නව අපෝස්තලික ප්‍රතිසංස්කරණ කාල නියමය
1906-1909: ගෝලීය පෙන්තකොස්ත ව්‍යාපාරයේ උපන් ස්ථානයක් ලෙස පොදුවේ සැලකෙන අසූසා වීදි පුනර්ජීවනය කැලිෆෝනියාවේ ලොස් ඇන්ජලීස් හිදී සිදුවිය.
1947: පසුකාලීන වැසි පිළිබඳ නව නියෝගය (පසුකාලීන වර්ෂාව) උතුරු ඇමරිකානු පෙන්තකොස්තවාදය තුළ මතභේදයට තුඩු දුන්නේය. පල්ලියේ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ හා ප්‍රේරිතයන්ගේ කාර්යාල නැවත පිහිටුවීමට කරන ලද කැඳවීම ද ඇතුළුව.
1960: උතුරු ඇමරිකානු පෙන්තකොස්ත ව්‍යාපාරයේ “දෙවන රැල්ල” ලෙස පොදුවේ හැඳින්වෙන නව පෙන්තකොස්තවාදයේ උපත පෙන්තකොස්ත විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් ප්‍රධාන ක්රිස්තියානි නිකායන් තුළට ගෙන ඒමට සහ නව ස්වාධීන පෙන්තකොස්ත අමාත්‍යාංශ සහ පල්ලි රාශියක් දියත් කළේය.
1980 දශකය: උතුරු ඇමරිකාවේ පෙන්තකොස්ත පුනර්ජීවනයේ “තුන්වන රැල්ල” ආරම්භයේදී කැන්සාස් නගර අනාගතවක්තෘවරු නව පෙන්තකොස්තවාදයට අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ හා ප්‍රේරිතයන්ගේ කාර්යාල හඳුන්වා දුන්හ.
1992: කැනඩාවේ ටොරොන්ටෝහි වයින්යාඩ් පල්ලියක ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදය නමින් පෙන්තකොස්ත පුනර්ජීවනයක් ආරම්භ වූයේ රාත්‍රී පුනර්ජීවන සේවා සමඟ ලොව පුරා වන්දනාකරුවන් දහස් ගණනක් ආකර්ෂණය කර ගනිමිනි.
1994: ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මුල් අවදියේ දී හමු වූ පරිදි අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ හා ප්‍රේරිතයන්ගේ කාර්යාල යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමත් සමඟ ක්රිස්තියානි ධර්මය ප්රතිසංස්කරණය කිරීම සඳහා “නව අපෝස්තලික ප්‍රතිසංස්කරණ” පිළිබඳ විස්තරය සහ විස්තරය සී. පීටර් වැග්නර් විසින් සපයන ලදී.
1995: නව අපෝස්තලික ප්‍රතිසංස්කරණයේ ඉගැන්වීම් ප්‍රවර්ධනය කරන ගෝලීය රූපවාහිනී ජාලයක් වන ගෝඩ්-ටීවී ස්ථාපිත කරන ලද අතර එය දැන් වාර්තා වී ඇති රටවල් 200 ක් කරා ළඟා විය.
2011: නව අපෝස්තලික ප්‍රතිසංස්කරණ ලෞකික පුවත්පත්වල ප්‍රවෘත්ති පළ කළේ සමහර කොන්සර්වේටිව් රිපබ්ලිකන් ජනාධිපති අපේක්ෂකයින් මෙම ව්‍යාපාරයට සම්බන්ධ වූ බැවිනි.
FOUNDER / GROUP HISTORY
සී. පීටර් වැග්නර් වුවද, [රූපය දකුණේ] විශ්‍රාමික ෆුලර් දේවධර්මීය සෙමිනරි මහාචාර්ය සහ 
වැග්නර් නායකත්ව ආයතනයේ චාන්සලර් ඉමරිටස්, නව අපෝස්තලික ප්‍රතිසංස්කරණ (NAR) ආරම්භ කිරීමේ ගෞරවය හිමි වී ඇති අතර, මෙම ව්‍යාපාරය තනි ආරම්භකයෙකුට ආරෝපණය කළ නොහැකිය. ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ එහි මතුවීම හඳුනාගත් හා රෙපරමාදු ප්‍රතිසංස්කරණයේ බලපෑම තරම් වැදගත් යැයි ප්‍රකාශ කළ NAR හි නායකයෙකු ලෙස වැග්නර් හඳුනා ගැනීම වඩාත් නිවැරදි ය. වැග්නර් (2011) එන්.ඒ.ආර් හි ඔහුගේ භූමිකාව විස්තර කරන්නේ “බුද්ධිමය ගොඩ් ෆාදර්” කෙනෙකු ලෙස ය - “ව්‍යාපාරය නිරීක්ෂණය කළ, එයට නමක් දුන්, සහ මා දුටු පරිදි එහි ලක්ෂණ විස්තර කළ පළමු පුද්ගලයා විය හැකිය. 1993 හි මගේ පර්යේෂණ තුළින් මෙය එකට එකතු වීමට පටන් ගත් විට, මම 30 වසර ගණනාවක් ඉගැන්වූ ෆුලර් දේවධර්මීය සම්මන්ත්‍රණයේ පල්ලියේ වර්ධනය පිළිබඳ මහාචාර්යවරයෙකුව සිටියෙමි. ”
1980s හි, වැග්නර් පෙන්තකොස්තවාදයේ වෙනසක් සටහන් කිරීමට පටන් ගත්තේ ඔහු “තුන්වන රැල්ල” ලෙස හැඳින්වූ අතර එය මාරුව තුළ NAR හි බීජ අඩංගු වේ. ඇමරිකානු පෙන්තකොස්තවාදයේ ඉතිහාසය සාමාන්‍යයෙන් වර්ධනයන් තුනක් හෝ “තරංග” ලෙස විස්තර කර ඇත. ඊනියා “පළමු රැල්ල” ආරම්භ වූයේ ලොස් ඇන්ජලීස් හි අසූසා වීදියේ 1906-1909 අතරතුර සිදු වූ පුනර්ජීවනයකිනි. පෙන්තකොස්ත නිකායන්, දෙවියන්ගේ සභාව, දෙවියන්ගේ සභාව (ක්ලීව්ලන්ඩ්, ටෙනසි) සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ සභාව (රොබෙක් 2006). අසුසා වීදියට පැමිණි අමුත්තන් පෙන්තකොස්ත පණිවුඩය සහ අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීමේ අත්දැකීම්, ශාරීරික සුවය, අනාවැකි සහ ප්‍රාතිහාර්යයන් උතුරු ඇමරිකාව පුරා සහ ඉන් ඔබ්බට “ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බව්තීස්මය” සමඟ එන බව පැවසූහ.
ව්‍යාපාරයේ පළමු රැල්ල තුළ පෙන්තකොස්තවාදය අර්ථකථන මූලධර්ම හා සංවිධානාත්මක ව්‍යුහයන් සමඟ නිකායන් කිහිපයක් බිහි කළද, වඩාත් සමීපව විමසා බැලීමේදී විශාල ආගමික ව්‍යාපාරයක් තුළ බොහෝ “පෙන්තකොස්තවාදයන්” අනාවරණය වේ. ආගමික අත්දැකීම් අවධාරණය කරමින්, එහි ඉතිහාසය පුනර්ජීවනය හා ප්‍රකාශිත අධ්‍යාත්මික දීමනා සහ බලපෑමෙන් යුත් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පිළිබඳ නැවුම් විස්තර වලින් පිරී තිබේ. සාස්ක් හි උතුරු යුධ පිටියෙන් ව්‍යාප්ත වූ histor තිහාසික පුනර්ජීවනයක්. (කැනඩාව) එක්සත් ජනපදය පුරා 1940s අගභාගයේදී අසූසා වීදියේ උපත ලැබ වසර පනහකට පමණ පසු පෙන්තකොස්තවාදය තුළ ආයතනික බලවේගයන්ට අභියෝග කළ ගණනය කිරීමේ බලවේගයක් බව ඔප්පු විය.
නැවුම් පුනර්ජීවනය සඳහා බීජ වැපිරීම සහ පෙන්තකොස්ත ව්‍යාපාරයේ දෙවන රැල්ල වන ද නිව් ඕඩර් ඔෆ් ද ලැටර් වර්ෂාව නිකායේ පෙන්තකොස්තවාදය විසින් එතරම් පිළිගැනීමට ලක් නොවීය. එහි මතභේදාත්මක ඉගැන්වීම් අතර, අනාගත-අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ හා ප්‍රේරිතයන්ගේ කාර්යාලය සහ අමාත්‍යාංශ පුනර්ජීවනය කිරීම කෙරෙහි අවධාරණය කිරීම, නව පෙන්තකොස්තවාදයේ අංශවල පිළිගැනීමක් සොයා ගත් අතර එන්.ඒ.ආර්. පසුකාලීන වැසි ඉගැන්වීම් බොහෝ පළමු තරංග පෙන්තකොස්ත නායකයින් විසින් හෙළා දකින ලද නමුත්, එහි සමහර ඉගැන්වීම් “දෙවන රැල්ලට” බලපෑම් කළේ නව-පෙන්තකොස්තවාදය සාම්ප්‍රදායික රෙපරමාදු හා කතෝලික සභාවලට 1960 සහ 1970 (පොලෝමා 1982) කාලය තුළ පැතිර ගිය හෙයිනි. 1980s මැද භාගය වන විට, පෙන්තකොස්ත පුනර්ජීවනයේ දෙවන රැල්ල එහි ගමන් මගෙහි එක් වරක් බලගතු ව්‍යාපාරයේ හෝඩුවාවන් පමණක් ඉතිරි කර ඇති බව පෙනේ, නමුත් නව පෙන්තකොස්ත අත්දැකීම් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල “තුන්වන රැල්ලක්” නිකුත් කිරීමට පෙර නොවේ.
පෙන්තකොස්තවාදය ප්‍රධාන ධාරාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළට ගෙන ආ දෙවන රැල්ලේ රේඩාර් තිරයට යටින් තවත් පුනර්ජීවනයක් ඇති විය. “ජේසු ජනතාව” නමින් හැඳින්වෙන තරුණ ව්‍යාපාරයක් 1970s හි කැලිෆෝනියාවේ වෙරළ තීරය අතුගා දැමුවේ පුනර්ජීවනය කිරීමේ අත්දැකීම් සමඟ උතුරු ඇමරිකාව පුරා පැතිරී ඇති (DiSabatino 1999). ජෝන් විම්බර්, 
හිටපු රොක් සංගීත ian යෙක් දේවසේවකයෙකු වූ අතර පුනර්ජීවනයෙන් ඉගෙන ගන්නා අතර ඉතා ඉක්මනින් එහි ප්‍රකාශකයෙකු බවට පත්විය. [දකුණේ පින්තූරය] ඔහු තරුණ හිපි පරිවර්තකයන් චක් ස්මිත්ගේ කැල්වරි දේවස්ථානය වෙත ගෙන එන ලදි, එහිදී ඔහු කාර්ය මණ්ඩලයේ සිටියේය (මිලර් 1997); නමුත් හිපි ප්‍රතාපවත් එවැන්ජලිස්ත සභාවට සුදුසු නොවන බව පැහැදිලි වූ විට, විම්බර් ඔවුන්ව කෙන් ගුලික්සන් විසින් මිදි වත්ත ලෙස හඳුන්වන ස්වාධීන පල්ලියකට ගෙනැවිත් දේවගැතිවරයා බවට පත්විය. ආශ්චර්යමත් “සං and ා සහ අරුමපුදුම දේ” පිළිබඳ විම්බර්ගේ පුරුදු හා සම්මන්ත්‍රණ ඉතා ඉක්මනින් ජනප්‍රිය විය. අද්භූත “සං and ා සහ අරුමපුදුම දේ” කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම පල්ලියේ වර්ධනයට ඉතා වටිනා බව ඔප්පු වූ අතර විම්බර්ස් මිදිවත්ත ඉතා ඉක්මනින් නව නිකායක් බවට පත්වනු ඇත, මිදි වතු පල්ලි සංගමය (ජැක්සන් 1999).
1970 දශකයේ අග භාගයේ සභා අත්දැකීම් තුළින් විම්බර් ග්ලෝසොලාලියාව “අධ්‍යාත්මික ත්‍යාගයක්” ලෙස පිළිගැනීමට පැමිණියේය. එහෙත් ඔහු කිසි විටෙකත් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බව්තීස්මය අත්විඳීමේ ලිට්මස් පරීක්ෂණය බවට පත් කළේ එය histor තිහාසික පෙන්තකොස්තවාදයේ බොහෝ දේවල මෙන් නොවේ. පළමු හා දෙවන රැල්ල පෙන්තකොස්ත පල්ලිවල “අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීම” වෙනුවට, විම්බර්ගේ දේවධර්මය වෙනත් “සං and ා සහ අරුමපුදුම දේ” විශේෂයෙන් දිව්‍ය සුවය සහ අනාවැකි අවධාරණය කළේය. පල්ලියේ වර්ධනය පිළිබඳ සී. පීටර් වැග්නර්ගේ ජනප්‍රිය ඉගැන්වීම් සහ “සං signs ා සහ අරුමපුදුම දේ” පිළිබඳ ජෝන් විම්බර්ගේ ප්‍රබල ඉගැන්වීම් ඔවුන් බලවත් කණ්ඩායමක් බවට පත් කළේ පස්දෙණගේ ෆුලර් දේවධර්මීය සෙමනේරි සිසුන්ට තෙවන තරංග පෙන්තකොස්තවාදය හඳුන්වා දීමෙනි. ගිහි හා පූජක ශාස්ත්‍ර ics යින්ට තෙවන තරංග ඉගැන්වීම් ඉදිරිපත් කිරීමට වැග්නර් දක්ෂ වූ අතර විම්බර් දෙවන රැල්ලට පෙන්තකොස්තවාදයේ තුන්වන රැල්ලකට නායකත්වය දුන් අතර එය නව පරම්පරාවකට ආශ්චර්යමත් “සං and ා සහ අරුමපුදුම දේ” ප්‍රවර්ධනය කළේය. 1980 දශකය තුළ විම්බර් උතුරු ඇමරිකාව සහ එක්සත් රාජධානිය පුරා (විල්කින්සන් සහ ඇල්ටවුස් 2014) සම්මන්ත්‍රණ සහ පල්ලි වල නව පෙන්තකොස්ත කථිකයෙකු බවට පත්විය.
නව-පෙන්තකොස්ත තුන්වන රැල්ල අතර NAR සෙවණැලි අතරින් වැග්නර් (2010) සමඟ අවධානයට ලක්විය. නිර්භීතව ප්‍රකාශ කළේ NAR “රෙපරමාදු ප්‍රතිසංස්කරණයේ සිට පල්ලිය කරන ආකාරයෙහි වඩාත්ම විප්ලවීය වෙනස නියෝජනය කරන” බවයි. ඔහුගේ නව අපෝස්තලික ප්රතිසංස්කරණය නව සංකල්පයක් නොවේ. වැග්නර් එහි මූලාරම්භය 1900 හි අප්‍රිකානු ස්වාධීන පල්ලි ව්‍යාපාරය, 1976 හි ආරම්භ වන චීන හවුස් පල්ලියේ ව්‍යාපාරය සහ 1960 සහ 1970 වල ස්වාධීන චරස්ටික් ව්‍යාපාරය සොයා ගත්තේය. නව අපෝස්තලික ප්‍රතිසංස්කරණ බොහෝ විට නිර්වචනය කර ඇත්තේ, ප්‍රේරිත ධුරය යථා තත්වයට පත් කිරීම සම්බන්ධයෙන් වන අතර, වැග්නර්ට අනුව මුල් සභාව සමඟ නතර වී ඇති නමුත් දැන් එය යථා තත්වයට පත් වෙමින් පවතී. න්‍යාය හා ප්‍රායෝගිකව NAR කුඩය වඩා විශාලය. අප දකින පරිදි, අන් අය අනාගතවක්තෘවරුන් ලෙස සැලකිය හැකි නමුත් අපෝස්තලික ප්‍රතිෂ් .ාපනය පිළිබඳ NAR ඉගැන්වීමෙන් වැළකී සිටින පිළිගත් නායකයින් NAR හි ඇතුළත් වේ.
