව තවමත් ක්‍රියාත්මක වේ. සෑම වසරකම “පෙන්තකොස්ත මංගල්යය” සහ ගිම්හාන කඳවුරක් ඇතුළු අවම වශයෙන් ආගමික රැස්වීම් දෙකක්වත් පවත්වනු ලබන අතර ගෝලීය දූත මණ්ඩල ව්‍යාපෘතියක් ද එහි ඇත (හෝල්ඩ්ක්‍රොෆ්ට් 1987: 7).
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
පසුකාලීන වැසි ආගමික පුනර්ජීවන ව්‍යාපාරයේ මූලධර්ම හා විශ්වාසයන් නිර්වචනය කිරීම තරමක් අපහසු බැවින් සාමූහිකව ඒවා චලනය වන ඉලක්කයක් වන අතර කිසි විටෙක නිල වශයෙන් කේතනය කර නොමැත.
මෙම ව්‍යාපාරය එකල පැවති වඩාත් විධිමත් පෙන්තකොස්තවාදයට එරෙහි විරෝධතාවකි. විශේෂයෙන් බොහෝ දෙනා “වියළි” නිකායක් ලෙස සැලකූ පල්ලියක්, චිත්තවේගීය හා අධ්‍යාත්මික ජීවිතයක් නොතිබුණි (හෝල්ඩ්ක්‍රොෆ්ට් 1980: 2). තවද, එය බොහෝ දුරට ලිඛිත වචනයේ උපුටා දැක්වීම් වලට වඩා අද්භූත හා ආත්මීය (අනාවැකි, අත්දැකීම්, ප්‍රතිභාව සහ දෙවියන් වහන්සේගෙන් සෘජුවම මඟ පෙන්වීම්) වරප්‍රසාද ලබා දීමට පෙළඹුණු ව්‍යාපාරයකි. මෙම අනාවැකි සහ නියෝග වරින් වර වෙනස් විය. එසේම, ව්‍යාපාරය බයිබලය භාවිතා කරන විට, එය එසේ කළේ ඉතා ශෛලීගත, සංකේතාත්මක හා යතුරු ලියන අර්ථකථනයකිනි (එනම්, අළුත් ගිවිසුම අර්ථ නිරූපණය කිරීම සඳහා හෙබ්‍රෙව් ලියවිලි දෙස බැලීම) (හෝල්ඩ්ක්‍රොෆ්ට් 1980: 2-7; හූඩ්මන් 2002: 1).
ඉහත කරුණු නොතකා, ඉගැන්වීම් හෝ විශ්වාසයන් ගණනාවක් හඳුනාගත හැකි වුවද, ව්‍යාපාරයේ නායකයින් ඒවා මූලධර්ම ලෙස හැඳින්වීමේ ආයතනික ඇඟවුම් වලට විරුද්ධ වනු ඇත.
පළමු හා ප්‍රධානතම දෙය නම් ද්විතීය කථාව (11:14), ජොයෙල් (2:23) සහ සෙකරියා (10: 1) යන පොත්වල හෙබ්‍රෙව් ලියවිල්ලෙහි දක්නට ලැබෙන පරිදි පසු වැසි යන සංකල්පය පිළිගැනීමයි. අස්වැන්න නෙළීම සඳහා පරිණතභාවයට ගෙන ඒම සඳහා බෝගයක් ආරම්භ කිරීමට මුල් වර්ෂාවක් සහ පසුකාලීන වර්ෂාවක් මෙම ඡේදවල විස්තර කෙරේ. පසුකාලීන වැසි අනුගාමිකයන් ඔවුන්ගේ පුනර්ජීවනය දකින්නේ අවසාන කාලය අත ළඟ බව සහතික ලකුණක් ලෙසය (Theopedia nd: 1).
