නෙසෙඩා ෂ්‍රීන්
(ශුද්ධ වූ රෝසරියේ රැජින, සාම සිද්ධස්ථානයේ මාධ්‍යය)
නෙසෙඩා ෂ්රයින් ටයිම්ලයින්
1909 (ජූලි 31): මේරි Van න් වැන් හූෆ් (ඇනා මරියා බීබර්) උපත ලැබුවේ පෙන්සිල්වේනියාවේ ෆිලඩෙල්ෆියා හි ය.
1934: මේරි Ann න් ගොඩ්ෆ්‍රඩ් “ෆ්‍රෙඩ්” වැන් හූෆ් සමඟ විවාහ විය. ඔවුන්ට දරුවන් හත්දෙනෙක් සිටියහ.
1949 (නොවැම්බර් 12): වැන් හූෆ්ට දර්ශනය වූයේ උස ගැහැණු රූපයක් ඇගේ නිදන කාමරයට ඇතුළු වී ඇගේ ඇඳ අසල සිටගෙන සිටින බවය.
1950 (පෙබරවාරි 9): කොමියුනිස්ට්වාදීන් රාජ්‍ය දෙපාර්තමේන්තුවට රිංගා ඇති බව විස්කොන්සින් සෙනෙට් සභික ජෝශප් මැකාති ප්‍රකාශ කළේය.
1950 (අප්රේල් 7): සුබ සිකුරාදා දිනයේ වැන් හූෆ් ඇගේ කාමරයේ කුරුසයක් දිලිසෙන බව දුටුවේය. සෑම සැන්දෑවකම රාත්‍රී අටට රෝසරි පාරායනය කරන ලෙස සියලු දෙනාටම උපදෙස් දෙන ලෙස ඉල්ලමින් මරියාගේ පූජකවරයා වෙත යාමට ඇයට අණ කළ මරියාගේ හ voice ඇයට ඇසුණි. “මල් පිපෙන විට, ගස් හා තණකොළ කොළ පාටයි” කියා නැවත පෙනී සිටින බව මරියා ප්‍රකාශ කළා.
1950 (මැයි 28): වැන් හූෆ් මරියා පිළිබඳ ඇගේ පළමු දර්ශනය අත්විඳින ලදී. අළු ගස් හතරකින් සමන්විත මෙම දර්ශනය “පූජනීය ස්ථානය” ලෙස ප්‍රසිද්ධ විය. ඊළඟ දින දෙක (මැයි 29 සහ 30) සහ ජුනි 4 (ත්‍රිත්ව ඉරිදා), ජුනි 16 (පූජනීය හදවතේ මංගල්යය), අගෝස්තු 15 (උපකල්පනයේ මංගල්යය) සහ ඔක්තෝබර් 7 (මංගල්යය) රෝසරියේ).
1950 (ජූනි 4): වැන් හූෆ්ගේ දර්ශනය දැක බලා ගැනීම සඳහා පුද්ගලයන් විසිඅට දෙනෙක් වැන් හූෆ් ගොවිපල වෙත පැමිණියහ.
1950 (ජූනි 15): පූජක කණ්ඩායමක් වැන් හූෆ්ගේ නිවසට පැමිණියහ. ඇයගේ ප්‍රකාශයන් ගැන ඔවුහු සැක පහළ කළහ.
1950 (ජුනි 16): දර්ශනයක් දැකබලා ගැනීමට 1,500 ක් පැමිණියහ. සමහරු ප්‍රකාශ කළේ මෙම දර්ශනය මගින් ඔවුන් රෝග සුව කළ බවයි. පල්ලියේ පූජක ලෙන්ගොව්ස්කි පියතුමා අමුත්තන් වළක්වා ගැනීම සඳහා නිවසේ මුරකරුවන් තබා තිබුණි. ලා ක්‍රොස් රදගුරුතුමාගේ චාන්සරි සංයමයෙන් ඉල්ලා සිටි අතර, පුළුල් පරීක්ෂණයක් අවසන් වන තුරු මෙම ප්‍රකාශයන් පිළිබඳව කිසිදු ප්‍රකාශයක් නොකරන බව පැවසීය.
1950 (ජුනි): නෙකෙඩා වාණිජ මණ්ඩලයේ සභාපති හෙන්රි ස්වෑන් වන්දනාකරුවන් “නෙකෙඩා කමිටුව” නමින් කණ්ඩායමක් ලෙස සංවිධානය කළේය.
1950 (අගෝස්තු 9): විස්කොන්සින්හි ලා ක්‍රොස් හි රදගුරු ජෝන් පැට්‍රික් ට්රේසි විසින් අගෝස්තු 15 වන දින කතෝලිකයන් මෙම දර්ශනයට සහභාගී වීම අධෛර්යමත් කරමින් ප්‍රකාශයක් නිකුත් කළේය.
1950 (අගෝස්තු 15): දර්ශනය නැරඹීම සඳහා 100,000 ක පිරිසක් රැස් වූහ. වාර්තාකරුවන් පැමිණියේය නිව්ස්වීක්, කාලය, ජීවිතය, සහ නිව් යෝර්ක් ටයිම්ස්.
1950 (ඔක්තෝබර් 4): ලෙන්ගොව්ස්කි පියතුමා නෙසෙඩා සිට සැතපුම් හැත්තෑ පහක් away තින් විස්කොන්සින්හි වුර්ස්බර්ග් වෙත මාරු කරනු ලැබීය. වැන් හූෆ්ට ඔහු දැක්වූ සහයෝගය ඔහුගේ මාරුවීමට හේතුවක් විය හැකිය.
1950 (ඔක්තෝබර් 7): මේරිගේ අවසාන නිවේදනය සඳහා බැතිමතුන් 30,000 ක් පැමිණියහ. චිකාගෝ හි කාදිනල් සැමුවෙල් ස්ට්‍රිච් විසින් චිකාගෝ කතෝලිකයන්ට සහභාගී වීම තහනම් කර තිබූ අතර එහි ප්‍රති char ලයක් ලෙස වරලත් බස්රථ අවලංගු කරන ලදී.
1950 (නොවැම්බර්): වැන් හූෆ් විසින් අපකීර්තියේ රෝග ලක්ෂණ වාර්තා කරන ලදී. මරියාගේ පණිවිඩයට අවනත නොවූ අයට මෙය ද ance ුවමක් ලෙස අර්ථ දැක්විය.
1951: 1951 දී ලෙන්ට් සහ ඇඩ්වෙන්ට් හරහා මෙම අපකීර්තිය වැනි රෝග ලක්ෂණ දිගටම පැවතුනි. ඇඩ්වෙන්ට් හි ආරම්භයේ සිටම වැන් හූෆ් තවදුරටත් ආහාර අනුභව කළ නොහැකි බවත් දියර ආහාර වේලක් මත යැපෙන බවත් ප්‍රකාශ කළාය.
1951 (මැයි 28): බිෂොප් ට්රේසි වැන් හූෆ්ට ලිපියක් යවමින් ඇගේ දේවස්ථානයට අනුබද්ධ පිළිම කඩා ඉවත් කරන ලෙසත් ඇගේ දර්ශන පිළිබඳ සාහිත්‍යය ප්‍රචාරය කිරීම නතර කරන ලෙසත් නියෝග කළේය. වැන් හූෆ් එය ප්‍රතික්ෂේප කළේය.
1952 (අප්රේල්): බිෂොප් ට්රේසි වැන් හූෆ්ගෙන් දින දහයක වෛද්ය පරීක්ෂණයකට මාකට් විශ්ව විද්යාල වෛද්ය විශ්ව විද්යාලයට වාර්තා කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. විභාගය ශුද්ධ සතිය (අප්රේල් 7-12) සමඟ සමපාත විය. මෙම පරීක්ෂණවල ප්‍රති results ල පල්ලියේ බලධාරීන්ට ඒත්තු ගැන්වූයේ වැන් හූෆ්ගේ අත්දැකීම් අද්භූත නොවන බවයි.
1954 (අගෝස්තු 22): වැන් හූෆ් වාර්තා කළේ මේරි ඇගේ සමීපතම අනුගාමිකයන් දෙදෙනා වන හෙන්රි ස්වෑන් සහ ක්ලාරා හර්මන්ස් ඔවුන්ගේ චලනය පිළිබඳ විස්තරයක් ලිවීමට කැමති බවය.
