නැටිව් ඇමරිකානු පල්ලිය
නැටිව් ඇමරිකානු චර්ච් ටයිම්ලයින්
1880 ඇමරිකානු ඉන්දියානුවන් අතර සංවිධානාත්මක විධිමත් ආගමික පසුබිමක පියෝට් භාවිතය ආරම්භ වූයේ බටහිර හරි.
1880s ක්වානා පාකර්, කොමන්චේ ප්‍රධානියෙක්, පයොටේව රැගෙන පියෝට් භාවිතය සහ ඉන්දියානු-සුදු සහයෝගීතාව මෙන්ම පයොටේ නෛතික තත්ත්වය සඳහා සටන් කිරීම සඳහා ප්‍රමුඛ පෙළේ උපදේශකයෙකු බවට පත්විය.
1911 ක්වානා පාකර් අභාවප්‍රාප්ත විය.
1918 ස්වදේශික ඇමරිකානු පල්ලිය විධිමත් ලෙස සංස්ථාගත කරන ලදි (එහි නම පසුව උතුරු ඇමරිකාවේ ස්වදේශික ඇමරිකානු පල්ලිය ලෙස වෙනස් විය), සහ ෆ්‍රෑන්ක් ඊගල් එහි පළමු ජනාධිපති බවට පත්විය
1918- වර්තමාන ඇමරිකානු ඉන්දියානු ජනගහනයෙන් හතරෙන් එකක් පමණ උතුරු ඇමරිකාවේ ස්වදේශික ඇමරිකානු පල්ලියට සහභාගී වේ.
FOUNDER / GROUP HISTORY
ස්වදේශික ඇමරිකානු පල්ලියේ කේන්ද්‍රීය හා සුවිශේෂී භාවිතාව වන්නේ මනෝ ක්‍රියාකාරී හෝ එන්තොජනික් පතොක් (ලොෆෝෆෝරා විලියම්සි) වන පියෝට් චාරිත්‍රානුකූලව හා පූජනීය ලෙස භාවිතා කිරීමයි. එමෙන්ම හුයිචෝල් සහ අනෙකුත් ගෝත්‍රිකයන් අතර මෙක්සිකෝවේ වසර දහස් ගණනක් back තට දිව යයි. මීට වසර කිහිපයකට පෙර ඇස්ටෙක්වරුන් අතර පියෝට් භාවිතය ප්‍රථම වරට ලේඛනගත කරන ලද අතර, මෙක්සිකෝවේ බොහෝ මුල් ක්රිස්තියානි මිෂනාරිවරුන් විසින් එය වාර්තා කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, එක්සත් ජනපදයේ ස්වදේශික සීමාවෙන් ඔබ්බට (රියෝ ග්‍රෑන්ඩ් නිම්නයට පමණක් සීමා වී ඇත) එහි ඉතිහාසය වඩාත් මෑත කාලීන ය.
සංවිධානාත්මක, සාපේක්ෂ වශයෙන් විධිමත් සංසිද්ධියක් ලෙස ඇමරිකානු පියෝට් ආගම බටහිර ඔක්ලහෝමා සර්කා 1880 දක්වා සොයාගත හැකිය. ඒ වන විට කොමන්චේ සහ කියෝවා වැනි දක්ෂිණ තැනිතලා ගෝත්‍රිකයන් වෙන් කරවා ගෙන තිබූ අතර, වරෙක නිදහස් ඉන්දියානුවන්ට දරිද්‍රතාවයේ කොන්දේසි යටතේ බර සීමාවන් යටතේ ජීවත් වීමට සිදුවිය. එවැනි තත්වයන් යටතේ ඉන්දියානුවන්ගේ ධනයෙහි දරුණු පරිහානිය ආමන්ත්‍රණය කළ නව ආගමික ව්‍යාපාරයන් පීඩාවෙන් මිදීමට පොරොන්දු වූ ඉන්දියානු ඇමරිකාව පුරා වේගයෙන් ව්‍යාප්ත විය. එවැනි එක් ව්‍යාපාරයක් වූයේ හොස්ට් ඩාන්ස් ය. එය 1890 හි වඩාත්ම කැපී පෙනෙන අවධිය වූ නමුත් බොහෝ දුරට එම වසර අවසානයේ තුවාල වූ දණහිස් සංහාරය සමඟ බිඳ වැටුණි. අනෙක් අතට, පියෝට් ආගම, ශාකය ආදිවාසී ප්‍රදේශයට වඩා වේගයෙන් ව්‍යාප්ත වූ අතර, අවසානයේදී ගෝත්‍ර සිය ගණනක අනුගාමිකයන් සොයා ගන්නා ලදී.
