දෙවියන් වහන්සේගේ ආ ments ා දහය යථා තත්වයට පත් කිරීමේ ව්යාපාරය
නිර්මාතෘ: ක්‍රෙඩෝනියා මුවරින්ඩේ සහ ජෝශප් කිබ්වෙටෙරේ
උපන් දිනය: 1932 (කිබ්වෙටීරේ). [Mwerinde සහ Kibwetere යන දෙදෙනාම මාර්තු 17, 2000 හි මියගිය බව විශ්වාස කෙරේ].
උපන් ස්ථානය: උගන්ඩාව (කනුන්ගු)
ආරම්භ කළ වර්ෂය: සර්කා 1989
කණ්ඩායමේ ප්‍රමාණය: ඇස්තමේන්තු 1,000 සිට 4,000 සාමාජිකයින් දක්වා පරාසයක පවතී
පූජනීය හෝ ගෞරවනීය පා xts: මෙම ව්‍යාපාරයට රෝමානු කතෝලික මූලයන් ඇති බැවින්, කණ්ඩායමේ පූජනීය පා was ය වූයේ බයිබලයයි. කෙසේ වෙතත්, ව්‍යාපාරයේ බොහෝ පාලනය රඳා පැවතියේ පොතක් මත බව ද සැලකිල්ලට ගත යුතුය ස්වර්ගයෙන් කාලෝචිත පණිවිඩයක්: වර්තමාන කාලයේ අවසානය . කණ්ඩායමේ නව සාමාජිකයින්ට පූර්ණ සාමාජිකයන් වීමට පෙර මෙම පොත් පිංච බොහෝ වාරයක් (සමහර විට දිනකට වරකට) කියවීමට අවශ්‍ය විය.
ඉතිහාසය
හැදින්වීම
මාර්තු 17, 2000 ඇස්තමේන්තුගත 338 දෙවියන්ගේ දස පනත ප්‍රතිෂ් oration ාපනය කිරීමේ ව්‍යාපාරයේ (MRTCG) සාමාජිකයින් උගන්ඩාවේ කනුන්ගු ගම්මානය අසලදී මිය ගියේ සමූහ සියදිවි නසා ගැනීමක් ලෙසිනි. දින කිහිපයක් ඇතුළත පිපිරීමක් සිදුවී ඇති අතර එම ස්ථානයෙන් ඔබ්බට අමතර මළ සිරුරු සොයා ගන්නා ලදී. අවම වශයෙන් මෙම සිරුරු වලින් සමහරක් have ාතනය කර ඇති බව පැහැදිලිය.
උගන්ඩාවේ ගිනිකොන දෙසින් පිහිටි මෙම ඛේදවාචකය පිළිබඳ විශ්වාසදායක තොරතුරු වර්ධනය කිරීමේ කාර්යය හේතු කිහිපයක් නිසා දුෂ්කර වී ඇත. පළමුවෙන්ම, ඛේදවාචකයට පෙර කණ්ඩායම ගැන එතරම් දැන සිටියේ නැත. දෙවනුව, මෙම ලිවීමේ දී ප්‍රධාන සහභාගිවන්නන්ගෙන් කිසිවෙකු දිවි ගලවා ගත් බවට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත. තෙවනුව, ඛේදවාචකයේ විශාලත්වය හුදෙක් උගන්ඩා නිලධාරීන්ගේ දර්ශනය හෝ මියගිය අයගේ මළ සිරුරු පිළිබඳව ගැඹුරු පරීක්ෂණයක් පැවැත්වීමට ඇති සම්පත් ඉක්මවා ගියේය. හතරවනුව, අප්‍රිකානු සහ ඉන් ඔබ්බෙහි මාධ්‍ය ආවරණය, එතරම් තොරතුරු ලබා නොගෙන, 1989 හි ගයනාවේ ජොනෙස්ටවුන්හි සිදු වූ සමූහ සියදිවි නසාගැනීම් පිළිබඳ ජනප්‍රිය සංස්කෘතික පූර්ව නිගමනවලට එළඹුණි.
මෙම නිකායවාදී ව්‍යාපාරයට සිදුවූයේ කුමක්ද යන්න සහ එය කිසි විටෙකත් නිශ්චිතව දැන නොගන්නේ මන්ද යන්න පිළිබඳ බොහෝ තොරතුරු පැහැදිලිව පෙනෙන අතර, විද්වතුන් කිහිප දෙනෙකු ඛේදවාචකය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ප්‍රයෝජනවත් ඉදිරිදර්ශනයක් සපයන තොරතුරු එකට එකතු කිරීමට පටන් ගෙන තිබේ. ෆ්‍රිබෝර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයේ ආගමික අධ්‍යයන දෙපාර්තමේන්තුවේ ජීන් ෆ්‍රැන්කොයිස් නගරාධිපති, ආගමික ප්‍රචණ්ඩත්වයේ වෙනත් සිදුවීම් පිළිබඳව විමර්ශනය කර ප්‍රකාශයට පත් කර ඇති අතර, පළමු තොරතුරු රැස් කිරීම සඳහා 2000 ගිම්හානයේදී නිරිතදිග උගන්ඩාවට ගියේය. 1
දස පනත ප්‍රතිෂ් oration ාපනය කිරීමේ ව්‍යාපාරයේ මතුවීම අධ්‍යයනය කරන විට, එය මුල් බැසගත් පරිසරය යමෙකු වටහා ගැනීම අත්‍යවශ්‍ය වේ. උගන්ඩාව ප්‍රධාන වශයෙන් ක්‍රිස්තියානි (66% පමණ) සහ තුන්වන රෝමානු කතෝලික වේ. 2 මෙම ශක්තිමත් රෝමානු කතෝලික පසුබිම හා සම්ප්‍රදාය සමඟ මේරියන් දර්ශන (කන්‍යා මරිය තුමියගේ දර්ශනය), MRTCG හි මූලයන් සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. උගන්ඩාවේ ජනතාව ද ජීවත් වන්නේ “දූෂණය, බලහත්කාරයෙන් වහල්භාවය, ජනවාර්ගික යුද්ධ, ගරිල්ලා කණ්ඩායම්, ආගමික ප්‍රචාරයන්, ම්ලේච්ඡත්වය සහ දේශපාලනික වශයෙන් පෙළඹවූ වධහිංසා සහ inations ාතන” මධ්‍යයේ ය. එම්ආර්ටීසීජී විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද නව ලෝකයක බලාපොරොත්තු සහගත පණිවිඩයේ ආයාචනයට මෙම සාධක දායක විය හැකිය.
ව්‍යාපාරයේ මූලාරම්භය
1960 හි මියගිය ඔහුගේ දියණිය වන එවැන්ජලිස්ටාගේ දර්ශනයක් දුටු XLUMX හි පාවුලෝ කෂාකු (නිර්මාතෘ ක්‍රෙඩෝනියා මුවරින්ඩේගේ පියා) වෙත ආපසු යන බව මෙම ව්යාපාරය කියා සිටී. ඇය ඔහුට පැවසුවේ ස්වර්ගයේ සිට දර්ශන නැරඹීමට පැමිණෙන බවයි. ව්‍යාපාරයේ ලියකියවිලි වලට අනුව, අනාවැකිය 1988 හි දී, ඔහු යේසුස්, කන්‍යා මරිය තුමිය සහ ශාන්ත ජෝශප් යන අය බැලීමට ගිය විට. ඔවුන්ගේ පණිවුඩ ඔහුගේ පවුලේ අයට ආශීර්වාදයක් වූ අතර කනුන්ගු නගරය අසල පිහිටි ඔහුගේ ඉඩම ඇදහිලිවන්තයන් එක්රැස් වන ස්ථානයක් ලෙස භාවිතා කිරීමට කැඳවීමක් විය. 4
කෂාකුගේ දරුවන් සහ මුණුබුරන් ද දර්ශන තලයන් දකින බව කියනු ලැබේ, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, ඔහුගේ දියණිය ක්‍රෙඩෝනියා මුවරින්ඩේ ය. 1989 ජුනි මාසයේදී ක්‍රෙඩෝනියා මුවරින්ඩේ, ඇගේ දියණිය උර්සුලා කොමුහාන්ගි සමඟ “භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ උපදෙස් පරිදි කෂාකුට උපදෙස් දුන්නේ රටේ අනෙකුත් ප්‍රදේශවලට රැගෙන යන ලෙසයි.” ඔවුන් එම වසරේ ජුනි මාසයේදී ජෝශප් කිබ්වෙටෙරේ හමුවූ අතර කන්‍යා මරිය තුමිය සමඟ ඔවුන්ගේ සන්නිවේදනය විස්තර කළේය
හෙන්රි කාවින් විසින් වාර්තා කරන ලද පරිදි ජෝශප් කිබ්වෙටෙරේ නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත , “රෝමානු කතෝලිකයෙක් උගන්ඩාවේ බොහෝ දෙනා අතර ඔහුගේ ශ්‍රද්ධාව, යාච් prayer ාව සහ යහපත් ක්‍රියා නිසා ප්‍රසිද්ධයි.” කිබ්වෙටෙරේ කතෝලික පාසලක් ආරම්භ කළ අතර කලාපයේ අනෙකුත් පාසල්වල අධීක්ෂක තනතුරට පත්විය. ඔහු තවත් කතෝලික පාසල් දෙකක් ඉදිකරන ලද ඉඩම් පරිත්‍යාග කරන විට ඔහු යම් ආකාරයකින් පුද්ගලයෙක් විය. 6
කිබ්වෙටෙරේට 1984 තරම් from ත අතීතයේ සිටම කන්‍යා මරිය තුමිය මුණගැසී ඇති බව වාර්තා වේ. මෙය සිදු වන ලෙස කන්‍යා මරිය තුමිය උපදෙස් දී ඇත්තේ මෙයයි. මෙය කිබ්වෙටෙරේගේ පවුලේ සාමාජිකයන් සහ නවකයන් අතර සැලකිය යුතු ආතතියක් ඇති කළේය. 17
ව්යාපාරය වර්ධනය වේ
1992 දී කිබ්වෙටෙරේ සහ සාමාජිකයන් රුකුන්ග්‍රි දිස්ත්‍රික්කයේ කනුන්ගු වෙත ගියහ. එහිදී කණ්ඩායම වර්ධනය වී සමෘධිමත් විය. සිය ගණනක් ජාතිවාදී පසුබිමක ජීවත් වූ අතර දැඩි ජීවන රටාවක් අනුගමනය කළහ. ඔවුන් නිවාස, පල්ලියක්, කාර්යාලයක් සහ පාසලක් ඉදි කළහ. සාමාජිකයින් ද අවට ප්‍රදේශවල වාසය කළ අතර, ඔවුන් “කබලේ, රුකුන්ගිරි, බුෂෙනෙයි සහ මබරාරා යන දිස්ත්‍රික්කවල එවැන්ජලිස්ත සේවය සඳහා මධ්‍යස්ථාන පිහිටුවා ගත් අතර පසුව එය රටේ විවිධ ප්‍රදේශවලට ව්‍යාප්ත විය.” සාමාජිකත්වය දහසකට වැඩි විය. 7 දී බලධාරීන් විසින් පාසල පවත්වාගෙන යාම සඳහා වූ බලපත්‍රය මහජන සෞඛ්‍ය රෙගුලාසි උල්ලං be නය කිරීමක් බව සොයාගෙන ඇති අතර ළමයින්ට අයුතු ලෙස සැලකීමේ කටකතා පැතිර ගිය හෙයින් කණ්ඩායමට යම් යම් ගැටලු ඇති විය.
කනුන්ගු හි මූලස්ථාන භූමියේ පිහිටි පැරණි පල්ලියේ නැගුණු පැරණි පල්ලියේ 17 ජනයා ගිනිදැල්වලින් මියගොස් ඇති බවට වාර්තා වන තෙක් 2000, 338 මාර්තු දක්වා මෙම ව්යාපාරය ලොව පුරා නොදැන සිටියහ. ගින්නෙන් දින හතරකට පසු, පල්ලිය පිටුපස වැසිකිළියේ පතුලේ කොන්ක්‍රීට් වලින් ආවරණය කර තිබූ සිරුරු හයක් සොයා ගත්හ. මෙම හයදෙනා අමානුෂික ලෙස dered ාතනය කර, අඩක් නිරාවරණය කර, සිදුරෙහි අන්තරාදායක ලෙස තබා ඇත. 9
වැඩි කල් නොගොස් තවත් සමූහ මිනී වළවල් දෙකක් සොයා ගන්නා ලදී. මාර්තු 24 වන දින කනුන්ගු සිට සැතපුම් 153 ක් දකුණින් පිහිටි රුටෝමා හි සමූහ මිනී වලවල් 30 ක් හමුවිය. නෙරපා හරින ලද රෝමානු කතෝලික පූජකවරයකු සහ කණ්ඩායම් නායකයෙකු වූ ඩොමිනික් කටාරිබාබෝගේ නිවසේදී තවත් සමූහ මිනී වළවල් දෙකක් මාර්තු 26 වන දින සොයා ගන්නා ලදී. කටාරිබාබෝගේ මිදුලේ සමූහ මිනීවළකින් මළ සිරුරු 74 ක් බලධාරීන් විසින් සොයා ගත් අතර තවත් මළ සිරුරු 28 ක් කැතරිබාඩෝගේ නිවසේ කොන්ක්‍රීට් තට්ටුවක් යට තිබී සොයා ගන්නා ලදී.
නව සොයාගැනීම් සිදු වෙමින් තිබියදී, ජාත්‍යන්තර පුවත්පත් වාර්තා කළේ ඇස්තමේන්තු 1000 ක් දක්වා ඉහළ ගොස් ඇති අතර එමඟින් ජොනෙස්ටවුන්හි මරණ සංඛ්‍යාව ඉක්මවා යන බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම මරණ සංඛ්‍යාව පසුව පුද්ගලයින් 780 ක් දක්වා පහළට සංශෝධනය කරන ලදි. වැඩිදුර පරීක්ෂණයෙන් හෙළි වූයේ යම් කාලයක් තුළ සොහොන් හාරා ඇති බවයි - සමහර විට අවුරුද්දක් හෝ ඊට වැඩි කාලයක්. සෑම සමූහ මිනී වලම, විවිධ ක්‍රම මගින් මිනීමැරීමට සාක්ෂි තිබුණි. පළමුවැන්න හැර අනෙක් සියල්ලම ඉතා පිළිවෙලට සකස් කර ඇති අතර, සිරුරු මුළුමනින්ම නිරාවරණය කර සාඩින් මෙන් ගොඩ ගසා ඇති බව වාර්තා වේ
අවසානය සඳහා සූදානම් වීම
පල්ලියේ ගින්න සැලසුම් සහගතව හා පිළිවෙළකට පෙනෙන්නට තිබුණි. මාර්තු 17 වන දිනට පෙර දිනවල සාමාජිකයන් අවසානය සඳහා සූදානම් වෙමින් සිටින බවක් පෙනෙන්නට තිබූ ක්‍රියාකාරකම්වල නිරත විය. ජේ. ගෝර්ඩන් මෙල්ටන් සඳහන් කළේ, “කනුන්ගු හි කණ්ඩායම ඔවුන්ගේ ගැලවීම සඳහා සූදානම් වීමට පටන් ගත්හ… ඔවුන් ගවයන් tered ාතනය කර විශාල කොකාකෝලා සැපයුමක් මිල දී ගත්හ. සියලුම වියදම් තිබියදීත් පැමිණීමේ වැදගත්කම ඉල්ලා සිටිමින් සාමාජිකයින් 17 වන විට නැවත සංයුක්තයට පැමිණෙන ලෙස ආරාධනා කිරීම සඳහා සාමාජිකයින් රට පුරා සංචාරය කළහ. මාර්තු 12 වන දින කන්‍යා මරිය තුමිය පෙනී සිටින බව එක් කන්‍යා සොහොයුරියක් අවට ප්‍රදේශයේ ජනයාට පවසා ඇති බව වාර්තා විය. 17 ප්‍රජාව සුළු හෝ ලාභයක් නොමැතිව අවට වෙළඳපලවල නිෂ්පාදන විකුණා ප්‍රජාව තුළ ණය පියවා ගත්හ. සාමාජිකයින් විසින් ව්‍යාපාරයේ සාහිත්‍යයේ පිටපත් ප්‍රාදේශීය පොලිසියට භාර දෙන ලදී. සෙමනේරිය 13
මාර්තු 15th රාත්‍රියේදී, සාමාජිකයන් තමන් මිලදී ගත් හරක් මස් හා කෝක් පරිභෝජනය කර ඔවුන්ගේ නව පල්ලියේ ගොඩනැගිල්ල සමරනු ලැබීය. 16 ඊළඟ රාත්‍රියේ 16 වන දින රාත්‍රියේ වැඩි කාලයක් යාච් ying ා කරමින් පසුව නව පල්ලියේදී මුණගැසුණි. උදෑසන. 10 am ට මඳ වේලාවකට පෙර, ඔවුන් නව පල්ලියෙන් පිටව ගොස් පැරණි පල්ලියට ඇතුළු වන අතර එය දැන් කෑම ශාලාවක් ලෙස භාවිතා වේ. ජනේල පිටතින් ඉහළට ඔසවා දොරවල් අගුළු දමා තිබුණි. බලධාරීන් මේයර්ට පැවසුවේ ජනේල ඇතුළත හෝ පිටත සිට බෝඩ් කර ඇත්දැයි කීමට නොහැකි නමුත් මාධ්‍ය වාර්තාවලට පටහැනිව දොර වසා නොතිබූ බවයි. උදේ දහය තිහට පමණ අසල ගම්වැසියන්ට පිපිරීමක් ඇසුණු අතර ගින්නක් ඉක්මනින් ගොඩනැගිල්ල සහ එහි සිටි සියල්ලන්ම විනාශ කර දැමීය.
විශ්වාසයන්
දෙවියන්ගේ ආ ments ා දහය යථා තත්වයට පත් කිරීමේ ව්යාපාරය විසින් ව්‍යාපාරයේ විශ්වාසයන් විස්තර කරමින් “ස්වර්ගයෙන් කාලෝචිත පණිවිඩයක්: වර්තමාන කාලයේ අවසානය” නමින් පොතක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. කණ්ඩායමට බැඳීමට පෙර සෑම සාමාජිකයෙකුටම මෙම ලේඛනය කියවීමට (හෝ එය ඔවුන්ට කියවීමට) අවශ්‍ය විය. මෙම දිශානතිය දින 4-6 දක්වා පැවතිය හැකිය. පසුව සාමාජිකයන් කණ්ඩායම් තුනෙන් පළමුවැන්නා සමඟ සම්බන්ධ විය: නවක සාමාජිකයින්, නවතම සාමාජිකයන්ගෙන් සමන්විත වූ අතර කළු පැහැයෙන් සැරසී සිටියහ. ඊළඟ කණ්ඩායම වූයේ ආ ments ා පිළිපැදීමට පොරොන්දු වී කොළ පැහැයෙන් සැරසී සිටි අයයි. සම්පුර්ණයෙන්ම ප්‍රකාශිත සාමාජිකයන් වූයේ “නැවේ මැරෙන්න කැමති අය, ”ඔවුන් කොළ සහ සුදු 18 පැළඳ සිටියහ
සම්පුර්ණ සාමාජිකයන් සඳහා මාතෘකාව ප්‍රචණ්ඩත්වයේ පණිවිඩයක් නොතිබුණද, ඔවුන් භූමදානය කළ ස්ථානය වෙත යොමු කළද, පසුකාලීන මරණ සඳහා මාතෘකා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටුකරන්නට ඇත (ගැටළු සහ මතභේද බලන්න). ප්‍රජාව සංවිධානය කිරීම ප්‍රේරිතයන් දොළොස් දෙනා කේන්ද්‍ර කර ගත් නමින් හැඳින්වේ එන්ටුම්වා (අර්ථය දූතයා). යේසුස්ව අනුගමනය කළ ප්‍රේරිතයන්ගෙන් දෙවන පරම්පරාව ලෙස සැලකෙන මේ 12 දෙනා දෙවන පැමිණීමට සූදානම් විය. දෙවන පැමිණීමේදී යේසුස් සහ කන්‍යා මරිය තුමිය නැවත පැමිණෙනු ඇතැයි ව්යාපාරය විශ්වාස කළ හෙයින්, කාන්තාවන් හය දෙනෙකු තෝරා ගනු ලැබූ අතර, තෝරාගත් කණ්ඩායම සෑදීම සඳහා පුරුෂයන් හය දෙනෙකු එකතු විය. කෂාකුගේ මරණය සම්බන්ධයෙන් ප්‍රධාන ප්‍රේරිත ධුරය පිරවූ කිබ්වෙටෙරේ විසින් ඔවුන් මෙහෙයවන ලදී.
අපොස්තුළු ඩොමිනික් කටාරිබාබෝ කියා සිටියේ මෙම කණ්ඩායම තමන් කිසිසේත්ම නව ආගමික ව්‍යාපාරයක් ලෙස නොසැලකූ බවත්, ඒ වෙනුවට ඔවුන් රෝමානු කතෝලිකයන් සමඟ සම්බන්ධ වූ බවත්ය. [20] එබැවින් බොහෝ චාරිත්‍ර උගන්ඩාවේ වෙනත් රෝමානු කතෝලික පල්ලියකට සමාන විය. පාප්තුමා පල්ලියේ ප්‍රධානියා ලෙස පිළිගැනීමට ලක්විය, හවුල්කාරිත්වය ලබා ගන්නා ලදි, සහ සේවාවන් ස්වභාෂාවෙන් (ලතින් භාෂාවෙන් නොවේ) පැවැත්විණි. නිර්වචන වෙනස වූයේ ව්‍යාපාරයේ දස පනත මගින් නියම කරන ලද සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන් සහ කණ්ඩායම විසින් එළිදරව් කරන ලද එළිදරව් විශ්වාසයන් ය.
දස පනත අවධාරණය කිරීමෙන් සාමාජිකයන් අතර සං sign ා භාෂාව හරහා සන්නිවේදනය කිරීමට හැකි වූ අතර එමඟින් කිසිදු ආ ments ාවක් කඩ නොවනු ඇත. ආරාමවල සිදු කරන ලද චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට ද සාමාජිකයෝ සහභාගී වූහ: රාත්‍රී යාච් prayer ාව, හිස් ජීවන රටාව යනාදිය.
කනුන්ගු හි ඇති සංයෝගය නෝවාගේ නැව ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම සිදුවීමට නියමිතව තිබූ අතර, ඇතුළත සිටින අයට නව ලෝකයට යාමට ඉඩ සලසයි. දෙවන පැමිණීම ළඟදීම පැමිණ නව ලෝකයක් ගෙන එනු ඇතැයි කණ්ඩායම අපේක්ෂා කළ බව පැහැදිලිය, නමුත් මෙය සිදුවන්නේ කවදාද යන්න පිළිබඳව තවමත් යම් ආරවුලක් පවතී.
ගැටළු සහ මතභේද
ඉතිරිව ඇති එක් තීරණාත්මක ප්‍රශ්නයක් නම් නව ලෝකය පැමිණෙනු ඇතැයි කණ්ඩායම විශ්වාස කිරීමයි. කණ්ඩායම එළිදරව්වේ විශ්වාසයන් ඇති බවට ඔහු එකඟ වුවද, විශාරද ජීන්-ෆ්‍රැන්කොයිස් මේයර්, කණ්ඩායමේ අවසානය එළඹුණේ අසාර්ථක අනාවැකියකින් පසුව, කණ්ඩායමේ අවසානය එළඹෙනු ඇතැයි යන පුළුල් විශ්වාසයක් ඇති අතර, 31 දෙසැම්බර් 1999st වේ. කණ්ඩායමේ ලේඛන (එනම්, ස්වර්ගයෙන් කාලෝචිත පණිවිඩයක් , පැහැදිලිවම පවසන්නේ නව පෘථිවිය “2000 වර්ෂයෙන් පසු පළමු වසරෙන් ආරම්භ වන” බවයි. ආරම්භකයින්ගේ සිට ප්‍රාදේශීය නිලධාරීන් දක්වා තවත් ලියවිල්ලක මෙසේ සඳහන් වේ: “2000 වර්ෂය 2001 වන විට අනුගමනය නොකෙරේ, නමුත් එය නව පරම්පරාවකට වසරක් අනුගමනය කරනු ඇත.” 24 ඊට අමතරව ඩොමිනික් පියතුමා කතෝලික පූජකවරයකු සමඟ කතා කළේය 18 දෙසැම්බර් මාසයේදී ලෝකය අවසන් වනු ඇති බවට ඔහුට ඒත්තු ගැන්වීමේ උත්සාහයක් ලෙස 1999 දෙසැම්බර් 2000.25 වන දින. මේයර්ගේ තාවකාලික නිගමනය නම්, ප්‍රචණ්ඩකාරී අවසානය අනිවාර්යයෙන්ම හා ඉක්මන් ලෙස පැහැදිලි කළ යුතු නැති අතර එය අසාර්ථක අනාවැකිවලට ප්‍රතිචාරයක් ලෙසය.
කෙසේ වෙතත්, මෙම වැදගත් නිරීක්‍ෂණයෙන් මාර්තු 17 වන දින මියගිය සංඛ්‍යාව හෝ තුන්සියයකට අධික පිරිසක් විනාශ වූ ගින්නට පෙර වසරක් හෝ ඊටත් වඩා පැරණි සොහොන් වල අභිරහස පැහැදිලි නොකරයි. විය හැකි එක් නිගමනයක් වනුයේ සමූහ මිනී වලවල් දැඩි ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති සාමාජික කාණ්ඩ සමඟ කළ යුතු බවයි. තවද, මළ සිරුරු ගොඩගසා තිබී හමුවූ මළ සිරුරු ඇත්ත වශයෙන්ම “නැවෙහි මැරීමට සූදානම්ව සිටි” සාමාජිකයන් අතරට තවමත් නොපැමිණි සාමාජිකයන් විය හැකිය.
මළ සිරුරු ඉතා දරුණු ලෙස පිළිස්සී ඇති බැවින් හඳුනා ගැනීමට ක්‍රමයක් නොතිබූ නිසා නායකයින්ගේ ස්ථානය කිසි විටෙකත් නොදැනේ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් නොදැනුවත්වම බේරී යනු ඇතැයි සිතිය නොහැක. 27
මීට පෙර නිලධාරීන් විසින් පියවර ගෙන තිබුනේ නම් සිදුවීම් වළක්වා ගත හැකිද යන්න පිළිබඳව ද යම් ප්‍රශ්නයක් මතු විය. ලිපියක් නැගෙනහිර අප්රිකාව මානව හිමිකම් උල්ලං about නය කිරීම් සම්බන්ධයෙන් මීට වසර කිහිපයකට පෙර උගන්ඩාවේ මානව හිමිකම් කොමිසම අමතා ඇති අතර ඒ සඳහා පියවර ගෙන නොමැති බව යෝජනා විය. අභ්‍යන්තර කටයුතු අමාත්‍යාංශයේ රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන මණ්ඩලයට මීට පෙර ලිපියක් ස්වරූපයෙන් ආපදා පිළිබඳ අනතුරු ඇඟවීමක් ලැබී තිබුණි. “2000 වර්ෂය අවසන් වන විට වර්තමාන කාලය හෝ පරම්පරාව වෙනස් වන අතර නව පරපුරක් අනුගමනය කරනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, කනුන්ගු කණ්ඩායම ගමෙන් වෙන්ව සිට ඇති අතර නිලධාරීන් පවසන්නේ මාර්තු 28 වන දිනට පෙර සැකයට හේතුවක් නොමැති බවයි. මෙම කණ්ඩායම තමන් තුළම රැඳී සිටිමින් හුදෙකලා පැවැත්මක් මෙහෙයවීය. 17 මාර්තු 29 වන දින ඇති වූ ව්‍යසනයෙන් කිසිවෙකුට වළක්වා ගත හැකිදැයි කීමට අපහසුය.
මාධ්‍ය ආවරණය
කනුන්ගු හි පල්ලියේ ගින්නෙහි අද්භූත ස්වභාවය සිදුවීමෙන් පසු විවිධ වාර්තා වලට හේතු විය. ජනමාධ්‍යවල ආරම්භක ප්‍රතිචාරය වූයේ සමූහය සියදිවි නසාගැනීමක් සැලසුම් කර ඇති බවයි. ගින්න මහා සියදිවි නසා ගැනීමක් යැයි උපකල්පනය කරන ලද අතර ගයානාහි ජොනෙස්ටවුන්හි සිදු වූ සමූහ සියදිවි නසාගැනීම් සමඟ සැසඳීය. ස්විට්සර්ලන්තයේ සූර්ය දේවාල සමූහයේ සමූහ සියදිවි නසාගැනීම් හා සැසඳීම් කරන ලදී. තවත් සොහොන් සොයාගත් විට සමූහ murder ාතන පිළිබඳ නව න්‍යායක් වර්ධනය විය. එළිදරව්ව පිළිබඳ අසාර්ථක අනාවැකියකින් පසුව, නායකයින් ඔවුන්ගේ අතෘප්තිමත් අනුගාමිකයන් killed ාතනය කර පසුව පැන ගොස් ඇති බව යෝජනා විය. 30
ඛේදවාචකයට හේතුව පිළිබඳව කටකතා පැතිර ගියද, එම සිදුවීම පිළිබඳ මුල් ආවරණයේදී එම තොරතුරු විශාල වශයෙන් ගසාකනු ලැබීය. මෙයට බොහෝදුරට හේතු වී ඇත්තේ උගන්ඩාවේ නිලධාරීන් සහ කනුන්ගු ප්‍රජාව අතර ඇති වූ ප්‍රබල සාක්ෂි හා ව්‍යාකූලතාවයන් නිසා සිදුවූ දේ පිළිබඳව ය. එහෙත් එය ජොනෙස්ටවුන් වැනි තවත් කතාවක් සඳහා මාධ්‍ය කෙතරම් උනන්දුවක් දැක්වූවාද යන්න පෙන්නුම් කරයි. 1000 ඉක්මවා ගියද 800 දක්වා වූ ප්‍රවෘත්ති වාර්තා විය. සමහර වාර්තාවල කිබ්වෙටෙරේ පැන ගිය බවට සාක්ෂි වාර්තා ඇතුළත් විය, නමුත් මේ සඳහා නිශ්චිත සාක්ෂි හමු වී නොමැති අතර මේයර් යෝජනා කරන්නේ මෙය බෙහෙවින් අසීරු බවය. 33
කණ්ඩායම පිළිබඳ නිශ්චිත තොරතුරු නොමැතිකම අනිවාර්යයෙන්ම මරණයට පෙර මාසවල නායකයින්ගේ අතීත ජීවිතය පිළිබඳ කටකතා රැසකට තුඩු දුන්නේය. එක් අප්‍රිකානු පුවත්පතක්, නව දැක්ම, 1990 දී ජෝසෆ් කිබ්වෙටෙරේ මිනී පෙට්ටියක් මිල දී ගෙන “ගල්වලින් පුරවා මිනීවළක් හාරන්නැයි තම අනුගාමිකයන්ට පැවසූ විට” ඔහුගේ මරණය ව්‍යාජ එකක් බව ප්‍රකාශ කළේය. .31 බීබීසී විසින් කිබ්වෙටෙරේ සහ මුවරින්ඩේ විසින් “දේශකයා සහ ගණිකාව” යනුවෙන් හංවඩු ගසන ලද ලිපියක් වන අතර මානසික රෝහලක ප්‍රතිකාර නතර කළ මානසික අවපීඩකයෙකු ලෙස කිබ්වෙටෙරේ පිළිබඳ විස්තරයක් ලබා දුන්නේය. මෙම කථා සනාථ නොකෙරෙන නමුත් පැහැදිලිවම කණ්ඩායමේ 'නපුර' ලෙස ගුනාංගීකරනය කරයි.
ජීන් ෆ්‍රැන්කොයිස් මේයර් වැනි කැපවූ විද්වතුන් දිගින් දිගටම තොරතුරු අනාවරණය කරගනිමින් සිටියද, මාර්තු 17, 2000, හෝ එම සිදුවීම් සිදුවූයේ ඇයිද යන්න පිළිබඳව සමහර ප්‍රශ්නවලට කිසි විටෙකත් පිළිතුරු නොලැබේ. පහසු පිළිතුරු සොයන අයට මෙම කණ්ඩායමේ නායකයින් නපුරේ පුද්ගලාරෝපණය ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමේදී හෝ සාමාජිකයන් පිස්සු යැයි හෙලාදැකීමේදී ඔවුන් සොයා ගත හැකිය. එවැනි පැහැදිලි කිරීම් වලට එරෙහිව අපි පරෙස්සම් වෙමු.
ග්රන්ථ නාමාවලිය
කබසි-කිසිරින්යා, එස්., ආර්.කේ. නුරුන්සිසා සහ ජෙරල්ඩ් බනුරා. (සංස්). කනුන්ගු සංස්කෘතිය-සාගා: සියදිවි නසා ගැනීම, මිනීමැරීම හෝ ගැලවීම . ඉදිරියේදී
කාවින්, හෙන්රි. 2000. “මරණයට සංස්කෘතියක් දුන් දැහැමි මිනිසාගේ අභිරහස,” නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත . (මාර්තු 28). [NYT ලේඛනාගාරයේ හෝ ලෙක්සස් / නෙක්සස් වෙත ප්‍රවේශ විය හැකිය]
මිටිය, යෝෂුවා. 2000. ”උගන්ඩාව: එළිදරව් අභිරහසක් - ලෝකයේ අවසානය ප්‍රමාද විය, එබැවින් සංස්කෘතික නායකයෙක් තමාගේම දෑතින් වැදගත් විය.” නිව්ස්වීක් . (අප්රේල් 3). (අවසන් වරට යාවත්කාලීන කරන ලද්දේ: අප්රේල් 5).
හෙක්ස්හැම්, ඉර්වින්. 2000. “උගන්ඩාවේ ඇත්තටම සිදුවූයේ කුමක්ද?” ප්‍රවෘත්ති වල ආගම. 3: 2 (ගිම්හානය 2000). 7-9, 24. නැවත ගැටළු ප්රවෘත්තිය තුළ ආගම මාර්ගයෙන් ලබා ගත හැකිය. සංරක්ෂිත දර්ශකයට ප්‍රවේශ වීමට මෙතන ක්ලික් කරන්න.
Introvigne, Massimo. 2000. “උගන්ඩාවේ ඛේදවාචකය: පශ්චාත් කතෝලික ව්‍යාපාරයක් වන දෙවියන්ගේ ආ ments ා දහය ප්‍රතිෂ් oration ාපනය කිරීම” සෙස්නූර් (අප්රේල් 5).
මැට්ෂිකිකා, ජෝන්. 2000 ”උගන්ඩාවේ මරණ මුල් රණවිරුවන් සිහිපත් කරයි,” තැපැල් සහ භාරකරු . (මාර්තු 31). Beliefnet.com වෙතින් ලබා ගත හැකිය.
මේයර්, ජීන් ෆ්‍රැන්කොයිස්. 2000. “කරුණු හා ප්‍රබන්ධ අතර දෙවියන් වහන්සේගේ ආ ments ා දහය යථා තත්වයට පත් කිරීමේ ව්යාපාරය.” වර්ජිනියා විශ්ව විද්‍යාලයේ ප්‍රකාශයට පත් නොකළ පත්‍රය. (සැප්තැම්බර් 19).
මේ අවස්ථාවේ සංසරණය සඳහා මෙම කඩදාසි නොමැති බව අපි පා readers කයන්ට උපදෙස් දෙන ලෙස මේයර් ඉල්ලා සිටී. ඔහුගේ පර්යේෂණ වාර්තාව 200l අග භාගයේ අධ්‍යයන සඟරාවක පළ වනු ඇතැයි ඔහු අපේක්ෂා කරයි.
මෙල්ටන්, ජේ. ගෝර්ඩන්. 2000. “එය සමූහ murder ාතනයක් හෝ සියදිවි නසා ගැනීමක්ද?” Beliefnet.com . (මාර්තු 21)
මෙල්ටන්, ජේ. ගෝර්ඩන්. 2000. “උගන්ඩාවේ ඛේදවාචකය: පශ්චාත් කතෝලික ව්‍යාපාරයක් වන දෙවියන්ගේ ආ ments ා දහය ප්‍රතිෂ් oration ාපනය කිරීම” සෙස්නූර් වෙබ් පිටුව.
මෙල්ටන්, ජේ. ගෝර්ඩන්. 2000. ”සමාන අවසානයන්, විවිධ ගතිකයන්,” Beliefnet.com . (අප්රේල් 4)
ඔපොලොට්, එරික්, මයිකල් වකාබි සහ අබේ මුතුම්බා ලූල්. 2000. “මරණයට රජය වගකිව යුතුය.” නැගෙනහිර අප්රිකාව (මාර්තු 27).
රොබින්සන්, සයිමන්. 2000. “අප්‍රිකානු හර් - මගෙදොන්.” ටිම් ඊ අප්රේල් 3).
සුලිවන්, ටිම්. 2000. “ක්‍රිස්තියානි කණ්ඩායම් අප්‍රිකාවේ ව්‍යාප්ත වේ.” Beliefnet.com . (අප්රේල්, 5)
තාවයිට්, ජෝන් බී. 2000. “1990 දී කිබ්වෙටෙරේ ව්‍යාජ මරණය,” අප්රිකාව ප්‍රවෘත්ති ඔන්ලයින් . කම්පාලා: නව දැක්ම. (අප්රේල් 3).
වික්, කාල්. 2000. ”උගන්ඩාවේ සංස්කෘතික වාදනය කළ ඩූම්ස්ඩේ,” “මසඩා,” වොෂින්ටන් පෝස්ට් . (අප්රේල් 1). [ඩබ්ලිව් පෝස්ට් ලේඛනාගාරයේ හෝ ලෙක්සිස් / නෙක්සස් වෙත ප්‍රවේශ විය හැකිය]
වික්, කාල්. 2000. “උගන්ඩාවේ භීෂණය වර්ධනය වේ”, වොෂින්ටන් තැපැල් . (මාර්තු 29). [ඩබ්ලිව් පෝස්ට් ලේඛනාගාරයේ හෝ ලෙක්සිස් / නෙක්සස් වෙත ප්‍රවේශ විය හැකිය]
පාද සටහන්
30 අගෝස්තු 2000 වන දින ලැට්වියාවේ සෙස්නුර් (නව ආගම් පිළිබඳ අධ්‍යයන කේන්ද්‍රය) රීගා හි ජාත්‍යන්තර සමුළුවකදී මහාචාර්ය මේයර් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද වාර්තා පිළිබඳව මෙම පැතිකඩ පිටුව බෙහෙවින් උකහා ගනී. සැප්තැම්බර් මාසයේ වර්ජිනියා විශ්ව විද්‍යාලයේ නව ආගමික ව්‍යාපාර පා course මාලාවට දේශනයක් ඉදිරිපත් කරන ලදී. 19, සහ එදිනම V ව අඛණ්ඩ අධ්‍යාපන පාසල විසින් අනුග්‍රහය දක්වන සම්මන්ත්‍රණයක්. මෙම ඉදිරිපත් කිරීම් තුන සඳහා මේයර් මහතා කළ ප්‍රකාශය “දෙවියන්ගේ ආ ments ා දහය ප්‍රතිෂ් oration ාපනය කිරීමේ ව්යාපාරය: කරුණු හා ප්‍රබන්ධ අතර” යන මාතෘකාව යටතේ ප්‍රකාශයට පත් නොකළ මූලික වාර්තාවක් ලෙස සාරාංශ කොට ඇත. මෙම වාර්තාවෙන් ලබාගත් තොරතුරු සහ උපුටා දැක්වීම් මහාචාර්ය මේයර්ගේ අවසරය ඇතිව දිස්වේ. ඔහුගේ ප්‍රකාශයට පත් නොකළ කෘති පිළිබඳ තොරතුරු, තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහ අවසරය ලබා දීම ගැන මම ඔහුට කෘත ful වෙමි. නිසැකවම ඔහු මෙම වාර්තාවට මා හඳුන්වා දී ඇති කරුණු කාරණා හෝ වැරදි අර්ථකථනයකට වගකිව යුතු නොවේ.
මහාචාර්ය මේයර් ඉල්ලා සිටින්නේ මෙම ලිපිය මේ අවස්ථාවේ සංසරණය සඳහා නොමැති බව පා readers කයන්ට උපදෙස් දෙන ලෙසයි. ඔහුගේ පර්යේෂණ වාර්තාව 200l අග භාගයේ අධ්‍යයන සඟරාවක පළ වනු ඇතැයි ඔහු අපේක්ෂා කරයි.
- නගරාධිපති, ජීන් ෆ්‍රැන්කොයිස්. 2000. ප්‍රකාශයට පත් නොකළ mss. පි. 4
- සුලිවන්, ටිම්. ක්‍රිස්තියානි කණ්ඩායම් අප්‍රිකාවේ ව්‍යාප්ත වෙමින් පවතී. හවුල් මුද්රණාලය.
- නගරාධිපති, ජීන් ෆ්‍රැන්කොයිස්. 2000. ප්‍රකාශයට පත් නොකළ mss. පි. 6
- නගරාධිපති, ජීන් ෆ්‍රැන්කොයිස්. 2000. ප්‍රකාශයට පත් නොකළ mss. පි. 7
- කාවින්, හෙන්රි. 2000. “මරණයට සංස්කෘතියක් දුන් දැහැමි මිනිසාගේ අභිරහස,” නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත . (මාර්තු 28).
- නගරාධිපති, ජීන් ෆ්‍රැන්කොයිස්. 2000. ප්‍රකාශයට පත් නොකළ mss. පි. 7
- බෝර්සෙලෝ, ඇනා. “පක්ෂයක්, යාච් yers ා, පසුව සමූහ සියදිවි නසාගැනීම්” ඔබ්සර්වර් . පිටුව 3
- නගරාධිපති, ජීන් ෆ්‍රැන්කොයිස්. 2000. ප්‍රකාශයට පත් නොකළ mss. පි. 10
- වික්, කාල්. “උගන්ඩාවේ භීෂණය වර්ධනය වේ.” වොෂින්ටන් පෝස්ට් . 3 / 29 / 00.
නගරාධිපති, ජීන් ෆ්‍රැන්කොයිස්. 2000. ප්‍රකාශයට පත් නොකළ mss. pps. 14-15 - මෙල්ටන්, ජේ. ගෝර්ඩන්. “එය සමූහ murder ාතනයක්ද නැත්නම් සියදිවි නසාගැනීමක්ද?”
- නගරාධිපති, ජීන් ෆ්‍රැන්කොයිස්. 2000. ප්‍රකාශයට පත් නොකළ mss.
- මෙල්ටන්, ජේ. ගෝර්ඩන්. “එය සමූහ murder ාතනයක්ද නැත්නම් සියදිවි නසාගැනීමක්ද?”
- නගරාධිපති, ජීන් ෆ්‍රැන්කොයිස්. 2000. ප්‍රකාශයට පත් නොකළ mss. පි.
- වික්, කාල්. “උගන්ඩාවේ සංස්කෘතික වාදනය කළ ඩූම්ස්ඩේ,” වොෂින්ටන් පෝස්ට් 4 / 1 / 00
- මෙල්ටන්, ජේ. ගෝර්ඩන්. “එය සමූහ murder ාතනයක්ද නැත්නම් සියදිවි නසාගැනීමක්ද?”
- නගරාධිපති, ජීන් ෆ්‍රැන්කොයිස්. 2000. ප්‍රකාශයට පත් නොකළ mss. පි. 1
- කබසි-කිසිරින්යා, එස්., ආර්.කේ. නුරුන්සිසා සහ ජෙරල්ඩ් බනුරා. (සංස්). කනුන්ගු සංස්කෘතිය-සාගා: සියදිවි නසා ගැනීම, මිනීමැරීම හෝ ගැලවීම . ප්‍රකාශයට පත් නොකළ නගරාධිපති වාර්තාවේ දක්වා ඇති ඉදිරි පොත.
- නගරාධිපති, ජීන් ෆ්‍රැන්කොයිස්. 2000. ප්‍රකාශයට පත් නොකළ mss. පි. 9
- නගරාධිපති, ජීන් ෆ්‍රැන්කොයිස්. 2000. ප්‍රකාශයට පත් නොකළ mss. පි. 4
- නගරාධිපති, ජීන් ෆ්‍රැන්කොයිස්. 2000. ප්‍රකාශයට පත් නොකළ mss. පි. 10
- නගරාධිපති, ජීන් ෆ්‍රැන්කොයිස්. 2000. ප්‍රකාශයට පත් නොකළ mss. පි. 4
- නගරාධිපති, ජීන් ෆ්‍රැන්කොයිස්. 2000. ප්‍රකාශයට පත් නොකළ mss. පි. 11
- නගරාධිපති, ජීන් ෆ්‍රැන්කොයිස්. 2000. ප්‍රකාශයට පත් නොකළ mss. pg.12
- නගරාධිපති, ජීන් ෆ්‍රැන්කොයිස්. 2000. ප්‍රකාශයට පත් නොකළ mss. පි. 12
- නගරාධිපති, ජීන් ෆ්‍රැන්කොයිස්. 2000. ප්‍රකාශයට පත් නොකළ mss. පි. 15
- නගරාධිපති, ජීන් ෆ්‍රැන්කොයිස්. 2000. ප්‍රකාශයට පත් නොකළ mss. පි. 15
- ඔපොලොට්, එරික්, මයිකල් වකාබි සහ අබේ මුතුම්බා ලූල්. “මරණයට රජය වගකිව යුතුය.” නැගෙනහිර අප්රිකාව 3 / 27 / 00
- නගරාධිපති, ජීන් ෆ්‍රැන්කොයිස්. 2000. ප්‍රකාශයට පත් නොකළ mss.
- මිටිය, යෝෂුවා. ”උගන්ඩාව: එළිදරව් අභිරහසක්,” නිව්ස්වීක් . 4 / 3 / 00
- තාවයිට්, ජෝන් බී. “1990 දී කිබ්වෙටෙරේ ව්‍යාජ මරණය,” අප්රිකාව ප්‍රවෘත්ති ඔන්ලයින් 4 / 3 / 00
- තාවයිට්, ජෝන් බී. “1990 දී කිබ්වෙටෙරේ ව්‍යාජ මරණය,” අප්රිකාව ප්‍රවෘත්ති ඔන්ලයින් 4 / 3 / 00
- නගරාධිපති, ජීන් ෆ්‍රැන්කොයිස්. 2000. ප්‍රකාශයට පත් නොකළ mss.
නිර්මාණය කළේ එලිසබෙත් ඔටෙන් විසිනි
සඳහා: Soc 257: නව ආගමික චලනයන්
වැටීමේ පදය, 2000
වර්ජිනියා විශ්ව විද්‍යාලය
අවසන් වරට වෙනස් කරන ලද්දේ: 07 / 20 / 01