1955: හෑන් විසින් වැන් හූෆ්ගේ දර්ශනය සහ ලෙන්ට් සහ ඇඩ්වෙන්ට් අතරතුර ඇය විඳින දුක් වේදනා පිළිබඳ විස්තර සම්පාදනය කළේය.
1955 (ජුනි): බිෂොප් ට්රේසි විසින් නෙකෙඩා හි දර්ශනය නිල වශයෙන් හෙළා දකින ලදී.
1959: හංසයා විසින් ද්‍රව්‍යමය වෙළුම් හතරක් සංස්කරණය කරන ලදී නෙසෙඩා සමඟ මගේ වැඩ වැන් හූෆ්ගේ අනුගාමිකයන් විසින් “මගේ දෙවියන් සහ මගේ රට වෙනුවෙන්” යන සංස්ථාව හරහා ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
1960 (ජූලි 19): ගොඩ්ෆ්‍රඩ් වැන් හූෆ් ලියුකේමියාවෙන් මිය ගියේය.
1964: බිෂොප් ට්රේසි මියගිය අතර ඔහුගෙන් පසු ෆ්‍රෙඩ්රික් ඩබ්ලිව්.
1969 (සැප්තැම්බර්): දේවස්ථානය පිළිබඳව නව පරීක්ෂණයක් පැවැත්වීමට ෆ්‍රෙඩ්රික් ඩබ්ලිව්.
1970: බිෂොප් ෆ්‍රීකින්, ට්රේසි විසින් වැන් හූෆ් සහ ඇගේ ව්‍යාපාරය හෙළා දැකීම නැවත අවධාරණය කළේය.
1975: බිෂොප් ෆ්‍රීකින් විසින් වැන් හූෆ් සහ ඇගේ අනුගාමිකයන් හයදෙනා තහනම් නියෝගයකට යටත් කරන ලදී. වැන් හූෆ්ගේ අනුගාමිකයින්ට ඔවුන්ගේ පල්ලියේ පූජා පැවැත්වීම ප්‍රතික්ෂේප විය.
1977: කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ නියෝගයක් නිර්මාණය කරන ලද්දේ දුක්ඛිත මවගේ ඩොලර් හතේ සහෝදරියන් ලෙසිනි. අවිවාහක මව්වරුන්ට සේවය කිරීම සහ අනවශ්‍ය ළදරුවන් රැකබලා ගැනීම සඳහා ඔවුන් අපගේ ශෝකජනක මවගේ ළදරු නිවාසයේ ඩොලර් හතක් නිර්මාණය කළහ.
1978: වැන් හූෆ් රේ හර්ට් සමඟ විවාහ විය.
1979 (මැයි): උතුරු ඇමරිකානු පැරණි කතෝලික පල්ලියේ අගරදගුරු අල්ට්‍රාජෙක්ටීන් විසින් එඩ්වඩ් ස්ටෙලික් විසින් නෙකෙඩා දේවස්ථානය පූජා කළ බවට නිවේදනයක් නිකුත් කරන ලදී.
1981 (ජනවාරි): ස්ටෙලික් ඇමරිකානු ජාතික කතෝලික පල්ලියෙන් ඉවත් වී, රෝමානු කතෝලික පල්ලියට ගිහියෙකු ලෙස නැවත පැමිණ, නෙකෙඩා දර්ශනය ප්‍රෝඩාවක් ලෙස හෙලා දුටුවේය. පැරණි කතෝලික පල්ලියේ බිෂොප්වරයෙකු වූ ෆ්‍රැන්සිස් ඩිබෙනෙටෝ ඔහුගෙන් පසු දේවමාළිගාවේ ලිපිකරු නායකයා විය.
1982: ශුද්ධ වූ රෝසරි පාසලේ රැජින දේවස්ථානය අසල ආරම්භ කරන ලදී.
1983: ඩිබෙනෙට්ටෝ නැවත රෝමානු කතෝලික පල්ලියට පැමිණ නෙකෙඩා දර්ශනය ප්‍රෝඩාවක් ලෙස හෙලා දුටුවේය. මෙම බිෂොප්වරුන්ගේ අහිමි වීමත් සමඟ බොහෝ සිද්ධස්ථාන සාමාජිකයින් ඉවත් විය.
1984 (මාර්තු 18): මේරි Van න් වැන් හූෆ් මිය ගියේය. අනුගාමිකයන් සිය ගණනක් නෙකෙඩා හි රැඳී සිටිමින් දේවස්ථානය ප්‍රවර්ධනය කළහ.
FOUNDER / GROUP HISTORY
මේරි Van න් වැන් හූෆ් [දකුණේ රූපය] උපත ලැබුවේ පෙන්සිල්වේනියාවේ ෆිලඩෙල්ෆියා හි ඇනා මරියා බීබර් ය. ඇය දරුවන් හත්දෙනෙකුගෙන් එක් අයෙකි
ඇයගේ වෘත්තිය ආරම්භ වන විට සහෝදර සහෝදරියන් තවමත් 1950 හි ජීවත් වූහ. (සිම්ඩාර්ස්-ස්වාර්ට්ස් 1989: 40). මේරි Ann න් කතෝලික බව්තීස්ම වූ නමුත් පල්ලියේ හැදී වැඩුණේ නැත. ඇගේ ළමා කාලය අවාසනාවන්ත එකක් වූ අතර ඇයට නැවත නැවතත් ඇගේ පියා විසින් පහර දෙන ලදී. මේරිගේ පසුකාලීන පණිවුඩ කිහිපයක් මෙම අපයෝජනය ගැන සඳහන් කරයි. එක් පණිවිඩයක් සම්බන්ධයෙන් වැන් හූෆ් ප්‍රකාශ කළේ, “ඇය [මරියා] පැවසුවේ මම අවාසනාවන්ත දරුවෙක්, නිතරම අපයෝජනයට ලක් වූ, වරදවා වටහාගෙන ඇති” බවයි (සාම දේවස්ථානයේ ශුද්ධ රෝසරි මාධ්‍යවේදය රැජින 2014: 20).
පවුල විස්කොන්සින් හි කෙනෝෂා වෙත ගිය අතර එහිදී ඇනා මරියාට අටවන ශ්‍රේණියේ අධ්‍යාපනය ලැබුණි. ඇගේ මව එලිසබෙත් හංගේරියානු සංක්‍රමණිකයෙක් හා අධ්‍යාත්මිකවාදියෙකි. එලිසබෙත් අධ්‍යාත්මිකවාදීන්ගේ කෙනෝෂා සමුළුවට සම්බන්ධ වූ අතර 1945-1948 දක්වා එහි උප සභාපති ලෙස සේවය කළේය. ඇනා මරියා කිසි විටෙකත් කණ්ඩායමේ සාමාජික ලැයිස්තුවේ නොසිටි නමුත් ඇය අධ්‍යාත්මික රැස්වීම්වලට සහභාගී වූ බව වාර්තා වේ (සිම්ඩාර්ස්-ස්වාර්ට්ස් 1989: 41).
පල්ලියේ පරීක්ෂණයකට අනුව ක්ලෝඩ් එච්. හීතාස් පියතුමා, වැන් හූෆ් වයස අවුරුදු දහඅටේදී ෆිලඩෙල්ෆියාවට ගොස් වේටර්වරියක් ලෙස සේවය කළේය. ඇය දරුවෙකු සිටි ෆිලඩෙල්ෆියා මිනිසෙකු සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටියාය. පල්ලියේ විමර්ශකයින්ට වැන් හූෆ් පැහැදිලි කළ පරිදි, සාමයේ යුක්තිය යැයි විශ්වාස කරන යුවළක් ඇයට විවාහ බලපත්‍රයක් ලබා දී තිබුණි. කෙසේවෙතත්, මිනිසා සාමයේ යුක්තිය ඉටු නොවන බව ඔවුන් දැනගත් අතර යුවළ වෙන්ව ගියහ. වැන් හූෆ් කෙනෝෂාහි පිහිටි ඇගේ පවුල වෙත ආපසු ගියේය. මෙම සිදුවීම් කිසි විටෙකත් වැන් හූෆ්ගේම ලේඛනවල සාකච්ඡා නොකෙරේ (සිම්ඩාර්ස්-ස්වාර්ට්ස් 1989: 40).