පියෝට් ආගම විසුරුවා හැරීමේ රටාව සංකීර්ණ වූවත් එය සම්පූර්ණයෙන් ලේඛනගත කර නොතිබුණද, පුද්ගලයන් කිහිප දෙනෙකු සහ 
ක්‍රියාවලියට තීරණාත්මක යැයි ගෝත්‍රිකයන් සාමාන්‍යයෙන් පිළිගනු ලැබේ. විශේෂයෙන් වැදගත් වූයේ කොමාන්චේ ප්‍රධානියෙකු වන ක්වානා පාකර් ය. මෙක්සිකෝවේ දී 1880 හි පළමු වරට පයොට් ලබා ගත්තේ දුෂ්කර රෝගයකට හෝ සමහර විට බරපතල තුවාලයකට medicine ෂධයක් ලෙස ය. ක්වානා (ඔහු සාමාන්‍යයෙන් හඳුන්වනු ලබන පරිදි), ඔහුගේ මව සුදු ජාතිකයා සහ සුදු-ඉන්දියානු සහයෝගීතාවයේ ප්‍රමුඛ උපදේශකයෙකු වූ අතර, පයියොට් හි ප්‍රමුඛ පෙළේ උපදේශකයෙකු බවට පත් වූ අතර, එය භාවිතය තහනම් කළ හැකි නීති ආපසු හැරවීමට උපකාරී විය. 1911 හි ඔහු මිය යන විට ඔක්ලහෝමා හි ගෝත්‍ර කිහිපයක් විසින් පයොට් භාවිතා කරන ලදී. ක්වානාට බලපෑම් කළ දෙවැන්නා වූයේ අනුබද්ධිත කැඩ්ඩෝ ඉන්දියානුවෙකු වූ ජෝන් විල්සන් ය (ඇත්ත වශයෙන්ම මිශ්‍ර කැඩ්ඩෝ, ඩෙලවෙයාර් සහ ප්‍රංශ රුධිරය). චාරිත්රානුකූල නායකයා දන්නා පරිදි 1880 හි විල්සන් පියොට් මාර්ගෝපදේශකයෙකු බවට පත් වූ අතර සැලකිය යුතු අනුගාමිකයින් ආකර්ෂණය කර ගැනීමට පටන් ගත්තේය. ඔහුගේ පයොට් උත්සවයේ අනුවාදය ක්වානාට වඩා පැහැදිලිවම ක්රිස්තියානි අංගයන්ගෙන් සමන්විත වූ අතර එය බොහෝ විට විල්සන්ගේම කතෝලික ධර්මය පිළිබිඹු කරයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම සංස්කරණ දෙකම සාම්ප්‍රදායික ඉන්දියානු හා ක්රිස්තියානි තේමාවන් මුළුමනින්ම මිශ්‍ර කිරීම පිළිබිඹු කරයි.
ක්‍රමානුකූලව පයොට් භාවිතය චාරිත්‍රානුකූලව වෙනත් ගෝත්‍රවලටද ව්‍යාප්ත විය. නව ඇදහිල්ල සඳහා මිෂනාරිවරුන් කිහිප දෙනෙකු එහි පණිවිඩය තවමත් අසා නැති ගෝත්‍රිකයන් වෙත ගෙන ගියහ. සමහර විට ආසන්නයේ ජීවත් වන ගෝත්‍රිකයන් අතර නිරන්තර සම්බන්ධතා පැවැත්වීම පියෝටිස්වාදය ව්‍යාප්ත කිරීමට හේතු වූවත්, විසුරුවා හැරීමේ එක් ප්‍රධාන නියෝජිතයෙකු වූයේ බහු ගෝත්‍රවලට සේවය කළ ආයතනවල පැවැත්මයි. පෙන්සිල්වේනියාවේ කාර්ලිස්ල් හි පිහිටි කාර්ලිස්ල් ඉන්දියානු පාසල අතරමැදි සම්බන්ධතා පැවැත්වීමේ ප්‍රධාන ස්ථානයක් විය. කැන්සාස් හි ලෝරන්ස් හි පිහිටි හැස්කල් ආයතනය (වර්තමානයේ එය හස්කල් ඉන්දියානු ජාතීන්ගේ විශ්ව විද්‍යාලය ලෙස හැඳින්වේ). පයොට් භාවිතා කරන ප්‍රදේශවලින් පැමිණි ඉන්දියානුවන් එක්සත් ජනපදයේ වෙනත් ප්‍රදේශවලින් තම සම වයසේ මිතුරන්ට පියොට් මාර්ගය ඉගැන්වූ අතර සාපේක්ෂව කෙටි පිළිවෙලින් නව ආගම ඉන්දියානු ඇමරිකාවට ළඟා විය.