ඕනෑම ගෝලීය ව්‍යාපාරයක් මෙන්, විශේෂයෙන් ගෝලීයව සිදුවන විම්බර්-වැග්නර් ගිණුම NAR ඉතිහාසයේ එකම ආඛ්‍යානය නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, මහා බ්‍රිතාන්‍යයේ, NAR වෙනස් සමාජ සන්දර්භයක් තුළ, විවිධ ප්‍රධාන ක්‍රීඩකයන් සමඟ වර්ධනය වූ අතර විවිධ historical තිහාසික සිදුවීම් (Kay 2007) මගින් බලපෑමට ලක් විය. සී. පීටර් වැග්නර් ඇමරිකානු එන්.ඒ.ආර් හි ප්‍රධාන ක්‍රීඩකයෙකු ලෙස කටයුතු කරයි, නමුත් ඔහු “සංවිධානයක් නොවන” සහ “කාටවත් සම්බන්ධ වීමට හෝ කාඩ්පතක් රැගෙන යා නොහැකි” විකාර ගෝලීය ව්‍යාපාරයක නිර්මාතෘවරයා යැයි ප්‍රකාශ නොකරයි. ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ප්රතිසංස්කරණයක් සඳහා තවදුරටත් දැක්මක් ඇති ලොව පුරා පල්ලි සහ ස්වාධීන අමාත්‍යාංශවල ජාලයන් බිහිවීම හා සංවර්ධනය කිරීම විස්තර කළ තැනැත්තා වීමට පමණි.
නව පුනර්ජීවන ජාලයන් බිහිවීමත්, පෙන්තකොස්තවාදය පුනර්ජීවනය කිරීම සඳහා පැරණි ඒවා පුළුල් වීමත් නිසා NAR හි ගිනිදැල් 1990 සහ නව සහස්‍රයක් බවට පත් විය. මහා බ්‍රිතාන්‍යයේ පුවත්පත් “ටොරොන්ටෝ ආශීර්වාදය” ලෙස නම් කරන ලද 1994 ජනවාරි මාසයේ ටොරොන්ටෝ ගුවන්තොටුපල මිදිවත්තෙහි විශේෂයෙන් වැදගත් සිදුවීමක් සිදුවිය. ටොරොන්ටෝ ගුවන්තොටුපළට යාබද කුඩා පල්ලියක රාත්‍රී පුනර්ජීවනයක් සිදුවිය. ලෝකය එහි සිට 
ටොරොන්ටෝ ස්ථානය වසර දොළහකට වැඩි කාලයක්. [දකුණේ පින්තූරය] “සං and ා සහ අරුමපුදුම දේ” සෑම රාත්‍රි සේවයකම කොටසක් පමණක් නොව, එහි අද්භූත අත්දැකීම් සමඟ පුනර්ජීවනය පල්ලියේ බිත්ති වලින් ඔබ්බට දේශීය අවන්හල්, හෝටල් සහ වාහන නැවැත්වීමේ ස්ථාන දක්වා ව්‍යාප්ත විය (සහ උතුරු ඇමරිකාවේ සහ ලොව පුරා ටොරොන්ටෝ සිට ). පෙන්තකොස්ත බැතිමතුන් රාත්‍රියේදී විදේශ රටවලින් පැමිණි අය මෙන් ප්‍රේරිතයන්, අනාගතවක්තෘවරුන් සහ ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයන් පුනර්ජීවනය සඳහා ගුරුත්වාකර්ෂණය කළහ. ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදය යනු පුනර්ජීවනයක් වන අතර එය පිහිටීම පිළිබඳ අත්දැකීම් පමණක් නොව, ලොව පුරා පැතිරී ඇති කාලයක් සඳහා අඩවි සහිත බොහෝ නිවාස පල්ලි වෙත ගෙන යන ලදී (පොලෝමා 2003).
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
NAR සමඟ හඳුනාගත් හෝ හඳුනාගෙන ඇති ලොව පුරා ස්වාධීන පල්ලි සහ අමාත්‍යාංශවල අසංඛ්‍යාත ජාලයන් දෙස බලන විට, එහි විශ්වාසයන් හා මූලධර්ම ඒකාකාරී නොවන බව පුදුමයක් නොවේ. විචාරකයින් සහ නිරීක්ෂකයින් විසින් ක්රිස්තියානි ධර්මය සඳහා පෙන්තකොස්ත ප්‍රවේශය සමඟ NAR නිවැරදිව සමාන කර ඇත. ඇමරිකානු පෙන්තකොස්තවාදය හෝ එය පුනර්ජීවනය කළ ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදය ඇති කළ බව පොදුවේ කියනු ලබන අසූසා වීදි පුනර්ජීවනය මෙන්, එන්.ඒ.ආර් ස්ටෙරොයිඩ් මත පෙන්තකොස්තවාදය ලෙස හැඳින්විය හැකිය. එය කුමක් වුවත්, NAR සම්බන්ධ වන්නේ නව ධර්මතාවයකට වඩා බයිබලානුකුල යැයි සැලකෙන ක්රිස්තියානි ආගමික අත්දැකීම්, ගත වූ දින කථා වලට පහසුවෙන් පහත් කළ හැකි ආගමික අත්දැකීම් ය. උතුරු ඇමරිකානු පෙන්තකොස්තවාදයට සෑම විටම ආගමික බලපෑම ප්‍රවර්ධනය කරන විකල්ප අද්භූත ලෝක දැක්මක් අවශ්‍ය වේ (පොලෝමා 1995). පසු පරම්පරාවන් සමඟ සහ පෙන්තකොස්තවරුන් සමාජ ඉණිමඟ ඉහළට යත්ම, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ අත්දැකීම් ශක්තිය කෙරෙහි අඩු අවධානයක් යොමු කර ඇති අතර, නිවැරදි ධර්මය කෙරෙහි එවැන්ජලිස්තවාදයේ අවධානය (පොලෝමා 1989). ලොව පුරා පුළුල් ගෝලීය සම්බන්ධතා ඇති NAR, අද්භූත බලවේග කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින් පෙන්තකොස්තවාදයේ විකල්ප ලෝක දෘෂ්ටිය පුනර්ජීවනය කිරීමේ ව්‍යාපාරයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. අධ්‍යාත්මික “සං and ා සහ අරුමපුදුම දේ” සක්‍රීය කිරීමෙන් නායකයින් උගන්වන්නේ ලෝකය වෙනස් කිරීමට ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බලය ඇදහිලිවන්තයන්ට ඇති බවයි.
තමන් සමහර විට තමන් NAR හි කොටසක් ලෙස සලකනවාද නැද්ද යන්න පිළිබඳව ලෝක දෘෂ්ටිය බෙදාහදා ගන්නා නායකයින්ගෙන් මම සමහර විට විමසා ඇත්තෙමි. පොදු පිළිතුරක් නම්, “එය ඔබ NAR යන්නෙන් අදහස් කරන දෙය මත රඳා පවතී.” විස්තරාත්මක පොත්, ලිපි සහ දේශන NAR විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් පිළිබඳව බහුලව දක්නට ලැබේ, නමුත් එහි ලිහිල්ව ව්‍යුහගත හා අතිච්ඡාදනය වන ජාලයන් ස්ථාපිත නිකායන්හි දක්නට ලැබෙන පරිදි ඇදහිල්ලේ නිල ප්‍රකාශ ඉදිරිපත් කිරීමට අපහසුය. . ගතානුගතික එවැන්ජලිස්ත කිතුනුවන්ගේ විශ්වාසයන් බයිබලය තුළ මුල් බැස ඇති බව ඔවුන් විශ්වාස කරන බව එන්.ඒ.ආර්. සී. පීටර් වැග්නර් (2011) පවසන පරිදි, “අපි ප්‍රතිසංස්කරණයේ ප්‍රධාන මූලධර්ම පිළිපදින්නෙමු: ශුද්ධ ලියවිල්ලේ අධිකාරය, ඇදහිල්ලෙන් යුක්තිසහගත කිරීම සහ සියලු ඇදහිලිවන්තයන්ගේ පූජක තන්ත්‍රය. නමුත් පල්ලියේ ජීවිතයේ ගුණාත්මකභාවය, පල්ලියේ පාලනය, නමස්කාරය, යාච් prayer ාවේ දේවධර්මය, මිෂනාරි අරමුණු, අනාගතය පිළිබඳ සුභවාදී දැක්ම සහ වෙනත් අංග සාම්ප්‍රදායික රෙපරමාදු ආගමට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් වේ. ”
පරෙස්සමින් සකස් කරන ලද මූලධර්ම ලැයිස්තුගත කරනවාට වඩා එදිනෙදා ජීවිතයේදී දිව්‍යමය අත්දැකීම් ලබා ගැනීම NAR පිළිබඳ විස්තරාත්මක ය. වැග්නර් (1997: xx) එන්.ඒ.ආර් හි මූලික තරංගයේ අත්දැකීම් කෙටියෙන් සාරාංශ කරයි: “තුන්වන රැල්ලේ සිටින අයගේ ආශාව වන්නේ රෝගීන් සුව කිරීම, භූතයන් දුරු කිරීම, අනාවැකි ලැබීම, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බලය අත්විඳීමයි. මෙම සභාවන් පාලනය කරන දේවසේවයේ වර්තමාන දර්ශනයට බාධා නොකර වෙනත් ප්‍රභූ ආකාරයේ ප්‍රකාශනයන් සඳහා සහභාගී වීම. ”ශ්‍රවණාගාරවල සහ පල්ලියේ පොත් සාප්පු පිටුපස මේස පුරවන නායකයින් සමඟ මෙම අධ්‍යාත්මික දීමනා ලබා ගන්නේ කෙසේද සහ පුහුණු කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ සම්මන්ත්‍රණ බහුලව තිබේ. වැග්නර් ඇතුළු නායකයින් තර්ක කරන්නේ, එන්.ඒ.ආර් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා වෙනස් ආකාරයක දැනුමක් පිළිගන්නා ලෝක දැක්මක් ඇතුළත් වන පරමාදර්ශී වෙනසක් අවශ්‍ය බවයි. එය චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පිළිබඳ කොටසේ වඩාත් විස්තරාත්මකව විස්තර කෙරෙනු ඇත.
පිළිගත් සංශයවාදියෙකු වූ පසු, වැග්නර් (1997: xxi) ක්‍රිස්ටියන් ඉන්ටර්නැෂනල් සහ ලොව පුරා එහි ජාලයන්හි නිර්මාතෘ බිල් හැමොන්ට “පරමාදර්ශී මාරුවක්” හරහා තුන්වන රැල්ලට සහ එන්.ඒ.ආර්. වැග්නර් කියා සිටින්නේ තමා “සාම්ප්‍රදායික ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සිට පුද්ගලයාට විවෘතව හා ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පූර්ණ දේවසේවයට යොමු වූ” බවයි. අනාගතවක්තෘවරුන් සහ පුද්ගලික අනාවැකි (1987) සහ අපෝස්තුළුවරුන්, අනාගතවක්තෘවරුන් සහ දෙවියන්ගේ පැමිණීමේ චලනයන් (1997). හාමොන්ගේ කෘති වැග්නර්ට බලපෑම් කළා පමණක් නොව, ඒවා NAR හි අනාගතවක්තෘවරුන් සහ ප්‍රේරිතයන් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සහ දේශනා කරනු ලබන ජනතාවාදී දේවධර්මයන්ගේ ප්‍රවාහයට පදනම් ලෙස සැලකිය හැකිය. “නව අපෝස්තලික ප්‍රතිසංස්කරණ” යන ඒකාධිකාරයේ සඳහන් “ප්රතිසංස්කරණය” යුරෝපයේ පැතිරී ඇති රෙපරමාදු ප්‍රතිසංස්කරණයට වසර 500 ක් පමණ dates තට දිවයයි. එහි සමකාලීන අනුගාමිකයන් දැන් “නව” කිරීමට උත්සාහ කරන බොහෝ දේ වන්නේ එපීසයේ පොතේ (එපී. 4: 11-13), දේවගැතිවරුන්, ගුරුවරුන්, එවැන්ජලිස්තවරුන්, ප්‍රේරිතයන් සහ අනාගතවක්තෘවරු. රෙපරමාදු ප්‍රතිසංස්කරණයෙන් පසු සියවස් ගණනාවක් පුරා පළමු අමාත්‍යාංශ තුන ක්‍රමානුකූලව යථා තත්වයට පත් කළ බව පැවසුවද, අනාගතවක්තෘවරුන් සහ ප්‍රේරිතයන් දැන් ඔවුන්ගේ මුල් වැදගත්කම යථා තත්වයට පත් කරනු ලැබේ. හාමොන්ට අනුව, පස් ගුණයක අමාත්‍යාංශ “පල්ලියේ ක්‍රිස්තුස්ගේ ප්‍රධාන දේවසේවයේ දිගුවක්” ට වඩා අඩු දෙයක් නොවේ.
ප්‍රේරිතයන්ගේ කාර්යාලය ප්රතිසංස්කරණය කළ පස් ගුණයක අමාත්‍යාංශවල අවසාන හා පිළිගත් මතභේදාත්මක යැයි විශ්වාස කෙරේ. වැග්නර් සහ තවත් සමහර NAR නායකයින්ට අනුව එය වඩාත් වැදගත් ය. “අත්තිවාරම දැමීමේ” කර්තව්‍යය අපෝස්තුළුවරුන්ට පැවරී ඇති අතර අනෙක් කාර්යාල හා අමාත්‍යාංශ සඳහා මූලික ගල සපයයි. ප්‍රේරිතයෙකුගේ කර්තව්‍යයට ඇතුළත් වන්නේ “නව පල්ලි පිහිටුවීම, වැරදි නිවැරදි කිරීම, නිසි පිළිවෙලක් හා ව්‍යුහයක් ස්ථාපිත කිරීම සහ වෙනත් අමාත්‍යාංශවල පියවරුන්ගේ අධීක්ෂණ අමාත්‍යාංශයක් ලෙස ක්‍රියා කිරීම” (හාමොන් (1997: 279). කුඩා ස්වාධීන පල්ලි සහ අමාත්‍යාංශ සඳහාද ප්‍රේරිතයන් ප්‍රධාන වේ. වඩා විශාල ස්ථාපිත NAR ජාලයන් සඳහා, න්‍යායෙන් වෙනස් වූවත්, ප්‍රායෝගිකව අතිච්ඡාදනය වූවත්, සුප්‍රසිද්ධ NAR ප්‍රේරිතයන් සහ අනාගතවක්තෘවරුන් බොහෝ විට එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ වී විවිධ ජාලයන් තුළ සහ නායකත්වය සපයයි.
අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ දේවසේවය එතරම් මතභේදාත්මක නොවේ. යුදෙව් ආගම, මුල් ක්රිස්තියානි පල්ලිය සහ විවිධ රෙපරමාදු නිකායන් ඇතුළුව මානව ඉතිහාසය පුරාම ආගම්වල අනාගතවක්තෘවරුන් සහ අනාවැකි වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. රොබෙක් (2002: 1007) සඳහන් කරන්නේ “පල්ලිය [ක්‍රි.ව. මුල් සියවස් කිහිපය තුළ] අඛණ්ඩව අනාවැකිමය ක්‍රියාකාරකම් වලට අමුත්තෙකු නොවූ” බවත් “පල්ලියේ ව්‍යුහය තුළ අනාගතවක්තෘවරුන්ට සංචාරක හා ප්‍රාදේශීය මට්ටමින් ක්‍රියා කිරීමට ඉඩ සලසා දී ඇති” බවත්ය. පශ්චාත්-කොන්ස්තන්තිනියානු ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ අනාවැකිමය ක්‍රියාකාරකම් පැවතුනද, එය චර්මච්ඡේදනය, ආන්තිකකරණය සහ බොහෝ විට භූතකරණය කර ඇත. දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍ය වර්ගයා සමඟ කථා කරන බවට වාර්තා වන අත්දැකීම් සහිත අනාවැකිමය පිළිවෙත් පවත්වා ගැනීමට සම්ප්‍රදායන් ස්වල්පයක් සමත් වී තිබේ. එය කුමක් වුවත්, අනාවැකි පවත්නා ආගමික ආයතනවලට (පොලෝමා සහ ලී 2013a; 2013b) අනතුරුදායක විය හැකි බව ඉතිහාසය යෝජනා කරයි.
