ඉස්ලාමයේ ජාතිය
නම: බටහිර අල්-ඉස්ලාමයේ ලෝක ප්‍රජාව, ඇමරිකානු මුස්ලිම් මෙහෙවර, සාමයේ ජාතිය, කළු මුස්ලිම් ව්‍යාපාරය සහ NOI.
නිර්මාතෘ: උපත වොලස් ඩොඩ් ෆාර්ඩ්, වලි ෆරාඩ් හෝ වලි ෆරාඩ් මුහම්මද් ලෙසද හැඳින්වේ.
උපන් දිනය: සර්කා 1891
උපන් ස්ථානය: ඔහුගේ උපන් ස්ථානය සම්බන්ධයෙන් බොහෝ මතභේද පවතී; එෆ්බීඅයි ලිපිගොනු වලින් දැක්වෙන්නේ පෝට්ලන්ඩ්, ඔරිගන් සහ වෙනත් ප්‍රභවයන් නවසීලන්තය වෙත යොමු වන බවයි. 1 ෆාර්ඩ් මෙන්ම අනුගාමිකයන්ද මක්කම කියා සිටිති.
ආරම්භ කළ වර්ෂය: මිචිගන්හි ඩෙට්‍රොයිට් හි 1930
ශුද්ධ ලියවිල්ල: අල් කුර්ආනය, ඉගැන්වීම් කෙරෙහි බයිබලයට ඉතා සුළු බලපෑමක් ඇතත්, විශේෂයෙන් ඉස්ලාමය කළු ප්‍රජාවට හඳුන්වා දීමත් සමඟ.
කණ්ඩායමේ ප්‍රමාණය: නිවැරදි ප්‍රමාණය තීරණය කිරීම අපහසුය. ඇස්තමේන්තු 10,000 සිට 100,000 දක්වා පරාසයක පවතී. 2
ඉතිහාසය
ඉස්ලාමයේ ජාතියේ මූලයන් 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සිට කළු සටන්කාමී කණ්ඩායම් බිහිවීමත් සමඟ සොයාගත හැකිය. බොහෝ දුරට, NOI සමාජ ව්‍යාපාරයක් ලෙස මතු විය, “සමාජයක පවත්නා දේශපාලන ආර්ථික ව්‍යුහය සහ මානව සබඳතා ආරක්ෂා කිරීමට හෝ වෙනස් කිරීමට සාමූහික අරමුණු හා පරමාදර්ශයන් සඳහා කැප වූ විශාල සංවිධානාත්මක කණ්ඩායමක්” 3. NOI යනු නිශ්චිත ආකාරයේ චලනයන් වන අතර එය කළු පරිවර්තකයන් දිනා ගැනීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇතිවා පමණක් නොව කළු සමාජ ආර්ථික ගැටළු කෙරෙහි ද අවධානය යොමු කරයි. “කළු ජාතිකවාදී ව්‍යාපාරයක් යනු සාමූහික වි ness ානයක් සහ වාර්ගික / සංස්කෘතික අභිමානයක් ඇති කිරීමේ සංවිධානාත්මක උත්සාහයකි” 4.
මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, නේෂන් ඔෆ් ඉස්ලාම් යනු ආගමික light ානාලෝකයක් වන වෙනසක් සඳහා වූ ව්‍යාපාරයකි. නේෂන් ඔෆ් ඉස්ලාම් වැනි ව්‍යාපාරයන් සමාජ විපර්යාසයන්හි කාල පරිච්ඡේදයන් තුළ පැන නගින අතර එය පිහිටුවීමේ කාල සීමාව 1930 දී පමණ එක්සත් ජනපදයේ තීරණාත්මක ගතික කාල පරිච්ඡේදයක් විය. පළමුවන ලෝක සංග්‍රාමයෙන් ඉක්බිතිව මහා අවපාතයත් සමඟ කළු ජාතිකයන් අතර අතෘප්තියක් ඇති කරන සමාජ තත්වයන් නිර්මාණය විය. දකුණු කළු ජාතිකයින් චිකාගෝ, නිව් යෝර්ක් සහ ඩෙට්‍රොයිට් වැනි උතුරු නගරවලට සංක්‍රමණය වීමෙන් පසුව, කළු ජාතිකයින් සමෘද්ධිමත් කාල පරිච්ඡේදයක් අත්විඳින අතර “යුද්ධයෙන් පසු ඔවුන්ගේ තත්වය පහත වැටෙන විට ඔවුන්ගේ තත්වය අඛණ්ඩව වැඩිදියුණු වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළ නමුත් ප්‍රතිලෝමව අත්විඳින ලදි. , කාංසාව සහ අතෘප්තිය ඇති විය ” 4.
ජනාකීර්ණ, දුප්පත් නාගරික ප්‍රදේශවල සැඟවී සිටීමට අමතරව, කළු ජාතිකයින්ට රැකියා සඳහා සුදු ජාතිකයන් සමඟ තරඟ කිරීමට සිදුවිය. මෙම සමාජ තත්වයන් කළු ජාතිකවාදය අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් සඳහා ආකර්ශනීය විකල්පයක් බවට පත් කළේය. 1930 දී ඩෙට්‍රොයිට් හි කළු ප්‍රජාව තුළ කුසගින්න, අතෘප්තිය, වේදනාව හා කලකිරීමේ යුගයක ඉස්ලාමයේ ජාතිය ආරම්භ වූයේ මෙම කොන්දේසි යටතේ ය. 5
වොලස් ෆාර්ඩ් හට NOI ආරම්භ කිරීම පිළිබඳ නිල වශයෙන් ගෞරවය හිමිවන නමුත් NOI හි බොහෝ මූලධර්ම හා විශ්වාසයන් පැන නගින්නේ නොබෙල් ඩ rew ව් අලි සහ ඔහුගේ මූරිෂ් ශුද්ධ වූ දේවමාළිගාවේ ඉගැන්වීම්වලිනි. ” ඉස්ලාමයේ ජාතිය පරිණාමය වූයේ තිමෝති ඩ rew ව් විසින් පිහිටුවන ලද මූර්ෂ් පන්සලේ විද්‍යා සංවිධානයෙනි. 6.
ඩ්‍රූගේ (පසුව නොබෙල් ඩ්‍රූ අලි ලෙස හැඳින්වූ) ඉගැන්වීමේ පදනම වූයේ අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් සැබවින්ම ඉස්ලාමීය උරුමයන් වන අතර එබැවින් ඔවුන් “මුවර්ස්” ලෙස හැඳින්විය යුතු බවයි. ඉස්ලාමය මිස ක්‍රිස්තියානි ධර්මය නොවන බවත්, එබැවින් අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන්ගේ නිවැරදි ඇදහිල්ල බවත් ඩ rew ව ඉගැන්වීය. ” අලි ප්‍රකාශ කළේ නීග්‍රෝ සහ කළු යන වචන මරණයෙන් සංකේතවත් කරන අතර වර්ණ ගැන්වූයේ පින්තාරු කළ දෙයක් බවයි. එබැවින් ආසියාතික, මූර් හෝ මූර්ෂ්-ඇමරිකානු යන වචන භාවිතා කළ යුතුය. ගැළවීම සොයාගත හැකි බව අලි ඉගැන්වූයේ ජාතික මුල් පිටපතක් සොයා ගැනීමෙන් සහ නීග්‍රෝ, කළු, වර්ණ, ඉතියෝපියානු යනාදිය හැඳින්වීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙනි. ” 7.
සුදු ජාතියට වඩා මූර්ෂ්ගේ ආධිපත්‍යය පිළිබඳ අදහස ද ඩ්‍රූ විසින් ඉදිරිපත් කරන ලදී. 1929 දී ඔහුගේ අද්භූත මරණය දක්වා ඩ rew ව් සිය ඉගැන්වීම් දිගටම කරගෙන ගියේය. ඩ rew ව්ගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුගේ අනුගාමිකයන් බොහෝ කොටස් වලට බෙදී ගියේය. එක් පැත්තකින් ජෝන් නොබෙල් ඩ rew ව්ගේ පුනරුත්පත්තිය යැයි විශ්වාස කළ ජෝන් ගිවන් එල් සිටින අතර අනෙක් පැත්තෙන් වොලස් ඩී. ෆාර්ඩ් ද නොබෙල් ඩ rew ව්ගේ පුනරුත්පත්තිය යැයි විශ්වාස කළේය. ඩ rew ව්ගේ මුල් අනුගාමිකයන් එකිනෙකට වෙනස් මාර්ග දෙකක් ගත්හ. එක් කණ්ඩායමක් ජෝන් ගිවන්ස් පසුපස ගොස් චිකාගෝ හි පිහිටි මූරිෂ් දේවමාළිගාවේ මොරිෂ් ඇමරිකානුවන් බවට පත් වූ අතර ෆාර්ඩ් අනුගමනය කළ අනෙක් කණ්ඩායම ඉස්ලාමයේ ජාතිය බවට පත්විය. 8
නොබෙල් ඩ rew ව් විසින් තබන ලද අත්තිවාරම භාවිතා කරමින් ඉස්ලාමයේ ජාතිය බිහි විය. 1930 දී ඩෙට්‍රොයිට්හිදී, ගෙයින් ගෙට ගොස් වෙළෙන්දෙකු වූ වොලස් ෆාර්ඩ්, කළු ප්‍රජාව පීඩාවට පත් කළ ගැටලුවලට පිළියම් යෙදීමට පටන් ගත්තේය. විකුණුම්කරුවෙකු ලෙස ඔහු කළ රැකියාව නිසා ඔහුට නගරය පුරා කළු ජාතිකයන්ගේ නිවෙස්වලට පහසුවෙන් පිවිසිය හැකි විය. ගෙවල් තුළ සිටියදී ඔහු කළු බෙදුම්වාදය, සුදු නපුර සහ ක්‍රිස්තියානි උපාමාරු පිළිබඳ මූලධර්මය දේශනා කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඔහු සිය දේශනා කිරීම සඳහා වසන්ත පුවරුවක් ලෙස බ්ලැක්ස්ගේ බයිබලය හුරුපුරුදු වූ අතර ක්‍රමයෙන් අල්-කුර්ආන් පා .යට ලිහිල් කළේය.