පයොටිස්ට් පල්ලි විධිමත් ලෙස ස්ථාපිත කිරීම බොහෝ දුරට පැමිණියේ පතොක් භාවිතය පිළිබඳ මතභේදයන්ට ප්‍රතිචාරයක් වශයෙනි. 1914 විසින් කුඩා මුල් සංවිධාන දෙකක් වන පියෝට් සමිතිය (හෝ යුනියන් පල්ලි සමිතිය) සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පළමු උපත පල්ලිය පිහිටුවන ලදී. 1918 හි එක්සත් ජනපද කොන්ග්‍රසය මේ දක්වා සිය ආක්‍රමණශීලී උත්සාහය දැරීය 
නීති විරෝධී පියෝට් භාවිතය. ඊට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, ස්මිත්සෝනියානු ආයතනයේ මානව විද්‍යා ologist ජේම්ස් මූනිගේ උසිගැන්වීම මත, ගෝත්‍ර කිහිපයකම පියෝ-ආගමික නායකයින් ඔක්ලහෝමා හි එල් රෙනෝ වෙත රැස්ව, ස්වදේශික ඇමරිකානු පල්ලිය නීත්‍යානුකූලව සංස්ථාපිත ආයතනයක් ලෙස ස්ථාපිත කිරීමටත්, ආදරයෙන් රැකබලා ගත් දේ ආරක්ෂා කිරීමටත් පූජනීය ඉන්දියානු සම්ප්‍රදාය. සමහර සාමාජිකයන් කැනඩාවේ ජීවත් වූ බව පිළිබිඹු කිරීම සඳහා සංවිධානයේ නම උතුරු ඇමරිකාවේ ස්වදේශික ඇමරිකානු පල්ලිය ලෙස වෙනස් කරන ලදි.
අද ස්වදේශික ඇමරිකානු පල්ලියේ සහභාගීත්වය ඇමරිකානු ඉන්දියානුවන් අතර පුළුල්ව පැතිරී ඇති අතර එය සමස්ත ඉන්දියානු ජනගහනයෙන් හතරෙන් එකක් පමණ ආකර්ෂණය කර ගනී. මේ අනුව එය අද ඉන්දියානු ජීවිතයේ ප්‍රබලම එකමුතු බලපෑමකි. පයොට් භාවිතය පිළිබඳ දිගින් දිගටම මතභේද ඇතිවීම, ඉන්දියානුවන්ගේ දැඩි ආරක්ෂක ප්‍රතිචාරයන් අවුලුවාලීම, එය ඇමරිකානු ඉන්දියානු අනන්‍යතාවයේ කේන්ද්‍රීය ලක්ෂ්‍යයක් බවට පත්කිරීමට බලපා ඇත.
වෛද්‍ය / විශ්වාස
ස්වදේශික ඇමරිකානු පල්ලිය සම්ප්‍රදායික ඇමරිකානු ඉන්දියානු ආගම් සමඟ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සම්මිශ්‍රණයක් නියෝජනය කරයි. ඊට සම්බන්ධ නිශ්චිත විශ්වාසයන් ගෝත්‍රයෙන් ගෝත්‍රයට සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. පොදුවේ ගත් කල, අර්ධ චන්ද්ර පයියෙට් ආකාරයෙන් (ක්වානා පාකර් විසින් ආරම්භ කරන ලදී) ක්රිස්තියානි ධර්මය පැවතුනද, එතරම් අවධාරණය නොකෙරේ; බිග් මූන් (හෝ හරස් ගිනි) සම්ප්‍රදායේ (ජෝන් විල්සන් විසින් ආරම්භ කරන ලද), ක්රිස්තියානි ධර්මය වඩාත් පැහැදිලිව දක්නට ලැබේ.