1934 හි ගොඩ්ෆ්‍රඩ් “ෆ්‍රෙඩ්” වැන් හූෆ් විසින් තැබූ ගෘහ සේවිකාවක් සඳහා වූ දැන්වීමකට වැන් හූෆ් පිළිතුරු දුන්නේය විස්කොන්සින් ගොවියා සහ කෘෂිකාර්මිකයා. ෆ්‍රෙඩ් ඇයව කුලියට ගත් අතර මාස හතරකට පසු ඔවුන් විවාහ විය. වැන් හූෆ්ස් අවසානයේ දරුවන් හත්දෙනෙකු ලැබීය. වැන් හූෆ්ගේ මව එලිසබෙත් වැන් හූෆ්ස් සමඟ ඉදිරියට ගියා. ඔවුන්ගේ විස්කොන්සින් ගොවිපල අහිමි වූ විට, වැන් හූෆ්ස් එලිසබෙත් සමඟ නිරිත දෙසින් පදිංචියට ගිය අතර, ඔවුන් විස්කොන්සින් හි නෙසෙඩා හි අක්කර 142 ක ගොවිපලක් මිලදී ගැනීමට පෙර කොටස් කරුවන් ලෙස සේවය කළහ (සිම්ඩාර්ස්-ස්වාර්ට්ස් 1989: 41). ෆ්‍රෙඩ් භක්තිමත් කතෝලිකයෙක් වූ අතර ඔහු වැන් හූෆ්ව නැවත තම ඇදහිල්ලට ඇද ගත්තේය. වැන් හූෆ්ගේ දර්ශන පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණයන් මුලින් ඇගේ අධ්‍යාත්මික මව සහ ඇගේ කතෝලික සැමියා අතර විය. (සිම්ඩාර්ස්-ස්වාර්ට්ස් 1989: 52-53). 1949 දී වැන් හූෆ් ඇගේ සෞඛ්‍යය හා ඔවුන්ගේ ගොවිපොළේ අනාගතය ගැන කනස්සල්ලෙන් ඇඳේ නිදා සිටියදී, උස ගැහැණු රූපයක් ඇගේ කාමරයට ඇතුළු වී ඇඳ අසල සිටගෙන සිටියේය. වැන් හූෆ් මුලින් භීතියට පත් වූයේ, අවතාරය අවතාරයක් විය හැකි යැයි සිතමිනි. මෙම දර්ශනය මුලින් මරියා විය හැකි බවත් මරියා ලොවට වැදගත් පණිවිඩයක් ගෙන ඒමට පැමිණ ඇති බවත් මුලින්ම යෝජනා කළේ ඇගේ සැමියා විසිනි (ගාර්වි 2003: 213).
1950 සුබ සිකුරාදා, වැන් හූෆ් ඇගේ කාමරයේ කුරුසයක් දිලිසෙන බව දුටුවේය. ඇයට මරියාට ආරෝපණය කළ හ voice ක් ද ඇසුණි. සෑම සැන්දෑවකම රාත්‍රී අටට රෝසරි පාරායනය කරන ලෙස සියලු දෙනාටම උපදෙස් දෙන ලෙස ඉල්ලමින් මරියා පූජකවරයා වෙත යාමට ඇයට අණ කළේය. අසිසි පල්ලියේ ශාන්ත ෆ්‍රැන්සිස් හි සිගිස්මන්ඩ් ආර්. ලෙන්ගොව්ස්කි පියතුමා මුලින් වැන් හූෆ්ගේ ඉල්ලීමට සහාය දැක්වීය. “මල් පිපෙන විට, ගස් හා තණකොළ කොළ පාටයි” (සිම්ඩාර්ස්-ස්වාර්ට්ස් 1991: 264-65) නැවත පෙනී සිටින බව මරියා ප්‍රකාශ කළාය.
මැයි 28, 1950 හි, වැන් හූෆ් සිය ගොවිපොළේ අළු ගස් හතරක් සහිත කණ්ඩායමක් අසල පෙනී සිටි මේරි පිළිබඳ පළමු දර්ශනය දුටුවේය. මෙම ප්‍රදේශය “පූජනීය ස්ථානය” ලෙස ප්‍රසිද්ධ විය. ඊළඟ දින දෙක නැවත පැමිණීමටත්, ජුනි 4 (ත්‍රිත්ව ඉරිදා), ජුනි 16 (පූජනීය හදවතේ මංගල්යය), අගෝස්තු 15 (මංගල්යය) යන දිනයන්හි පෙනී සිටින බවටත් මේරි පොරොන්දු විය. උපකල්පනයෙහි) සහ ඔක්තෝබර් 7 (රෝසරි මංගල්යය) (සිම්ඩාර්ස්-ස්වාර්ට්ස් 1989: 36-37).
වැන් හූෆ් මේරි සමඟ මුණගැසුණු ආකාරය දැක බලා ගැනීමට ජූනි 4 වන දින පුද්ගලයින් විසිඅට දෙනෙක් පැමිණියහ. මෙය පල්ලියේ බලධාරීන්ගේ අවධානයට ලක් වූ අතර ජුනි 15 වන දින ඩයොකේෂන් පුවත්පතේ කර්තෘවරයා වූ පූජක කණ්ඩායමක් වැන් හූෆ්ගේ නිවසට පැමිණියහ. ඇයගේ කුරුසපත් අඳුරේ දිදුලයිදැයි බැලීමට ඔවුහු ඉල්ලා සිටියහ. එය එසේ නොවීය (ගාර්වි 2003: 217). ඔවුන්ගේ සැක සංකා නිසා වැන් හූෆ් පල්ලියේ බලධාරීන් කෙරෙහි ආරක්ෂාවක් ඇති කළේය.
ජුනි 16 වන දින මේරිගේ දෙවන දර්ශනයේදී 1,500 ක් දෙනා වැන් හූෆ් ගොවිපල වෙත පැමිණියහ. බැතිමතුන් හයදෙනෙක් බඳුනක් යට වත් දොර ළඟට ගොස් නිවස තුළට එබී බැලීමට උත්සාහ කළ අතර එය කඩා වැටුණි. කාන්තාවක් නිවස තුළට කඩා වැදී ඇගේ ඇදුම රෝගය සුව කළ බව නිවේදනය කිරීමෙන් පසු ලෙන්ගොව්ස්කි පියතුමා නාඳුනන අයව වළක්වා ගැනීමට මුරකරුවන් පත් කළේය (ගාර්වි 2003: 217-218). විස්කොන්සින්හි ලා ක්‍රොස් රදගුරුතුමාගේ චාන්සරි සංයමයෙන් ඉල්ලා සිටි අතර, සවිස්තරාත්මක පරීක්ෂණයක් අවසන් වන තුරු දර්ශන පිළිබඳ කිසිදු ප්‍රකාශයක් නොකරන බව පැවසීය (කෙල්මන් 1986: 414).
ජුනි 16 දර්ශනයෙන් පසුව, නෙසීඩා වාණිජ මණ්ඩලයේ සභාපති හෙන්රි ස්වෑන් වන්දනාකරුවන් සංවිධානය කිරීමට පටන් ගත්තේය. [රූපය දකුණේ] 
ඔහු “නෙකෙඩා කමිටුව” නමින් සංවිධානයක් නිර්මාණය කළ අතර දේවස්ථානය ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා සාහිත්‍යය සකස් කිරීම සහ ගුවන් විදුලි කාලය මිලදී ගැනීම ආරම්භ කළේය. ප්‍රතිලාභීන් විසින් පූජනීය ස්ථානය වටා වැසිකිළි හා දණහිස් රේල් පීලි මෙන්ම ෆාතිමා ආර්යාවගේ පිළිරුවක්ද ඉදිකරන ලදි. ඉතාලියේ සිට අතින් කැටයම් කරන ලද කුරුසියක් නෙකෙඩාට ඉහළින් ඇති බ්ලෆ් එකක් මත ඉදිකරන ලදි. මිල්වෞකි හි ව්‍යාපාරිකයෙකු වන ජෝන් හෝර්නිං, වාහන නැවැත්වීම සඳහා වැන් හූෆ් ගොවිපොළට උතුරින් අක්කර හැටක් මිලදී ගත්තේය (සිම්ඩාර්ස්-ස්වාර්ට්ස් 1989: 49). ඊළඟ දර්ශනයට පෙර, නෙකෙඩා කමිටුව විසින් 176,000 සාහිත්‍ය කොටස් බෙදා හරින ලදී. අගෝස්තු 173,000 (Kselman 15: 1986) හි බෙදා හැරීම සඳහා හංසයා අතිරේක 415 පොත් පත් සකස් කළේය.