NOI දෘෂ්ටිවාදයේ පදනම බවට පත් වූ ෆාර්ඩ්ගේ ප්‍රධාන සංකල්ප තුන වූයේ “අල්ලාහ් දෙවියන්, සුදු මිනිසා යක්ෂයා සහ ඊනියා නීග්‍රෝවරු ආසියාතික කළු මිනිසුන්, පෘථිවියේ ක්‍රීම්” යන්නයි. 9. ෆාර්ඩ්ට හැඟුණේ කළු ජාතිකයින්ට ඔවුන්ගේ සැබෑ ආගම සහ භාෂාව (ඉස්ලාම් සහ අරාබි) නැවත ලබා ගැනීම පමණක් නොව වෙනම රාජ්‍යයක් ලබා ගන්නා තෙක් නිදහස, සමානාත්මතාවය සහ යුක්තිය අත්කර නොගන්නා බවයි.
ආසියාතික (කළු) මිනිසාගේ මනස වහල්භාවයට පත් කිරීමට සහ යටත් කර ගැනීමට සුදු ජාතිකයාගේ ආගම ක්‍රිස්තියානි ධර්මය වූයේ කෙසේද යන්න ෆාර්ඩ් සිය ශ්‍රාවකයන්ට දේශනා කළේය. ඔහුට නම්, ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල කිසි විටෙකත් කළු ප්‍රජාව පීඩාවට පත් කළ ගැටලු විසඳීමට උපකාරී නොවනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය බොහෝ විට කළු යටත් කර තබා ගැනීම සඳහා උපකරණයක් ලෙස භාවිතා කර ඇත. “ක්‍රිස්තියානි ආගම යනු ඊනියා නීග්‍රෝවරුන්ව වහල්භාවයේ තබා ගැනීමේ ප්‍රධාන උපාය මාර්ගයයි… [මෙම] වහල් ආගම ඔවුන්ට උගන්වා ඇත්තේ තම පීඩකයාට ආදරය කිරීමට හා ඔවුන්ට පීඩා කරන අයට ගොදුරු වීමටය” 10. 1930 සිට 1934 දක්වා ෆාර්ඩ් විසින් 8,000 අනුගාමිකයින්ව ඔහුගේ නැතිවූ-සොයාගත් ජාතිය වන ඉස්ලාමයට බඳවා ගත්තේය. 11
ෆාර්ඩ්ගේ පළමු මහ ඇමතිවරයෙකු වූයේ එලියා පූල් නම් මිනිසෙකි. 1934 ජුනි මාසයේදී ෆාර්ඩ්ගේ අද්භූත අතුරුදහන් වීමෙන් පසුව, ඔහුගේ වඩාත් කැපවූ ප්‍රධාන ඇමති එලියා මුහම්මද් (නිල වශයෙන් රොබට් පූල් ලෙස හැඳින්වේ) මෙම ව්‍යාපාරය භාර ගත්තේය. ෆාඩ් කෙරෙහි එලියාගේ භක්තියට මූලික හේතුව වූයේ ෆාර්ඩ් දෙවියන් වහන්සේ බව ඔහු විශ්වාස කිරීමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ෆාර්ඩ්ගේ විකෘතිතාවයට මෙන්ම ෆාර්ඩ්ගේ විශ්වාසයන් සදාකාලිකව පැවතීමටද එලියා සම්පූර්ණයෙන්ම වගකිව යුතුය. 12
ෆාර්ඩ්ගේ අතුරුදන් වීමෙන් පසුව, එලියා චිකාගෝ හි දෙවන දේවමාළිගාවක් පිහිටුවන ලද අතර එය අවසානයේදී NOI හි ප්‍රධාන මූලස්ථානය බවට පත්විය. නේෂන් ඔෆ් ඉස්ලාමයේ ප්‍රධානියා ලෙස එලියා ඉතා දැඩි හා අධිකාරී විය. දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී කෙටුම්පත් පැහැර හැරීම් සඳහා කාලය ගත කරමින් එලියා සිරගතව සිටියදී පවා මෙම සංවිධානය කෙරෙහි ඇති මෙම දැඩි ස්ථාවරය සැබෑ විය. සිරගතව සිටියදී එලියාට තම බිරිඳ ක්ලාරාට සහ ඔහුගේ ප්‍රධාන ඇමතිවරුන්ට නියෝග ලබා දීමෙන් NOI මෙහෙයවීමට හැකි විය. සිරගෙදර සිටියදී පවා ඔහුගේ සෘජු කැමැත්තෙන් හා මඟ පෙන්වීමකින් තොරව එම සංවිධානය ක්රියා කළේ නැත. එලියා මුහම්මද්ගේ නායකත්වය යටතේ සංවිධානය කළු ජාතික වාර්ගික උත්තරීතරභාවය සහ වාර්ගික වෙන්වීම වැනි අදහස් සඳහා ප්‍රසිද්ධියට පත්ව ඇති විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් පිළිබඳව හැඩගැසුණි. 1975 දී ඔහුගේ පුත් වොලස් මුහම්මද් ධුරය භාර ගන්නා තෙක් එලියා NOI හි ප්‍රධානියා ලෙස කටයුතු කළේය. 13
වොලස් මුහම්මද් සහ ප්‍රතිසංස්කරණ යුගය
වොලස් මුහම්මද් කිසි විටෙකත් ඉස්ලාමයේ ජාතියේ අනුගාමිකයෙක් නොවීය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු සංවිධානය සමඟ සම්බන්ධ වූ වසරවලදී, ඉස්ලාමීය දෘෂ්ටිවාදය පිළිබඳව ඔහු නිතරම තම පියා එලියා සමඟ කතා කළේය.
වොලස් නෙරපා හරින ලද අතර නැවත සේවයේ පිහිටුවන ලදි (අවම වශයෙන් හතර වතාවක්) 1 “දර්ශනය (ස්වයං උපකාර), දේවධර්මය (ඉස්ලාමීය ජාතිකවාදය) සහ දෘෂ්ටිවාදය (කළු බෙදුම්වාදය) සම්බන්ධයෙන් එලියා මුහම්මද් සමඟ ගැටීම සඳහා.” 14
නෙරපා හැරීමට එවැනි එක් හේතුවක් වූයේ ඔහු සහ ඔහුගේ සමීප මිතුරෙකු වූ මැල්කම් එක්ස් වෙත පැමිණි හෙළිදරව්වකි. ඔවුන් නිගමනය කළේ එලියා ෆාඩ්ගේ ඉගැන්වීම් සහ ඉස්ලාමය යන දෙකම වැරදි ලෙස නිරූපණය කර ඇතිවා පමණක් නොව, ෆාර්ඩ්ට අල්ලාහ් විය නොහැකි බවයි. වොලස් සහ ඔහුගේ පියා අතර ආතතියක් ඇති කළ තවත් සිදුවීමක් නම් වොලස් විසින් එලියාගේ කාමමිථ්‍යාචාරය පිළිබඳව විමර්ශනය කිරීම සහ ප්‍රශ්න කිරීමයි.
NOI මූලධර්මවලට පටහැනිව ක්රියා කිරීම සම්බන්ධයෙන් නැවත නැවතත් තරවටු කරනු ලැබූ අයෙකු එම සංවිධානය භාර ගත යුතු බව අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනුනද, අවසානයේ අනුප්‍රාප්තිකයා වොලස් වනු ඇතැයි ෆාර්ඩ් විසින් අනාවැකි පළ කරන ලදී. ෆාඩ් පැවසුවේ එලියාගේ හත්වන දරුවා පුතෙකු වනු ඇති බවත් එම පුතාට NOI නායකත්වය දීමට නියමිත බවත් මෙම දැක්ම නිසා වොලස්ට නායකත්වය ලබා දුන් බවත්ය. 15
එලියා මුහම්මද්ගේ මරණයෙන් පසු වොලස් සම්ප්‍රදායික ඉස්ලාමය දෙසට ගමන් කරමින් NOI තුළ දැඩි හා නාටකාකාර වෙනස්කම් ක්‍රියාත්මක කිරීමට පටන් ගත්තේය. ප්‍රතිසංවිධානය, ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, විමධ්‍යගත කිරීම සහ විකලාංගකරණය කිරීමත් සමඟ වොලස් වඩාත් බලගතු කළු ජාතිකවාදී කණ්ඩායම ඕතඩොක්ස් ඉස්ලාමීය කණ්ඩායමක් බවට වෙනස් කළේය. 16 ඔහු කණ්ඩායමේ වෙනස්කම් හා අරමුණු විශාල ලෙස වෙනස් කළ ප්‍රධාන වෙනස්කම් හතක් ක්‍රියාත්මක කළේය.
පළමුව, ඔහු එලියා මුහම්මද් විසින් උගන්වන කළු වාර්ගික උත්තරීතරභාවය පිළිබඳ මූලධර්මය ඉවත් කළේය.