පියෝට් යනු දිව්‍යමය බලයන් ඇති පූජනීය ද්‍රව්‍යයක් ලෙස සැලකේ. එය බොහෝ විට “medicine ෂධය” ලෙස හැඳින්වෙන අතර එයට ප්‍රබල සුව කිරීමේ හැකියාවක් ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ. පයොට් ගත් අයෙකු එම ද්‍රව්‍යයට ප්‍රතික්‍රියා ලෙස වමනය කරන විට, පයොටේ යනු පුද්ගලයාගේ මනසෙහි හා ශරීරයේ ඇති අපද්‍රව්‍ය පිරිසිදු කරන බව වටහා ගනී. කෙනෙකුගේ චින්තනය සහ හැසිරීම වැඩි දියුණු කරන බලයන් එයට ඇත. එය මත්පැන් සඳහා ඇති ආශාව වළක්වන අතර එමඟින් මත්පැන් පානයට ප්‍රතිකාරයකි. එය ගුරුවරයෙකි.
චාරිත්‍ර
ස්වදේශික ඇමරිකානු පල්ලියේ ප්‍රධාන චාරිත්‍රය වන්නේ පියෝට් උත්සවයයි. බොහෝ ගෝත්‍රවල එවැනි උත්සව මසකට වරක් පවත්වනු ලැබේ, සංඛ්‍යාතය වෙනස් වුවද විශේෂිත අරමුණු සඳහා විශේෂ රැස්වීම් පැවැත්විය හැකිය.
ක්වානා පාකර්ගේ පයොට් උත්සවයේ අනුවාදය අර්ධ චන්ද්ර උත්සවය ලෙස හැදින්විය. එය පූජාසනයේ චන්ද්ර හැඩය නිසා (දැන් බොහෝ විට ටිපී මාර්ගය ලෙස හැඳින්වේ, උත්සව ටිපිස් වල පවත්වනු ලැබේ); උත්සවයේ මූලික අංග ඔක්ලහෝමා නගරයට පැමිණීමට පෙර හොඳින් තහවුරු විය. පයොට් චාරිත්‍රයේ ප්‍රධාන ප්‍රභේද දෙක අතුරින් එය පැහැදිලිවම ක්රිස්තියානි භක්තිකයන් වන අතර ඉන්දියානු ආත්මයන් සහ පෘථිවි මාතාව පිළිබඳ නිරන්තරයෙන් සඳහන් වේ. උත්සවවලදී බයිබලය නොපවතින අතර, ක්රිස්තියානි ධර්මය ඇදහිල්ලේ පදනම ලෙස සාමාන්‍යයෙන් වටහාගෙන ඇතත්, එය අවධාරණය නොකෙරේ. විල්සන්ගේ උත්සවය මහා සඳ ලෙස හැඳින්වේ, නැතහොත් මෑතකදී හරස් ගින්න, චාරිත්‍රය; එය අර්ධ චන්ද්‍රයාට වඩා අවධාරණයෙන් කිතුනුවකු වන අතර, යේසුස්ගේ ආයාචනා, බයිබලය භාවිතා කිරීම, බව්තීස්මය සහ සමහර විට කුරුසපත් භාවිතා කිරීම. අද වන විට විවිධ මට්ටමේ කිතුනු ආභාෂයන් සහිත විවිධ පියෝටිස්ට් චාරිත්‍ර කිහිපයක් විවිධ ස්ථානවල පවතී, ඒවා අතර වෙනස්කම් විශාල නොවූවත්, උත්සවයේ සාමාන්‍ය දළ සටහන ශතවර්ෂයක් තිස්සේ නොවෙනස්ව පවතී.