පසුකාලීන වැසි ව්‍යාපාරය “පසු වැසි” යන යෙදුම දුටුවේ, සියලු අපෝස්තලික තෑගි ද ඇතුළුව ජයග්රාහී විශ්වීය පල්ලියක් යථා තත්වයට පත් කිරීමේ කාලය සංකේතවත් කරන අතර, අවසාන කාලයේ දී, පුළුල්ව පැවති අශුභවාදී, අශුභවාදී, කැල්විනිස්ටික් බෙදුම්වාදයට වඩා වෙනස්ව ය. එම යුගයේ පෙන්තකොස්තවාදය. එකල සුව වූ පුනර්ජීවනය කරන්නන් සුව කිරීම අවධාරණය කළ අතර මුල් පෙන්තකොස්තවරුන් අන්‍යභාෂාව අවධාරණය කළ තැන, පසු වැසි අනාවැකි අවධාරණය කළේය (රිස් 1987: 116).
අපෝස්තලික තෑගි අතරට අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීම, සුව කිරීම, ආත්ම ආශීර්වාදය, අනාවැකි සහ අනාගතවක්තෘවරුන්, ප්‍රේරිතයන්, එවැන්ජලිස්තවරුන්, දේශකයන් සහ ගුරුවරුන් ඇතුළු පස් ගුණයක දේවසේවය ඇතුළත් වේ. මධ්යකාලීන යුගයේදී පල්ලියට අහිමි වූ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ හා අපෝස්තුලුවරුන්ගේ කාර්යභාරය ජයග්රාහී පල්ලියේ නායකත්වය සැපයීම සඳහා යථා තත්වයට පත් කරනු ඇත, යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ නැවත පැමිණීම සඳහා ලෝකය සූදානම් කරයි. තවත් ආකාරයකින් කිවහොත්, පසුකාලීන වර්ෂාව මගින් පල්ලිය ලෝකය සමග එක්සත් වී ජයග්රාහී වන අතර දෙවියන් වහන්සේගේ වැඩ පොළොව මත සම්පූර්ණ කරනු ඇත. සාම්ප්‍රදායික පෙන්තකොස්ත දවසේ “රැඳී සිටීම” (දෙවියන් වහන්සේගේ පැමිණ සිටීම සඳහා යාච් prayer ාපූර්වකව බලා සිටීම) අවධාරණය කිරීමට වඩා වෙනස්ව, එක් ඇදහිලිවන්තයෙකුගේ සිට තවත් කෙනෙකුට අත් තැබීමෙන් අධ්‍යාත්මික දීමනා (සුව කිරීම ඇතුළුව) ලැබිය හැකි බව ව්‍යාපාරය විශ්වාස කළේය (තියෝපීඩියා nd: 1; හෝඩ්මන් 2002: 1-2).
වෙනත් බොහෝ ඉගැන්වීම් මෙම මූලික විශ්වාසයන්ගෙන් අනුගමනය කරන ලද නමුත් මෙම විශ්වාසයන් අර්ථ නිරූපණය කිරීම සිදු කරනු ලැබුවේ දෙවියන් වහන්සේ සමග ආත්මීය, චිත්තවේගීය හා අන්තර්ක්‍රියාකාරී සම්බන්ධතාවයක් සඳහා දැඩි, ක්‍රියාශීලී සෙවීමක සන්දර්භය තුළ ය. මෙයින් අදහස් කළේ මෙම විශ්වාසයන්හි විවිධ අංගයන් ලබා දී ඇති ප්‍රමුඛතාවය සහ අවධාරණය වෙනස්වීම සහ තත්වයට විශේෂිත වීමයි. මෙම අවස්ථාවාදී සන්දර්භයේ කොටසක් වූයේ කිතුනුවන් යක්ෂ භූතයන් බවට පත්විය හැකි බවත් ගැලවීම අවශ්‍ය බවත්ය. තවත් කොටසක් නම්, දැඩි, චිත්තවේගීය ප්‍රශංසාව හා නමස්කාරය මගින් දෙවියන් වහන්සේව ඇදහිලිවන්තයන් ඉදිරියේ තැබිය හැකිය යන විශ්වාසයයි (හවුඩ්මන් 2002: 1-2). තරමක් සම්බන්ධයක් නැති විශ්වාසයක් වූයේ කාන්තාවන්ට පූර්ණ හා සමාන දේවසේවයක් තිබිය යුතු බවයි (හවුඩ්මන් 2002: 2).