අගෝස්තු 9, 1950, ලා ක්‍රොස් හි රදගුරු ජෝන් පැට්‍රික් ට්රේසි විසින් අගෝස්තු 15 (සිම්ඩාර්ස්-ස්වාර්ට්ස් 2012: 36) හි දර්ශනය සඳහා කතෝලිකයන් අධෛර්යමත් කරමින් ප්‍රකාශයක් නිකුත් කළේය. එසේ තිබියදීත්, අගෝස්තු 100,000 හි වාර්තාකරුවන් බැලීමට 15 කට අධික පිරිසක් නෙකෙඩා වෙත පැමිණියහ. නිව්ස්වීක්, කාලය, ජීවිතය, සහ නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත (ගාර්වි 2003: 219) .
අවසාන දර්ශනය ළං වෙත්ම, පල්ලියේ බලධාරීන් දේවමාළිගාවේ වර්ධනය වන වේගය අඩු කිරීමට පියවර ගත්හ. ඔක්තෝම්බර් 4 වන දින, ලෙන්ගොව්ස්කි පියතුමා, නෙසෙඩා සිට සැතපුම් හැත්තෑ පහක් away තින් විස්කොන්සින්හි වුර්ස්බර්ග් වෙත මාරු කරනු ලැබීය (සිම්ඩාර්ස්-ස්වාර්ට්ස් 1989: 79). චිකාගෝහි කාදිනල්තුමා වන සැමුවෙල් ස්ට්‍රිච්, චිකාගෝ කතෝලිකයන්ට මෙම දර්ශනයට සහභාගී වීම තහනම් කළේය. මෙම ප්‍රකාශයේ ප්‍රති Chic ලයක් ලෙස චිකාගෝ සිට බැතිමතුන් රැගෙන යාම සඳහා කුලියට ගත් චාටර් බස් අවලංගු කරන ලදි (මැලෝනි 1989: 23). එසේ තිබියදීත්, ඔක්තෝබර් 30,000 වන දින අවසාන දර්ශනය සඳහා 7 ක් තවමත් පැමිණ ඇත (ගාර්වි 2003: 220).
මෙය වැන් හූෆ්ගේ වෘත්තියෙහි අවසානය නොවේ. 1950 නොවැම්බරයේදී ඇය අපකීර්තියට පත්විය. ඇගේ කම්පනය දුටු මිතුරන් කුරුස ඉරියව්වකින් බිම වැටී ඇති බව වාර්තා විය. වැන් හූෆ් නිතරම අසනීප වී සිටි අතර ඇය “ගොදුරු වූ ආත්මයක්” බව මේරි පැහැදිලි කළාය. අපකීර්තියට අවනත නොවූ අය වෙනුවෙන් විඳදරාගත යුතු ද ance ුවමක් යැයි කියනු ලැබේ. වැන් හූෆ්ගේ පීඩා 1951 ලෙන්ට් සහ ඇඩ්වෙන්ට් පුරාම පැවතුනි. ඇඩ්වෙන්ට් අතරතුරදී ඇය කියා සිටියේ ආහාර නොමැතිව ජීවත් විය හැකි ඉනෙඩියා හි සාන්තුවර සංසිද්ධිය අත්පත් කර ගත් බවයි. සියළුම food න ආහාර ඇයගේ වමනය බවට පත් වූ අතර ඇය සම්පූර්ණයෙන්ම ද්‍රව මත යැපුණි (සිම්ඩාර්ස්-ස්වාර්ට්ස් 1989: 44).
මේ කාලය වන විට බැතිමතුන් සිය ගණනක් නෙකෙඩා (දහසකට අඩු නගරයක්) වෙත පදිංචියට ගොස් වැන් හූෆ්ගේ ගොවිපොළේ දේවස්ථානය වටා ප්‍රජාවක් නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්හ. වන්දනාකරුවන් පදිංචි වූ ප්‍රදේශය “සිද්ධස්ථාන තීරය” ලෙස හැඳින්වීමට ප්‍රදේශවාසීන් පැමිණියේය (ගාර්වි 2003: 230). 1951 මැයි මාසයේදී බිෂොප් ට්රේසි වැන් හූෆ්ට ලිපියක් යවමින් ඇගේ දේවස්ථානයට අනුබද්ධ පිළිම කඩා ඉවත් කරන ලෙසත් ඇගේ දර්ශන පිළිබඳ සාහිත්‍යය ප්‍රචාරය කිරීම නතර කරන ලෙසත් නියෝග කළේය. අනුව විශ්වාසවන්තකම සඟරාවේ වැන් හූෆ් මෙම නියෝගයට පිළිතුරු දෙමින්, “මම නිදහස් ඇමරිකානු පුරවැසියෙක්. මෙය මගේම දේපලක් වන අතර මම කැමති පරිදි කරන්නෙමි ”(මැලෝනි 1989: 24).
1952 දී බිෂොප් ට්රේසි වැන් හූෆ්ගෙන් දින දහයක වෛද්ය පරීක්ෂණයක් සඳහා මාකට් විශ්ව විද්‍යාලයේ වෛද්ය විශ්ව විද්යාලයට වාර්තා කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. වැන් හූෆ් ඊට එකඟ වූවාය, සමහරවිට එම පරීක්ෂණ පල්ලියේ බලධාරීන්ට ඇගේ ප්‍රකාශ අව්‍යාජ බව ඔප්පු කරනු ඇතැයි සිතිය හැකිය. විභාගය ශුද්ධ සතිය (අප්රේල් 7-12) සමඟ සමපාත විය. වැන් හූෆ්ගේ හිස, අත් සහ අත් වෙළුම් පටිවලින් තියුණු වස්තූන් රැගෙන ගියේය. මෙම තත්වයන් යටතේ ඇගේ අපකීර්තිය නතර විය. ඇයගේ ඉනෙඩියා රෝගය පරීක්ෂා කිරීම සඳහා රුධිර සාම්පල ලබාගෙන ඇගේ ලුණු මට්ටම පරීක්ෂා කරන ලදී. රෝහලට පැමිණි පසු ඇගේ ලුණු මට්ටම සාමාන්‍ය දෙයක් වූයේ ඇය solid න ආහාර අනුභව කරන බවයි. ඇය රෝහල් ගතව සිටියදී දියර ආහාර වේලක් පවත්වා ගෙන යන විට, ඇයගේ බර අඩු වූ අතර ඇගේ ලුණු මට්ටම පහත වැටුණි (සිම්ඩාර්ස්-ස්වාර්ට්ස් 1989: 44). මනෝ චිකිත්සකයින් තිදෙනෙකුගෙන් යුත් මණ්ඩලයක් නිගමනය කළේ ඇය “හිස්ටීරියාවෙන් පෙළෙන අතර ලිංගික කාංසාව මර්දනය කළ” බවයි. තුවාලයට අපහාසයක් එකතු කරමින්, බිෂොප්ගේ විමර්ශන කමිටුවේ සාමාජික ක්ලෝඩ් එච්. වැන් හූෆ්ගේ සමහර අනුගාමිකයන් අධ්‍යයනයේ සොයා ගැනීම්වලට විරෝධය පළ කළ අතර සාමාන්‍ය වෛද්ය පරීක්ෂණ භාවිතයෙන් අද්භූත සංසිද්ධීන් අධ්‍යයනය කළ නොහැකි යැයි තර්ක කළහ (සිම්ඩාර්ස්-ස්වාර්ට්ස් 2003: 229).