උත්සව බොහෝ විට සෙනසුරාදා දිනවල ආරම්භ වේ. පිරිමින් සම්ප්‍රදායිකව උත්සව වල නායකයින් වන අතර කාන්තාවන් සහභාගී වී පූර්ණ ලෙස සහභාගී වේ. නමස්කාරකයෝ රවුමක බිම වාඩි වී සිටිති. මුලසුන හොබවන මාර්ගකරු නැගෙනහිර දෙසට මුහුණ ලා සිටී. සාමාන්‍යයෙන් රාජාලියා-පිහාටු විදුලි පංකාවක්, කැටයම් කළ කාර්ය මණ්ඩලයක්, විස්ල්, කරවිල රැට්ල් සහ ඩ්‍රම්ස් ඇතුළු විවිධ චාරිත්රානුකූල කෞතුක වස්තු තිබේ. එම 
දේවදාර ගින්දරට කිහිරි ගසමින් චාරිත්‍රානුකූලව පිරිසිදු කිරීමේ දුමාරයක් නිපදවයි. පයොට් පතොක් සහ පයොට් තේ පසුව වටේට යවනු ලැබේ; සහභාගිවන්නන් එක් හෝ තවත් එකක් අනුභව කරති. රවුම වටා ගමන් කරමින්, සහභාගිවන්නන් පැය කිහිපයක් සාම්ප්‍රදායික ගීත ගායනා කරන අතර, වරින් වර රවුම වටා පියෝට් යවන විට නතර වේ. මධ්‍යම රාත්‍රියේ ජලය වටා ගමන් කරන අතර, පසුව උත්සවයේ විවේකයක් ඇත. සහභාගිවන්නන් නැවත ඇතුළට පැමිණි විට, ගායනය නැවත ආරම්භ වන අතර, විවිධ පුද්ගලයින් තමන්ට දැනෙන පරිදි යාච් prayers ා කරති. සුව කිරීම සඳහා විශේෂ උත්සව පසුව සමහර විට පවත්වනු ලැබේ. උදේ පාන්දරම මාර්ගෝපදේශකයා ඩෝන් ගීතය ගායනා කරයි; එවිට ජල කාන්තාව පානය කිරීමට ජලය රැගෙන එයි. උත්සවයේ අවසානය සනිටුහන් කරන සරල චාරිත්රානුකූල උදෑසන ආහාරය ද ඇය ඉදිරිපත් කරයි. මාර්ගෝපදේශකයාට ආගන්තුක සත්කාරයක් සැපයිය හැකි අතර අවසාන ගීත ගායනා කරනු ලැබේ. චාරිත්රානුකූල වස්තූන් ඉවතට දමා සහභාගිවන්නන් එළිමහනට යයි. ප්‍රමාණවත් හා විවේකී ආහාර වේලක් අනුගමනය කරන අතර සෙමෙන් රැස්වීම බිඳී යයි.
ස්වදේශික ඇමරිකානු පල්ලියේ සාමාජිකත්වය වෙනත් ආගමික සම්බන්ධතා බැහැර නොකරයි. සාමාජිකයන්ට විවිධ සාම්ප්‍රදායික ඉන්දියානු ආගමික උත්සවවලට, වෙනත් ක්රිස්තියානි පල්ලිවලට හෝ ඔවුන් තෝරා ගන්නා වෙනත් ආගමික කටයුතුවලට නිදහසේ සහභාගී විය හැකිය.
සංවිධානය / නායකත්වය
ස්වදේශික ඇමරිකානු පල්ලියට 250,000 අනුගාමිකයින්ගේ ඇස්තමේන්තුගත සාමාජිකත්වයක් ඇත. එක්සත් ජනපදයේ ඉන්දියානු ගෝත්‍ර සිය ගණනක් අතරින් ප්‍රාදේශීය පල්ලි දක්නට ලැබේ.
ගැටළු / අභියෝග
පියෝට් යනු මනෝ ක්‍රියාකාරී ශාකයක් වන අතර එය සාමාන්‍යයෙන් ෆෙඩරල් සහ ප්‍රාන්ත drug ෂධ නීති මගින් තහනම් කර ඇත. පුනරාවර්තන ගැටුම් ඇමරිකානු ඉන්දියානු පරිශීලකයින්ට පියෝට් භාවිතා කිරීම රජයේ බලධාරීන්ට එරෙහිව තල්ලු කර තිබේ. සාම්ප්‍රදායික ඉන්දියානු චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වලදී පවා පියෝට් භාවිතය තහනම් කරන නීති සම්පාදනය කිරීම ප්‍රාන්ත ව්‍යවස්ථාදායකයන් සහ එක්සත් ජනපද කොන්ග්‍රසය සලකා බැලීය. ෆෙඩරල් මට්ටමින් එවැනි උත්සාහයන් සාර්ථක වී නැත, නමුත් ප්‍රාන්ත කිහිපයක් 1917 තරම් early ත අතීතයේ සිටම පයෝට් භාවිතය තහනම් කිරීමට පටන් ගත්හ. කෙසේ වෙතත්, නීති මගින් පියෝට් ආගම පැතිරීම නැවැත්වීමට එතරම් දෙයක් සිදු නොවූ අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම කැපවූ පියෝටිස්ට්වරුන්ට පීඩා හමුවේ තම විශ්වාසය ආරක්ෂා කර ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයක් ඇති කරවීම මගින් එය අනුබල දෙනු ඇත - ඉන්දියානු දෘෂ්ටි කෝණයකින්, තවත් එකක් පමණි ඉන්දියානු ජනතාවට යුරෝ-ඇමරිකානු හිංසනය පිළිබඳ සිද්ධිය. පොදුවේ ගත් කල, පයියට් සන්තකයේ තබා ගැනීම සහ භාවිතා කිරීම තහනම් කරන නීති ඉන්දියානු වෙන්කිරීම් මත බලාත්මක කළ නොහැකි අතර, බොහෝ නීති බලාත්මක කිරීමේ ආයතන විසින් පයිකොට් ආශ්රිත ක්‍රියාකාරකම් නැවැත්වීමට උත්සාහ කර නැත. එය වර්ධනය වන ටෙක්සාස් සිට පතොක් ප්‍රවාහනය කිරීම ඇතුළු වෙන්කිරීම් සහ වෙනත් ස්වදේශිකයන්ට ඇමරිකානු පල්ලියේ ස්ථාන.