දෙවනුව, ඔහු ෆාර්ඩ්ව දෙවියන් ලෙස නොව බුද්ධිමත් මිනිසෙකු ලෙස නැවත අර්ථ දැක්වීය.
තෙවනුව, ඔහු ගෞරවනීය හා කැපී පෙනෙන සාමාජිකයෙකු ලෙස මැල්කම් එක්ස්ගේ උරුමය යථා තත්වයට පත් කළේය.
ඔහු ආගමික වත්පිළිවෙත් වලින් ව්‍යාපාරය වෙන් කළේය.
ඔහු වෙනම රාජ්‍යයක් සඳහා වූ ආශාව අවසන් කළේය.
ඔහු එක්සත් ජනපද ව්‍යවස්ථාවට ගරු කළේය.
අවසාන වශයෙන්, ඔහු NOI මූලධර්මය ඕතඩොක්ස් ඉස්ලාමීය පිළිවෙත් සමඟ පෙළගැස්වීය.
ඊට අමතරව, ඔහු NOI හි නම, පළමුව බිලාලියානු ප්‍රජාව, පසුව බටහිර අල්-ඉස්ලාමයේ ලෝක ප්‍රජාව, ඇමරිකානු මුස්ලිම් මෙහෙයුම (1980 දශකය) සහ අවසානයේ මුස්ලිම් මෙහෙවර (1990 දශකය) ලෙස වෙනස් කළේය. “සෑම වෙනස්කමක්ම සංවිධානය සහ එහි සාමාජිකයන් දැඩි, සාම්ප්‍රදායික ඉස්ලාමීය මූලධර්මවලට අනුකූලව කටයුතු කිරීමටත්, ජාතිය, ජාතිකවාදය සහ දෙවියන්ගේ හා අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ වාර්ගික ප්‍රතිරූපයන් න්‍යායෙන් හා නමස්කාරයෙන් බැහැර කිරීමටත් ගත් උත්සාහයකි.” 17 මුස්ලිම් මෙහෙවර දැන් සාම්ප්‍රදායික ඉස්ලාමීය අදහස් දරන අතර සාම්ප්‍රදායික ඉස්ලාමීය ප්‍රජාවේ කොටසක් ලෙස පිළිගනු ලැබේ. 18
වොලස් මුහම්මද් සිය විකලාංග වෙනස්කම් ක්‍රියාත්මක කළ කාලය තුළ, ෆාර්ඩ් සහ එලියා මුහම්මද් විසින් උගන්වන ලද පරිදි කළු වාර්ගික උත්තරීතරභාවය සහ වාර්ගික වෙන්වීම පිළිබඳ මූලධර්මය දැඩි ලෙස විශ්වාස කළ NOI අනුගාමිකයින් NOI වෙතින් ඉවත්ව ගියහ. ඔවුන්ට මුහම්මද් හ අප්‍රිකානු ජාතිකවාදී දෘෂ්ටිවාදාත්මක ගසෙන් වැටී ඇති බව හැඟී ගියේය. ඇමරිකානු මුස්ලිම් මෙහෙයුම ගරු එලියා මුහම්මද්ගේ හෝ ජාතියේ සවි conscious ානික දෘෂ්ටිවාදයේ ආරම්භක පියවරුන්ගේ අදහස් නියෝජනය නොකරයි. ” 19 එවැනි එක් අඩුපාඩුවක් වූයේ කළු මුස්ලිම් ජාතික ලුවී ෆරාකාන් ය. අප්‍රිකානු ජාතිකවාදී චින්තනයේ උරුමය දිගටම පවත්වා ගැනීම සඳහා අමාත්‍ය ලුවී ෆරාකාන් NOI හි උරුමය නැවත ස්ථාපිත කිරීම සඳහා කණ්ඩායමෙන් ඉවත් විය. “ෆරාකාන් ගෞරවනීය එලියා මුහම්මද් තුමාගෙන් බැටන් පොල්ල අතට ගෙන ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික පුත්‍රයා ලෙස ඔහුගේ උරුමය දිගටම කරගෙන යයි.” 20
විශ්වාසයන් හා පිළිවෙත්
ඉස්ලාමයේ ජාතිය ඕතඩොක්ස් ඉස්ලාමයේ ඉගැන්වීම් වලින් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. ඕතඩොක්ස් ඉස්ලාමයේ දක්නට ලැබෙන වාර්ගික සමානාත්මතාවයේ ඉගැන්වීම්වලට පරස්පර විරෝධී වන්නේ කළු වාර්ගික උත්තරීතරභාවය සහ සුදු ජාතිකයින් නපුරක් ලෙස ඔවුන්ගේ අදහසයි. මෙම කණ්ඩායමේ මාතෘකාව ඔවුන් ඕතඩොක්ස් ඉස්ලාම් ආගමේ කොටසක් බව අනුමාන කළද, එය එසේ නොවේ. කුළුණු පහේ අර්ථ නිරූපනයේ සිට අපගේ විවිධ සංස්කෘතිය සම්බන්ධයෙන් NOI හි සාමාජිකයින්ගේ මතය දක්වා සැලකිය යුතු වෙනස්කම් තිබේ. NOI ඕතඩොක්ස් මුස්ලිම්වරුන්ට වඩා බොහෝ සෙයින් ඇතුළත් සහ දේශපාලනික වශයෙන් රැඩිකල් ය. කළු මුස්ලිම්වරුන්ගේ මූලධර්ම දෙකක් මතභේදයට තුඩු දී ඇත: කළු ජාතිකයින් පිළිකුල් සහගත හා විනාශකාරී ජාතියෙන් වෙන් විය යුතු බවට ඔවුන්ගේ අවධාරනය සහ පෘථිවිය උරුම කර ගැනීම කළු ජාතියේ පැහැදිලි ඉරණම බව ඔවුන්ගේ විශ්වාසයයි. මෙම මූලධර්ම මානව වර්ගයාගේ සර්වබලධාරී එක්සත්කම පිළිබඳ ඕතඩොක්ස් ඉස්ලාමීය පරමාදර්ශයන්ට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස් ය. 21
නේෂන් ඔෆ් ඉස්ලාම් සහ ඕතඩොක්ස් මුස්ලිම් පල්ලිය අතර වෙනස්කම්:
ඉස්ලාමයේ ජාතියේ සාමාජිකයන් සහ ඕතඩොක්ස් මුස්ලිම්වරුන් අතර ඇති එක් විශාල වෙනසක් වන්නේ අල්-කුර්ආනය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ඉදිරිදර්ශනයයි. ඕතඩොක්ස් මුස්ලිම්වරු විශ්වාස කරන්නේ එය අල්ලාහ් විසින් මනුෂ්‍ය වර්ගයාට කළ අවසාන එළිදරව්ව බවත් මෙය සිදුවූයේ ක්‍රි.ව. 610 සිට 632 දක්වා බවත් ය. නේෂන් ඔෆ් ඉස්ලාම් මෙම විෂය පිළිබඳ ඉගැන්වීම් පරස්පර විරෝධී ය. එක් අතකින්, ඔවුන් අල්-කුර්ආනය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ සියලු අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ ලියවිලි විශ්වාස කරන බව ප්‍රකාශ කරති. අනෙක් පැත්තෙන් සාමාජිකයන් ප්‍රකාශ කරන්නේ තමන් මුල් ජාතිය, බයිබලය හා අල් කුර්ආනය ලියූ අය සහ ඉතිහාසයේ නිර්මාතෘවරුන් යැයි තමන් විශ්වාස කරන බවයි. 22
තවත් විෂමතාවයක් වන්නේ අල්ලාහ්ගේ පුද්ගලාරෝපණය පිළිබඳ විශ්වාසයයි. අල්ලාහ් මාංසයේ ඩබ්ලිව් ඩී ෆාර්ඩ් ලෙස පෙනී සිටි බව ඉස්ලාමයේ ජාතිය ප්‍රකාශ කරයි. ඕතඩොක්ස් මුස්ලිම්වරු විශ්වාස කරන්නේ කිසිම අවස්ථාවක අල්ලාහ් කිසිදු භෞතික ස්වරූපයකින් පෙනී නොසිටි බවයි. 23
අල් ඉස්ලාම් අල්ලාහ් අප වෙත එවන ලද දූතයින්ගෙන් අන්තිමයා මුහම්මද් නබිතුමා බවත්, සියල්ලන්ටම අනුගමනය කළ යුතු බවත් උගන්වයි. එලියා මුහම්මද් ද පණිවිඩකරුවෙකු බව ඉස්ලාමයේ ජාතිය විශ්වාස කරයි. දෙවියන් වහන්සේ විසින්ම ඔහුට උගන්වන ලදී (ඩබ්ලිව්. ඩී. ෆාර්ඩ්). 24
සමස්තයක් වශයෙන්, ඕතඩොක්ස් මුස්ලිම්වරු සියල්ලන්ගේ සමානාත්මතාවය විශ්වාස කරති. තවත් කෙනෙකුට වඩා උසස් කණ්ඩායමක් නැත. ධූරාවලි ව්‍යුහයන් පදනම් වී ඇත්තේ අල්ලාහ්ගේ කැමැත්තට යටත් වීමේ හැකියාව මතය. නේෂන් ඔෆ් ඉස්ලාම් යනු අප්‍රිකානු-ඇමරිකානුවන්ගේ දුක්ඛිත තත්වයට විසඳුමක් සෙවීමේ අපේක්ෂාවෙන් යුත් දේශපාලන ව්‍යාපාරයකි. 25
ඉස්ලාමයේ ජාතියේ අනුගාමිකයන් අධ්‍යාත්මිකව විශ්වාස කරන්නේ:
අල්ලාහ්ගේ නම මෙන්ම අල්ලාහ්ගේ අනාගතවක්තෘවරුන් සහ ඔවුන් ජනතාව වෙත ගෙනා ශුද්ධ ලියවිලි පිළිබඳව විශ්වාසයක් ඇති එකම දෙවි කෙනෙකි.