1954 දී වැන් හූෆ් මේරිගේ ආශාව සන්නිවේදනය කළේ ඇගේ සමීපතම අනුගාමිකයන් දෙදෙනා වන හෙන්රි ස්වෑන් සහ ක්ලාරා හර්මන්ස් ඔවුන්ගේ ව්‍යාපාරයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ විස්තරයක් ලිවීමට ය. ඊළඟ අවුරුද්දේ, හංසයා 1951 දී ලෙන්ට් ඇන්ඩ් ඇඩ්වෙන්ට් අතරතුර වැන් හූෆ්ගේ දර්ශන සහ ඇය විඳින දුක් වේදනා පිළිබඳ විස්තර සම්පාදනය කළේය. 1959 දී හංසයා විසින් වෙළුම් හතරක් සංස්කරණය කරන ලදී. නෙසෙඩා සමඟ මගේ වැඩ (සිම්ඩාර්ස්-ස්වාර්ට්ස් 1989: 39). මෙම දේවාලය ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සඳහා “මගේ දෙවියන් සහ මගේ රට, ඉන්කෝපරේෂන්” යන සංස්ථාව පිහිටුවන ලදි. 1955 හි නෙකෙඩා හි දර්ශනය නිල වශයෙන් හෙළා දැකීමට බිෂොප් ට්රේසි පෙලඹවූයේ මෙම ප්‍රකාශන විය හැකිය. ඔහු ප්‍රකාශයක් නිකුත් කළේ දර්ශනය හා සම්බන්ධ සියලු රාජ්‍ය හා පෞද්ගලික නමස්කාරය තහනම් කරමිනි (සිම්ඩාර්ස්-ස්වාර්ට්ස් 1989: 37).
මෙම වාරණය නොතකා වැන් හූෆ්ගේ අනුගාමිකයන් දිගටම කටයුතු කළ අතර 1969 දී බිෂොප් ට්‍රේසිගේ අනුප්‍රාප්තිකයා වූ ෆ්‍රෙඩ්රික් ඩබ්ලිව්. ඊළඟ අවුරුද්දේ ඔහු ට්‍රේසිගේ සොයාගැනීම් නැවත තහවුරු කළ අතර වැන් හූෆ්ට සහ ඇගේ අනුගාමිකයන්ට දේවස්ථානය වසා දමන ලෙස නියෝග කළේය. මෙම දෙවන හෙලාදැකීම නොසලකා හරින විට, බිෂොප් ෆ්‍රීකින්, වැන් හූෆ් සහ ෆෝ මයි ගෝඩ් ඇන්ඩ් මයි කන්ට්‍රි, ඉන්කෝපරේටඩ් හි නිලධාරීන් හය දෙනෙකු වැඩ තහනමකට යටත් කළේය. අසිසි පල්ලියේ ශාන්ත ෆ්‍රැන්සිස්ගේ නව දේවගැතිවරයා වන ජේම්ස් බාර්නි පියතුමා වැන් හූෆ් අත් නොහරින ඕනෑම කෙනෙකුට අදහස් දැක්වීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය. එක් ජන සමූහයක් අතරතුර, බාර්නි පියතුමා “පක්ෂපාත හා කීකරු” කතෝලිකයන්ගෙන් පූජාසනය වෙත ළඟා වන ලෙසත්, ඉතිරි අයට (වැන් හූෆ්ගේ ආධාරකරුවන් යන අර්ථය ඇති) පිටව යන ලෙසත් ඉල්ලා සිටියේය (ගාර්වි 2003: 232-33).
වැන් හූෆ් සහ ඇගේ අනුගාමිකයන් එයට යටත් වීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර පල්ලියේ බලධාරීන්ගේ අනුමැතියද ඉල්ලා සිටියහ. 1979 මැයි මාසයේදී වැන් හූෆ්ගේ අනුගාමිකයන් ප්‍රකාශ කළේ උතුරු ඇමරිකානු පැරණි කතෝලික පල්ලියේ අගරදගුරු අල්ට්‍රාජෙක්ටීන් විසින් එඩ්වඩ් ස්ටෙලික් විසින් නෙකෙඩා දේවස්ථානය කැප කළ බවයි. කෙසේ වෙතත්, 1981 දී ස්ටෙලික් පැරණි කතෝලික පල්ලියෙන් ඉවත් වී, ගිහියෙකු ලෙස රෝමානු කතෝලික පල්ලියට නැවත පැමිණ, නෙකෙඩා දර්ශනය ප්‍රෝඩාවක් ලෙස හෙලා දුටුවේය. ඔහුගෙන් පසු පැරණි කතෝලික පල්ලියේ බිෂොප්වරයෙකු වූ ෆ්‍රැන්සිස් ඩිබෙනෙටෝ දේවස්ථානය සඳහා නව පල්ලියේ අධිකාරිය බවට පත්විය. 1983 දී ඩිබෙනෙට්ටෝ ද රෝමානු කතෝලික පල්ලියට පැමිණ නෙකෙඩා දර්ශනය හෙළා දුටුවේය. මෙම සිදුවීම් වැන් හූෆ්ගේ අනුගාමිකයින්ට අධෛර්යමත් කළ අතර සමහර ගිණුම් වලින් ප්‍රජාවෙන් තුනෙන් දෙකක් පමණ ඉතිරි විය (ගාර්වි 2003: 234).
1984 හි වැන් හූෆ් මිය ගිය නමුත් අනුගාමිකයන් සිය ගණනක් නෙකෙඩා හි රැඳී සිටිමින් දේවස්ථානය ප්‍රවර්ධනය කිරීම දිගටම කරගෙන ගියහ. අද මෙම දේවස්ථානය නිල වශයෙන් හැඳින්වෙන්නේ “දෙවියන් සහ මිනිසා අතර ශුද්ධ වූ රෝසරි මාධ්‍යයේ රැජින” ලෙස වන අතර එය උතුරු ඇමරිකානු පැරණි කතෝලික පල්ලිය, අල්ට්‍රාජෙක්ටයින් සම්ප්‍රදාය (ඩෙස්ලිප් 2016: 274) සමඟ පෙලගැසී ඇත.
ඩොක්ටයින්ස් / ශික්ෂණ රෝහල්
1950 සිට ඇය මිය යන තුරුම වැන් හූෆ්ට මරියාගෙන් විවිධ පණිවුඩ මෙන්ම විවිධ සාන්තුවරයන්, පාප්වරුන් සහ වෙනත් ශුද්ධ චරිතද ලැබුණි. මෙම පණිවිඩවල බොහෝ අන්තර්ගතයන් පෙර පැවති මාරියන් දර්ශන වලට සමාන ය. කතෝලිකයන් පසුතැවිලි වී ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල අලුත් කර ගැනීමට කැඳවනු ලබන අතර, පැමිණෙන ද .ුවමක් ගැන අනතුරු අඟවයි. ෆාතිමා හි දර්ශනය සමඟ ආරම්භ වූ ට්‍රොපියක් වන මේරිගේ හදවතට රුසියාව කැප කරන ලෙස වැන් හූෆ්ගේ පණිවිඩ පල්ලියෙන් ඉල්ලා සිටී. කාලය ගෙවී යත්ම අනාවැකි වඩාත් නව්‍යකරණයට ලක් විය. වැන් හූෆ්ගේ පණිවුඩවල එළිදරව්ව සිදු වූ සීතල යුද්ධ යුගය පිළිබිඹු කරන එළිදරව් සහ කුමන්ත්‍රණකාරී අංග අඩංගු වේ. මෙම පණිවිඩවල කතෝලික ජාතිකවාදයේ හා කිතුනු දහමේ තේමාවන් මෙන්ම කතෝලික සම්ප්‍රදායට වඩා අධ්‍යාත්මිකවාදය සිහිපත් කරන අංග කිහිපයක් ද අඩංගු වේ.