පසුකාලීන වැසි ව්‍යාපාරය පූර්ව සහශ්‍ර, පශ්චාත් සහශ්‍රක හෝ හුදෙක් මිලේනියල් ලෙස සැලකිය යුතුද යන්න පිළිබඳව විවාද පවතී. බොහෝ පසුකාලීන වැසි ඇදහිලිවන්තයන්, නිකායන් විනාශ වන අවසාන කාල පරිච්ඡේදයක් පිළිගෙන ඇති අතර, අද්භූත බලයන්ගෙන් සන්නද්ධ “ජයග්‍රාහකයන්” විසින් සභාව එක්සත් කරනු ඇත, එමගින් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත පැමිණීම හා ආරම්භයේ ආරම්භය සඳහා ලෝකය සූදානම් කරයි. දේවරාජ්‍යය. පීඩා සහ ඔසවා ගැනීමේ කාර්යභාරය හා වේලාව සමථයකට පත් වූ බවක් නොපෙනේ. කණ්ඩායම් ගණනාවක් විසින් මෙම කරුණු වැදගත් යැයි සලකනු ලැබේ, විශේෂයෙන් බෙහෙත්ශාලා මූලධර්මවාදීන් (වර්නොක් 1951: 83).
විලියම් බ්‍රැන්හැම්ගෙන් උරුම වූ සහ පසුකාලීන වැසි ගුරුවරුන් විසින් පුළුල් කරන ලද විශ්වාසයක් ද ඇත, විශේෂයෙන් ජෝර්ජ් වර්නොක් ඔහුගේ 
පොත මණ්ඩපයේ මංගල්යය, සමහර භක්තිමත් සාමාජිකයන් “දෙවියන්ගේ ප්‍රකාශිත පුත්‍රයන්” බවට පත්වනු ඇත. මෙම මට්ටමට ළඟා වූ අයට ඕනෑම භාෂාවක් කථා කිරීම සහ තැනින් තැනට “ටෙලිපෝර්ට් කිරීම” ඇතුළත් වන දෙවියන්ට සමාන බලයක් ඇති අතර, සියලු මිනිසුන් භූගෝලීය වශයෙන් සංවිධානාත්මක තනි පල්ලිවලට ගෙන ඒම සඳහා ඇති සියලු බාධක ජයගත හැකි හමුදාවක් පිහිටුවීම. සමිඳාණන්. මෙම අනාවැකිය ජොයෙල්ගේ හමුදාව (හෝ ජයග්‍රාහකයන්) සංකල්පයට පදනම වේ (වර්නොක් 1951: 83; සැන්චෙස් 2008: 5).
පසුකාලීන වැසි ඉගැන්වීම් ආරක්ෂා කරන්නන් ඔවුන්ව දකින්නේ “බයිබලානුකුල සත්‍යය දිගු කලක් දිග හැරීමේ ප්‍රධාන පියවරක් ලෙසයි. ඔවුන් ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන්, පියුරිටන්වරුන්, වෙස්ලියන්වරුන් සහ දහනව වන ශතවර්ෂයේ එවැන්ජලිස්ත පුනර්ජීවනය සමඟ සමපාත වේ. දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ 'පරිපූර්ණත්වයට යන විට' ඉහළට නගින ඉණිමඟේ අවසාන අංගය නව ඇණවුම් මූලධර්මය බව ඔවුහු විශ්වාස කරති (හෝල්ඩ්ක්‍රොෆ්ට් 1980: 8).
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
පසු වැසි පල්ලි විසින් කරන ලද නමස්කාර සේවාවන් පුනර්ජීවනය කිරීමේ සේවාවන් හෝ ඒවා ආදර්ශයට ගත් සිදුවීම් විය. සාමාජිකයන් පැමිණියේ චිත්තවේගීය හා පෞද්ගලික අධ්‍යාත්මික අත්දැකීමක් ලබා ගැනීමටය. නමස්කාරකයින් සේවයේ ඉතා ක්‍රියාකාරී දායකත්වයක් ලබා දී ඇති හෙයින්, පසුකාලීන යෙදුමක් අන්තර්ක්‍රියාකාරී ලෙස භාවිතා කළ හැකිය (හෝල්ඩ්ක්‍රොෆ්ට් 1980: 10).