NAR විසින් අධ්‍යාත්මික දීමනා අවබෝධ කර ගැනීම හා භාවිතයට සම්බන්ධ විය හැකි අනාවැකි වල නවීන අවබෝධය හා භාවිතයන්හි වෙනස්කම් ඇති බව පැහැදිලිය. අනාවැකි පිළිගනු ලැබුවේ විශේෂයෙන් දක්ෂතා ඇති සහ පිළිගත් අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ වසම ලෙසය. කෙසේවෙතත්, බොහෝ පෙන්තකොස්තවරුන්ට, අනාවැකිය ආත්මයෙන් පිරුණු සියලුම කිතුනුවන්ට ලබා ගත හැකි ත්‍යාගයක් ලෙස සලකනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, දෙවියන් වහන්සේ මහජනයාට හා පිළිගත් අනාගතවක්තෘවරුන්ට කථා කරන දේවල වෙනස්කම් තිබේ. සියල්ලන්ටම අනාවැකිමය “පෙර කීම” හෝ දෙවියන් වහන්සේගෙන් සවන් දීම කළ හැකි අතර, අනාගත සිදුවීම් පිළිබඳ “පුරෝකථනය කිරීම” ද අනාවැකි කාර්යාලයට හා දේවසේවයට ඇතුළත් වේ. ගැටළු සහ අභියෝග පිළිබඳ පසු කොටසක සාකච්ඡා කෙරෙන පරිදි (1980 දශකයේ අග භාගයේ කැන්සාස් නගර අනාගතවක්තෘවරුන් ලෙස හැඳින්වෙන ජාලයෙන් ජෝන් විම්බර් දුරස් වීම ගැන සාකච්ඡා කරයි), විම්බර් සී. පීටර් වේජර් සහ එන්.ඒ.ආර්. අනාගතවක්තෘවරයාගේ ධුරය යථා තත්වයට පත් කිරීම පිළිබඳව.
සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, NAR ජාලයන්හි පොදුවේ වටහාගෙන ඇති අනාවැකියට අනාගත සිදුවීම් පුරෝකථනය කිරීම හෝ පුරෝකථනය කිරීම ඇතුළත් වේ. “අනාගතවක්තෘවරයෙකුගේ කාර්යාලයට” දිව්‍යමය වශයෙන් පත් කර ඇති අනුගාමිකයන් විසින් හඳුනාගෙන ඇති සාපේක්ෂව ස්වල්ප දෙනෙක් මෙම අනාවැකියේ මුහුණත බොහෝ දුරට භාවිතා කරනු ඇත. බොහෝ පෙන්තකොස්ත හා නව පෙන්තකොස්තවරුන් විසින් අනාවැකි පළ කරන අනාවැකි (බොහෝ විට NAR විසින් උගන්වනු ලැබේ) කෙසේවෙතත්, අනාගතවක්තෘවරුන් පයිවල සිටින අයට), කෙසේ වෙතත්, පුරෝකථනය කරනවාට වඩා ඉදිරියෙන් පැවසීමේ ස්වරූපය ගනී. එය සියලු ඇදහිලිවන්තයන්ට ලබා ගත හැකි දිව්‍ය අනුග්‍රහයේ ත්‍යාගයක් ලෙස සලකනු ලබන අතර, දෙවියන් වහන්සේගෙන් යැයි විශ්වාස කෙරෙන පණිවුඩ කථා කිරීමට හෝ ක්‍රියා කිරීමට ඔවුන්ට හැකියාව ලබා දෙයි.
පස් ගුණයක අමාත්‍යාංශ පිළිබඳ මූලික ඉගැන්වීම් හා ප්‍රේරිත, අනාගතවක්තෘ, දේවගැති, එවැන්ජලිස්ත සහ ගුරුවරයාගේ කාර්යාල පුළුල් ලෙස පිළිගත් NAR ඉගැන්වීම් සමඟ “ආධිපත්‍යය” පිළිබඳ මතභේදාත්මක විශ්වාසය වේ. සමහර NAR නායකයින් ඇදහිලිවන්තයන්ට අවවාද කරන්නේ “ආධිපත්‍යය” ලබා ගන්නා ලෙසයි. ලෞකික ලෝකය සහ ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික දීමනා භාවිතා කරමින් එය දේවරාජ්‍යය බවට පරිවර්තනය කිරීම. දේශපාලනය, ව්‍යාපාර හා මූල්‍ය, අධ්‍යාපනය, පරිපාලනය හෝ කලාව යන ක්ෂේත්‍රවල වේවා, පණිවුඩය නම්, ස්වර්ගයේ කොටසක් ඔවුන්ගේ දෛනික කටයුතුවලට ගෙන ඒමට අනුගාමිකයන් යොමු කිරීම හා බලගැන්වීම සඳහා ශුද්ධාත්මයාණන් මත රඳා සිටීමයි. දේශපාලනය ඉගැන්වීමට කියවිය හැකි වුවද, අවධාරණය කරනුයේ දේශපාලන කටයුත්තකට වඩා අධ්‍යාත්මික පවරා ගැනීමකට බව සඳහන් කිරීම වටී. වැග්නර් (2011) “ආධිපත්‍යය” විස්තර කරන්නේ මෙසේ ය:
මෙයින් අදහස් කරන්නේ මගේ සමහර මිතුරන් සහ මම යේසුස්ව අනුගමනය කළ යුතු බවත් උන් වහන්සේට අවශ්‍ය දේ කළ යුතු බවත්ය. උන්වහන්සේට අවශ්‍ය එක් දෙයක් නම්, ස්වාමින්ගේ යාච් yer ාවෙන් යාච් pray ා කිරීමට උන් වහන්සේ අපට ඉගැන්නුවේය: 'ඔබගේ රාජ්‍යය පැමිණේ, ඔබගේ කැමැත්ත ස්වර්ගයේ මෙන් පොළොවෙහිද වේ.' මෙයින් අදහස් කරන්නේ ස්වර්ගයේ ලක්ෂණය ලෙස අප දන්නා දේ පෘථිවියේ සිටින අපගේ සමාජයේ යුද්ධයට හා ලොම්වලට ගමන් කරන බවයි.
ඔහුගේ පොතේ ස්වර්ගය පෘථිවිය ආක්‍රමණය කරන විට කැලිෆෝනියාවේ රෙඩින්හි බෙතෙල් පල්ලියේ නිර්මාතෘ බිල් ජොන්සන්, ආධිපත්‍යය සඳහා කියවිය හැකි සාකච්ඡාවක් සහ ප්‍රායෝගික උපදෙස් ඉදිරිපත් කරයි. ඔහු ඇදහිල්ල පහත පරිදි හඳුන්වා දෙයි (2003: 32): “අපි ඉපදුණේ මැවීම පාලනය කිරීමට, අන්ධකාරයට පාලනය කිරීමට - නිරය කොල්ලකෑමට සහ රාජ්‍යයේ ශුභාරංචිය දේශනා කිරීමෙන් අප යන ඕනෑම තැනක ජේසුස් වහන්සේගේ පාලනය ස්ථාපිත කිරීමට ය. රාජධානිය යනු රජුගේ වසමයි. දෙවියන් වහන්සේගේ මුල් අරමුණ තුළ මනුෂ්‍ය වර්ගයා මැවීම පාලනය කළේය. පාපය ලෝකයට ඇතුල් වී ඇති හෙයින්, මැවිල්ල අන්ධකාරයෙන් ආසාදනය වී ඇත, එනම්: රෝග, අසනීප, පීඩාකාරී ආත්ම, දුප්පත්කම, ස්වාභාවික විපත්, භූත බලපෑම් යනාදිය. . . . දෙවියන් වහන්සේ ආක්‍රමණය කළ නොහැකි තත්වයන්ට පැමිණෙන්නේ ඉහළ සිට බලය ලබාගෙන එය ජීවිතයේ තත්වයන්ට මුදා හැරීමට ඉගෙන ගන්නා ජනතාවකිනි. ”
සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, අපෝස්තලික පාලනය පිළිවෙලින්, NAR අපෝස්තලික නායකයින් විශ්වාස කරන්නේ එය කළ හැකි බවයි 
“සංස්කෘතියේ කඳු හත” (අධ්‍යාපනය, රජය, මාධ්‍ය, කලා හා විනෝදාස්වාදය, ආගම සහ පවුල) ලෙස හඳුන්වන දිව්‍යමය බලය මුදා හැරීමෙන් දේවරාජ්‍යය උදෙසා. [දකුණේ පින්තූරය] “සංස්කෘතික කඳු හත” ව්‍යුත්පන්න වී ඇත්තේ යූත් විත් මිෂන් නිර්මාතෘ ලෝරන් කනිංහැම්ගේ දර්ශනයකින් වන අතර එය එවැන්ජලිස්ත ලේඛක ෆ්‍රැන්සිස් ෂේෆර් සහ 1975 හි එවැන්ජලිස්ත බිල් බ්‍රයිට් විසින් සහතික කරන ලදී. මුලින් එවැන්ජලිස්ත මෙවලමක් ලෙස “දෙවියන් වහන්සේ උදෙසා මිනිසුන් වෙත ළඟා විය හැකි මාර්ගයක්” ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලද අතර, එය ස්වර්ගය පොළොවට ගෙන ඒම සඳහා කරන ලද අරගලයේදී සමහර NAR ප්‍රේරිතයන් සහ නායකයින් විසින් අනුගමනය කර අනුගත කර ඇත.
වැග්නර් විසින් NAR පිළිබඳ පුළුල් අර්ථ දැක්වීමක් සහ විස්තරයක් සපයන අතර එමඟින් තෙවන තරංග නව-පෙන්තකොස්තවාදය බොහෝ දුරට NAR හි සමහර අංශ සමඟ හඳුනා ගැනීමට ඉඩ ලබා දේ. පළමු හා දෙවන තරංගවල බොහෝ නායකයින් “නව පෙන්තකොස්ත දිනය” එන්ඩ් ටයිම්ස්හි ලකුණක් බව ඉගැන්වූ අතර, තුන්වන රැල්ල වැඩි අවධානයක් යොමු කරන්නේ ස්වර්ගය පොළොවට ගෙන ඒම කෙරෙහි ය. “ප්‍රේරිතයන්” සහ “අනාගතවක්තෘවරුන්” ලෙස පිළිගත් පිරිමින් (සහ සමහර කාන්තාවන්) විසින් අනුගාමිකයින්ගේ ඇදහිල්ල ක්රියාත්මක වන්නේ සභාව පරිවර්තනය කිරීමට පමණක් නොව, ඔවුන් ජීවත්වන හා වැඩ කරන විශාල සමාජය පරිවර්තනය කිරීමටය. මෙම ක්‍රියාවලියේ හදවත බිල් ජොන්සන් “පරිවර්තනය කළ මනසක්” ලෙස හඳුන්වයි. ඇදහිලිවන්තයන්ට දෙවිගේ රාජ්‍යය උදෙසා කටයුතු කරන විට කළ නොහැකි දේ විශ්වාස කිරීමට උපදෙස් දෙනු ලැබේ. ජොන්සන් (2005: 31) මෙසේ පවසයි. “සාමාන්‍ය ක්රිස්තියානි ජීවිතය යනු ප්‍රාතිහාර්යයන්, අද්භූත මැදිහත්වීම් සහ එළිදරව් කිරීම් ය.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
චාරිත්‍රානුකූල පිළිවෙත් සහ ඒවා ජනනය කරන අත්දැකීම් ගෝලීය පෙන්තකොස්තවාදයේ වර්ධනයට එහි ඇස්තමේන්තුගත 600 මිලියන අනුගාමිකයන් (ඇල්බ්‍රෙක්ට් 1999) සමඟ සම්බන්ධ වී තිබේ. රෙපරමාදු ප්රතිසංස්කරණය (1517-1648) ධර්මය ගැන නම්, නව අපෝස්තලික ප්රතිසංස්කරණය යනු වෙනස් වූ ජීවිත සහ ප්‍රජාවන් සවිබල ගැන්වීම සඳහා පෙන්තකොස්ත අත්දැකීම්වල බලය පිළිබඳවය. මෙම අත්දැකීම් පෞද්ගලික යාච් prayer ාවේදී මෙන්ම විශාල රැස්වීම් වලදීද සිදුවිය හැකි නමුත් වාර්ගික සේවාවන් අතරතුරදී ඔවුන් විශේෂ ගුණාංගයක් උපකල්පනය කරයි. NAR පල්ලිවල සෑම නමස්කාර සේවාවක්ම සාමූහිකව හා පෞද්ගලිකව දෙවියන් වහන්සේව මුණගැසීමේ හැකියාව ඇත.
කෙසේ වෙතත්, NAR, එහි වාර්ගික භාවිතයන් විස්තර කිරීම සඳහා “චාරිත්‍රය” යන යෙදුම භාවිතා කිරීමට තරඟ කරනු ඇති අතර, ඒවා “නමස්කාරය” ලෙස රාමු කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි. එන්.ඒ.ආර් ඇතුළු පෙන්තකොස්තවාදීන් චාරිත්‍රය “ප්‍රධාන පල්ලිවල නියම කරන ලද, විධිමත්, අධ්‍යාත්මිකව හිස් වන්දනා ක්‍රමයකට” සමාන කර ඇත (ලින්ඩ්හාර්ඩ්, 2011, 2). අනෙක් අතට, “නමස්කාරය, සහභාගිවන්නන් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි භක්තිය ප්‍රකාශ කරන සහ ප්‍රජා සන්දර්භය තුළ දිව්‍යමය පැවැත්ම අත්විඳින නිශ්චිත චාරිත්‍ර සමූහයකට අනුරූප වේ” (ඉන්ගල්ස් 2015: 4). එහෙත් NAR නමස්කාරයේ පොදු හා අනුවර්තනය කළ හැකි අච්චුවක් ඇත. එය සාමාන්‍යයෙන් ඇරඹෙන්නේ සංගීත කණ්ඩායම විසින් මෙහෙයවනු ලබන ගායනයේ දීර් period කාල පරිච්ඡේදයකින් පසුව ඇමතිවරයෙකුගේ දේශනයක් සහ ආත්මයේ දීමනා “සක්‍රීය කිරීම”, විශේෂයෙන් අනාවැකි සහ සුව කිරීමේ යාච් prayer ාවෙනි. නිතිපතා ඉරිදා සේවයක් හෝ විශාල සමුළුවක් වේවා, ඇදහිලිවන්තයන් දිව්‍යමය පැවැත්ම අත්විඳීමට අපේක්ෂා කරයි.