ඔවුන් ශුද්ධ වූ අල් කුර්ආනය අනුගමනය කරන අතර දෙවියන් වහන්සේගේ සියලු අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ ශුද්ධ ලියවිලි විශ්වාස කරති.
ඔවුන්ද බයිබලයේ සත්‍යය විශ්වාස කරන නමුත් එහි සත්‍යය නොපැහැදිලි සහ වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කර ඇති බව පෙනේ.
ඔවුන් විනිශ්චය විශ්වාස කරන නමුත් පළමු විනිශ්චය එක්සත් ජනපදයේ සිදුවනු ඇත.
ඊට අමතරව NOI අනුගාමිකයන් තමන්ව දෙවියන් වහන්සේ විසින් තෝරාගත් මිනිසුන් ලෙස දකිනු ඇත. 26
කළු මුස්ලිම්වරු දිනපතා පස් වතාවක් යාච් pray ා කිරීමට අපේක්ෂා කරති: උදේ, දහවල්, දහවල්, හිරු බැස යෑම සහ ඇඳට පෙර. මෙම යාච් prayers ා කළ යුත්තේ නැගෙනහිර දෙසට (මක්කම දෙසට) යමෙක් ශරීරය හොඳින් පිරිසිදු කළ පසුව පමණි. ඔවුන් සතියකට අවම වශයෙන් පන්සල් රැස්වීම් දෙකකටවත් සහභාගී විය යුතුය. කළු මුස්ලිම්වරුන්ට “රු මස් හා ඉරිඟු පාන් වැනි ඇතැම් ආහාර අනුභව කිරීම තහනම් කර ඇත්තේ ඔවුන්“ මන්දගාමී මරණයට ”දායක වන නිසා පමණක් නොව, ඔවුන් අපිරිසිදු හෝ වහල් ආහාරයක කොටසක් වන ආහාර වන බැවිනි. 27.
ස්ත්රී පුරුෂ භාවයේ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය සහ ස්ත්රී පුරුෂ භාවය ක්රියා කළ යුතු ආකාරය අතර දැඩි සදාචාර කේත තිබේ. මුස්ලිම් කාන්තාවන්ට වේශ නිරූපණය හෝ තද සහ හෙළි කරන ඇඳුම් ඇඳිය නොහැකි අතර ඔවුන්ගේ ස්වාමිපුරුෂයන් හැර වෙනත් පිරිමියෙකු සමඟ තනිව නොසිටිය යුතුය. අන්තර් ලිංගික සම්බන්ධතා දැඩි ලෙස තහනම් කර ඇති අතර එවැනි ක්‍රියාකාරකම්වල යෙදෙන ඕනෑම අයෙකු සංවිධානයෙන් නෙරපා හැරීමට මුහුණ දෙයි. පිරිමි සහ ගැහැණු ළමයින් සඳහා සුදුසු හැසිරීම සහ සමාජ භූමිකාවන් දැක්වීමට පැහැදිලි හා පැහැදිලි වෙනසක් සිදු කෙරේ. මුස්ලිම් ගැහැණු ළමයින් පුහුණු කිරීමේදී කාන්තාවන් මෙම චර්යාධර්ම ඉගෙන ගන්නා අතර පිරිමින් ඉස්ලාමයේ පලතුරු වල සාමාජිකයන් ලෙස ඔවුන්ගේ භූමිකාවන් ඉගෙන ගනී. 28
ඉගැන්වීම්වලින් කියැවෙන්නේ කළු මිනිසා මුල් මිනිසා බවත්, මුළු මිනිස් සංහතියේම මුතුන් මිත්තෙකු බවත්, සුදු ජාතිය යනු යකුබ් නම් නපුරු විද්‍යා ist යෙකුගේ අත්හදා බැලීමක ප්‍රති result ලයක් බවත්ය. මීට වසර හයදහසකට පමණ පෙර යකුබ්, ජෛව විකෘති කොකේසියානු ජාතිකයන් නිර්මාණය කිරීම සඳහා කළු ජාතියේ අවපාත ජානයක් භාවිතා කළේය. මෙම විකෘති වූ කළු ජාතිකයන් “මනුෂ්‍යත්වයේ සාරය මකා දැමූ අතර ආත්මයක් නොමැතිව සිටියහ.” 29NOI සාමාජිකයින්ට, “සුදු මිනිසා ස්වභාවයෙන්ම යක්ෂයෙක් වන අතර, සුදු ජාතික නොවන ඕනෑම අයෙකු ගැන සැලකිලිමත් වීමට හෝ ගරු කිරීමට කිසිසේත්ම නොහැකි, සහ නොහැකියාව [සහ] කළු ජාතිකයින්ට හානියක් හා හානියක් කිරීමේ ic තිහාසික, නිරන්තර ප්‍රභවයයි” 30. යාකුබ්ගේ ද්වේෂ සහගත අකටයුතුකම් නිසා කළු ජාතිකයින් යළිත් වරක් පාලනය ලබා ගන්නා තෙක් සුදු ජාතිකයින් දීර් human කාලයක් තිස්සේ මනුෂ්‍යත්වය පාලනය කරනු ඇත. ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ ෆරාඩ්ගේ පැමිණීම කළු ජාතිය නැවත පාලනය කිරීමේ ආරම්භක ගිනි පුපුර බවයි. 31
ඉස්ලාමයේ ජාතියේ සාමාජිකයන් තමන්ව දකින්නේ “ආසියාතිකයන්” ලෙසය. අප්‍රිකානු මහාද්වීපයේ කොටසක් වන ආසියාවේ කළු ජාතියේ සෘජු පරම්පරාවයි. “මුල් මිනිසා ආසියාතික බ්ලැක්මන්, හිමිකරු, පෘථිවියේ ක්‍රීම්, විශ්වයේ දෙවියන්” 32. ආසියාතික ජාතිය තුළ “ෂබාස්ගේ ගෝත්‍රය” ඇත, සෘජු අප්‍රිකානු සම්භවයක් ඇති අය සහ පෘථිවියේ මුල් මිනිසුන්, ඔවුන් වසර සිය ගණනක් තිස්සේ සුදු ජාතිකයින් විසින් වහල්භාවයට පත් කරන ලදී. මෙම නැතිවූ ජාතිය සොයාගෙන ඔවුන් ස්වාධීන රාජ්‍යයකට ගෙන යාම සඳහා යවනු ලැබුවේ ෆාඩ් සහ එලියා මුහම්මද් ය. මෙම බෙදුම්වාදය පදනම් වූයේ, “කළු ජාතිකයන්” කිසි විටෙකත් ස්වභාවයෙන්ම හෝ ජාතිය අනුව ඇමරිකානුවන් නොවන අතර එම නිසා ඇමරිකානුවන් ලෙස ඔවුන්ගේ පුරවැසිභාවය අත්හැර එක්සත් ජනපදයට ඇති පක්ෂපාතිත්වය හෙළා දකිති. 33
සමාජ ව්‍යාපාරයක් ලෙස ඉස්ලාමයේ ජාතියට මූලික වශයෙන් ප්‍රධාන අරමුණු තුනක් ඇත:
කළු මිනිසුන්ගේ එක්සත් පෙරමුණ
වාර්ගික වෙන්වීම
ආර්ථික වෙන්වීම 34.
කළු මිනිසුන්ගේ එක්සත් පෙරමුණ
කළු එක්සත්කම පිළිබඳ අදහස මෙයයි: ඇමරිකාවේ සියලුම කළු ජාතිකයන් නැවත ඔහු හා එක්වීමට. සංඛ්‍යාත්මක ශක්තියක් ඇති බැවින් සිය අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා සියලු කළු මිනිසුන් ඉස්ලාමයේ ජාතියේ කුඩය යටතට එක්වීම.
වාර්ගික වෙන්වීම
ඉතා සරළව කිවහොත්, මෙම අදහසෙහි දැක්වෙන්නේ කළු හා සුදු ජාතීන් සම්පූර්ණයෙන් වෙන් කළ යුතු බවයි. විශ්වයේ පරිපූර්ණ සමගිය යථා තත්වයට පත් වන්නේ සම්පූර්ණ වාර්ගික වෙන්වීමකින් පමණි. ” 35
ආර්ථික වෙන්වීම
මෙම ඉලක්කයේ පරමාදර්ශය වන්නේ සුදු ආර්ථිකයෙන් පූර්ණ ආර්ථිකයෙන් ඉවත්වීමයි. මන්ද සුදු ආර්ථික ආධිපත්‍යය ඔවුන්ට කළු ජාතිකයින් කෙරෙහි අවසාන බලය ලබා දෙන බැවිනි. කළු ආර්ථික බෙදුම්වාදයේ සහ ආරක්ෂාවේ යතුර පියවර පහකින් සමන්විත වේ.
සමගිය හා කණ්ඩායම් ක්‍රියාකාරකම්වල අවශ්‍යතාවය හඳුනා ගන්න.
ඔබේ සම්පත් භෞතිකව මෙන්ම මූල්‍යමය වශයෙන් එකතු කරන්න.
කළු සතු සහ කළු ක්‍රියාත්මක වන සෑම දෙයක් ගැනම විවේචනය කිරීම නවත්වන්න.
ඊර්ෂ්‍යාව අභ්‍යන්තරයෙන් විනාශ කරන බව මතක තබා ගන්න.