පසුකාලීන වැසි ඉගැන්වීම් මගින් දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කිරීම හා නමස්කාර කිරීම වන්දනාකරුවන්ගේ පැමිණීමට (සමහර විට දාවිත්ගේ මණ්ඩපයේ ප්‍රතිෂ් oration ාපනය ලෙස විස්තර කෙරේ), මෙම සේවාවන්හි මුල් කොටස සාමාන්‍යයෙන් සමන්විත වූයේ අන්‍යභාෂාවෙන් ගායනා කිරීම, නැටුම් හා රැළි දෑත් ඔසවා, තනි පුද්ගල ප්‍රශංසාව (Liichow 1997: 3; Houdmann 2002: 2).
දැඩි වාතාවරණයක් ඇති වූ පසු, අවසාන කාලයක හෝ අනාවැකි තේමාවක් පිළිබඳ දේශනයක් තිබිය හැකි අතර, පසුව සුව කිරීම, භූතයන් දුරු කිරීම, සාක්ෂි දීම සහ ආත්ම ආශීර්වාදය ලබා දීම. “ආත්මයෙන් මරා දැමූ” අය, අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීම, ගායනා කිරීම, අන්‍යභාෂාව අර්ථ නිරූපණය කිරීම සහ හැ .ීම මෙයට නැවත ඇතුළත් වේ. සුව කිරීම හා භූතවාදයන් සිදු කරනු ලැබුවේ නායකයා යාච් ying ා කිරීම සහ “අත් තැබීම” විසිනි. මුල් කාලයේ දී, පසු වැසි සභාවන් විසින් පුද්ගලයන්ට නමින් “හ calling ගැසීම”, අත් තැබීමෙන් ආශීර්වාද කිරීම සහ ඔවුන්ට අනාවැකියක් ලබා දීමේ පුරුද්ද වර්ධනය විය (හෝල්ඩ්ක්‍රොෆ්ට් 1980: 4-5).
පුනර්ජීවනය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය අනුගමනය කරමින් සේවා කාලය නම්යශීලී විය. සාක්ෂි දීම සහ සෙවීම දිගටම පැවතුනහොත්, බොහෝ අවස්ථාවලදී සේවාවද එසේ විය. සේවාවන් දිගු වූ අතර සතියකට කිහිප වතාවක් සිදු විය (සාම්ප්‍රදායික ඉරිදා උදෑසන සහ සවස සහ බදාදා සවස, නමුත් වෙනත් වේලාවන් බොහෝ විට සැලසුම් කර තිබුණි).
ලීඩර්ෂිප් / ඔර්ගනයිෙසේෂන්
ආරම්භයේ දී පසු වැස්සෙහි නායකත්වය පුරුෂයින් තිදෙනෙකුගෙන් සමන්විත විය: ජෝර්ජ් හෝවින්, පර්සි හන්ට් සහ හෙරික් හෝල්ට්. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ව්‍යාපාරය පුළුල් වන විට නායකත්ව කණ්ඩායමද, අවසානයේදී නායකත්වය ෂරොන් කණ්ඩායමේ අතින් පිටතට ගියේය (හෝල්ඩ්ක්‍රොෆ්ට් 1980: 1-4).
විලියම් බ්‍රැන්හැම් රැස්වීම් සඳහා වැන්කුවර් වෙත ගිය අය අතර හැව්ටින් හැර මුල් ෂැරොන් කණ්ඩායමේ සිටි අය කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳ කිසිදු වාර්තාවක් නොපෙනේ. වේලාව අනුව, තිදෙනාම සම්බන්ධ වී ඇති බව සාධාරණ අනුමානයකි (රිස් 1987: 56-57).