පියෝට් භාවිතය සම්බන්ධ වඩාත් කැපී පෙනෙන අධිකරණ නඩුව වූයේ රැකියා අංශය v. ස්මිත් (494 US 872), එය එක්සත් ජනපද ශ්‍රේෂ් Supreme ාධිකරණය විසින් 1990 හි තීරණය කරන ලදී. ඇමරිකානු පල්ලියේ ස්වදේශිකයන් දෙදෙනෙකු පයොට් භාවිතය හේතුවෙන් drug ෂධ පුනරුත්ථාපන උපදේශකයින් ලෙස රැකියාවෙන් ඉවත් කරන ලදී. ඔවුන් විරැකියා වන්දි ඉල්ලා හිමිකම් පවරනු ලැබූ නමුත් ඔවුන් “විෂමාචාර ක්‍රියා” නිසා සේවයෙන් පහ කරනු ලැබූ නිසා එය ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී. ආගමික සංවිධාන දුසිම් ගනනක් ඔවුන්ගේ නිදහසේ ආගම ක්‍රියාත්මක කිරීමෙන් ඔවුන්ගේ ආගමික පයියොට් භාවිතයට ඉඩ දිය යුතුය යන ප්‍රකාශයට සහාය දැක්වූහ. මත්ද්‍රව්‍යවලින් තොර වීමට අවශ්‍ය විය. නඩුව අවසානයේ පියෝටිස්ට්වරුන්ට එරෙහිව තීරණය කරන ලදී; ශ්‍රේෂ් Supreme ාධිකරණය කියා සිටියේ වෙනත් ආකාරයකින් වලංගු නීති ඉක්මවා යන ආගම් නිදහසේ ක්‍රියාත්මක කිරීමට ඔවුන්ට අයිතියක් නැති බවයි. කොන්ග්‍රසය ඊට ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ ආගමික නිදහස ප්‍රතිෂ් oration ාපනය කිරීමේ පනත 1993 හි සම්මත කරමිනි, එය නිදහස් ව්‍යායාම අයිතිවාසිකම් දීර් extend කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් එය ශ්‍රේෂ් Supreme ාධිකරණය විසින් 1997 හි අවලංගු කරන ලද්දේ ස්මිත් නඩුවේ මුලින් සඳහන් කළ කරුණු වලට සමාන හේතු මත ය.
ආශ්රිත
ඇබර්ල්, එෆ්. ඩේවිඩ්. 1966. නවාජෝ අතර පියෝට් ආගම. චිකාගෝ, අයිඑල්: ඇල්ඩින්.
ඇන්ඩර්සන්, එෆ්. එඩ්වඩ්. පියෝට්: දිව්‍ය පතොක්. ටක්සන්, ඒසඩ්: ඇරිසෝනා විශ්ව විද්‍යාලය.
ෂේෆර්, ඩී. ස්ටේසි සහ පීටර් ටී. ෆර්ස්ට්. 1996. පියෝටයේ ජනතාව. ඇල්බකර්කි, එන්එම්: නිව් මෙක්සිකෝ විශ්ව විද්‍යාලය.
ස්මිත්, හස්ටන් සහ රූබන් ස්නේක්, සංස්. 1996. දෙවියන් යටතේ එක් ජාතියක්: ස්වදේශික ඇමරිකානු පල්ලියේ විජයග්‍රහණය. සැන්ටා ෆේ, එන්එම්: පැහැදිලි ආලෝක ප්‍රකාශකයින්.
ස්ටුවර්ට්, සී. ඔමර්. 1987. පියෝට් ආගම: ඉතිහාසයක්. නෝමන්, හරි: ඔක්ලහෝමා විශ්ව විද්‍යාලය.
කර්තෘ:
තිමෝති මිලර්
තැපැල් දිනය:
