ඩේවිඩ් ජී. බ්රොලි ඇලෙක්සිස් ලිවර්මන්

මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍ය කටයුතු

චරිටි ටයිම්ලයින් හි මිෂනාරිස්

1910 (අගෝස්තු 26): ඇග්නස් ගොන්ෂා බොජාක්ෂු උපත ලැබුවේ මැසිඩෝනියාවේ ස්කොප්ජේ හි ය.

1919: ඇග්නස් ගොන්ෂාගේ පියා වන නිකොලා බොජාක්ෂුයි සැක සහිත තත්වයන් යටතේ මිය ගියේය.

1928: බොජාක්ෂියු ඩබ්ලින්හි ලොරෙටෝ සහෝදරියන් සමඟ සම්බන්ධ විය.

1929: ගොන්ෂා සිය නවකතාව ඉන්දියාවේ ඩාර්ජිලිං හිදී ආරම්භ කළාය. ඇය කල්කටාවේ ශාන්ත මරියා උසස් පාසලේ ඉගැන්වීම ආරම්භ කළාය.

1931: මිෂනාරිවරුන්ගේ අනුශාසක සාන්තුවරයා වෙනුවෙන් ගොන්ෂා සිය පළමු භාරයන් සහ “තෙරේසා” යන නම ලබා ගත්තාය.

1937: ගොන්ෂා, දැන් මේරි තෙරේසා, දුප්පත්කම, නිර්මලකම සහ කීකරුකම පිළිබඳ අවසාන භාරයන් ලබා ගත් අතර “අම්මා” යන නාමයද ලබා ගත්තාය.

1946 (සැප්තැම්බර් 10): “දුප්පත්ම දුප්පතුන්” සමඟ වැඩ කරන ලෙස තෙරේසා මව්තුමාට දෙවියන්ගෙන් ආරාධනයක් ලැබුණි.

1948: තෙරේසා මදර් ඉන්දියාවේ පුරවැසියෙකු වූ අතර ඇයගේ වැඩ කටයුතු කරගෙන යාම සඳහා කෙටි නමුත් තීරණාත්මක වෛද්‍ය පුහුණුවක් ලැබීය.

1950: මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍යායතනය සඳහා නව ආගමික පිළිවෙලක් ස්ථාපිත කිරීමට තෙරේසා මව්තුමිය වතිකානුවෙන් අවසර ලබා ගත්තාය.

1953: මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍යායතනවල නවක වදය ඔවුන්ගේ පළමු භාරයන් ලබා ගත්හ.

1963: මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍යායතන සහෝදරයන් පිහිටුවන ලදී.

1965: හයවන ජෝන් පෝල් පාප්තුමාගෙන් තෙරේසා මව්තුමිය ප්‍රශංසා නියෝගය ලබා ගත්තාය.

1969: සම-සේවකයින් මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍යායතන සමඟ නිල වශයෙන් අනුබද්ධ විය.

1979: තෙරේසා මව්තුමාට නොබෙල් සාම ත්‍යාගය හිමි විය.

1983: තෙරේසා මව්තුමියගේ පළමු හෘදයාබාධය රෝමයේදී සිදුවිය.

1989: තෙරේසා මව්තුමිය දෙවන වරට හෘදයාබාධයකට ලක්වීමෙන් පසුව, වේගවත් නිෂ්පාදකයෙකු බද්ධ කරන ලදී.

1997 (සැප්තැම්බර් 5): තුන්වන හෘදයාබාධයකින් තෙරේසා මව්තුමිය මිය ගියාය, මෙවර ඉන්දියාවේ කල්කටාවේදී. තෙරේසා මව්තුමියගෙන් පසු සහෝදරී නිර්මලා තේරී පත් විය.

2009: මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍යායතනයේ ප්‍රධානියා ලෙස සහෝදරී මර්මාලාගෙන් පසු සහෝදරී මේරි ප්‍රේමා පත් විය.

FOUNDER / GROUP HISTORY

තෙරේසා මව්තුමිය ඔග්මන් අධිරාජ්‍යයේ කොටසක් වූ මැසිඩෝනියාවේ ස්කොප්ජේ හි අගෝස්තු 26, 1910 හි ඇග්නස් ගොන්ෂා බොජාක්ෂියු උපත ලැබීය. ඇය උපත ලැබූ දිනට පසු, ඇය රෝමානු කතෝලික ඇදහිල්ලට බව්තීස්ම වූ විට, පසුව ඇයගේ සැබෑ උපන් දිනය ලෙස හඳුනාගත් දිනය බවට පත්විය. ඇල්බේනියානු ජාතික ප්‍රාදේශීය දේශපාලන ician යෙකු හා ඇල්බේනියානු නිදහස වෙනුවෙන් පෙනී සිටි ඇගේ පියා නිකොලා අනපේක්ෂිත ලෙස මිය ගියේ ඇග්නස්ගේ වයස අවුරුදු අටේදී විය හැකිය. තම පවුලේ දරිද්‍රතාවය නොතකා දයානුකම්පිත සහ ත්‍යාගශීලී කාන්තාවක් ලෙස විස්තර කෙරෙන ඇගේ මව වන ඩ්‍රනා, තම දරුවන් භක්තිමත් රෝමානු කතෝලිකයන් ලෙස ඇති දැඩි කිරීමට කැපවී සිටියාය. තමාට උදව් කිරීමට පෙර සෑම විටම අන් අයට උදව් කළ යුතු බව ඇය පාඩම අවධාරණය කළාය (ග්‍රීන් 2008: 6).