නමුත් පාසැලේ පුනර්ජීවනය ආරම්භ වූ වහාම අනෙක් අය ඊට සම්බන්ධ විය. බයිබල් පාසලේ විධිමත් ආරම්භයත් සමඟම,
ආරම්භකයින් තිදෙනාට ජෝර්ජ් හෝවින්ගේ සහෝදරයා සහ මස්සිනා වන අර්නස්ට් හෝවින් සහ මිල්ෆර්ඩ් කිල්පැට්‍රික් ද එක් විය. වශයෙන්
පුනර්ජීවනය වේගවත් වූ අතර, ඔවුන් ද ජෝර්ජ් වර්නොක් ද එක් විය. වර්නොක් වරක් ඩබ්ලිව්. ජේ. අර්න්ගේ පෞද්ගලික ලේකම් ලෙස කටයුතු කර ඇත
බ්‍රැන්හැම්ගේ අමාත්‍යාංශවල සහායකයකු වූ බැක්ස්ටර්. පසුකාලීනව බැක්ස්ටර් අර්ධකාලීන පදනමින් කණ්ඩායමට එක්විය. වර්නොක්
නමින් පොතක් ලිවීය මණ්ඩපයේ මංගල්යය, එය සමූහයේ ප්‍රධාන ප්‍රකාශනයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර බ්‍රැන්හැම්ගේ “දෙවියන්ගේ මනුෂ්‍යයන්” යන සංකල්පය පුළුල් කළේය (රිස් 1987: 53-62).
පල්ලියේ දේශපාලනය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙම ව්‍යාපාරය ප්‍රාදේශීය පල්ලි ස්වයං පාලනයට දැඩි ලෙස සහාය දෙන සහ ඕනෑම ආකාරයක නිකායකට එරෙහි වූ ස්ථාවරයක් ස්ථාපිත කළේය. එක් නිරීක්ෂකයෙක් සඳහන් කළේ, “නව ආ der ාව සමඟ සබඳතා තුළ ගැටුම් හා සතුරුකම් ඇති වූයේ ඔවුන් පවත්නා නිකායන් සහ පල්ලියේ ප්‍රතිපත්ති පළිගැනීමේ සටන්කාමී හෙලාදැකීම් නිසා” යනුවෙනි. එක් නායකයෙකුගේ බොහෝ විට වාර්තා වූ ප්‍රකාශයක් වූයේ, “වෙනත් පල්ලියක්, එහි දේවගැතිවරුන් හෝ සාමාජිකයන් කෙරෙහි අධිකරණ බලය පැවරීමට කිසිදු පල්ලියකට අභ්‍යාසයක් හෝ අයිතියක් නැත” යන්නයි. මෙම වාචාලකම සහ ස්ථානගත කිරීම තිබියදීත්, ව්‍යාපාරයේ නායකයින් කණ්ඩායම තුළ සහ නැතිව ඇත්ත වශයෙන්ම පාලනය කළහ (හෝල්ඩ්ක්‍රොෆ්ට් 1980: 6-7; ක්ෂමාලාප දර්ශකය nd: 2).
මෙම යුගයේ දී ප්‍රේරිතයන් සහ අනාගතවක්තෘවරුන් පල්ලියට යථා තත්වයට පත් කරනු ඇතැයි යන විශ්වාසය, මෙම තනතුරු සහිත ව්‍යාපාර නායකයින් හඳුනා ගැනීමටත්, ඔවුන්ගේ මඟ පෙන්වීම් අනාවැකි කෙලින්ම පැමිණියේ දෙවියන් වහන්සේගෙන් බවත්, එබැවින් මෙම අනාවැකි ප්‍රශ්නාර්ථයෙන් හෝ නැති බවත් තර්ක කිරීමට ඔවුන්ට ඉඩ ලබා දුන්නේය. අභියෝගය. අවම වශයෙන් එක් හිටපු සාමාජිකයෙකු විසින් “ආ ict ාදායක” ලෙස විස්තර කර ඇති කණ්ඩායම තුළ පාලනය දැඩි බව වාර්තා වේ (හෝල්ඩ්ක්‍රොෆ්ට් 1980: 5-7).
ෂරොන් කණ්ඩායම “ප්‍රෙස්බිටර්ස්” යන සංචාරක කණ්ඩායම් පිහිටුවා ගත් අතර, මෙම ප්‍රේරිතයන් සහ අනාගතවක්තෘවරුන් ද ඇතුළත් විය. ඔවුන් පසු වැසි පල්ලි සහ ආයතන වෙත ගොස් වෙනත් තීරණ ගැනීමේ අධිකාරියකට වඩා ප්‍රමුඛතාවයක් ඇතැයි සැලකෙන අනාවැකි මගින් ඒවා පාලනය කළහ. ෂැරොන් කණ්ඩායම විස්තර කර ඇත්තේ එහි නායකයින්ගෙන් ආරම්භ නොවූ කිසිදු ඉගැන්වීමක් ප්‍රතික්ෂේප කරන බවය (හෝල්ඩ්ක්‍රොෆ්ට් 1980: 6-7).
ගැටළු / අභියෝග
The New Order of The Latter Rain ලෙස හැදින්වූ ව්‍යාපාරය මතභේදයට තුඩු දුන්නේය. එක් කතුවරයෙක් එය “අධ්‍යාත්මික හේතුවක් වීමට පෙර සංවිධානාත්මක භේදයක්” බව තරයේ ප්‍රකාශ කර ඇත. එම කතුවරයා වන එල්. තෝමස් හෝල්ඩ්ක්‍රොෆ්ට්, භේදය විස්තර කරන්නේ “බෙතෙල් බයිබල් ආයතනයේ නිර්මාතෘ හා නායකයින්ගේ නොසන්සුන් ජ්වලිතය, වගකිවයුතු නිකායේ නායකයින්ගේ අවශ්‍ය ගතානුගතිකත්වයට හා සීමාකිරීම්වලට එරෙහිව ඉදිරිපත් කර ඇති” (විශේෂයෙන් පෙන්තකොස්ත එක්රැස්වීම්වල සස්කැච්වන් දිස්ත්‍රික්කය කැනඩාව) හෝල්ඩ්ක්‍රොෆ්ට් 1980: 2).
ප්‍රධාන ක්‍රීඩකයන් උතුරු යුධ පිටියට ගිය පසු කාලයත් සමඟ තවත් මතභේද රැසකට ඉන්ධන සැපයීමෙන් පසුව මෙම “නොසන්සුන් ජ්වලිතය” දිගටම පැවතුනි. කණ්ඩායමේ තරමක් අසාමාන්‍ය විශ්වාසයන් මගින් ගිනි පුපුරක් ලැබුණි. පෙන්තකොස්ත එක්රැස්වීම් නිකායට ආසන්න වශයෙන් බෙදී ගිය අනෙකුත් පල්ලිවලින් සාමාජිකයන් විශාල සංඛ්‍යාවක් ඇද ගැනීමේ එහි සාර්ථකත්වය ගිනිදැල් නිවා දැමීය (හෝල්ඩ්ක්‍රොෆ්ට් 1980: 3-4).
මුල්ම මතභේද වර්ධනය වූයේ වෙනත් පල්ලිවල සහ නිකායන්හි නායකයන් සම්බන්ධයෙන් ආරම්භකයින් විසින් කරන ලද සහ සමහර විට ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද විචාරාත්මක අදහස් දැක්වීමෙනි. පසුකාලීන දේවධර්මවාදී මතභේද මූලික වශයෙන් කණ්ඩායම් දෙකකට වැටේ, සැලකිය යුතු අතිච්ඡාදනයන් පැවතියද විවේචනයේ මූලාශ්‍රය බොහෝ දුරට හඳුනාගත හැකිය (හෝල්ඩ්ක්‍රොෆ්ට් 1980: 6).
මේවායින් පළමුවැන්න ඉතා ඉක්මනින් ආරම්භ වූ අතර බොහෝ දුරට පැමිණියේ පෙන්තකොස්ත ප්‍රභවයන්ගෙනි. පෙන්තකොස්තවරු පුද්ගලික අනාවැකි භාවිතා කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළහ, අධ්‍යාත්මික දීමනා සම්ප්‍රේෂණය කිරීම (සුව කිරීම, අනාවැකි සහ අන්‍යභාෂා වැනි) එක් ඇදහිලිවන්තයෙකුගෙන් තවත් කෙනෙකුට අත් තැබීමෙන්. පෙන්තකොස්තවරුන් විසින් ශුද්ධ ලියවිල්ල විකෘති කිරීමක් ලෙස සලකනු ලැබීම, දෙවියන්ගේ මනුෂ්‍යයන් පිළිබඳ අනාවැකි පිළිබඳ අනාවැකි සහ ප්‍රේරිත හා අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ තනතුරු යථා තත්වයට පත් කිරීම, මේ සියල්ල පෙන්තකොස්තවාදයේ teaching තිහාසික ඉගැන්වීම්වලට පටහැනි යැයි කියති. මෙම විරෝධතා ලැයිස්තුව 1949 දී එක්රැස්වීම් ඔෆ් ගෝඩ් සහ තවත් පෙන්තකොස්ත සංවිධාන කිහිපයක් විසින් පසුකාලීන වැසි ව්‍යාපාරය නිල වශයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට පදනම විය (රිස් 1987: 119).
පසුකාලීනව, සාමාන්‍යයෙන් මූලධර්මවාදී කණ්ඩායම් විශාල ප්‍රමාණයක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී, පළමුව පොත් සහ සඟරා ලිපිවල සහ පසුව වෙබ් අඩවි වල, පසුකාලීන වර්ෂාවේ එස්කැටොජිකල් ඉගැන්වීම්වලට, මැනිෆෙස්ට් සන්ස් ඉගැන්වීමට, නිශ්චිත ජීවමාන ප්‍රේරිතයන් සහ අනාගතවක්තෘවරුන් හඳුනාගත් ප්‍රතිසංස්කරණවාදී ඉගැන්වීම්වලට විරෝධය. , “පරීක්ෂා නොකළ” අනාවැකි ලෙස ඔවුන් සැලකූ දේට සහ ශුද්ධ ලියවිල්ල අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීමට හෝ භාවිතා කිරීමට අපොහොසත් වූ බවට ඔවුන් සිතූ දෙයට. මෙම ස්ථාවරය පිළිබඳ වඩාත් සංක්ෂිප්ත ප්‍රකාශයන්ගෙන් එකක් වන්නේ හෝල්ඩ්ක්‍රොෆ්ට් ය: “දේව වචනයේ ප්‍රමිතීන්ට වඩා තම අභිමතාර්ථයන් සඳහා අත්දැකීම් සඳහා බලය ලබා දෙන්නේ නම් කිසිදු කණ්ඩායමකට ඇදහිල්ල හා ක්‍රියාවෙහි නිරවුල්ව සිටිය නොහැක” (හෝල්ඩ්ක්‍රොෆ්ට් 1980: 10).
තවත්, වඩා පුළුල් විවේචනයක් පැමිණෙන්නේ මෙම ප්‍රජාවන් දෙකෙන් පිටත ප්‍රභවයන්ගෙන් වන අතර එය සාමාන්‍යයෙන් හා සමහර විට ශුද්ධ වූ සම්ප්‍රදායට අයත් කණ්ඩායම්වලට ද පෙන්තකොස්තවරුන්ට අදාළ වේ, නමුත් විශේෂයෙන් ඉලක්ක කර ඇත්තේ පසු වැසි ඉගැන්වීම් ය. අධ්‍යාත්මික දීමනා පිළිබඳ චිත්තවේගීයත්වය, අද්භූතවාදය, අන්‍යභාෂාව, සුව කිරීම සහ වෙනත් ඉගැන්වීම් නූතන නව මොන්ටානිස්තවාදයක් වන අතර එය තුන්වන සියවසේ ක්‍රිස්තියානි මිථ්‍යාදෘෂ්ටියේ පුනර්ජීවනයකි. මෙය වර්තමාන ලිපියේ විෂය පථයෙන් ඔබ්බට ගිය ප්‍රශ්නයකි. (“නිකායන් පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්,” nd: 1-4).