NAR හි නියමිත නමස්කාර පිළිවෙත් පොතක් නොමැත, නමුත් සාමාන්‍ය ඉරිදා සේවාවන්ට සාමාන්‍යයෙන් සංරචක තුනක් ඇත: සජීවී සංගීත කණ්ඩායම සහ ගායනය, දේශනයක් සහ අධ්‍යාත්මික දීමනා සක්‍රීය කිරීම. නමස්කාරය (චාරිත්‍රානුකූල අංග තුනම ඇතුළත් කළ හැකි යෙදුමකි) සාමාන්‍යයෙන් සංගීත කණ්ඩායමක් විසින් මෙහෙයවනු ලබන සමකාලීන සංගීතය ගායනා කිරීමේ දීර් time කාලයක් සමඟින් විවෘත වේ. පද රචනය සාමාන්‍යයෙන් එක්කෝ දෙවියන් වහන්සේට කරන යාච් prayers ා හෝ දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ ගීතවලට වඩා නමස්කාරකයන්ට දෙවියන් වහන්සේගේ පණිවිඩවල පද වේ. සමකාලීන නමස්කාර සංගීතය ඉදිරිපත් කිරීමේදී සාමාන්‍යයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය හෝ පැමිණීම ගැන ගායනා කිරීම, දෙවියන් වහන්සේගේ සැපයුම් හෝ ගැලවීම ගැන ස්තුති කිරීම, ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් හා පුනර්ජීවනය සඳහා යාච් ying ා කිරීම වැනි තේමාවක් ඇති බව නිරීක්‍ෂක සහභාගිවන්නෙකුට පෙනෙනු ඇත. සංගීත කණ්ඩායම පිටුපස තිරය මත වචන සපයනු ලබන අතර නව ගීත නිතර වේදිකා ගත වන අතර පැරණි ඒවා ඉතිහාසයට ඉල්ලා අස්විය. කෙසේවෙතත්, නමස්කාරය ක්රිස්තියානි ප්‍රසංගයක් සමඟ පටලවා නොගත යුතුය. සියළුම සාමාජිකයින්ට ඔවුන් සැපපහසු ආකාරයකට සහභාගී වීමට උනන්දු කරනු ලැබේ (ගායනය, ing ෝෂා කිරීම, නැටුම්, අත් ඔසවා, අත්පුඩි ගැසීම හෝ නිහ .ව වාඩි වී සිටීම). වෙනත් න්‍යාය පත්‍රයක් නොමැතිව මිනිත්තු තිහක් හෝ ඊට වැඩි කාලයක් සභාව ගායනා කර දිව්‍යමය පැවැත්ම පැහැදිලිව තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරයි.
දෙවියන් වහන්සේ තම සෙනඟගේ ප්‍රශංසාව වාසය කරන බවත්, ගීතයෙන් එකට නමස්කාර කිරීමෙන් දිව්‍යමය පැවැත්ම මුදා හරින බවත් විශ්වාස කෙරේ. විශාල සභාවක හෝ කුඩා ප්‍රජාවක වේවා සංගීතය තුළින් නමස්කාර කිරීම වඩාත්ම වැදගත් චාරිත්‍රානුකූලව සිදු වේ. සමහර සභාවන්හි සංගීතය තුළින් නමස්කාර කිරීමේ කාලය එකට එකතු වීම සැමරීමට මඟ පාදයි. සංගීතය තුළින් බොහෝ දෙනා අත්විඳිය හැකි සමගිය වැඩි කරයි. දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රජාව තුළ සුව කිරීමට කැමති බවට වාර්තා වී ඇති විවිධ වෛද්‍ය සහ චිත්තවේගීය තත්වයන් පිළිබඳව අනාවැකිමය වචන ලබා දී ඇති අතර, ඔවුන් අසල සිටින පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්‍යතා සඳහා ඔවුන්ගේම වචන වලින් යාච් pray ා කිරීමට සභා සාමාජිකයන් දිරිමත් කරනු ලැබේ. වෙනත් සේවාවන්හි සංගීත නමස්කාරය නිවේදන සහ සමරු උත්සව සඳහා සෘජුවම මග පෑදිය හැකි අතර, පසුව සභා සාමාජිකයන් එකිනෙකාට ආචාර කිරීම සහ “පූජා” හෝ එකතු කිරීම. මෙම එකතුව දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීමේ අනිවාර්ය අංගයක් බව වරින් වර සිහිපත් කරනු ලැබේ. දේවසේවකයෙකු හෝ ආගන්තුක දේශකයෙකු විසින් විනාඩි තිහ හතළිහක් පමණ කාලයක් පුරා පවත්වන ලද බයිබලය පදනම් කරගත් දේශනයකින් සේවයේ අවසාන කොටස සමන්විත වන අතර, එය අධ්‍යාත්මික දීමනා සක්‍රීය කිරීමට හේතු විය හැකිය, විශේෂයෙන් අනාවැකි සහ සුවය. අධ්‍යාත්මික දීමනා “ලබා දීමට” හෝ “සක්‍රිය කිරීමට” අවස්ථා දේශනයට පෙර සිදුවිය හැකිය (පොදු හවුලේ චාරිත්‍රයෙන් පැහැදිලි වන පරිදි) හෝ එකිනෙකා වෙනුවෙන් යාච් ying ා කිරීමේදී අධ්‍යාත්මික දීමනා සක්‍රීය කිරීම දියත් කිරීම සඳහා දේශනය භාවිතා කළ හැකිය. බොහෝ NAR පල්ලි විසින් අධ්‍යාත්මික දීමනා සක්‍රිය කිරීම පිළිබඳව පන්ති ගෙන ඇති සහ සභා සඳහා යාච් prayer ා කිරීමේ ත්‍යාගලාභී යාච් prayer ා කණ්ඩායම් පුහුණු කර ඇත.
සමහර ආකාරවලින් මිනිත්තු අනූවක් පමණ පවතින මෙම සරල චාරිත්‍රානුකූල නොවන චාරිත්‍රය බොහෝ එවැන්ජලිස්ත පල්ලි වලට සමාන වන අතර අඩු විධිමත් පෙන්තකොස්ත පිළිවෙත් රෙපරමාදු පල්ලි තුළට පැතිරී ඇත. වෙනස් වන්නේ, එවැන්ජලිස්ත රෙපරමාදු භක්තිකයන් විසින් බොහෝ විවේචනයට භාජනය වී ඇති අනාවැකි, සුව කිරීම සහ (ඇතැම් විට) රත්රන්, තේජවත් වලාකුළු සහ වෙනත් ස්පර්ශක ස්වරූපයන් ඇතුළුව දෙවියන් වහන්සේට “පැහැදිලිව” පෙන්විය හැකිය යන අපේක්ෂාවයි. නමස්කාර කරන ආකාරය සහ අධ්‍යාත්මික දීමනා සක්‍රීය කිරීම ඉගෙනීම (සුව කිරීම, අනාවැකි සහ වෙනත් තෑගි ගලා එන යාච් prayers ා කිරීම) නිතිපතා සභා සේවාවන්හි ආදර්ශනය කර ඇති අතර පල්ලි, හෝටල්, පාසල්වල රට පුරා පවත්වනු ලබන දීර් extended සම්මන්ත්‍රණ වලදී ප්‍රදර්ශනය කෙරේ. දේවසේවය සහ පසුබැසීමේ මධ්‍යස්ථාන ඇදහිලිවන්තයන්ට ආශීර්වාද ලබා ගැනීමට ස්ථානයක් සහ ඔවුන්ට සේවය කරන ආකාරය ඉගෙන ගැනීමට අවස්ථාවක් ලබා දීම. ඉගැන්වීම සහ පුහුණු කිරීම සඳහා වැඩමුළු වලින් පිරී ඇති සම්මන්ත්‍රණ, තෑගි සක්‍රීය කිරීම සඳහා වැඩි කාලයක් ලබා දීම, අන්‍යයන්ට සේවය කිරීම සහ සේවය කිරීම සඳහා නිතිපතා ඉරිදා සේවා වලට වඩා.
කෙසේවෙතත්, දිව්‍යමය අත්දැකීම් ඉරිදා සේවාවන් සඳහා සීමා කිරීම පිළිබඳව NAR සභාවන් සෑහීමකට පත් නොවේ. පල්ලියේ සේවාවන්, සම්මන්ත්‍රණ සහ පංතිවල අනාවැකිමය වචන හා දිව්‍ය සුවය තුළින් සේවය කිරීමෙන් පසු, ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික දීමනා ඔවුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේ වෙළඳපොළවල් වෙත ගෙන යාමට ඔවුන් දිරිමත් කරනු ලැබේ. (ආයතනික ජාලයන්හි මීළඟ කොටසේ විස්තර කර ඇති පුනර්ජීවන සන්ධාන ජාල හයෙන් බොහොමයක් අද්භූත දේවසේවයේ පුහුණු පාසල් පිහිටුවා ඇති අතර අනුගාමිකයන් “සං and ා සහ අරුමපුදුම දේ” ගැන වැඩි විස්තර දැනගෙන තෑගි සක්‍රීය කිරීම පුරුදු කරති. ප්‍රාදේශීය සභාවකට පුනරුද පොළක අනාවැකි කූඩාරමක් හෝ ගමේ උත්සවයකදී යාච් prayer ා කුටියක් පිහිටුවිය හැකිය. අනාවැකි චිත්‍ර ශිල්පීන් ඔවුන්ගේ දක්ෂතා ප්‍රාදේශීය වෙළඳ සංකීර්ණයට ගෙන ගොස් කලාව තුළින් අනාවැකි පණිවිඩ ප්‍රකාශ කළ හැකිය. “නිධන් හෑරීම්” තුළින් එවැන්ජලිස්ත සේවය සඳහා යාච් ying ා කිරීමෙන් පසු තරුණ සාමාජිකයන් කණ්ඩායම් වශයෙන් පිටත්ව යා හැකිය. කෙවින් ඩෙඩ්මන් (2007: 18) යන මාතෘකාව පිළිබඳ පුළුල් ලෙස කියවන ලද ඔහුගේ පොතේ මෙසේ සඳහන් වේ. අවසාන නිධන් හෑරීම අද්භූත එවැන්ජලිස්ත සේවයේ ස්වාභාවිකවම අද්භූත ජීවන රටාවක් ගත කිරීම සඳහා ඇදහිලිවන්තයා සන්නද්ධ කිරීම, සවිබල ගැන්වීම සහ සක්‍රීය කිරීම ය. යේසුස් අණ කළ සාක්ෂිකරු වීමේ වගකීම සෑම ඇදහිලිවන්තයෙකුටම ලබා ගත හැකි වන පරිදි විශ්වාසය හා නිපුණතා මට්ටම ඉහළ නැංවීම මෙහි අරමුණයි. ”
NAR වන්දනා චාරිත්‍ර යනු මූර්තිමත් කරන ලද චාරිත්‍ර වේ, විශේෂයෙන් පුනර්ජීවනය වන කාලවලදී හෝ සභා සේවාවන් තුළ දිව්‍යමය පැවැත්ම වඩාත් පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. සහභාගිවන්නන් ගායනා කිරීම, ගසාගෙන යාම, පැනීම, අත්පුඩි ගැසීම, තරංග බැනර් සහ නැටුම් (බොහෝ විට “දෙවියන් සාදයක් විසි කරයි” යනුවෙන් විස්තර කර ඇත) නමස්කාරය ගතික හා උත්සවශ්‍රී වේ. බිමට වැටීම, පාලනය කළ නොහැකි සිනහව පුපුරා යාම, අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීම (ග්ලොසොලාලියා), හිසේ සහ අත් පා ප්‍රචණ්ඩකාරී ලෙස හිරිහැර කිරීම, යාච් prayer ා උමං මාර්ග පුහුණු කිරීම සහ වෙනත් මූර්තිමත් ප්‍රතිචාර පුනර්ජීවන සම්මන්ත්‍රණ වලදී සාමාන්‍ය සේවාවන්ට වඩා නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. තුන්වන තරංග පුනර්ජීවනය බොහෝ කලක සිට පළමු පෙන්තකොස්ත තරංග දෙකෙන් පැවත එන්නන් මෙන්ම එවැන්ජලිස්ත බයිබලානුකුල අත්හිටුවන්නන් විසින් විවේචනයට ලක් කර ඇත. අත්හිටුවන්නන් තර්ක කරන්නේ බයිබලානුකුල වාර්තාවල දක්නට ලැබෙන ප්‍රාතිහාර්යයන් වාර්තාගත ශුද්ධ ලියවිලි පදවලින් අවසන් වූ බවයි. දිව්‍ය සුවය, අනාවැකි සහ ප්‍රාතිහාර්යයන් අරමුණු කර තිබුණේ පළමු ශතවර්ෂයේ පල්ලිය ආරම්භ කිරීමට පමණි. එය සමකාලීන පල්ලියේ සොයාගත නොහැක.
සංවිධානය / නායකත්වය
ගෝලීය ව්‍යාපාරයේ නව අපෝස්තලික ප්‍රතිසංස්කරණ නමින් හැඳින්වෙන විවිධාකාර සංවිධාන හා නායකත්ව ශෛලීන් තනි අච්චුවක ග්‍රහණය කරගත නොහැකි ය. 1958 දී සාමාජිකයන් පස් දෙනෙකු සමඟ ප්‍රවීණ දේවගැති ඩේවිඩ් යොංගි චෝ විසින් දකුණු කොරියාවේ සෝල් නුවරදී ආරම්භ කරන ලද මිලියනයක සාමාජික යොයිඩෝ ෆුල් ගෝස්පල් පල්ලිය දැන් ආචාර්ය ලී යන්ග්-හූන් විසින් දේවගැතිවරයා ලෙස හඳුනාගෙන ඇත. පාස්ටර් ඒනොක් අඩෙජාරේ ඇඩෙබෝයිගේ නයිජීරියාවේ මුදා ගත් ක්රිස්තියානි පල්ලියද බ්‍රිතාන්‍යයේ සහ එක්සත් ජනපදයේ ශාඛා ඇතුළුව ශාඛා 5,000,000 ක් සහිත සාමාජිකයින් 14,000 ක් සිටී. අද්භූත හා අපෝස්තලික ඉහළ පෙළේ ආණ්ඩුවේ බලය අවධාරණය කරන පෙන්තකොස්ත ලෝක දෘෂ්ටියක් මේ දෙකම බෙදාගනී, නමුත් මෙම පල්ලි දෙකම උතුරු ඇමරිකාවේ කුඩා පුනර්ජීවන ව්‍යාපාරවල දක්නට ලැබෙන පරිදි NAR නායකත්වය සහ සංවිධානය පිළිබිඹු නොකරයි. වැග්නර් (2011) එන්.ඒ.ආර් ලේබලය ගැන අදහස් දක්වා ඇති පරිදි, “මාධ්යයන් එන්.ඒ.ආර්. මට විශ්වාසයි ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් මෙම පදය පවා හඳුනා නොගනී. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, ඔවුන් NAR අච්චුවට ගැළපේ, නමුත් NAR හි සාමාජික ලැයිස්තුවක් නොමැති බැවින් ඔවුන් තමන් අනුබද්ධ යැයි සලකන්නේද නැද්ද යන්න ඔවුන් විසින්ම කිව යුතුය. ”
පශ්චාත්-නිකායේ සමාජයක් යැයි ඔවුන් විශ්වාස කරන දෙය තුළ පල්ලිය සිදුකරන ආකාරය වෙනස් කිරීම සඳහා අද්භූත බලගැන්වීම ලබා ගත හැකි බව NAR හි නායකයෝ පවසති. NAR යනු නව නිකායක් නොවන අතර සාමාජික ලැයිස්තුවක්, විශ්වාස ප්‍රකාශයක් හෝ නායකයින්, පල්ලි හෝ අමාත්‍යාංශවල විධිමත් ලැයිස්තුවක් සහිත විධිමත් සංවිධානයක් නොමැත. Geivett සහ Pivec (2014: 3) විසින් උතුරු ඇමරිකාවේ NAR පල්ලි සහ අමාත්‍යාංශවල අර්ධ ලැයිස්තු, “විවිධ සංවිධාන පිහිටුවා ඇති සහ එකිනෙකා සමඟ චේතනාන්විත ජාලයන් ඇති කළ NAR නායකයින්ගේ ලැයිස්තු” සකස් කර ඇත. එක් ලැයිස්තුවකට ප්‍රේරිතයන්ගේ නම් හැටකට අධික සංඛ්‍යාවක් සහ ඔවුන්ගේ ජාලයන් ඇතුළත් විය; අනාවැකි වැඩිහිටියන් විසි දෙනෙකුගෙන් සහ ඔවුන්ගේ සංවිධානවලින් තවත් අයෙකි. මෙම කොටසේ නිදර්ශනය සඳහා භාවිතා කරනු ලබන තවත් ජාලයක් පුනර්ජීවන සන්ධානය ලෙස හැඳින්වෙන විශාල කුඩ ජාලයක් යටතේ ස්වාධීන ජාල හයකින් සමන්විත වේ (Geivett and Pivec: 212-17). ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාද පුනර්ජීවනයෙන් සියලු පුනර්ජීවන සන්ධාන නායකයින් සහ ඔවුන්ගේ අමාත්‍යාංශ සැලකිය යුතු ලෙස බලපා ඇති බව සඳහන් කිරීම වටී.