සාමූහිකව වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන්න ” 36.
ගැටළු / මතභේදයන්
මැල්කම් X
මැල්කම් ලිට්ල් 19 මැයි 1925 වන දින නෙබ්‍රස්කා හි ඔමාහාහි ලුයිස් සහ අර්ල් ලිට්ල්ට දාව උපත ලැබීය. ලිට්ල් මහත්මිය ග්‍රෙනාඩා හි උපත ලැබූ මුලටෝවරියක් වූ අතර ඔහුගේ පියා බැප්ටිස්ට් දේවගැතිවරියක සහ මාකස් ගාර්විගේ විශ්ව නීග්‍රෝ වැඩිදියුණු කිරීමේ සංගමයේ සංවිධායකවරියකි.
මැල්කම් කිසි විටෙකත් උසස් අධ්‍යාපනය අවසන් කර කඩිමුඩියේ ජීවත් වීමට පුරුදුව සිටියේය. ඔහුගේ හිසකෙස් වල වර්ණය නිසා ඔහුට “රතු” යන අන්වර්ථ නාමය ලැබී ඇති අතර මෙම මාතෘකාවට අනුව ජීවත් විය. ඔහු ඉක්මන් ස්වභාවයකින් යුක්ත වූ අතර ප්‍රචණ්ඩ ක්රියා කිරීමට සමත් විය. සොරකම් කිරීමේ චෝදනාව මත 1946 පෙබරවාරි මාසයේදී මැල්කම් වරදකරු කොට වසර හතක සිර ද to ුවමක් නියම කළේය. 37
සිරගතව සිටියදී මැල්කම් නේෂන් ඔෆ් ඉස්ලාමයේ අනුගාමිකයෙකු බවට පත්විය. ඩෙට්‍රොයිට් පන්සලේ සිරගතව සිටි සාමාජිකයන් දෙදෙනෙකු විසින් ඔහුව මුලින් NOI ඉගැන්වීම් වලට හඳුන්වා දුන් අතර එලියා මුහම්මද් සමඟ ලිපි හුවමාරුවක් ආරම්භ කළේය. ඔවුන් තැපෑලෙන් සන්නිවේදනය කළ අතර මැල්කම් NOI විශ්වාසයන්ගෙන් තව දුරටත් කුතුහලයට පත් විය. ඔහුගේ සහෝදරියගේ සහ සහෝදරයාගේ සහය ඇතිව ඔහු නේෂන් ඔෆ් ඉස්ලාමයේ සාමාජිකයෙකු විය. ඔහු තම ස්වාමියාගේ වාසගම ඉවත දමා එය X ලෙස වෙනස් කළේය. NOI සාමාජිකයින් විසින් ඔවුන්ගේ අප්‍රිකානු මුතුන් මිත්තන්ගේ නොදන්නා, සැබෑ ගෝත්‍රික නාමය සංකේතවත් කරයි. 1952 දී ඔහුගේ නීති ole යාගෙන් පසුව, මැල්කම් X, එලියා මුහම්මද්ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ ජාතිය වෙනුවෙන් සංවිධානාත්මක කාර්යයන් ඉටු කළේය. වහාම එලියා මුහම්මද්ගේ ප්‍රධාන ප්‍රකාශකයා බවට මැල්කම් පත්විය. 1960 ගණන්වල මුල් භාගයේදී NOI අනුගාමිකයින්ගේ සංඛ්‍යාව නාටකාකාර ලෙස ඉහළ නැංවීමට ඔහු වගකිව යුතු විය. 38
කළු මුස්ලිම් ව්‍යාපාරය තුළ ඇති වූ ආතතීන් හේතුවෙන් මැල්කම් X ඔහුගේ නායක එලියා මුහම්මද් විවේචනය කළේය. මෙම විවේචනයට තුඩු දුන්නේ එලියාගේ මුහම්මද් තුමාගේ බොහෝ ලේකම්වරුන් සමඟ ලිංගික සූරාකෑම පිළිබඳ චෝදනා ය. මෙම චෝදනාවලින් මැල්කම්ට කරදරයක් වූයේ එලියා මුහම්මද්ට එවැනි දුරාචාර ක්රියා කිරීමට හැකියාවක් තිබීම නොව, ඔහු තම අනුගාමිකයන් ඉදිරියේ කළ දෙයට මුහුණ දීම වෙනුවට ඔහු කළ දේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හා වසන් කිරීමට උත්සාහ කිරීම ය. මිනිස් දුර්වලතාවය හෝ අනාවැකියේ ඉටුවීමක් ලෙස - මුස්ලිම්වරු තේරුම් ගනු ඇත… හෝ අවම වශයෙන් පිළිගනු ඇත. ” 39
මෙම ගැටුම හේතුවෙන් මැල්කම්ට විශ්වාසවන්ත NOI ආධාරකරුවන්ගෙන් මරණ තර්ජන එල්ල විය. මැල්කම් සහ එන්.ඕ.අයි අතර ආතතිය උග්‍ර කළ අවසාන පිදුරු සිදුවූයේ ජෝන් එෆ් කෙනඩි of ාතනය පිළිබඳව නිෂේධාත්මකව අදහස් දැක්වීමෙන් පසුවය, ination ාතනය යනු “කුකුළන් කුකුළා ගෑමට ගෙදරට පැමිණීම” (ජනාධිපතිවරයා විසින් ගෙන එන ලද ඇඟවීම assass ාතනය තමාටම). මේ නිසා, ඔහු කතා කිරීමේ හා නිල රාජකාරිවලින් දින අනූවක් නිහ ced විය. එම කාලය තුළ ඔහු නේෂන් ඔෆ් ඉස්ලාම් ආයතනයෙන් ඉවත්ව මුස්ලිම් පල්ලිය, ඉන්කෝපරේටඩ් සහ අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු එක්සත්කම සංවිධානය කළේය. 40
1964 හි මැල්කම් X මක්කම වන්දනාවේ ගමන් කළේය. ඒකාබද්ධ කිරීම පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් සමාලෝචනය කිරීමට සහ ඉස්ලාමයේ සාම්ප්‍රදායික සාරධර්ම වැලඳ ගැනීමට හජ් ඔහුට බල කළේය. සංචාරයෙන් පසුව, කොකේසියානුවන්ට අරගලයට දායක විය හැකි බව ඔහු විශ්වාස කළේය. ඉන්පසු ඔහු එල්-හජ් මලික් එල්-ෂබාස් යන නම පිළිගත්තේය.
පෙබරවාරි මාසයේ 21, 1965, මැල්කම් එක්ස් මැන්හැටන් හි අවුබොන් බෝල්රූම් හි දී ආධාරකරුවන් අමතමින් සිටියදී was ාතනය කරන ලදී. නේෂන් ඔෆ් ඉස්ලාමයේ සාමාජිකයින් තිදෙනෙකු මිනීමැරුමකට වරදකරුවන් විය. ඔහුගේ .ාතනය සම්බන්ධයෙන් රජයට ද යම් සම්බන්ධයක් ඇති බවට ඔහුගේ අනුගාමිකයන් බොහෝ දෙනෙකු සැක පහළ කර තිබේ. මෙම චෝදනා කිසි විටෙකත් තහවුරු කර නොමැත. 41
ලුවී ෆාරාකාන්
ලුවී ෆරාහ්කන් යනු නේෂන් ඔෆ් ඉස්ලාම් හා සම්බන්ධ වඩාත් මතභේදාත්මක චරිතයකි. ෆාරාකාන් උපත ලැබුවේ ලුවී ඉයුජින් වල්කට් බ්‍රොන්ක්ස්, එන්වයි හි එක්ස්එන්එම්එක්ස් හි ය. එහෙත් බොස්ටන්, මාස් වෙත පදිංචියට ගියේ වයස අවුරුදු හතර වන විට ඔහුගේ මව සහ සහෝදරයා සමඟ ය. ඔහු NOI වෙත හඳුන්වා දෙනු ලබන්නේ බොස්ටන් නගරයේ ය. විසි දෙකේදී ඔහු සංවිධානය ගැන උනන්දුවක් දැක්වූ අතර මැල්කම් එක්ස් බොස්ටන්හි සිටියදී පන්සල අංක 1933 පිහිටුවීය. 42
ව්‍යාපාරය සඳහා වූ ඔහුගේ කැපවීම තුළින් ඔහු අවසානයේ බොස්ටන් පන්සලේ ප්‍රධානියෙකු බවට පත්වූ අතර වොලස්ගේ නායකත්වය විසින් ක්‍රියාවට නංවන ලද වෙනස්කම් පිළිබඳ අතෘප්තිය හේතුවෙන් 1977 දී ඔහු ඉවත්ව යන තෙක් එම සංවිධානය සමඟ රැඳී සිටියේය. සංවිධානයෙන් ඉවත් වී එලියා මුහම්මද් තුමාගේ උරුමය නැවත ස්ථාපිත කිරීමට ඔහු කටයුතු කළේය.
මුලදී, ෆැරකාන් වොලස් මුහම්මද් විසින් ක්‍රියාත්මක කරන ලද වෙනස්කම් සමඟ ගියේය. එලියා මුහම්මද් තුමාගේ දැක්ම තව තවත් වෙනස් කිරීමට පටන් ගැනීමත් සමඟම ෆාරාකාන් නොසන්සුන් විය. වොලස් විසින් ෆරාකාන් විශ්වාස කළ වැඩ සහ ඉගැන්වීම් විනාශ කරමින් සිටියේය. ෆරාකාන්ට තවදුරටත් තමාගෙන් වෙනස් විශ්වාසයන් දැරූ සංවිධානයක කොටසක් විය නොහැක. “යමක් දිය යුතු අතර එය එසේ විය. වොලස් ප්‍රතිසංස්කරණයේ මාස තිහකට පමණ පසු 1977 දී ෆරාකාන්, වොලස් මුහම්මද් තුමාගේ බටහිර ඉස්ලාම් ප්‍රජාවෙන් බටහිරින් ඉවත්ව ගියේ එලියාගේ නැතිවූ සොයාගත් ජාතිය ඉස්ලාමය නැවත ගොඩනැංවීම සඳහා ය. ” 43
ෆරාකාන් යටතේ ඉස්ලාමයේ ජාතියේ දෘෂ්ටිවාදය එලියා මුහම්මද් යටතේ පැවති දෙයට වඩා බොහෝ සෙයින් වෙන් කොට හඳුනාගත නොහැකිය. කෙසේ වෙතත්, සුළු වෙනස්කම් ඇත. එවැනි එක් වෙනසක් තවදුරටත් වෙනම රාජ්‍යයක් අපේක්ෂා නොකරයි, ඒ වෙනුවට NOI හුදෙක් ආර්ථික වෙන්වීමක් තෝරා ගනී.
කෙසේ වෙතත් මතභේදාත්මක ෆරාකාන් සමකාලීන කළු ජාතිකයින්ට ඔහු දේශනා කරන සමාජ හා ආර්ථික පණිවිඩය ඉතා සිත් ඇදගන්නා සුළුය. ඔහු සිය පණිවුඩ හරහා බොහෝ නාගරික කළු ජාතිකයින්ට බලාපොරොත්තුවක් ලබා දී ඇති අතර ඔවුන්ගේ සමාජ හා ආර්ථික තත්ත්වය පද්ධතියට සහ විශාල ජාතිවාදී සුදු සමාජයට දොස් පවරා ඇත. නමුත් ලුවී ෆරාකාන් වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වන්නේ ප්‍රසිද්ධියේ කතා කිරීම සහ කළු ප්‍රජාවේ නායකත්වය සහ යුදෙව්වන් පිළිබඳ ඔහුගේ ගිනි අවුලුවන ප්‍රකාශයන් ය.
මිලියන් මෑන් මාර්තු
ඔක්තෝම්බර් 16 හි 1995 දළ වශයෙන් මිලියනයක පමණ කළු ජාතිකයන් වොෂිංටන් ඩීසී හි එක්සත්කම, පව් කමාව සහ ප්‍රතිසන්ධානය සඳහා එක්රැස් විය. එය කළු ප්‍රජාව ශක්තිමත් කිරීමේ ගමනකි. මතභේදාත්මක ලුවී ෆරාකාන් විසින් මෙම ව්‍යාපාරය අපේක්ෂා කරන ලදී. කළු මිනිසුන්ගේ (210K AIFF ශබ්දය හෝ 210K WAV ශබ්දය) මහජනතාවගේ negative ණාත්මක ප්‍රතිරූපය දුරු කිරීම සඳහා ෆාරාකාන් පාගමන සංවිධානය කළේය. එය කළු ජාතිකයින්ට තමන් සහ ඔවුන්ගේ පවුල් පිළිබඳ වගකීම භාර ගත යුතු කැඳවීමකි. මත්ද්‍රව්‍ය, ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ විරැකියාවට එරෙහි සටනක් ද එය වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය.
පාගමන සම්බන්ධයෙන් සමහරුන්ට තිබූ එක් ගැටළුවක් වූයේ එහි ඉලක්කය නොව පණිවුඩය නොව එහි පණිවිඩකරු ලුවී ෆරාකාන් ය. බොහෝ දෙනෙක් ෆරාකාන් අගතියට ලක්වූවක් ලෙස සලකන අතර කළු පල්ලි ගණනාවක් පාගමන අනුමත කිරීම හෝ සහාය දීම ප්‍රතික්ෂේප කළහ. පාගමනට දින කිහිපයකට පෙර, ෆරාකාන් යුදෙව්වන්, කොරියානුවන් සහ වියට්නාම ජාතිකයන් කළු ප්‍රජාවෙන් වාසි ලබා ගන්නා ලේ වැගිරීම්කරුවන් ලෙස යුදෙව්-විරෝධී හා වාර්ගික ප්‍රකාශයන් කළේය. 44 මෙවැනි විවරණ බොහෝ දෙනා කෝපයට පත් කරයි. එයට මිනිසුන්ගෙන් මෙසේ අසන්නට ලැබුණි: වෛරය හා අගතියෙන් පිරී ඇති කෙනෙකුට සමානාත්මතාවය සහ යුක්තිය ඉල්ලා සිටින සිවිල් අයිතිවාසිකම් පාගමනක් මෙහෙයවන්නේ කෙසේද? ෆරාකාන්ගේ පැමිණීම ජනවාර්ගික ගැටළු වලට අමතරව, බොහෝ කාන්තාවන් පාගමන දකින්නේ ලිංගිකත්වය ලෙස ය. පාගමනේ සංවිධායකයින් කාන්තාවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ “නිවසේ රැඳී සිටින්න” කියාය. එම ඉල්ලීම පිරිමින් සමඟ සමානාත්මතාවය සහ යුක්තිය වෙනුවෙන් සටන් කළ බොහෝ කළු කාන්තාවන්ට මුහුණ දීමට සිදු වූ ඉල්ලීමකි. 45
බොහෝ දෙනෙකුට පාගමන ආරම්භය විය. මෙම මෙහෙයුම දිගටම කරගෙන යාමට සහ වෙනසක් කිරීමට උදව් කිරීමට ආධාරකරුවන්ට අභියෝග කරන ලදී. ඡන්ද දායකයින්ගේ ලියාපදිංචිය වැඩිවීම, කළු දරුවන් දරුකමට හදා ගැනීම සඳහා අයදුම්කරුවන්, කළු ජාතිකයින් මත සිදුවන අපරාධ අඩුවීම සහ කළු ප්‍රජාවට සේවය කිරීමට ඇති උනන්දුව වැඩි කිරීම යන ගෞරවය හිමි විය.
ඉස්ලාමයේ ජාතිය එදිරිව යුදෙව්වන්
ජාතියේ විශ්වාසයන් සම්බන්ධයෙන් වඩාත් මතභේදාත්මක කාරණයක් වන්නේ යුදෙව් ප්‍රජාව කෙරෙහි ඔවුන්ගේ හැඟීම් ය. කළු මුස්ලිම්වරුන්ට යුදෙව්වන් කෙරෙහි විශේෂ සතුරුකමක් ඇතැයි යන අදහස ප්‍රතික්ෂේප කළද, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් සහ ප්‍රකාශ බොහෝ විට වෙනත් ආකාරයකින් ඔප්පු වේ.
කළු-යුදෙව්-විරෝධයේ පිටුපස ඇති බොහෝ සන්දර්භය 1960s තුළ මුල් බැස ඇත්තේ කළු-යුදෙව් සබඳතා දැඩි ලෙස ඛාදනය වූ විට ය. 46 කළු ජාතික ප්‍රජාවන්හි පාසල් පාලනය කිරීම සඳහා යුදෙව්වන් (යුදෙව් ගුරුවරුන්ගෙන් විශාල ප්‍රතිශතයක් සිටින නිසා) වැනි කාරණා, කලක් සිවිල් අයිතිවාසිකම් වෙනුවෙන් දැඩි උනන්දුවක් දැක්වූ යුදෙව්වන් ඇමරිකානු විරෝධී සමස්ත අඩුවීමක් හේතුවෙන් කළු ජාතිකයින්ට පිටුපා ඇති බවට හැඟීම. -සෙමිටිස්වාදය. යුදෙව්වන්ට තවදුරටත් සිවිල් අයිතිවාසිකම් අවශ්‍ය වූයේ ඔවුන් කළු ජාතිකයින්ගේ පිටින් ඔවුන්ගේ විමුක්තිය ලබාගෙන තිබූ බැවිනි. 47 යුදෙව්වන් සැලකිය යුතු සංඛ්‍යාවක් කළු ජාතිකයන් තුළ ජීවත් වූ අතර කළු ජාතිකයින්ගෙන් ech ත් වූවන් ලෙස සැලකේ. මේ සියල්ලම කළු යුදෙව් විරෝධී හැඟීම් ඇවිස්සුවේය.
යුදෙව්වන් සම්බන්ධ එක් කරුණක් වන්නේ ඔවුන්ගේ වාර්ගික වර්ගීකරණයයි. යුදෙව්වන් සෙමිවරුන් ලෙස සලකනු ලැබුවහොත් ඔවුන් සැබවින්ම 'සුදු' නොවන අතර ඔවුන් අරාබිවරුන් හා කළු ජාතියේ කොටසක් ලෙස සැලකිය යුතුය. 48 සමහර මුස්ලිම් ඇමතිවරු මෙම මතය දරණ නමුත් බහුතරය මෙම වෙනස නොසලකා හරිමින් ඔවුන් සුදු ජාතිකයින් ලෙස වර්ග කරති. බොහෝ දෙනා දකින්නේ “යුදෙව්වාව සුදු මිනිසෙකු ලෙස පිළිගන්නා නිසා ඔහු සුදු මිනිසෙකු ලෙසය.” 49
යුදෙව්වන් කෙරෙහි ගැඹුරු වෛරයක් පැන නගින්නේ ඔවුන් කළු ජාතිකයන් ආර්ථික වශයෙන් අඩපණ කොට ඔවුන්ව යටත් කර ගැනීමට උත්සාහ කරන අදහස්වලිනි. 50 තර්කය නම් යුදෙව් වෙළෙන්දෝ කළු අසල්වැසි ප්‍රදේශවලට ගොස් එම ප්‍රජාවන් තුළ පවුල් ව්‍යාපාර ආරම්භ කිරීමයි. ඉන්පසු ඔවුන් ප්‍රජාවෙන් ලාභ ලබන අතර අතිශයින් ධනවත් වේ. “[කළු ජාතිකයින්] බිල්පත පාදක කරගෙන ඇත, නමුත් ගබඩාවේ එක කවුන්ටරයක් පිටුපස එක කළු මුහුණක්වත් නැත.” 51
ජාතියේ බොහෝ සාමාජිකයින් විසින් යුදෙව්වන්ට කළු ප්‍රජාව යටත් කර ගැනීමට උත්සාහ කළ බවට චෝදනා එල්ල වී තිබේ. යුදෙව්වන් මහජන සන්නිවේදනය පාලනය කිරීම තුළින් මහජන මතය තදින් අල්ලාගෙන සිටින බව නේෂන් ඔෆ් ඉස්ලාමයේ සාමාජිකයෝ විශ්වාස කරති. යුදෙව් ප්‍රජාවන්ට රූපවාහිනී හා ගුවන්විදුලි මධ්‍යස්ථාන බොහොමයක් ඇති බවත් ඔවුන් තවදුරටත් මෙම සන්නිවේදන ක්‍රම භාවිතා කරන බවත් ඔවුහු කියති. කළු මුස්ලිම්වරු ද කළු ප්‍රජාවන්හි යුදෙව්වන් සිටීම ගැන අමනාප වෙති. බොහෝ විට, යුදෙව් වෙළෙන්දෙකු පහළ පංතියේ ප්‍රජාව තුළ පවුල් ව්‍යාපාරයක් විවෘත කරනු ඇත. මෙය යුදෙව් ජාතිකයා කළු ජාතිකයින්ට ඔවුන්ගේ මුදල් ලබා ගන්නා බැවින් ඔවුන් සමඟ වැඩ කිරීමට හෝ ඔවුන් සමඟ ඇසුරු කිරීමට කුලියට නොගන්නා බව පෙනේ. 52
පොත නම් කර ඇත කළු ජාතිකයින් සහ යුදෙව්වන් අතර රහස් සම්බන්ධතාවයඉස්ලාමයේ ජාතියේ Research තිහාසික පර්යේෂණ දෙපාර්තමේන්තුව විසින් රචිත, යුදෙව් ප්‍රජාව කෙරෙහි ඇති අවිශ්වාසය හා සතුරුකම ගවේෂණය කරයි. මූලික වශයෙන්, ප්‍රධාන අදහස නම්, වහල් වෙළඳාමට සහභාගී වීමට හා සදාකාලිකවම යුදෙව්වන් සම්බන්ධ වී ඇති බවයි. “යුදෙව්වන් සමස්ත ජන ජාතියකටම එරෙහිව මෙතෙක් කර ඇති විශාලතම අපරාධ ප්‍රයත්නය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත - කළු අප්‍රිකානු සමූල oc ාතනය. ”53
යුදෙව්වන් අත්ලාන්තික් වහල් වෙළඳාමේ ආධිපත්‍යය පමනක් නොව දකුණේ ප්‍රධාන වහල් වෙළඳුන් සහ වහල් හිමියන් ද වූ බව පොත තර්ක කරයි. මීට අමතරව, ප්‍රතිසංස්කරණයේදී හා පසුව යුදෙව්වන් කළු ජාතිකයින් සූරාකෑමට ලක්වූ බව එහි සඳහන් වේ. කෑදරකමින් හා මුදල් කුසගින්නෙන් පෙළෙන යුදෙව්වන් එවැනි සූරාකෑමෙන් ලද මූල්‍ය ප්‍රතිලාභ නෙළා ගැනීමට ප්‍රිය කළ බව ද පොත පවසයි. මෙවැනි චෝදනාවන් පැහැදිලි හේතු නිසා යුදෙව් ප්‍රජාව කෝපයට පත් කළේය. පොතේ විවේචකයෝ තර්ක කරන්නේ එය “ව්‍යාජ, අස්ථිර historical තිහාසික දළ විශ්ලේෂණයක්… [එය] අත්ලාන්තික් සාගරයේ වහල් වෙළඳාමට හේතු වූ සංකීර්ණ සාධක විකෘති කරන බවයි. 54 දිගින් දිගටම යුදෙව්-විරෝධී ප්‍රහාර සහ ප්‍රකාශයන්, NOI හි සාමාජිකයන් සහ යුදෙව්වන් අතර නොසන්සුන් හා නොසන්සුන් සබඳතා ඇති කර තිබේ.
ඉස්ලාමයේ ජාතිය කෙරෙහි ඇති හැඟීම
බොහෝ ඇමරිකානුවන් (එනම් සුදු ඇමරිකානුවන්) නේෂන් ඔෆ් ඉස්ලාම් ගැන සිතන විට, ඔවුන්ට පහර දෙන ප්‍රතිරූපය ජාතිවාදී, සුදු විරෝධී හා ඇමරිකානු විරෝධී සංවිධානයක් වන අතර එය දැන් නායකත්වය දරන්නේ ලුවී ෆරාකාන් විසිනි. ස්ත්රී, ජාතිවාදී, ලිංගික, සමලිංගික හා ලූනි. ” 55
සුදු ඇමරිකානුවන්ගේ ප්‍රතිරූපය නේෂන් ඔෆ් ඉස්ලාම් හි සාමාජිකයන් සමඟ ඇති පළමු අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයෙන් නොව, NOI සහ එහි නායකයින් වන ලුවී ෆරාකාන් වැනි මාධ්‍ය නිරූපණයන්ගෙන් ය. කළු ජාතිකවාදය බොහෝ විට ජනප්‍රිය මාධ්‍යවල සුදු විරෝධී යැයි අර්ථකථනය කර ඇති අතර එය ඇමරිකානු ජාතියේ සබඳතාවලට අයහපත් යැයි ඒකාකාරව නිරූපණය කෙරේ. 56 ෆරාකාන් සහ එන්ඕඅයි වැනි පුද්ගලයින් හානිකර ලෙස ඔවුන් දකී: එක්සත් ජනපදය තුළ වාර්ගික ඉවසීමට බාධා කිරීම හා විනාශ කිරීම.
NOI ට එරෙහි සුදු ඇමරිකාවේ හැඟීම පිටුපස ඇති සැබෑ නිෂේධාත්මක හැඟීම් ලෙස පෙනෙන දෙය නම් බියයි: සුදු ජාතිකයා කළු මිනිසාට සැලකීම ගැන කෝපයට පත්වීම හා පෝෂණය වීම පිළිබඳ NOI පණිවිඩයට බිය වීම. ඔවුන්ගේ භීතිය සංවිධානය සමඟ පමණක් නොව, එය ලබා දිය හැකි විභව බලය (සුදු ජාතිකයින්ට එරෙහිව) ද නුහුරුකමට ඇති බිය ලෙස දැකිය හැකිය. NOI හි තරුණ සාමාජිකයෙකුට විද්‍යාල පන්ති කාමරයකට ආරාධනා කළ විට 57 බොහෝ සුදු සිසුන් ඔහු එහි සිටීම ගැන මවිතයට පත් වූවා පමණක් නොව, “ඔහු ඉදිරියේ කථන බියක් දැනුණු බව ද ඔවුහු පැවසූහ… ඔහු ඉස්ලාමයේ ජාතියේ සාමාජිකයෙකු වූ නිසා [ඔහු] ඔවුන්ට වෛර කළ බව ඔවුහු උපකල්පනය කළහ. “ 58 තරුණ NOI සාමාජිකයාට ඔවුන් දැක්වූ ප්‍රතිචාරයෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් NOI සහ එහි නායක ෆරාකාන්ගේ මාධ්‍ය නිරූපණයට සීමා විය.
ජෙසී ජැක්සන් හැර සෙසු අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන්ට වඩා ෆරාකාන්ට වැඩි මාධ්‍ය ආවරණයක් ලැබී තිබේ. ඔහුගේ ප්‍රකාශ සහ විශ්වාසයන් යුදෙව් විරෝධී හා සුදු විරෝධී ඒවා විය හැකි වුවත්, ඔහු කළු ජාතිකයින්ට වඩා අනුකම්පාවක් ඇති කර තිබේ. "උත්ප්‍රාසය මෙයයි: මාධ්‍ය විසින් ෆරාකාන් සමාජයට තර්ජනයක් ලෙස නිරූපණය කරන තරමට ඔහු අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන්ට අනුකම්පා කරයි." 59 සිදුවන්නේ ෆරාකාන්ට ඇති සුදු ප්‍රතික්‍රියා මෙන්ම ජාති සබඳතා සම්බන්ධ ගැටළු කෙරෙහි මාධ්‍ය අවධානය යොමු කිරීමයි. බොහෝ විට ෆරාකාන්ට ඇති සුදු ප්‍රතික්‍රියාව negative ණාත්මක බැවින්, මෙය ෆරාකාන් සමඟ පිටුපසට හෝ අනුකම්පාවට හේතු වේ.
ෆරාකාන් සහ පොදුවේ NOI, කළු තරුණයින් කෙරෙහි ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කර තිබේ. "හිප්-හොප් පරම්පරාවට ලුවී ෆරාකාන්ට වඩා වැඩි බලපෑමක් කිසිදු නායකයෙකුට නැත." 60 නායකයින් සහ සංවිධාන ස්වල්පයක් තරුණයින්ට ප්‍රවේශ විය හැකිය. කළු ජාතික තරුණ තරුණියන්ගේ ආත්මයන් වෙත ගැඹුරින් ලඟා වීමට ෆරාකාන්ට සුවිශේෂී හැකියාවක් ඇත. 61 ඔහු කතා කරන විට “තරුණ කළු ජාතිකයන් සමඟ කතා කිරීමට ඔහුට හැකි වන බව පෙනේ. 62
මීට අමතරව, තරුණයින් ෆරාකාන් වෙත ඇදී එන්නේ ඔවුන්ගේ පූර්වගාමීන් මෙන් ඔවුන්ද ආර්ථික දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දෙන අතර ආර්ථික වෙන්වීම තුළින් ආර්ථික සවිබල ගැන්වීම පිළිබඳ ෆාරාකාන්ගේ පණිවිඩය ඔවුන්ගේ මූල්‍ය ගැටලුවලට පිළිගත හැකි පිළියමක් වේ.
මෑත හෙළිදරව් කිරීම්
පෙර නොවූ විරූ සිදුවීමක දී අමාත්‍ය ලුවී ෆරාක් 25 පෙබරවාරි 2000 වන දින වොලස් මුහම්මද් හමුවිය. මෙම රැස්වීම ප්‍රතිවිරුද්ධ කණ්ඩායම් දෙක අතර සංහිඳියාවක් සනිටුහන් කළේය. ප්‍රධාන ධාරාවේ ඕතඩොක්ස් ඉස්ලාමයේ කුඩය යටතේ NOI පිළිගත හැකි බව දෙදෙනා අතර පැවති සාකච්ඡාවෙන් ඇඟවුණි. මෙම පිළිගැනීම ලැබෙන්නේ ලෝකයේ “ප්‍රචණ්ඩත්වයේ හා වෛරයේ චක්‍රය අවසන් කිරීම” සහ “ජාතිය, වර්ණය හෝ ආගම නොසලකා වැටී ඇති මනුෂ්‍යත්වය නඟා සිටුවීම” පිළිබඳ ෆරාකාන් ප්‍රකාශ කිරීමෙන් පසුවය. ෆරාකාන් මෙම නව දෘෂ්ටිවාදය පිළිපදිනවාද නැද්ද යන්න තවමත් දැකගත හැකිය.
ග්රන්ථ නාමාවලිය
පොත්
ඇලෙක්සැන්ඩර්, ඇමී. ed, 1998.The ෆාරාකාන් සාධකය: නායකත්වය, ජාතිය පිළිබඳ අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු ලේඛකයින් සහ ඇමති ලුවී ෆරාක්න්. නිව් යෝර්ක්: ග්‍රෝව් ප්‍රෙස්
බ්‍රැකර්මන්, හැරල්ඩ්.එක්ස්එන්එම්එක්ස්.බොරු අමාත්‍යාංශය: ඉස්ලාමයේ ජාතිය පිටුපස ඇති සත්‍යය 'කළු ජාතිකයින් සහ යුදෙව්වන් අතර රහසිගත සම්බන්ධතාවය' නිව් යෝර්ක්: බිත්ති හතරක් වින්ඩෝස්.
ක්ලෙග්, ක්ලෝඩ් ඇන්ඩ rew. 1997. ඔරිජිනල් මෑන්: එලියා මුහම්මද්ගේ ජීවිතය සහ කාලය නිව් යෝර්ක්: ශාන්ත මාටින්ස් ප්‍රෙස්, 1997.
ඩෙකාරෝ, ලුවී A.1998. මැල්කම් සහ කුරුසය නිව් යෝර්ක්: නිව් යෝර්ක් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
ලින්කන්, සී. එරික්. 1994. ඇමරිකාවේ කළු මුස්ලිම්වරු: තෙවන සංස්කරණය මිචිගන්: විලියම් බී. එඩ්මන්ඩ්ස් ප්‍රකාශන සමාගම.
මාෂ්, ක්ලිෆ්ටන්. 1996. කළු මුස්ලිම්වරුන්ගේ සිට මුස්ලිම්වරුන් දක්වා: ඇමරිකාවේ ඉස්ලාමයේ නැතිවූ ජාතියේ නැවත නැඟිටීම, පරිවර්තනය සහ වෙනස් කිරීම, 1930-1995 මේරිලන්ඩ්: ස්කාර්ක්‍රෝ ප්‍රෙස්, ඉන්කෝපරේටඩ්,
මිමියා, ලෝරන්ස් එච් සහ සී එරික් ලින්කන්. 1998. ”කළු මිලිටන්ට් සහ බෙදුම්වාදී ව්‍යාපාර.” ඇමරිකානු ආගමික අත්දැකීම් වෙළුමේ II වන විශ්වකෝෂය,චාල්ස් එච්. ලිපි සහ පීටර් ඩබ්ලිව්. විලියම්ස්, සංස්. නිව් යෝර්ක්: චාල්ස් ස්ක්‍රිබ්නර්ස් සන්ස්, පි. 755-774.
ලිපි
ක්ලයිබෝර්න්, විලියම්. 2000. “ප්‍රතිවාදී කළු මුස්ලිම් කණ්ඩායම් ප්‍රතිසන්ධානය” වොෂින්ටන් පෝස්ට්(පෙබ. 26, 2000)
ඩ්‍රයර්, පීටර්. 1995. “ෆරාක්න් අතහැර දැමූ දේ: කම්කරු සහයෝගීතාව හෝ වාර්ගික බෙදුම්වාදය?”පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලය(දෙසැම්බර් 15)
හොවාර්ඩ්, ජෝන් ආර්. 1998. “කළු ජාතික මුස්ලිම් ජාතිකයෙකු වීම” සමාජය (මාර්තු 18).
වෙරළ, පෝල්. 1995. “ඉස්ලාමයේ සෙමිටික් විරෝධී වාචාලකමේ ජාතිය පිටුපස ඇත්තේ කුමක්ද?” USA ටුඩේ සඟරාව (ජන.)
ටර්නර්, රිචඩ් බ්‍රෙන්ට්. 1997. “එලියා තටාකයේ සිට ඉස්ලාම් මහ ඇමති එලියා මුහම්මද් දක්වා.” ඇමරිකානු දර්ශන (ඔක්-නොවැ)
"ලුවී ෆරාක්න් නේෂන් ඔෆ් ඉස්ලාම් නායකයා - මිලියන් මෑන් මාර්තු ෆාරාක්ගේ ගිනිමය බෙකෝනිං වෙත රැස්විය." කාලය (ජූනි 17, 1996)
ආශ්රිත
- http://answering-islam.org.ul/NoI/noi1.html
- ලින්කන් pp.269
- මාෂ් pp.1
- අයිබීඩ් පි. 7
- අයිබීඩ් පි. 17
- අයිබීඩ් පි. 27
- අයිබීඩ් පි. 29
- http://www.answering-islam.org.uk/NoI/noi1/html
- මාෂ් pp.30-35
- මාෂ් pp.37
- ලින්කන් පි. 73
- මාෂ් පි. 38
- ලින්කන් සහ මාමියා පි. 765
- මාෂ් පි. 49
- අයිබීඩ් පි. 39
- අයිබීඩ් පි. 69
- මාෂ් පි. 70
- ඇලෙක්සැන්ඩර්, සං. පි. 53
- මාෂ් පි. 98
- අයිබීඩ් පි. 108
- අයිබීඩ් පි. 98
- ලින්කන් පි. 221
- http://www.usc.edu/dept/MSA/notislam/
- ඉබ්දී
- ඉබ්දී
- ඉබ්දී
- මාෂ් pp.47
- ලින්කන් pp.76
- අයිබීඩ් පි. 77
- http://metalab.unc.edu/nge/innercity.html
- මිමියා පි. 766
- ඇලෙක්සැන්ඩර්, සං. පි. 60
- ලින්කන් පි. 79
- ලින්කන් pp.79-80
- ලින්කන් පි. 83
- මාෂ් පි. 43
- මාෂ් පි. 51
- අයිබීඩ් පි. 57
- http://answering-islam.org.uk/NoI/noi1.html
- මාෂ් පි. 58
- ලින්කන් පි. 263
- ලින්කන් පි. 268
- ඉබ්දී
- http://www.cnn.com/US/9510/megamarch/10-15/index.html
- http://www.cnn.com/US/9510/megamarch/10-15/index.html
- ලින්කන් පි. 163
- ඉබ්දී
- ලින්කන් පි. 160
- ඉබ්දී
- අයිබීඩ් පි. 161
- ඉබ්දී
- ඉබ්දී
- බ්‍රැකර්මන් පි. 25
- http://www.h-net.msu.edu/~antis/occasional.papers.html
- ඇලෙක්සැන්ඩර්, සං. පි. 103
- අයිබීඩ් පි. 104
- අයිබීඩ් පි. 104
- අයිබීඩ් පි. 25
- අයිබීඩ් පි. 104
- අයිබීඩ් පි. 184
- අයිබීඩ් පි. 186
- ඉබ්දී
නිර්මාණය කළේ ජෑන් ඩොඩූ විසිනි
මෙම පිටුවේ පෙර සංස්කරණයක් නිර්මාණය කළ ලොරින් ලොසන්ට විශේෂ ස්තූතිය
Soc 452 සඳහා: ආගමික ව්‍යාපාරවල සමාජ විද්‍යාව
වසන්ත වාරය, 2000
වර්ජිනියා විශ්ව විද්‍යාලය
අවසන් වරට වෙනස් කරන ලද්දේ: 05 / 29 / 01