සමකාලීන විවේචන භ්‍රමණය වන්නේ පසුකාලීන වැසි ව්‍යාපාරය වටා නොව වර්තමාන විවිධ ප්‍රකාශනයන් වටා ය
පසුකාලීන වැසි ඉගැන්වීම් වලින් ආරම්භ වූ හෝ වර්ධනය වූ ඉගැන්වීම් සහ භාවිතයන්. මේවායින් සමහරක් ජොයෙල්ගේ හමුදාව සහ දෙවියන්ගේ මැනිෆෙස්ට් සන්ස් ඉගැන්වීම මත පදනම් වූ සමාන කණ්ඩායම් (ඇත්ත වශයෙන්ම පැමිණියේ විලියම් බ්‍රැන්හැම්ගෙන්), එ pher ේර ව්‍යාපාරය, ප්‍රතිෂ් oration ාපනවාදය සහ ආධිපත්‍යය (සැන්චෙස් 2008: 1-6).
ආශ්රිත
ක්ෂමාලාප දර්ශකය, ආගමික සංස්කෘතීන් සහ නිකායන් පිළිබඳ ක්ෂමාලාප පර්යේෂණ පර්යේෂණ සම්පත්. සිට ප්රවේශ විය www.apologeticsindex.org/108.html 29 නොවැම්බර් 2013 මත.
හෝල්ඩ්ක්‍රොෆ්ට්, එල්. තෝමස්. nd අමුතු ගිනි, පසුකාලීන වර්ෂාවේ නව පිළිවෙල . සිට ප්රවේශ විය www.spiritwatch.org/firelatter2.htm 5 අගෝස්තු 2013 දින .
හෝඩ්මන්, එස්. මයිකල්. nd Questions.org ලැබුණා . සිට ප්රවේශ විය www.gotquestions.org/latter-rain-movement.html 5 අගෝස්තු 2013.
ලයිචෝව්, ගරු රොබට් එස්. එන් ප්‍රතිෂ් oration ාපනය “පසුකාලීන වැසි ව්‍යාපාරය "ප්රවේශ වී ඇත www.newdiscernment.org/restorat.htm 5 අගෝස්තු 2013 මත.
රිස්, රිචඩ් එම් . 1987. පසුකාලීන වැසි; 1948 පසුකාලීන වැසි ව්‍යාපාරය සහ විසිවන සියවසේ මැද භාගයේ ඉවැන්ජලිකල් පිබිදීම . පැණි වදන් දෘශ්‍ය නිෂ්පාදන, ලිමිටඩ්, මිසිසියුගා, ඔන්ටාරියෝ, කැනඩාව.
සැන්චෙස්, කේසි. 2008. ටොඩ් බෙන්ට්ලිගේ මිලිටන්ට් ජොයෙල්ගේ හමුදාව ෆ්ලොරිඩාවේ අනුගාමිකයින් ලබා ගනී .
දක්ෂිණ දරිද්‍රතා නීති මධ්‍යස්ථානයේ බුද්ධි වාර්තාව , වැටීම. සිට ප්රවේශ විය ආමගෙඩන් සඳහා www.splcenter.org/get-informed/intelligence-report/browse-all-issue/2008/fall/arming 26 නොවැම්බර් 2013 මත.
නිකායන් පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්, මොන්ටානිස්වාදය. nd. සිට ප්රවේශ විය www.astudyofdenomination.com/history/montanism/ 26 නොවැම්බර් 2013 මත.
වර්නොක්, ජෝර්ජ් එච්. 1951. මණ්ඩපයේ මංගල්යය. බිල් බ්‍රිටන්: ස්ප්‍රින්ග්ෆීල්ඩ්, එම්ඕ.
කර්තෘ:
ජෝන් සී. පීටර්සන්
තැපැල් දිනය:
10 ජනවාරි 2014