NAR නායකයන් තමන් දක්ෂ ප්‍රේරිතයන් හා අනාගතවක්තෘවරුන් ලෙස සලකනු ලැබුවද, පුනර්ජීවන සන්ධානයේ නායකයන් ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයන් සමඟ මුල් නම පදනම් කරගෙන සිටීමද සැලකිල්ලට ගත යුතුය. සමහර ජාල වල බහුලව සිදු වන පරිදි “ප්‍රේරිත” හෝ “අනාගතවක්තෘ” යන නාමකරණය භාවිතා කරමින් ඔවුන් ඉදිරිපත් නොකිරීමට හෝ එකිනෙකාට යොමු වීමට තෝරා ගැනීම මාතෘකා උච්චාරණය කිරීමට අපහසුය. (ඇත්ත වශයෙන්ම ලන්ඩනයේ කිංග්ස් විද්‍යාලයෙන් ක්‍රමානුකූල දේවධර්මය පිළිබඳ ආචාර්ය උපාධියක් ලබා ඇති හීඩි බේකර්, තමාට හැකි පමණින් පුද්ගලික කථා තුළින් ප්‍රේරිතවරයාගේ කාර්යාලය නිර්මාණාත්මකව ප්‍රශ්න කරන බව දැක තිබේ.) පුනර්ජීවනයේ සාමාජිකයන් ද වීම විශේෂත්වයකි. සන්ධානය ඔවුන්ගේ අමාත්‍යාංශ ඒකාබද්ධ ස්වාමිපුරුෂයා-භාර්යාව ලෙස දරයි. බොහෝ අවස්ථාවලදී සභාවක දේවගැතිවරයා ලෙස දේවසේවය ආරම්භ කළේ ස්වාමිපුරුෂයාය. පුනර්ජීවන සන්ධානයට පහත සඳහන් ජෝඩු ඇතුළත් වේ: බිල් සහ බෙනී ජොන්සන්ගේ කැලිෆෝනියාවේ රෙඩින්හි පිහිටි බෙතෙල් පල්ලිය; කැනඩාවේ ඔන්ටාරියෝ හි ජෝන් සහ කැරොල් ආර්නොට්ස්ගේ ගිනි නිවීමේ අමාත්‍යාංශ අල්ලා ගන්න; රැන්ඩි සහ ඩී ඇන් ක්ලාක්ගේ ගෝලීය පිබිදීම යාන්ත්‍රිකබර්ග්, පීඒ; ෆ්ලොරිඩාවේ වැල්රිකෝ හි ජෝර්ජියානු සහ විනී බැනොව්ගේ ගෝලීය සැමරුම; කැලිෆෝනියාවේ පැසඩෙනා හි චේ සහ සූ අහ්න්ගේ එච්රොක්; සහ රෝලන්ඩ් සහ හයිඩි බේකර්ගේ අයිරිස් ග්ලෝබල්, කැලිෆෝනියාවේ රෙඩින්ග් හි එක්සත් ජනපද කාර්යාලයක් සමඟ. පුනර්ජීවන සන්ධානය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම පෙන්තකොස්තවාදයේ අධ්‍යාත්මික පුනර්ජීවනය ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා කුඩා ජාලයන්ගෙන් ඉස්මතු වී ඇති සුපිරි ජාලයකට අනෙක් නායකයින් සමඟ සම්බන්ධ වෙමින්, වෙනත් ජාලයන් සමඟ පෙළගැස්වීම සහ දියත් කිරීම පිළිබඳ එක් උදාහරණයක් සපයයි.
ග්ලෝබල් ලෙගසි යනු කැලිෆෝනියාවේ රෙඩින්ග් හි බිල් සහ බෙනී ජොන්සන්ගේ බෙතෙල් පල්ලිය කේන්ද්‍ර කර ගත් පල්ලි ජාලයකි. කැල් පියර්ස්ගේ සුව කිරීමේ කාමර අමාත්‍යාංශ (සුව කිරීමේ කාමර අමාත්‍යාංශ වෙබ් අඩවිය 2016) සහ මෑතකදී සක්‍රමේටෝ හි ජේසු සංස්කෘතිය (ලිබ්ෂර්) 2009; ජේසු සංස්කෘතික වෙබ් අඩවිය 2016). ග්ලෝබල් ලෙගසි වෙබ් අඩවිය පෝල් සහ සූ මෑන්වරින්ග් ග්ලෝබල් ලෙගසි හි ආරම්භය අගය කළ නමුත් පුනර්ජීවන සන්ධානයේ ගෝලීය උරුමය නියෝජනය කරන්නේ බිල් සහ බෙනී ජොන්සන් ය (ග්ලෝබල් ලෙගසි වෙබ් අඩවිය 2016). ග්ලෝබල් ලෙගසි සිය ජාලය විස්තර කරන්නේ “දේවරාජ්‍යයේ දියුණුව දැකීම සඳහා සෑම ආකාරයකම වෘත්තීය වෘත්තීන්හි සෑම තැනකම පුනර්ජීවනය කරන්නන් සම්බන්ධ කිරීම හා දිරිගැන්වීම” යනුවෙනි. එය බිල් ජොන්සන්ගේ ලේඛන හා සම්මන්ත්‍රණවල කේන්ද්‍රගත වූ අමාත්‍යංශයකි: “ස්වර්ගය පොළොවට ගෙන ඒම කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් දක්වන අන් අය සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය තුළින්, අපගේ අරමුණ වන්නේ පල්ලි, අමාත්‍යාංශ, සංවිධාන, බලපෑම් ක්ෂේත්‍ර සහ භූගෝලීය කලාපවල නායකයින් පරිවර්තනය කිරීම දැක බලා ගැනීමයි. ලොව පුරා පුනර්ජීවනය අත්විඳින්න ”(ග්ලෝබල් ලෙගසි වෙබ් අඩවිය 2016). බෙතෙල් රෙඩින්ග්ගේ අද්භූත අමාත්‍යාංශ පාසල (බෙතෙල් රෙඩින්ග් පාසල අද්භූත අමාත්‍යාංශ වෙබ් අඩවිය 2013) එහි “රටවල් 2000 ක් නියෝජනය කරන සිසුන් 64 ක්” සමඟ NAR හි දියුණුව සඳහා තවත් බෙතෙල් පදනම් කරගත් අන්තර් ඡේදනය වන ජාලයක් නියෝජනය කරයි. , විශ්වාසය හා ගෞරවය සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ අද්භූත බලයෙන් ගමන් කිරීමට හැකියාව ඇත ”(බෙතෙල් රෙඩින්ග් අද්භූත අමාත්‍යාංශ පාසල 2013)
1994 ජනවාරියේ Tor තිහාසික ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාද පුනර්ජීවනය ආරම්භ වන විට ටොරොන්ටෝ ගුවන්තොටුපල මිදිවත්ත නමින් හැඳින්වෙන කුඩා පල්ලි කම්හලක දේවගැතිවරුන් වූයේ ජෝන් සහ කැරොල් ආර්නොට් ය. ටොරොන්ටෝ ආශීර්වාදය ”(පොලෝමා 2003; ස්ටින්ගාර්ඩ් 2014; විල්කින්සන් සහ ඇල්ටවුස් 2014). 1996 දී මිදි වතු පල්ලි සංගමයෙන් ජෝන් විම්බර් විසින් නෙරපා හැරීමෙන් පසුව, පල්ලියේ නම ටොරොන්ටෝ ගුවන්තොටුපල ක්රිස්තියානි සාමාජිකත්වය ලෙසත් අවසානයේ ගින්න මැඩපැවැත්වීම ලෙසත් වෙනස් කරන ලදි. ජාලය පහත පරිදි විස්තර කර ඇත: “Catch the Fire යනු ලොව පුරා පල්ලි සහ අමාත්‍යාංශයන්ගෙන් සමන්විත පවුලකි. එය 1994 දී ටොරොන්ටෝ හි ආරම්භ වූ ඇදහිය නොහැකි පුනර්ජීවනයේ ප්‍රති as ලයක් ලෙස උපත ලැබීය. අද Catch the Fire වැඩෙන පල්ලි ජාලයක් ආවරණය කරයි. අන්තර්ජාතික අමාත්‍යාංශ පාසල් සහිත විද්‍යාලය, දූත මණ්ඩල වැඩසටහනක් සහ ලොව පුරා ක්රියාත්මක වන සිදුවීම්. ” 2006 දී, ජෝන් සහ කැරොල් ආර්නොට් “මහා ටොරොන්ටෝ ප්‍රදේශය පුරා බොහෝ කඳවුරු” සහිත සභාවේ දේවගැතිවරයා දිගු කලක් ඇසුරු කළ ස්ටීව් සහ සැන්ඩ්‍රා ලෝන්ග් වෙත යොමු කළහ. සභාවේ මූලික සාරධර්ම නම් “දෙවියන් වහන්සේගේ හ voice ට ඇහුම්කන් දීම, අභ්‍යන්තර සුවය, පියාණන්ගේ ප්‍රේමය සහ ශුද්ධාත්මයාණන් තුළ බලය ලබා ගැනීමයි” (Catch the Fire වෙබ් අඩවිය 2011). කැච් ද ෆයර් පල්ලිවල ජාත්‍යන්තර ජාලයක් අස්වැන්නෙහි හවුල්කරුවන් ලෙස හැඳින්වේ; පල්ලිවලින් ඉවත් වීමට අකමැති පල්ලි, ෆ්‍රෙන්ඩ්ස් ඉන් හාවෙස්ට් (හාවෙස්ට් වෙබ් අඩවියේ හවුල්කරුවන්) නමින් හැඳින්වෙන ජාලයකට සම්බන්ධ විය හැකිය.
මිසූරිහි ශාන්ත ලුවිස් හි මිදි වතු දේවගැතිවරයෙකු වන රැන්ඩි ක්ලාක් 20 ජනවාරි 1994 වන දින ටොරොන්ටෝ ගුවන්තොටුපල මිදිවත්තේ දේශනා කිරීමට ජෝන් ආර්නොට් විසින් ආරාධනා කළ විට ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදය දියත් කළ ඇමතිවරයා ලෙස පිළිගැනේ. ටොරොන්ටෝ පල්ලිය යාච් ying ා කරමින් සිටියේය. රොඩ්නි හොවාර්ඩ්-බ්‍රවුන් (ගංගා අමාත්‍යාංශ ජාත්‍යන්තර වෙබ් අඩවිය 2016) අමාත්‍යංශය හරහා මෑතකදී අධ්‍යාත්මික සවිබල ගැන්වීමක් ලැබූ ක්ලාක් 120 ජනවාරි 24 වන දින ආර්නොට්ගේ පල්ලියේ සාමාජිකයින් 1994 කට පමණ සේවය කළේය. පුනර්ජීවනය පිළිබඳ මූර්තිමත් සං signs ා කුඩා පල්ලිය පුරවා . ටොරොන්ටෝ හි රාත්‍රී පුනර්ජීවන සේවා කාලය තුළ දශකයකට වැඩි කාලයක් කැනඩාව, එක්සත් ජනපදය හා එක්සත් රාජධානියේ විවිධ ඇමතිවරුන්ගේ දේශනා හා දේවසේවකයන් විසින් ක්ලාක් ශාන්ත ලුවිස්හි පිහිටි ඔහුගේ මිදිවතු දේවස්ථානයේ දේවගැතිවරයා වෙත නැවත පැමිණියේය. ඔහු නිතරම ටොරොන්ටෝ පුනර්ජීවනය නැරඹීමට පැමිණියද, ක්ලාක් ඉතා ඉක්මනින් සුව කිරීමේ අමාත්‍යාංශයක් සහ පුනර්ජීවන ජාලයක් දියත් කිරීමට පටන් ගත්තේය. “1980 ගණන්වල ජෝන් විම්බර් ඔහු ගැන අනාවැකිමය වචනයක් කතා කළ විට ඔහුගේ දේවසේවය ලොව පුරා සිටින මිනිසුන්ට දෙවියන්ගේ අද්භූත බලය අත්විඳීමට උපකාරී වනු ඇතැයි පුරෝකථනය කළ විට ඔහු කුඩා නගර දේවගැතිවරයෙකු ලෙස විස්තර කර ඇත” (ස්පාර්ක්ස් සහ ඇන්ඩර්සන්, 2015: 21). රැන්ඩි සහ ඔහුගේ බිරිඳ ඩී ඇනේ ගෝලීය පිබිදීමේ අපෝස්තලික ජාලය (ANGA) නමින් ස්වාධීන ජාලයක් පිහිටුවා ගත් අතර එය විස්තර කර ඇත්තේ “ජාතීන්ට හදවතක් ඇති ඉගැන්වීමක්, සුවයක් සහ අපක්ෂපාතී සේවයක්” ලෙසය. ක්ලාක් ඔහයෝහි ඩේටන්හි එක්සත් දේවධර්මීය සම්මන්ත්‍රණයෙන් ආචාර්ය උපාධියක් ලබා ගත්තේය. එහිදී ඔහු සිය නිබන්ධන මාතෘකාව ලෙස යාච් prayer ාව සුව කිරීමේ කාර්යක්ෂමතාව පිළිබඳව පර්යේෂණ කළේය (ස්පාර්ක්ස් සහ ඇන්ඩර්සන් 2015). අන්තර්ජාතික දූත චාරිකා, සුව කිරීම් සහ අනාවැකි සම්මන්ත්‍රණ, දිව්‍ය සුවය පුහුණු කරන හා සක්‍රීය කරන පාසල් අධ්‍යාපනය සහ වැග්නර් නායකත්ව ආයතනයේ මාර්ගගත මණ්ඩපයේ (ගෝලීය පිබිදීමේ වෙබ් අඩවිය 2015) ඉගැන්වීම ඇතුළු සුව කිරීම් සහ එවැන්ජලිස්ත සේවය කෙරෙහි ඇන්ගා අමාත්‍යාංශ අඛණ්ඩව අවධානය යොමු කරයි.
චේ අහ්න් සහ ඔහුගේ බිරිඳ සූ මෑතකදී කැලිෆෝනියාවේ පැසඩෙනා හි හාවෙස්ට් රොක් පල්ලිය ආරම්භ කළ අතර (වර්තමානයේ එය හිරොක් පල්ලිය ලෙස හැඳින්වේ) දකුණු කැලිෆෝනියාවේ ජෝන් විම්බර්ගේ ඇනහයිම් වයින්යාඩ් දේවස්ථානයේ පුනර්ජීවනය අත්විඳින විට. ටොරොන්ටෝ ගුවන්තොටුපල මිදිවත්තට ගිය ගමනකින් පසු, 1994 දී ඔහුගේ පස්දෙනා පල්ලියේ පුනර්ජීවනයක් ඇති වූ අතර, සභාව ඉක්මනින්ම කැලිෆෝනියාවේ බටහිර වෙරළ තීරයේ රාත්‍රී රැස්වීම් සහ පුනර්ජීවන සම්මන්ත්‍රණ පැවැත්වීමට පටන් ගත්තේය. අහ්න් සී. පීටර් වැග්නර්ගේ ශිෂ්‍යයෙකු වූ අතර ෆුලර් දේවධර්මීය සම්මන්ත්‍රණයෙන් ශාස්ත්‍රපති හා ආචාර්ය උපාධි ලබා ගත්තේය. ඔහු “ප්‍රායෝගික දේවසේවය පිළිබඳ පුහුණුවක්” ලබා දීම සඳහා 1998 දී වැග්නර් විසින් ආරම්භ කරන ලද වැග්නර් නායකත්ව සංවිධානයේ ක්‍රියාකාරී වූ අතර “ඔවුන්ගේ දිව්‍ය ඉරණමෙහි ගමන් කිරීම සඳහා ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් ජීවත්වීම, ක්‍රියාකාරීත්වය ලබා දීම සහ සක්‍රීය කිරීම” පොරොන්දු විය (වැග්නර් නායකත්ව ආයතනය 2015). අහ් ඔහුගේ හිටපු සහායක දේවගැති හා අනාගතවක්තෘ ලූ එන්ගල් විසින් ආරම්භ කරන ලද සහ මෙහෙයවන ලද තරුණ යාච් prayer ා ජාලයක් වන ද කෝල් හි ප්‍රධාන විධායක නිලධාරියා ද වේ. “ජීවිත වෙනස් කිරීම, නගර පරිවර්තනය කිරීම සහ විනයගරුක ජාතීන්” (HRock Church වෙබ් අඩවිය) යන පොදු දැක්ම සහිත රටවල් තිස් පහකට අධික සංඛ්‍යාවක පල්ලි 5,000 කට අධික සංඛ්‍යාවක ලෝක ව්‍යාප්ත අපෝස්තලික ජාලයක් වන හාවෙස්ට් ජාත්‍යන්තර අමාත්‍යාංශයේ නිර්මාතෘ හා සභාපති ලෙස අහ් විසින් ගෝලීය ජාලයක් පිහිටුවා ඇත. 2016).