1950 ගණන්වල බොහෝ ඇමරිකානු කතෝලිකයන් කොමියුනිස්ට්වාදයට දැක්වූ දැඩි විරෝධය ගැන ආඩම්බර වූහ. වැන් හූෆ්ගේ පණිවුඩවල විස්කොන්සින් සෙනෙට් සභික ජෝශප් මැකාති විස්තර කළේ එක්තරා ආකාරයක සාන්තුවරයෙකු බවත් පසුව ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයෙකු ලෙසත් ය. කොමියුනිස්ට්වාදීන් රාජ්‍ය දෙපාර්තමේන්තුවට රිංගා ඇති බවට 1950 දී මැකාති කළ ප්‍රකාශය පණිවිඩ සඳහා කුමන්ත්‍රණකාරී ස්වරයක් සකසා ඇති බව පෙනේ. ආහාර, ජලය සහ වාතය තුළ යොදවා ඇති වස විස ගැන වැන් හූෆ් අනතුරු ඇඟවූ අතර එය ඇමරිකානුවන්ගේ මනස දුර්වල කළ අතර ඔවුන් නපුරු බලපෑම්වලට ගොදුරු විය. වැන් හූෆ්ගේ බොහෝ දර්ශන විස්තර කරන්නේ විකිරණ විෂ වීමෙන් හා න්‍යෂ්ටික යුද්ධයේ වෙනත් බිහිසුණු දර්ශනවලින් මිනිසුන් මිය යන බවයි. මේරි බොහෝ විට සෝවියට් ආක්‍රමණ සැලසුම් සහ සෝවියට් සබ්මැරීන පිහිටීම ඇතුළු උපායශීලී තොරතුරු වැන් හූෆ් වෙත යවනු ඇත. එක් පණිවුඩයක වැන් හූෆ් වාර්තා කළේ “ළදරු උප” ශාන්ත ලෝරන්ස් මුහුදු මාර්ගයේ යාත්‍රා කරන බවයි (සිම්ඩාර්ස්-ස්වාර්ට්ස් 1991: 261).
වැන් හූෆ් හි මුල් කාලීන ප්‍රවර්ධකයෙකු වූ හෙන්රි ස්වෑන්, වැන් හූෆ්ගේ පණිවිඩ දැනුම් දීමට පටන් ගත් කුමන්ත්‍රණ න්‍යායන් ගණනාවකට හඳුන්වා දී ඇති බව පෙනේ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් වැන් හූෆ් “සාතන්ගේ අණ දාමය” ගෙනහැර දැක්වීය. මෙය “මහා ස්වාමිවරුන්” කණ්ඩායමක් “සියොන්හි උගත් වැඩිහිටියන්” අධීක්ෂණය කළ සුපිරි කුමන්ත්‍රණයකි. සියොන්හි වැඩිහිටියන් කොමියුනිස්ට්වාදය සහ ෆ්‍රීමසොනරි පාලනය කළහ.
මෙම කුමන්ත්‍රණ න්‍යාය පැහැදිලිවම යුදෙව්-විරෝධී ප්‍රෝඩාවෙන් ව්‍යුත්පන්න වූවක් වුවද සියොන්හි වැඩිහිටියන්ගේ ප්රොටොකෝලය (1903) හංසයා තම අදහස් යුදෙව් විරෝධී බව ප්‍රතික්ෂේප කළේය. බොහෝ යුදෙව්වන් සියොන්හි වැඩිමහල්ලන් ගැන නොදන්නා බවත් සමහරු “හොඳ දේශප්‍රේමී ඇමරිකානුවන්” බවත් ඔහු ප්‍රකාශ කළේය. කෙසේ වෙතත්, සමහර පණිවුඩ පුරාම වාර්ගික ව්‍යාකූලත්වයක් පවතී. හංසයා “සැබෑ යුදෙව්වන්” සහ රුධිරය අනාරක්‍ෂිත වූ “යීඩ්ස්” සහ “ලේ වැගිරෙන” අය අතර වෙනස හඳුනා ගත්තේය. අවම වශයෙන් එක් අනාවැකියක්වත් සඳහන් කළේ සුදු ක්‍රිස්තියානීන්ට කළු සහ කහ ජාතීන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමට සිදුවන අවස්ථාවක් ගැන ය. නපුරු බලවේග ඔවුන්ට එරෙහිව උසිගන්වනු ඇත (සිම්ඩාර්ස්-ස්වාර්ට්ස් 1991: 261-262).
සෝවියට් සංගමය සාතන්ගේ නියෝජිතයා ලෙස සැලකූවා සේම, වැන් හූෆ්ගේ දර්ශන මගින් ඇමරිකාව දෙවියන් විසින් තෝරාගත් ජාතියක් ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලදී. එක් පණිවුඩයක මේරි ජෝර්ජ් වොෂිංටන්ට පෙනී සිටි ආකාරය විස්තර කළ අතර නව ජාතිය පහකට ඔරොත්තු දෙන බව ඔහුට කීවාය 
මහා වැටලීම්: ඇමරිකානු විප්ලවය, සිවිල් යුද්ධය, පළමුවන ලෝක යුද්ධ සහ දෙවන පස්වන වටලෑම, සියල්ලටම වඩා භයානක වනු ඇත (සිම්ඩාර්ස්-ස්වාර්ට්ස් 1991: 262). ජෝර්ජ් වොෂිංටන්ට පෙනී සිටින මේරිගේ කතාව එක්සත් ජනපදය පිහිටා ඇත්තේ “ඉතිහාසයේ දේවධර්මයක්” තුළ වන අතර එය එළිදරව් වන්නේ එළිදරව්වේ සටනකිනි (සිම්ඩාර්ස්-ස්වාර්ට්ස් 1989: 53). කතෝලික සම්ප්‍රදාය ඇමරිකානු පදනම් මිථ්‍යාවකට ඇතුළත් කිරීමෙන්, සංක්‍රමණික ආගමකට වඩා කතෝලික ධර්මය සැබවින්ම ඇමරිකානුවන් ලෙස ස්ථාපිත කිරීමට ද එය ක්‍රියා කළේය. අද, නෙකෙඩා දේවස්ථානයේ ජෝර්ජ් වොෂිංටන් සහ ඒබ්‍රහම් ලින්කන් විසින් යේසුස්ගේ පිළිරුවක් සහිත “මගේ දෙවියන් සහ මගේ රට දේවස්ථානය” ඇත. [රූපය දකුණේ]
ඇමරිකාව බහු ආගමික සමාජයක් බවත්, ජාතියේ ඉරණම සපුරාලීම සඳහා කතෝලිකයන් හා රෙපරමාදු භක්තිකයන් “එකට වැඩ කළ යුතු” බවත් වැන් හූෆ්ගේ පණිවිඩවලින් අවධාරණය කෙරිණි (කෙල්මන් 1986: 422). කිතුනු දහම සඳහා වූ මෙම කැඳවීම නෙසෙඩාහි ආගමික ආතතීන් පිළිබිඹු කරන්නට ඇත. කතෝලික සංක්‍රමණිකයන්ගේ නව රැල්ලක් 1940 ගණන්වල අග භාගයේ පදිංචි වූ අතර රෙපරමාදු පදිංචිකරුවන් නෙසෙඩා “කතෝලික නගරයක්” බවට පත්කිරීමට ගත් උත්සාහයන් ගැන පැමිණිලි කර තිබුණි (ෆ්‍රේක්ස් 1950: 1020).
අවසාන වශයෙන්, වැන් හූෆ්ගේ දර්ශනවල සමහර අංග මේරියන් දර්ශනවල බහුලව දක්නට ලැබෙන මූලද්‍රව්‍යයන්ගෙන් බැහැර වේ. වැන් හූෆ් වාර්තා කළේ ඇය “ආකාශ වස්තූන්” ලෙස හඳුන්වන සත්වයන් දැකිය හැකි බවත්, මෙම ජීවීන්ගෙන් සමහරක් ඇයගේ නික්ම ගිය මිතුරන්ගේ සහ පවුලේ සාමාජිකයන්ගේ ආත්මයන් බවත්ය. සිද්ධස්ථාන සාහිත්‍යයෙහි ආකාශ වස්තු තවමත් විස්තර කර ඇත. ඇගේ සමහර පණිවුඩවල “හිස් පොළොවක්” න්‍යායක් යෝජනා කරයි, එහිදී ඇදහිලිවන්තයන් පෘථිවිය තුළ පාරාදීසයකට ප්‍රවාහනය කරනු ඇත, එහිදී ඔවුන් එළිදරව්ව බලා සිටිනු ඇත (මාර්ලින් 1989: 26). දේවමාළිගාවේ ප්‍රවෘත්ති පත්‍රයේ “දියමන්ති තරු පර්යේෂකයා” යනුවෙන් තීරුවක් ඇත. X ග්‍රහලෝකය පිළිබඳ සමපේක්ෂනය, ධ්‍රැව මාරුවීම් සහ රහසිගත මිලිටරි තාක්‍ෂණය ඇතුළුව අපකීර්තිමත් අදහස් සහ කුමන්ත්‍රණ න්‍යායන් පිළිබඳ පුළුල් වටපිටාවක් මෙහි සාකච්ඡා කෙරේ.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
එක් දර්ශනයක් විස්තර කරන මාධ්‍යවේදියෙක් මෙම සිදුවීම් වටා ඇති චාරිත්‍රය පිළිබඳ යම් අවබෝධයක් ලබා දෙයි. වැන් හූෆ් ඇගේ මව, ඇගේ සැමියා, දියණිය ජො ann න් සහ තවත් ආධාරකරුවන් කිහිප දෙනෙකු සමඟ නිවසින් පිටතට පැමිණියේය. ඇය මිදුලේ සිටගෙන සිටි මරියාගේ පිළිරුවට මුහුණ දීමට පෙර සමූහයාට මුහුණ දී ආශීර්වාදයෙන් විශාල කුරුසයක් ඔසවා තැබුවාය. මොහොතකට පසු ඇය යළිත් සමූහයාට මුහුණ දී විනාඩි විස්සක් පමණ කතා කළාය. ඇය මේරිට ඇහුම්කන් දුන් බවත්, වහාම ඇගේ වචන නැවත සමූහයා වෙත පුනරුච්චාරණය කරන බවත්, හෝ අවම වශයෙන් ඇය ලබා දීමට උත්සාහ කළ හැඟීම මෙය බවත් මාධ්‍යවේදිනිය සිතුවාය. ඇය කතා කිරීමෙන් පසු ඇය හ ep ා වැලපුණු අතර ඇගේ පවුලේ අය ඇයව නැවත නිවසට කැඳවාගෙන ගියහ (සිම්ඩාර්ස්-ස්වාර්ට්ස් 2012: 37).
අද නෙකෙඩා දේවස්ථානය පැරණි වැන් හූෆ් ගොවිපල අවට සිද්ධස්ථාන සංකීර්ණයක් සහිත කුඩා නමුත් කැපවූ ප්‍රජාවක් ලෙස නොනැසී පවතී. ඔක්තෝම්බර් 7, 1950 හි වැන් හූෆ් නිවේදනය කළේ මේරි පූජනීය ස්ථානයේ හදවත් හැඩැති විශාල සිද්ධස්ථානයක් ඉදිකරන ලෙස ඉල්ලා සිටි බවයි. මෙය
යාච් yer ා මන්දිරය ලෙස හැඳින්වෙන ව්‍යුහය දශක ගණනාවක් තිස්සේ ඉදිවෙමින් පවතින අතර වර්තමානයේ එය සමන්විත වන්නේ කොන්ක්‍රීට් අත්තිවාරමකට වඩා සුළු ප්‍රමාණයකි. කෙසේ වෙතත්, සිද්ධස්ථාන භූමියේ වැන් හූෆ්ට දර්ශනය වූ විවිධ සාන්තුවරයන් නිරූපණය කරන සිද්ධස්ථාන සහ ග්‍රෝටෝස් මෙන්ම ජේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතයේ දර්ශන ද ඇත. දේශන ශාලාවක් මෙන්ම රැස්වීම් ශාලාවක් සහ වැඩ කාමරයක් ද ඇත. මුල් වැන් හූෆ් නිවසේ අනුරුවක් ඇත, [රූපය දකුණේ] එය පෙබරවාරි 9, 1959 හි ගිනිබත් විය. 10: 00 AM සිට 4 දක්වා තොරතුරු මධ්‍යස්ථානයක් විවෘත වේ: 00 PM මඟ පෙන්වන චාරිකා, සාහිත්‍යය සහ ස්කැප්ලර් අමුත්තන්ට පිරිනමනු ලැබේ. මෙම දේවස්ථානය තුළ වාර්ෂිකව නත්තල් සංදර්ශනයක් පැවැත්වෙන අතර එය නොමිලේ හා මහජනයාට විවෘත වේ.
මෙම දේවස්ථානය 1950 දී වැන් හූෆ් වෙත මරියා පෙනී සිටීම සිහිපත් කරන “සංවත්සර දින විගිල්ස්” හි සත්කාරකත්වය දරයි. මේවා පවත්වනු ලබන්නේ නොවැම්බර් 12, අප්‍රියෙල් 7, මැයි 28, මැයි 29, ජූනි 4, ජූනි 16, අගෝස්තු 15, ඔක්තෝබර් 7 ය. වැන් හූෆ්ට හෝ වෙනත් වැදගත් දිනවලට වැදගත් වූ සාන්තුවරයන්ගේ මංගල්ය දිනට ගරු කරන ඊනියා මාසික ජාවාරම්. මාසිකව සෝදිසියෙන් සිටීම ඇත්ත වශයෙන්ම සතියකට වරක් පමණ වේ. සාමාන්‍යයෙන් ඉටිපන්දම් ආලෝක පෙරහැරකින් සහ දශක පහළොවක් පුරා යාච් s ා කිරීම මෙන්ම යාච් prayers ා සහ ගීතිකා වලින් සමන්විත වේ. විවිධ ප්‍රජා සාමාජිකයන් එක්තරා වේලාවක යාච් pray ා කිරීමට ප්‍රති ledge ා දෙන නිරන්තර යාච් prayer ාව මෙම දේවස්ථානය සම්බන්ධීකරණය කරයි. දේවමාළිගාවේ පරමාර්ථය වන්නේ නපුරු බලවේගයන් විසින් ඇමරිකාව විනාශයෙන් බේරා ගැනීමේ අදහසින් යමෙකු සෑම පැයකදීම යාච් ying ා කිරීමයි.
නිහතමානිකම නෙසෙඩා දේවස්ථානයේ අගය කොට සලකන අතර එක් පණිවිඩයකින් වැන් හූෆ් ඇගේ කාන්තා අනුගාමිකයින්ට නිල් පැහැති ඔතා ඇති සායක් ඇඳීමට උනන්දු කළේය. අවිනිශ්චිත ලෙස ඇඳ පැළඳ සිටින අමුත්තන් සඳහා තොරතුරු කේන්ද්‍රය ඔතා ඇති සායක් සපයයි (මගේ දෙවියන් සහ මගේ රට සඳහා, Inc 2011).
සංවිධානය / නායකත්වය
නමස්කාර මධ්‍යස්ථාන වලට අමතරව, [රූපය දකුණේ] මෙම දේවස්ථානය පෞද්ගලික රෝසරි දේවස්ථානයේ රැජින වන පෞද්ගලික K-12 පාසලක් ද පවත්වාගෙන යයි. 
සහ අපගේ දුක්බර මවගේ ළදරුවන්ගේ නිවාස අනාථ නිවාස හත. මෙම දේවස්ථානය ස්වේච්ඡා සේවකයන් මත සේවාවන් පවත්වා ගෙන යාමට සහ යාච් .ා ශාලාව දිගටම කරගෙන යාමට දැඩි ලෙස රඳා පවතී. සංවිධානයේ නායකත්වය ගැන එතරම් දැනුමක් නැත; කෙසේ වෙතත්, තියඩෝර් බොඩෝ ලාභ නොලබන දත්ත සමුදායන්හි අපගේ දුක්ඛිත මව් ළදරුවන්ගේ නිවාස අනාථ නිවාසයේ ප්‍රධානියා ලෙස ලැයිස්තු ගත කර ඇත.
ගැටළු / අභියෝග
බොහෝ විවාදාත්මක මේරියන් දර්ශන මෙන්, වැන් හූෆ්ගේ අනුගාමිකයන් කතෝලික පල්ලිය සමඟ සංකීර්ණ සම්බන්ධතාවයක් පවත්වා ඇති අතර, ඔවුන් පල්ලියේ බලධාරීන්ට අභියෝග කර ඇති අතර එකවරම ඔවුන්ගේ අනුමැතිය ලබා ගැනීමට අපේක්ෂා කළහ. වැන් හූෆ් සහ රදගුරු බලධාරීන් අතර ආතතීන් ක්ෂණිකවම ආරම්භ වූ අතර ඇගේ චලනය වේගවත් වීමත් සමඟම එය දිගටම වර්ධනය විය. 1950 දර්ශන දස දහස් ගණනක් ඇදී ගියද, පල්ලියේ බලධාරීන් විසින් හෙළා දැකීම එම ව්‍යාපාරය නැති කර දැමීය.
1960 ගණන්වල වැන් හූෆ් දෙවන වතිකානුව සහ ස්වදේශික ස්කන්ධය විවේචනය කළේය. කතෝලික පල්ලිය ද්‍රෝහීන්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් සහ කොමියුනිස්ට් නියෝජිතයන් විසින් සම්මුතියකට පත්ව ඇති බවට ඇය අනතුරු ඇඟවීය (තාවිස් 2015: 78). මෙම ප්‍රකාශයන් දෙවන වතිකානු ප්‍රතිසංස්කරණවලට විරුද්ධ වූ සාම්ප්‍රදායික කතෝලිකයන්ට ආයාචනා කළේය. මෙහි දී, ව්‍යාපාරයේ ඉතිහාසය පල්ලිය විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද බේසයිඩර්ස් වැනි වෙනත් දර්ශනවලට සමාන ය.
කෙසේ වෙතත්, 1975 දී වැඩ තහනමක් පැනවීම, වැන් හූෆ්ගේ අනුගාමිකයන් අධෛර්යයට පත් කර ඇති අතර, ඔවුන් පැරණි කතෝලික රදගුරුවරුන් සොයා ගැනීමට පෙළඹවූ බව පෙනේ. පැරණි කතෝලික රදගුරුවරුන් ඉවත්ව ගිය විට, බොහෝ සිද්ධස්ථාන සාමාජිකයන් ඉවත්ව ගිය අතර, එයින් කියැවුණේ වැන් හූෆ්ගේ අනුගාමිකයන් තවමත් පල්ලියේ අධිකාරය අපේක්ෂා කරන බවයි.
මෙම සිද්ධස්ථානයට රට පුරා ආධාර ලිපි ලැබෙමින් පැවතුනද, එය කොපමණ කාලයක් පවතිනු ඇත්ද යන්න පැහැදිලි නැත. කොමියුනිස්ට්වාදය විරුද්ධවාදී තර්ජනයක් ලෙස පිරිහීමත් සමග, දේවස්ථානය වැඩි වැඩියෙන් අවධානය යොමු කර ඇත්තේ ජීවිත ගැති ව්‍යාපාරය කෙරෙහි ය.
රූප
රූපය #1: මේරි Van න් වැන් හූෆ්ගේ ඡායාරූපය.
රූපය #2: නෙකෙඩා දේවස්ථානයට පිවිසෙන ඡායාරූපය.
රූපය #3: ජෝර්ජ් වොෂිංටන් සහ ඒබ්‍රහම් ලින්කන් විසින් ජේසුස් වහන්සේගේ පිළිරුවක් සහිත “මගේ දෙවියන් සහ මගේ රට දේවස්ථානය සඳහා” ඡායාරූපය.
රූපය # 4: වැන් හූෆ්ගේ මුල් නිවසේ අනුරුවක ඡායාරූපයක්.
රූපය #5: දේවස්ථානයේ යාච් ying ා කරන බැතිමතුන්ගේ ඡායාරූපය.
ආශ්රිත
ඩෙස්ලිප්, පිලිප්. 2016 “Necedah Aparitions” පි. 273-74 in ප්‍රාතිහාර්යයන්: පෞරාණික සිට වර්තමානය දක්වා මිනිසුන්, ස්ථාන සහ අද්භූත සිදුවීම් පිළිබඳ විශ්වකෝෂයක්, සංස්කරණය කළේ පැට්‍රික් ජේ. හේස් විසිනි. 2011. සැන්ටා බාබරා: ABC-CLIO.
මගේ දෙවියන් සහ මගේ රට සඳහා, ඉන්ක්. 2011. “දෙවියන් සහ මිනිසා දේවස්ථානය අතර ශුද්ධ වූ රෝසරි මාධ්‍යයේ රැජින.” සිට ප්‍රවේශ විය http://www.queenoftheholyrosaryshrine.com/default.aspx 9 සැප්තැම්බර් 2016 මත.
ෆ්‍රේක්ස්, මාග්‍රට්. 1950. “ප්‍රාතිහාර්යයක් සඳහා සූදානම් වීම.” ක්‍රිස්තියානි සියවස, අගෝස්තු 30: 1019-21.
ගාර්වි, මාර්ක්. 2003. මරිය තෙක් බලා සිටීම: ඇමරිකාව ආශ්චර්යයක් සොයන්න. සින්සිනාටි, ඕඑච්: එමීස් පොත්.
ජෝන්ස්, මෙග්. 2008. “දර්ශනයකට ගරු කිරීම.” මිල්වෞකි විස්කොන්සින් ජර්නල් සෙන්ටිනල් , මැයි 29). සිට ප්‍රවේශ විය http://archive.jsonline.com/news/religion/29568074.html 9 සැප්තැම්බර් 2016 මත).
කෙල්මන්, තෝමස් ඒ, සහ ස්ටීවන් අවෙල්ලා. 1986. “මේරියන් භක්තිමත්භාවය සහ එක්සත් ජනපදයේ සීතල යුද්ධය.”කතෝලික Hist තිහාසික සමාලෝචනය 72: 403-24.
ලේකොක්, ජෝශප්. 2015. බොයිසයිඩ්හි දර්ශනය: වෙරෝනිකා ලකෙන් සහ කතෝලිකවාදය නිර්වචනය කිරීම සඳහා අරගලය. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
මැලෝනි, මර්ලින්. 1989. “නෙකෙඩා රිවිසිට්: ව්‍යුහ විද්‍යාව ව්‍යාජ දර්ශනයක්” විශ්වසනීය සඟරාව 8: 18-34.
තාවිස්, ජෝන්. 2015. වතිකානු අනාවැකි: නූතන යුගයේ අද්භූත සං s ා, දර්ශන හා ප්‍රාතිහාර්යයන් විමර්ශනය කිරීම. නිව් යෝර්ක්: වයිකින්.
සාම දේවස්ථානයේ ශුද්ධ වූ රෝසරි මාධ්‍යයේ රැජින. 2014. සිද්ධස්ථාන පුවත් පත්‍රිකාව, වෙළුම. 1. (ගිම්හානය): නෙකෙඩා, ඩබ්ලිව්.අයි: සාම දේවස්ථානයේ ශුද්ධ වූ රෝසරි මාධ්‍යයේ රැජින.
සිම්ඩාර්ස්-ස්වාර්ට්ස්, සැන්ඩ්‍රා. 2012. “චලනය වන ශරීර: වන්දනාකරුවන්, නරඹන්නන් සහ මේරියන් අපරීෂන් අඩවි වල ආගමික අත්දැකීම්.” ගමන් 13 (2): 28-46.
සිම්ඩාර්ස්-ස්වාර්ට්ස්, සැන්ඩ්‍රා. 1991. මේරි හමුවීම: ලා සැලෙට් සිට මෙඩ්ජෝගෝර්ජ් දක්වා. Princeton, NJ: ප්රින්ස්ටන් විශ්වවිද්යාලයේ මුද්රණාලය.
සිම්ඩාර්ස්-ස්වාර්ට්ස්, සැන්ඩ්‍රා එල්. 1989. “ආගමික අත්දැකීම් සහ පොදු සංස්කෘතිය: මේරි Van න් වැන් හූෆ්ගේ සිද්ධිය.” ආගම හා සෞඛ්‍යය පිළිබඳ ජර්නලය 28: 36-57.
කර්තෘ:
ජෝ ලේකොක්
තැපැල් දිනය:
28 සැප්තැම්බර් 2016