ජෝර්ජියානු සහ විනී බැනොව් ගෝලීය සැමරුමේ ආරම්භකයින් වන අතර ඔවුන් ලොව පුරා පුනර්ජීවන රැස්වීම් සහ සම්මන්ත්‍රණ පවත්වති. 1970 ගණන්වල කොමියුනිස්ට් බල්ගේරියාවෙන් පලා ගිය රොක් සංගීත ian යෙකු වන ජෝර්ජියන් කැලිෆෝනියාවට ගියේය. තමා “ශුද්ධාත්මයාණන් හා ගින්නෙන් බව්තීස්ම වූ” බව ජෝර්ජියානු ජාතිකයන් පවසන්නේ යේසුස් ජනතාව සමඟ සිටියදීය (ගෝලීය සැමරුම් වෙබ් අඩවිය 2016). ගෝලීය සැමරුමේ ගෝලීය ස්වභාවය ඔවුන්ගේ අමාත්‍යංශය සඳහා ලබා දී ඇති විස්තරයෙන් දැකිය හැකිය: “දැන් නිකරගුවාවේ සහ ඉන්දියාවේ බැනොව්ගේ රැකවරණය යටතේ අනාථ නිවාස කිහිපයක්ම ඇත. ගිනිකොනදිග ආසියාවේ ගෝලීය සැමරුම් අනුග්‍රහය දක්වන ළමා ගලවා ගැනීමේ මධ්‍යස්ථාන පහක් (බුරුමය, තායිලන්තය සහ කාම්බෝජය). මොසැම්බික්හි පළමු ශ්‍රේණියේ (සිසුන් 200) ද ඔවුන් දරුකමට හදාගෙන ඇති අතර ඔවුන්ගේ ආහාර, අධ්‍යාපනය, පාසල් නිල ඇඳුම් සහ සැපයුම් දොළොස්වන ශ්‍රේණිය දක්වා ගෙවීමට කැපවී සිටිති. ඉන්දියාවේ පන්සල් ගණිකා වෘත්තියෙන් සහ තායිලන්තයේ සහ පිලිපීනයේ ලිංගික වෙළඳ කර්මාන්තයෙන් සහ මෙක්සිකෝවේ මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන්ගෙන් ළමයින් බේරා ගන්නා හවුල්කරුවන්ට සහ මිතුරන්ට ද රෙස්කියු ද වන් සක්‍රීයව සහාය දෙයි ”(ගෝලීය සැමරුම් වෙබ් අඩවිය 2016).
රෝලන්ඩ් සහ හීඩි බේකර් 1980 දී අයිරිස් අමාත්‍යාංශ, ඉන්කෝපරේටඩ් (දැන් අයිරිස් ග්ලෝබල්) ආරම්භ කළහ. ඔවුන් වසර 25 කට වැඩි කාලයක් ආසියාවේ, එංගලන්තයේ සහ දැන් මොසැම්බික්හි මිෂනාරිවරුන් ලෙස සේවය කර ඇතත්, ඔවුන් ජාත්‍යන්තර අවධානයට යොමු වූයේ ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදයයි. 1990 දශකයේ මැද භාගයේදී මොසැම්බික් වෙත ගිනිබත් කරන ලද මිෂනාරිවරුන් වශයෙන්, අප්‍රිකාවේ ඔවුන්ගේ නව හා නවතම මිෂනාරි සේවය සඳහා ඔවුන්ට පෙන්වීමට එතරම් දෙයක් තිබුණේ නැත. අධ්‍යාත්මික ප්‍රබෝධයක් සඳහා ටොරොන්ටෝ වෙත ගිය ප්‍රථමයා රෝලන්ඩ් ය; හයිඩි අනුගමනය කරනු ඇති අතර අනාවැකි සහ සවිබල ගැන්වීම ඇගේ අපේක්ෂාවන්ට වඩා බොහෝ සෙයින් අත්විඳිනු ඇත. හීඩිගේ පළමු සංචාරයේ දී රැන්ඩි ක්ලාක් ටොරොන්ටෝ පුනර්ජීවනය සඳහා සේවය කරමින් සිටි අතර (මීට පෙර ඇයව මුණගැසී නොතිබූ) ඔහු අනාවැකිමය ලෙස ප්‍රකාශ කළේය: “අන්ධයන් දකිනු ඇත. අබ්බගාතයන් ගමන් කරනු ඇත. බිහිරි අයට ඇසෙනු ඇත. මළවුන් උත්ථාන කරනු ලැබේ, දුප්පතුන්ට ශුභාරංචිය අසනු ඇත. ” අයිරිස් ග්ලෝබල් හි අතිවිශිෂ්ට සාර්ථකත්වයට පෙර ක්ලාක් ඇයට දෙන අනාවැකි කිහිපයෙන් එකකි. රෝලන්ඩ් සහ හීඩි ටොරොන්ටෝ වෙත ගිය විට මෙම යුවළ සවිබල ගැන්වූ අතර මොසැම්බික්හි ඔවුන්ගේ මුල් පසුබෑම ජාත්‍යන්තර අමාත්‍යංශයක් දක්වා වර්ධනය වන අයුරු දුටු විට ඔවුන්ට සහයෝගය ලබා දීමට හැකි විය (පොලෝමා සහ ලී 2013 බී). අයිරිස් ග්ලෝබල් අප්‍රිකාවේ පල්ලි දහස් ගණනක් ආරම්භ කර “වෛද්‍ය සායන, බයිබල් විද්‍යාල, කුඩා ව්‍යාපාර සහ ඉදිකිරීම් ව්‍යාපෘති” ඇතුළු අනාථ දරුවන් දස දහස් ගණනක් රැකබලා ගන්නා බව වාර්තා කර තිබේ. අමාත්‍යංශය මොසැම්බික්හි ආරම්භ කළද, අයිරිස් ග්ලෝබල් දැන් “සුඩානය, බ්‍රසීලය සහ ඉන්දියාව ඇතුළු තවත් රටවල් 30 කට වැඩි ගණනක” දක්නට ලැබේ (සෝර්ස්, 2016: 20). වර්තමානයේ මිෂනාරිවරුන්ගේ සහ ප්‍රාදේශීය නායකයින්ගේ කණ්ඩායම් විසින් නායකත්වය දෙන රටවල් විස්සක පමණ කඳවුරු තිස්පහකට අධික සංඛ්‍යාවක් ඇත (අයිරිස් ග්ලෝබල් වෙබ් අඩවිය 2016).
පුනර්ජීවන සන්ධානය සහ එහි සමහර අන්තර් ජාලයන් පිළිබඳ සංක්ෂිප්ත විස්තර ඉදිරිපත් කිරීමෙන් නව අපෝස්තලික ප්‍රතිසංස්කරණ නමින් හැඳින්වෙන ගෝලීය ව්‍යාපාරයේ කුඩා හා අර්ධ චිත්‍රයක් පමණක් සැපයිය හැකිය. සංවිධානාත්මක පල්ලි සහ අමාත්‍යාංශයන් ඒවා ලිහිල්ව සම්බන්ධ කරන තරල ජාලයන් මෙන් ප්‍රවාහයේ පවතී. NAR හි ප්‍රධානියා ලෙස ගණන් නොගත් නායකයින් සහ අනුගාමිකයන් දෙවියන් වහන්සේගෙන් අසා දැන ගන්නා බව විශ්වාස කරති. ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දිව්‍යමය පැවැත්ම හා බලය අත්විඳීම සාමාන්‍ය ක්රිස්තියානි ධර්මය බව අවධාරනය කරන විකල්ප අද්භූත ලෝක දැක්මක් එහි හරය වේ.
ගැටළු / අභියෝග
NAR හි කේන්ද්‍රීය මූලධර්මය හා වඩාත්ම මතභේදාත්මක සලකුණ වන්නේ දැනට සිටින දේවගැතිවරුන්, ගුරුවරුන් සහ එවැන්ජලිස්තවරුන්ගේ කාර්යාලවලට අනුපූරක වීම සඳහා “ප්‍රේරිතයන්” සහ “අනාගතවක්තෘවරුන්” යන පල්ලියේ කාර්යාල නැවත ස්ථාපිත කිරීමයි. දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, NAR විසින් මුල් පල්ලියේ මුල් “පස් ගුණයක දේවසේවය” යැයි කියනු ලබන දේ යථා තත්වයට පත් කිරීමට උපදෙස් දෙයි. පල්ලිය පාලනය කිරීම සඳහා පල්ලිය පාලනය කිරීම සඳහා එහි අනාගතවක්තෘවරුන් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරන ප්‍රේරිතයන් විසින් පල්ලියේ පාලනය කිරීමද ඇතුළත් වේ. නිසි අපෝස්තලික / අනාවැකිමය පාලනයක් ඇතිව, “සංස්කෘතික කඳු හත” (අධ්‍යාපනය, රජය, මාධ්‍ය, කලා හා විනෝදාස්වාදය, ආගම සහ පවුල) ප්රතිසංස්කරණය කර ලොව පුරා දේවරාජ්‍යය ඇති කිරීමට හැකි යැයි විශ්වාස කෙරේ.
නිසි පාලනය සහ NAR මුහුණ දෙන වෙනත් ගැටළු සමාලෝචනය කිරීමේදී, එහි ජාලවල නිර්‍මාණික ස්වභාවය මතක තබා ගත යුතුය. එන්.ඒ.ආර් හි ඒකාධිකාරය සහ විස්තරය බොහෝ දුරට සී. පීටර් වැග්නර් විසින් නිර්මාණය කර ඇති අතර, වැග්නර්ගේ ව්‍යාපාරය සමඟ අනන්‍යතාවය හඳුනා ගැනීම පිළිබඳව සත්‍ය වශයෙන්ම ගෝලීය වශයෙන් සම්ප්‍රේෂණය වන දෙයට වඩා පිළිබිඹු විය හැකිය. ගෝලීය ක්රිස්තියානි ධර්මය විශාල ප්රතිසංස්කරණයක් අත්විඳින බව වැග්නර් පවසන විට, නමුත් සැබෑ ප්රතිසංස්කරණය ලොව පුරා අනුගාමිකයන් 600,000,000 කට අධික සංඛ්‍යාවක් කියා සිටින හා තවමත් ගණන් කරමින් සිටින සංස්කෘතික වශයෙන් විවිධ වූ පෙන්තකොස්තවාදයේ වර්ධනය තුළ සොයාගත හැකිය. වැග්නර් යෝජනා කරන පරිදි අනාගතවක්තෘවරයාගේ හා ප්‍රේරිතයාගේ කාර්යාල ප්රතිසංස්කරණය කිරීම මෙම වර්ධනයට ප්‍රධාන දායකත්වයක් සපයයි. විකල්පයක් ලෙස, පුනර්ජීවනය කරන ලද කාර්යාලවලින් පිළිබිඹු විය හැකි නමුත් පුනර්ජීවනය වූ උතුරු ඇමරිකානු පෙන්තකොස්තවාදයේ බොහෝ මතභේදාත්මක සලකුණු වලින් එකකි. නව ප්රතිසංස්කරණය වඩා හොඳ ලෙස විස්තර කර ඇත්තේ ආගමික ලෝක දෘෂ්ටීන් ප්‍රධාන වශයෙන් බුද්ධිමතුන් විසින් මෙහෙයවන ලද ධර්මයේ සිට ප්‍රබුද්ධ නොවන ආගමික අත්දැකීම් හා ආශ්චර්යමත් සං signs ා සහ අරුමපුදුම දේවලට මාරුවීමක් ලෙසද? මූලික ක්රිස්තියානි ධර්මය හා ආගමික අත්දැකීම් වැලඳ ගන්නා ද්විත්වවාදී ලෝක දෘෂ්ටියක් නව ප්‍රතිසංස්කරණයක හදවතේ තිබිය හැකිද? වැග්නර් විසින් NAR ලෙස නම් කර ඇති ප්‍රතිසංස්කරණ ප්‍රේරිතයන් සහ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ ප්‍රතිෂ් oration ාපනය සමඟ හෝ නැතිව පවතින බව විශ්වාස කළ හැකිය.
NAR හි සමකාලීන ප්‍රේරිතයන්ගේ හා අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ ක්‍රියාකාරිත්වය පිළිබඳ වැග්නර්ගේ දේවධර්මය විචාරකයින් පිළිගෙන ඇති අතර, මෙම දේවධර්මය අනුගාමිකයින්ගේ ජීවිත තුළ වැදගත් වන බවට අල්ප සාක්ෂි ඇත. පෙන්තකොස්තවාදීන් ස්වල්ප දෙනෙක් එන්.ඒ.ආර් ගැන, එය ජනනය කළ මතභේදය හෝ සී. පීටර් වේජර්ගේ අනන්‍යතාව ගැන දනිති. වැග්නර් එන්.ඒ.ආර් ආරම්භ කිරීමේදී කිසියම් කාර්යභාරයක් ප්‍රතික්ෂේප කර ඇති නමුත් එය නිර්වචනය කිරීමේදී ඔහු විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. අර්ථ දැක්වීම යථාර්ථයට ගැලපේද යන්න ආනුභවික ප්‍රශ්නයයි.
නිසි පල්ලියේ පාලනය පිළිබඳ වැග්නර්ගේ දේවධර්මය බයිබලානුකුල විශ්ලේෂණයට භාජනය වී ඇති අතර බොහෝ එවැන්ජලිස්තවරුන්ගේ අවශ්‍යතාවය සොයාගෙන ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, Geivett සහ Pivec (2014) නූතන ප්‍රේරිතයන් පිළිබඳව NAR ඉගැන්වීම පිළිබඳ පුළුල් සමාලෝචනයක් ඉදිරිපත් කර පසුව එය විවේචනය කිරීමට ඉදිරියට යති. මුල් සභාවේ ප්‍රේරිතයන් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධයට අනුව, ප්‍රේරිතයන් වර්ග තුනක් සොයාගත හැකිය (යේසුස් වහන්සේගේ මුල් ප්‍රේරිතයන් දොළොස් දෙනා, පාවුල් පශ්චාත් යේසුස් ප්‍රේරිතයෙකු ලෙස, සහ අළුත් ගිවිසුමේ සඳහන් වෙනත් ප්‍රේරිතයන් විවිධ අමාත්‍යාංශවලට සහභාගී වේ), සහ NAR විසින් අනාගතවක්තෘවරුන් සහ ප්‍රේරිතයන් නැවත පිහිටුවීම බයිබලානුකුල නොවන බව ඔවුහු කියති. වැග්නර්ට පටහැනිව, ගයිවෙට් සහ පිවෙක් නිගමනය කරන්නේ සමකාලීන පල්ලියේ අධිකාරියේ මුල් ගලක් ලෙස සමකාලීන ප්‍රේරිතයන්ගේ කාර්යභාරය බයිබලානුකුලව පදනම් විරහිත බවයි:
ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි දැක්වෙන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රේරිතයන් - දොළොස් දෙනා, පාවුල් සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානයෙන් පසුව විශේෂයෙන් පත් කරන ලද ප්‍රේරිතයන් ද අදටත් නොපවතින බවයි. වෙනත් ප්‍රේරිතයන්ට - පල්ලිවල ප්‍රේරිතයන්ට අඛණ්ඩ කාර්යභාරයක් ඇතත් ඔවුන් පාලනය කරන්නේ නැත. ඔවුන්ගේ කාර්යයන් වර්තමාන මිෂනාරිවරුන්ගේ සහ පල්ලි වැවිලිකරුවන්ගේ කාර්යයන්ට සමානය. අළුත් ගිවිසුමේ නව ප්‍රේරිත ධුරය තවදුරටත් නොපවතින බව ශුද්ධ ලියවිලිමය සාක්ෂි වලින් පෙනී යන හෙයින්, මෙම ධුරය දරන බව කියා සිටින NAR නායකයින් පළමුව එම කාර්යාලය අඛණ්ඩව පවතින බව පෙන්නුම් කළ යුතුය. මෙය ඔවුන් කිරීමට අපොහොසත් වී ඇත (Geivett and Pivec 2014: 84).
එන්.ඒ.ආර්. පල්ලි පුරවන අය දේවධර්මවාදී වාද විවාදවලින් හෝ අපෝස්තලික-අනාවැකිමය ප්‍රතිෂ් oration ාපනය පෙන්තකොස්ත ඇදහිලිවන්තයන් අතර පුළුල් ලෙස පිළිගත් ඉගැන්වීමක් බවට සාක්ෂි නැත.
1980 ගණන්වල අනාගතවක්තෘවරුන් 1990 ගණන්වල මැද භාගයේදී ප්‍රේරිතයන් පැමිණීමට පෙර විවේචන හා උපදෙස් ලබා ගත්හ. නිදසුනක් වශයෙන්, මිදි වතු පල්ලි සංගමයේ නිර්මාතෘ ජෝන් විම්බර් 1980 දශකයේ අගභාගයේදී කැන්සාස් නගර අනාගතවක්තෘවරුන් ලෙස හැඳින්වෙන අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ ජාලයක් සමඟ සම්බන්ධ විය. අනාගතවක්තෘවරයා සමඟ ඔහුගේ අත්දැකීම් “මිශ්‍ර” ලෙස හැඳින්විය හැකිය. සමහර අනාවැකිමය “පුරෝකථනය” සිදු වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, ඔහුට දුන් වෙනත් අනාවැකි ඉටු නොවීය. එක් අනාගතවක්තෘවරයෙක් (මයික් බිකල්) තම පල්ලිය AVC වෙත ගෙන එන ලෙස ඉල්ලා සිටි විට, විම්බර් පිළිගැනීමට පෙර වැරදි ප්‍රකාශයක් නිකුත් කළේය. මෙම “දෝෂ” වලට විම්බර්ගේ “අනාවැකි සඳහා වගවීමක් නොමැතිකම” ගැන සැලකිලිමත් වීම, අනාගතවක්තෘවරුන්ට එසේ කිරීමට ත්‍යාගයක් නොමැති අයට ඉගැන්වීමට ඉඩ දීම; සමහර අනාවැකිමය මිනිසුන් අනාවැකි පදනම් කරගෙන ධර්මය ස්ථාපිත කිරීමට ගත් උත්සාහය; අනාවැකිමය වචන ඉදිරිපත් කිරීමේදී ප්‍රබල ප්‍රකාශයන් ”(ජැක්සන් 1999: 219). විවේචකයෝ, රැළි තුනේම පෙන්තකොස්තවාදීන් විසින් දීර් long කාලයක් තිස්සේ භාවිතා කළ අනාවැකි තෑග්ග සඳහා විවෘතව සිටින අය පවා, NAR හි දුර්වල හෝ අඩුපාඩුවක් ලෙස පෙනෙන අනාවැකිමය අධීක්ෂණය සහ විචාර බුද්ධිය සඳහා සමාන ඉල්ලීම් කර ඇත.
ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදය ඇතුළු තුන්වන තරංග පුනර්ජීවනය කිරීමේ ක්රියාවන් විවේචනය කිරීමේදී ද ඒ හා සමාන උත්සුකයන් සහ විචාර බුද්ධිය සඳහා කැඳවීම් දක්නට ලැබේ. සමහර විවේචන අතිරික්ත හා බොහෝ දුරට පදනම් විරහිත ය, බොහෝ ඒවා හැන්ක් හැනෙග්‍රාෆ්ගේ (1997) ඉදිරිපත් කර ඇත. ව්‍යාජ පුනර්ජීවනය දේවධර්මාචාර්ය ජේම්ස් ඒ. බෙවර්ලිගේ (1997) හැනෙග්‍රාෆ්ගේ පොත විවේචනය කිරීම. ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදයේ මතභේදාත්මක වෙළඳ ලකුණු වූ භෞතික ප්‍රකාශයන් වෙනත් විවේචකයන් විසින් හින්දු / නව යුගයේ (කුඩලිනි) ප්‍රකාශයන්ට සමාන “පල්ලිය ආක්‍රමණය කරන බොරු ආත්මයන්” ලෙස නිරූපණය කර ඇත. තමා “ආත්මයෙන් පිරුණු, අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කරන ඇදහිලිවන්තයෙකු” ලෙස විස්තර කරන ඇන්ඩ rew ස්ටෝම් (2007: 6), පුනර්ජීවනය අතිරික්තයක් ලෙස දකින දේ සඳහා “කුණ්ඩලිනී අනතුරු ඇඟවීමක්” නිකුත් කළ අතර, ඔහු “සත්‍ය සහ අසත්‍ය” පුනර්ජීවනය ලෙස සලකන දේ ඇගයීමට ලක් කළේය ( කුණාටුව 2008).
2008 හි ෆ්ලොරිඩා හි ලේක්ලන්ඩ් හි ජ්වලිත පල්ලියේ ලේක්ලන්ඩ් පිටාර ගැලීම වෙනත් ඕනෑම සිදුවීමකට වඩා සමකාලීන පල්ලියේ ප්‍රේරිතවරුන්ගේ හා අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ කාර්යභාරය පිළිබඳව පල්ලියේ නායකයින් සහ සභිකයන් කෙරෙහි දැඩි අවධානයක් යොමු කළේය. 32 හැවිරිදි කැනේඩියානු එවැන්ජලිස්තවරයෙකු වන ටොඩ් බෙන්ට්ලි, පච්ච කොටා ගැනීම සහ මුහුණේ සිදුරු කිහිපයක් ඇති අතර එය පුනර්ජීවනයකට තුඩු දෙන මතභේදාත්මක පෙනුමකි. ඔහුගේ හැසිරීම හා නාට්‍යමය වේදිකා උපක්‍රම පුනර්ජීවනය සඳහා වූ අපේක්ෂාවන් ඉක්මවා ගියේය. ඔහුගේ චමත්කාරජනක දේශනා බොහෝදෙනෙකුට (සුව කිරීම සඳහා අත දිගු කළ විට “බාම්, කබූම් බූම්” වැනි වාක්‍ය ඛණ්ඩනය කරමින්), සුව කිරීමේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර අතරතුර යාච් prayer ාව සඳහා පැමිණෙන සමහරුන්ට ශාරීරික පහරදීම් ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණි. වසන්ත සමයේ අගභාගයේ සහ ග්‍රීෂ්ම early තුවේ මුල් භාගයේ දී රාත්‍රී පුනර්ජීවන රැස්වීම්වලට සහභාගී වීම සඳහා දස දහස් ගණනක් බැතිමතුන් ලේක්ලන්ඩ් වෙත පැමිණියහ. තවත් සිය දහස් ගණනක් දෙවියන්ගේ රූපවාහිනියේ පුනර්ජීවනය පිළිබඳ රාත්‍රී සජීවී විකාශන නැරඹූහ.
පුනර්ජීවනයට මාස තුනකට පසු ප්‍රේරිත සී. පීටර් වැග්නර්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් විශේෂ උත්සවයක් පැවති අතර පුනර්ජීවන සන්ධානයේ ප්‍රේරිතයන් වන චේ අහ්න්, බිල් ජොන්සන් සහ ජෝන් ආර්නොට්ගේ සහාය ඇතිව බෙන්ට්ලි එවැන්ජලිස්තවරයෙකු ලෙස නිල වශයෙන් පත් කරන ලදී. Geivett සහ Pivec (2014: 210) බෙන්ට්ලිගේ කොමිස් කිරීම පහත පරිදි විස්තර කර ඇත:
උත්සවය අතරතුර, වැග්නර් අහ්, ජොන්සන් සහ ආර්නොට්ව හැඳින්වූයේ “අද පල්ලියේ අපෝස්තලික කුළුණු” ලෙසයි. ප්‍රේරිතයන් තිදෙනෙකු වන ජේම්ස්, සීපාස් සහ යොහන් පාවුල්ට හා බානබස්ට හවුල් වීමේ දකුණු අත දිගු කළ විට ඔහු ක්‍රියා පොතේ සමාන සිදුවීම් සමඟ බෙන්ට්ලි පත් කිරීමත් සන්සන්දනය කළේය. වැග්නර් ප්‍රකාශ කළේ, “පැවරීම යනු අදෘශ්‍යමාන ලෝකයේ සිදුවන ප්‍රබල ගනුදෙනුවක් නියෝජනය කරන” බවයි. “දෙවියන් මට දී ඇති අපෝස්තලික අධිකාරිය මම ගන්නවා, මම ටොඩ් බෙන්ට්ලිට නියෝග කරනවා: ඔබේ බලය වැඩි වේවි. ඔබේ අධිකාරය වැඩි වේ. ඔබේ අනුග්‍රහය වැඩි වේ. ඔබේ බලපෑම වැඩි වේ. ඔබේ හෙළිදරව්ව වැඩි වේ. මෙම අමාත්‍යංශය [ලේක්ලන්ඩ් පුනර්ජීවනය] තුළින් නව අද්භූත ශක්තියක් ගලා එනු ඇතැයි මම නියෝග කරමි.
2008 අගෝස්තු මාසයේදී, බෙන්ට්ලි විසින් බෝම්බ හෙලීමක් සිදු කරන ලද අතර එය ආරම්භ වී මාස හතරකට පමණ පසු පුනර්ජීවනය ඉක්මණින් අවසන් විය. බෙන්ට්ලි පාපොච්චාරණය කළේ තම බිරිඳ සහ දරුවන් කාන්තා පුනර්ජීවන කාර්ය මණ්ඩල සාමාජිකයෙකු සමඟ විවාහ කර ගැනීම සඳහා පිටත්ව යමින් සිටින බවයි. ඔහුගේ “සදාචාරාත්මක අසාර්ථකත්වය” ප්‍රසිද්ධියට පත්වීමත් සමඟ ලේක්ලන්ඩ් පුනර්ජීවනය හදිසියේම නතර විය. ප්‍රතිෂ් oration ාපන කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ බිල් ජොන්සන් උපදේශක බෙන්ට්ලි වෙත ඉදිරිපත් වුවද, බෙන්ට්ලි මඟ පෙන්වීම සඳහා දකුණු කැරොලිනා ෆෝර්ට් මිල් හි මෝනිංස්ටාර් අමාත්‍යාංශවල ප්‍රධාන අනාගතවක්තෘ රික් ජොයිනර් වෙත යොමු විය. ජාත්‍යන්තර අමාත්‍යංශයක් පුහුණු කිරීම සහ දියත් කිරීම සඳහා පදනමක් ලෙස බෙන්ට්ලිගේ නැවුම් ගිනි අමාත්‍යාංශ ෆෝට් මිල් හි නැවත ස්ථාපිත කර ඇත. බෙන්ට්ලි මෑතකදී ලිවීය (නැවුම් ගිනි වෙබ් අඩවිය 2016):
මෙම අවසාන 3 මාස දෙවියන්ගේ අනුග්‍රහය සහ ජෙසාට සහ මට කරුණාව සහ එෆ්එෆ්එම් සමිඳාණන් වහන්සේගෙන් ලැබීම පුදුම සහගතය. අප අන් අයගේ පැමිණීම, අනුග්‍රහය සහ ඉදිරි ගමනේ නව සමයක් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇති බැවින් එය මාරු කළ හැකිය. එය ඔබටත් ද්විත්ව දොරවල් විවෘත සමයක් වේවා යි අපි යාච් pray ා කරමු.
NAR විචාරකයින් විසින් මතු කරන ලද මතභේද සාමාන්‍යයෙන් පල්ලිය පදනම් කරගත් විශ්වාසයන්ට හා චාරිත්‍රානුකූල පිළිවෙත් වලට පමණක් සීමා වී ඇති අතර, එක් සිදුවීමක් NAR ලෞකික ප්‍රවෘත්ති මාධ්‍යයේ අවධානයට යොමු කර තිබේ. 2009 දී ටෙක්සාස් හි හිටපු ආණ්ඩුකාරවරයකු වූ රික් පෙරීට ස්වයං ප්‍රකාශිත ප්‍රේරිතයන් දෙදෙනෙකු බැහැදැකීමට ගිය අතර, 2011 දී ලිපියක් විමර්ශනය කොට ප්‍රකාශයට පත් කළ වාර්තාකරුවෙකු විසින් මෙම කථාව ලබා ගන්නා ලදී. එහි බයිලයින් එක මෙසේ කියැවිණි: “එතරම් ප්‍රසිද්ධ නැති ව්‍යාපාරයක් රැඩිකල් කිතුනුවන්ට සහ ස්වයං ප්‍රකාශිත අනාගතවක්තෘවරුන්ට ආණ්ඩුවට රිංගා ගැනීමට අවශ්‍ය වන අතර රික් පෙරී ඔවුන්ගේ මිනිසා විය හැකිය. ” අනාගතවක්තෘවරුන් යනු ටෙක්සාස්හි කුඩා සභාවන්හි දේවගැතිවරුන් දෙදෙනෙකි. ඔවුන් පෙරී සමඟ යාච් pray ා කළ අතර ටෙක්සාස් සඳහා දෙවියන්ගේ සැලැස්ම ගැන අනාවැකි කීය. “ටෙක්සාස් යනු“ අනාගතවක්තෘ රාජ්‍යය ”බව බලවත් අනාවැකි දාමයක් ප්‍රකාශ කර තිබුණි. . ආණ්ඩුකාරවරයාට විශේෂ කාර්යභාරයක් පැවරෙනු ඇත ”(විල්ඩර් 2011). ඔහුගේ ඉල්ලීම පරිදි දේවගැතිවරු පෙරී සමඟ යාච් ed ා කළහ (“ඇලමෝ සටනේ සිතුවමක් ඉදිරියේ හිස නැමූ නිසා”). ඔවුන් යාච් prayer ාව අවසන් කළේ පෙරීට ටෙක්සාස් වලින් ඔබ්බට නායකත්ව කාර්යභාරයක් ඇති බවත් “මිනිසුන්ට තේරුම්ගත නොහැකි තරමට ටෙක්සාස් භූමිකාවක් ඇති” බවත් අනාවැකිමය ප්‍රකාශයකින් ය.
අනාවැකි අසාර්ථක විය හැකි අතර රෝගීන් මිය යා හැකිය, නමුත් ලොව පුරා පෙන්තකොස්තවරුන්ගේ ඇදහිල්ල අඛණ්ඩව “අද්භූත” ලෝක දෘෂ්ටියක් පිළිබිඹු කරයි. දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍යයන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී ජීවත්ව හා ක්‍රියාශීලීව සිටින බව ප්‍රකාශ කරයි. නූතන ලෝකයට (පොලෝමා එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස්) අනුවර්තනය වීමේ දී පෙන්තකොස්ත අධ්‍යාත්මික අත්දැකීම් තනුක කිරීමේ දී ඇමරිකානු පෙන්තකොස්තවාදයේ (“පළමු රැල්ල”) සන්ධිස්ථානයක සිටිය හැකි වුවත්, තුන්වන රැල්ල අඛණ්ඩව ඉදිරියට යමින් තිබේ. ජාත්‍යන්තර, ජාතික සහ දේශීය පුනර්ජීවනයන් පෙනේ. NAR පල්ලි සහ ජාලයන් විසින් ප්‍රවර්ධනය කරන ලද අත්දැකීම් සහිත ඇදහිල්ල නැවත ඇති කිරීමට. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ නව ගෝලීය ප්රතිසංස්කරණයක් ක්රියාත්මක විය හැකි නමුත්, මෙම ප්රතිසංස්කරණය ප්‍රේරිතයන් සහ පල්ලියේ රජය පිළිබඳ NAR ඉගැන්වීමට වඩා සංකීර්ණ බව පෙනේ.
රූප
රූපය #1: විශ්‍රාමික ෆුලර් දේවධර්මීය සෙමිනරි මහාචාර්ය සහ වැග්නර් නායකත්ව ආයතනයේ චාන්සලර් ප්‍රවීණයෙකු වන සී. පීටර් වැග්නර්ගේ ඡායාරූපය.
රූපය # 2: කෙන් ගුලික්සන්ගේ මිදිවතු පල්ලියෙන් වැඩුණු මිදි වතු පල්ලි සංගමයට නායකත්වය දුන් ජෝන් විම්බර්ගේ ඡායාරූපය.
රූපය #3: ටොරොන්ටෝ ගුවන් තොටුපල මිදිවත්තේ සේවාවක ඡායාරූපයක්.
රූපය #4: NAR දේවධර්මයේ “සංස්කෘතික කඳු හත” මූලද්‍රව්‍යයේ රූපය.
ආශ්රිත
ඇල්බ්‍රෙක්ට්, ඩැනියෙල් ඊ. 1999. ආත්මයේ චාරිත්‍ර. පෙන්තකොස්ත / චරස්මාටික් අධ්‍යාත්මිකතාවයට චාරිත්‍රානුකූල ප්‍රවේශයක්. ෂෙෆීල්ඩ්: ඇකඩමික් ප්‍රෙස්.
බෙතෙල් රෙඩින්ග් පාසල අද්භූත අමාත්‍යාංශ වෙබ් අඩවිය. සිට ප්රවේශ විය www.bssm.net 29 ජූලි 2016 මත.
බෙවර්ලි, ජේම්ස් ඒ. 1995. ශුද්ධ සිනහව සහ ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදය. විමර්ශන වාර්තාවක්. ග්‍රෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්, එම්අයි: සොන්ඩර්වන් ප්රකාශන ආයතනය.
බෙවර්ලි, ජේම්ස් ඒ. 1997. පුනර්ජීවන යුද්ධ. ව්‍යාජ පුනර්ජීවනය පිළිබඳ විවේචනයක්. ටොරොන්ටෝ: එවැන්ජලිස්ත පර්යේෂණ අමාත්‍යාංශ.
ගිනි වෙබ් අඩවිය අල්ලා ගන්න. සිට ප්රවේශ විය http://www.catchthefire.com/ 15 ජූලි 2016 මත).
ඩෙඩ්මන්, කෙවින්. 2007. අවසාන නිධන් හෑරීම. ෂිපෙන්ස්බර්ග්, පීඒ: ඩෙස්ටිනි පිංතූර ප්‍රකාශකයින්:
ඩී සබටිනෝ, ඩේවිඩ්. 1999. ජේසු ජනතා ව්‍යාපාරය: විවරණය කළ ග්‍රන්ථ නාමාවලිය හා සාමාන්‍ය සම්පත. වෙස්ට්පෝට්, සීටී: ග්‍රීන්වුඩ් ප්‍රෙස්.
ජිවෙට්, ආර්. ඩග්ලස් සහ හොලි පිවෙක්. 2014. නව අපෝස්තලික ප්රතිසංස්කරණයක්? ලෝක ව්‍යාප්ත ව්‍යාපාරයකට බයිබලීය ප්‍රතිචාරයක්. වෝස්ටර්, ඕඑච්: වීවර් බුක්ස්.
ගෝලීය පිබිදීමේ වෙබ් අඩවිය. 2015. සිට ප්රවේශ විය https://globalawakening.com/network 15 ජූලි 2016 මත).
ගෝලීය සැමරුම් වෙබ් අඩවිය. 2016. සිට ප්රවේශ විය http://globalcelebration.com/ 15 ජූලි 2016 මත.
ගෝලීය උරුමය වෙබ් අඩවිය. 2016. සිට ප්රවේශ විය http://globallegacy.com/ 29 ජූලි 2016 මත.
හැමන්, බිල්. 1997. අපෝස්තුළුවරුන්ගේ අනාගතවක්තෘවරුන් සහ දෙවියන්ගේ පැමිණීමේ චලනයන්. දෙවියන් වහන්සේගේ පල්ලිය සහ පෘථිවි ග්‍රහලෝකය සඳහා අවසාන කාල සැලසුම්. සැන්ටා රෝසා බීච්, එෆ්එල්: ක්‍රිස්ටියන් ඉන්ටර්නැෂනල්.
හැනෙග්‍රාෆ්, හැන්ක්. 1997. ව්‍යාජ පුනර්ජීවනය. තෝමස් නෙල්සන් ප්‍රකාශක.
සුව කිරීමේ කාමර අමාත්‍යාංශ වෙබ් අඩවිය. 2016. සිට ප්රවේශ විය http://healingrooms.com 2 අගෝස්තු 2016 මත.
HRock පල්ලිය. 2016. සිට ප්රවේශ විය http://hrockchurch.com 15 ජූලි 2016 මත.
ඉන්ගල්ස්, මොනික් එම්. 2015. “හැඳින්වීම: පෙන්තකොස්ත-චරස්මාටික් සංගීතය හා නමස්කාරය තුළ අන්තර් සම්බන්ධතාවය, අතුරු මුහුණත සහ හඳුනා ගැනීම.” පි. 1-25 in ප්‍රශංසා ආත්මය, සංස්කරණය කළේ මොනික් එම්. ඉන්ගල්ස් සහ ආමොස් යොං විසිනි. රාජ්‍ය විද්‍යාලය: පෙන්සිල්වේනියා ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
අයිරිස් ග්ලෝබල් වෙබ් අඩවිය. 2016. සිට ප්රවේශ විය http://www:irisglobal.org/about, 15 July2016 හි).
ජැක්සන්, බිල්. 1999. රැඩිකල් මැද සඳහා ගවේෂණය. මිදි වත්ත පිළිබඳ ඉතිහාසයක්. කේප් ටවුන්, දකුණු අප්‍රිකාව: වයින්යාඩ් ජාත්‍යන්තර ප්රකාශන.
ජේසු සංස්කෘතික වෙබ් අඩවිය. 2016. සිට ප්රවේශ විය http://jesusculture.com 1 අගෝස්තු 2016 මත.
ජොන්සන්, බිල්. 2005. පරිණාමිත මනසක අද්භූත බලය: ආශ්චර්යමත් ජීවිතයකට ප්‍රවේශය. ෂිපෙන්ස්බර්ග්, පීඒ: ඩෙස්ටිනි ඉමේජ් ප්‍රකාශකයෝ.
ජොන්සන්, බිල්. 2003. ස්වර්ගය පෘථිවිය ආක්‍රමණය කරන විට. ආශ්චර්යමත් ජීවිතයකට ප්‍රායෝගික මාර්ගෝපදේශයක්. ෂිපෙන්ස්බර්ග්, පීඒ: ඩෙස්ටිනි ඉමේජ් ප්‍රකාශකයෝ.
කේ, විලියම් කේ. 2007. බ්‍රිතාන්‍යයේ අපෝස්තලික ජාල. පල්ලියක් වීමේ නව ක්‍රම. මිල්ටන් කේන්ස්, එක්සත් රාජධානිය: පටර්නෙස්ටර්.
ලිබ්ෂර්, තහනම් කිරීම. 2009. ජේසු සංස්කෘතිය. ලෝකය පරිවර්තනය කරන ජීවිතයක් ගත කිරීම. ෂිපෙන්ස්බර්ග්, පීඒ: ඩෙස්ටිනි ඉමේජ් ප්‍රකාශකයෝ.
ලින්ඩ්හාර්ඩ්, මාටින්, සං. 2011. ඇදහිල්ල පුහුණු කිරීම. පෙන්තකොස්ත-චරස්මාටික් කිතුනුවන්ගේ චාරිත්‍රානුකූල ජීවිතය. නිව් යෝර්ක්: බර්ගන් පොත්.
මිලර්, ඩොනල්ඩ් ඊ. 1997. ඇමරිකානු රෙපරමාදු ආගම යලි පණගැන්වීම: නව සහස්‍රයේ ක්රිස්තියානි ධර්මය. බර්ක්ලි: කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
අස්වනු වෙබ් අඩවියේ හවුල්කරුවන්. සිට ප්රවේශ විය https://www.partnersinharvest.org/ 15 ජූලි 2016 මත.
පොලෝමා, මාග්රට් එම්. 2003. ප්‍රධාන වීදි ගුප්ත විද්‍යාව: ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදය සහ පුනර්ජීවනය පෙන්තකොස්තවාදය. වොල්නට් ක්‍රීක්, සීඒ: ඇල්ටා මිරා ප්‍රෙස්.
පොලෝමා, මාග්රට් එම්. 1995. “චරිස්මා, ආයතනිකකරණය සහ සමාජ වෙනස.” නියුම: පෙන්තකොස්ත අධ්‍යයන සංගමයේ ජර්නලය 17: 245-53.
පොලෝමා, මාග්රට්. 1989. හරස් පාරේ දෙවියන්ගේ එක්රැස්වීම්. චරස්මා සහ ආයතනික උභතෝකෝටික. නොක්ස්විල්: ටෙනසි විශ්ව විද්‍යාලය.
පොලෝමා, මාග්රට්. 1982 චරස්මාටික් ව්‍යාපාරය: නව පෙන්තකොස්ත දවසක් තිබේද? ” : බොස්ටන්: ට්වේන් ප්‍රකාශකයෝ
පොලෝමා, මාග්රට් එම් සහ මැතිව් ටී. 2013a. “නව අපෝස්තලික ප්රතිසංස්කරණය: ප්‍රධාන වීදි ගුප්ත විද්‍යාව සහ එදිනෙදා අනාගතවක්තෘවරු.” පි. 75-88 in සහස්‍රයේ අනාවැකි: අනාවැකි පවතින විට , සංස්කරණය කළේ සාරා හාවි සහ සුසෑන් නිව්කොම් විසිනි. ෆාර්න්හැම්, එක්සත් රාජධානිය: ඇෂ්ගේට් ප්රකාශන.
පොලෝමා, මාග්රට් එම් සහ මැතිව් ටී. 2013b. “අනාවැකි, සවිබල ගැන්වීම සහ දේවභක්තික ප්‍රේමය: ආත්මීය සාධකය සහ පෙන්තකොස්තවාදයේ වර්ධනය.” පි. 277-96 in ආත්මය සහ බලය: පෙන්තකොස්තවාදයේ වර්ධනය හා ගෝලීය බලපෑම , සංස්කරණය කළේ ඩොනල්ඩ් ඊ. මිලර්, රිචඩ් ෆ්ලෝරි සහ කිමොන් සාජන්ට් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ගංගා අමාත්‍යාංශ ජාත්‍යන්තර වෙබ් අඩවිය. 2016. සිට ප්රවේශ විය http://www.revival.com/ 2 අගෝස්තු 2016 මත.
රොබක්, සිසිල් එම්., කනිෂ් X 2006. අසූසා වීදි මෙහෙයුම සහ පුනර්ජීවනය: ගෝලීය පෙන්තකොස්ත ව්‍යාපාරයේ උපත. නැෂ්විල්, ටීඑන්: තෝමස් නෙල්සන්.
රොබක්, සිසිල් එම්., කනිෂ් X 2002. “අනාවැකියේ ත්‍යාගය,” පි. 1000-10 in පෙන්තකොස්ත චරස්මාටික් ව්‍යාපාරවල නව ජාත්‍යන්තර ශබ්දකෝෂය, සංස්කරණය කළේ එස්එම් බර්ගස් සහ ඊඑම් වැන් ඩර් මාස් විසිනි. ග්‍රෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්, එම්අයි: සොන්ඩර්වන්.
සෝර්ස්, කැසැන්ඩ්‍රා. 2016. “හයිඩි බේකර්: ගින්නක් මෙන් ආදරය කරන්න.” ලේක් මේරි, එෆ්එල් චරිස්මා හවුස්.
ස්පාර්ක්ස්, ලැරී සහ ට්‍රෝයි ඇන්ඩර්සන්. 2015. සුව කිරීමේ ප්‍රාතිහාර්ය දේශකයා. ” චරස්මා , මාර්තු. ප්රවේශ වී ඇත http://www.charismamag.com/spirit/supernatural/22492-the-healing-miracles-preacher 28 ජූලි 2016 මත.
ස්ටින්ගාර්ඩ්, ජෙරී සමඟ ජෝන් ආර්නට්. 2014. මෙතැන් සිට ජාතීන්ට. ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාදයේ කතාව. ටොරොන්ටෝ: ගිනි පොත් අල්ලා ගන්න.
ස්ට්‍රෝම්, ඇන්ඩ rew. 2007. මම අනාවැකි ව්‍යාපාරයෙන් ඉවත් වූයේ ඇයි? පුනර්ජීවන පාසල. www.revivalschool.com .
ස්ට්‍රෝම්, ඇන්ඩ rew. 2008. සත්‍ය සහ අසත්‍ය පුනර්ජීවනය. පුනර්ජීවන පාසල. www.revivalschool.com .
වැග්නර් නායකත්ව ආයතනයේ වෙබ් අඩවිය. 2015. 15 ජූලි 2016 හි wagnerleadership.org වෙතින් ප්රවේශ විය.
වැග්නර්, සී. පීටර්. 2011. “නව අපෝස්තලික ප්රතිසංස්කරණය සංස්කෘතියක් නොවේ.” සිට ප්රවේශ විය www.charismanews.com/opinion/31851-the-new-apostolic-reformation-is-not-a-cult 15 අප්රේල් 2016 හි.
වැග්නර්, සී. පීටර්. 2002. “තුන්වන රැල්ල.” පි. 11-41 පෙන්තකොස්ත චරස්මාටික් ව්‍යාපාරවල නව ජාත්‍යන්තර ශබ්දකෝෂය , සංස්කරණය කරන ලද්දේ එස්.එම්. බර්ගස් සහ ඊ.එම්. වැන් ඩර් මාස්. ග්‍රෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්, එම්අයි: සොන්ඩර්වන්.
වැග්නර්, සී. පීටර්. 1997. සී. පීටර් වැග්නර් විසින් ඉදිරියට. Pp . xxi-xxiii in අපෝස්තුළුවරුන්, අනාගතවක්තෘවරුන් සහ දෙවියන්ගේ පැමිණීමේ චලනයන්. සැන්ටා රෝසා බීච්, එෆ්එල්: ක්‍රිස්ටියන් ඉන්ටර්නැෂනල්.
විල්ඩර්, ෆොරස්ට්. ජූලි 13, 2011. “රික් පෙරීගේ දෙවියන්ගේ හමුදාව.” ටෙක්සාස් ඔබ්සර්වර්. සිට ප්රවේශ විය http:// www.texasobserver.org/rick-perrys-army-of-god/ 5 අගෝස්තු 2016 මත.
විල්කින්සන්, මයිකල් සහ පීටර් අල්තවුස්. 2014. ගින්න අල්ලන්න. යාච් Pra ාව පොඟවා ගැනීම සහ පුනර්ජනනීය අලුත් කිරීම. ඩෙකල්බ්, අයිඑල්: උතුරු ඉලිනොයිස් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
ප්රකාශන දිනය:
5 අගෝස්තු 2016