කළු මැඩෝනා දේවස්ථානයට වාර්ෂිකව වන්දනා චාරිකාවක යෙදෙන විට ඇග්නස්ට වයස අවුරුදු දොළහකි. දෙවියන් වහන්සේ උදෙසා ඇගේ ජීවිතය ගත කරන්න. ළමා කාලය හා නව යොවුන් වියේ පසු පල්ලියේ ක්‍රියාකාරකම් සඳහා කැපවීම, ගායනය, මැන්ඩොලින් වාදනය කිරීම, තරුණ කණ්ඩායමකට සහභාගී වීම මෙන්ම තරුණ සාමාජිකයින්ට ඉගැන්වීම ඉගැන්වීම වැනි දේවලින් පසු 1928 හි වයස අවුරුදු දහඅටේදී ඇග්නස් සිය නිවසින් පිටත්ව ලොරෙටෝ සමඟ එක්විය. ඩබ්ලින්හි සහෝදරියන්. සම්මුඛ පරීක්ෂණයක් සඳහා ඇය ප්‍රථම වරට ප්‍රංශයට ගිය අතර සුදුසු යැයි හැඟුණු විට ඇයව අයර්ලන්තයට යවා ඉංග්‍රීසි ඉගෙන ගෙන “මේරි තෙරේසා” යන නම ලබා ගත්තේ දූතයන්ගේ අනුශාසක සාන්තුවරයා වන ලිසියියුක්ස් හි ශාන්ත තෙරේසා සඳහා ය (ග්‍රීන් 2008: 17-18 ). 1929 හි, ඇගේ නවක කාලය තුළ, ඇය ඉන්දියාවේ කල්කටා වෙත යවන ලද්දේ ගැහැණු ළමයින් සඳහා වූ ශාන්ත මරියා උසස් පාසලේ ඉගැන්වීම සඳහා ය. නවකවරියක ලෙස සේවය කළ කාලය තුළ ඇය බෙංගාලි සහ හින්දි භාෂාව ඉගෙන ගත්තාය, භූගෝල විද්‍යාව හා ඉතිහාසය ඉගැන්වූ අතර 1931 හි සිය මූලික භාරයන් ලබා ගත්තාය. 1937 හි දුප්පත්කම, නිර්මලකම සහ කීකරුකම පිළිබඳ අවසාන භාරයන් ඇය ගත් විට, තෙරේසාට පෙර ඇය “අම්මා” යන නමද ගත්තාය, ලොරෙටෝ සහෝදරියන්ගේ පිළිවෙලට අනුව.

තෙරේසා මව්තුමිය 1944 හි විදුහල්පති ධුරයට පත්වන තෙක් ගැහැණු ළමයින් සඳහා වූ ශාන්ත මරියා උසස් පාසලේ ඉගැන්වීම දිගටම කරගෙන ගියාය. පාසැලේදී ඇය ලද අත්දැකීම් නිසා ඇය වටා ඇති දරිද්‍රතාවය පිළිබඳ විචිත්‍රවත්, පෞද්ගලික දෘෂ්ටිකෝණයක් ලබා දුන් අතර, කල්කටාවේ සිට ඩාර්ජිලිං බලා යන දුම්රියේ 1946 හි ඇයට “ඇමතුමක් ඇතුළත ඇමතුමක්” ලැබුණි. ක්‍රිස්තුස්ගෙන් ඇයට පාසලෙන් ඉවත් වන ලෙස පැවසූ අතර අසරණ, මංමුලා සහගත සහ තනිවම සිටින “දුප්පතුන්” සමඟ වැඩ කරන්න. ඇයගේ අත්දැකීම් පිළිබඳ වාර්තාවට අනුව, දෙවියන් වහන්සේ ඇයට කීවා ඇය ඕනෑම කෙනෙකුට තරම් නුසුදුසු බවත්, අසරණ සහ බලාපොරොත්තු රහිත අයට උපකාර කිරීමට ඇය වැනි කාන්තාවක් අවශ්‍ය බවත්. දෙවියන්ට සහ රෝමානු කතෝලික පල්ලියට කීකරු වීමේ පොරොන්දුව සැලකිල්ලට ගනිමින් තෙරේසා මව්තුමිය වසර දෙකකට පමණ පසු වතිකානුව විසින් අනුමත කරන තෙක් මෙම කැඳවීම භාර ගැනීමට නොහැකි විය (වැන් බීමා 2007). පසුව ඇය කල්කටාවේ වෛද්‍ය පුහුණුවක් ලබා ගැනීම සඳහා ඉන්දියානු පුරවැසියෙකු බවට පත්විය. මාස කිහිපයකට පසු තෙරේසා මව්තුමිය අසරණ අය සමඟ ජීවත් වෙමින් වැඩ කරමින් සිටියාය.

1950 විසින්, කල්කටාවේ මුඩුක්කු නිවාසවල වැඩ කිරීමෙන් පසු ළමුන් සඳහා එළිමහන් පාසලක් ආරම්භ කිරීම, අධ්‍යාපනයට සහාය වීම දුගී දුප්පත් වැඩිහිටියන් සහ මියයන අයට නිවසක් විවෘත කරමින් තෙරේසා මව්තුමිය මූල්‍යමය මෙන්ම ප්‍රාදේශීය ප්‍රජා සහයෝගයද ලබා ගෙන තිබුණි. කල්කටාවේ ශාන්ත මරියා උසස් බාලිකා පාසලේ හිටපු ශිෂ්‍යාවන් හෝ ගුරුවරුන් වූ තවත් කාන්තාවන් දොළොස් දෙනෙකු සමඟ ඇයගේම ඇණවුමක් ආරම්භ කිරීමට ඇය වතිකානුවෙන් අවසර ලබා ගත්තාය. ඔවුන් “මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍යායතන” ලෙස හඳුන්වනු ලැබූ අතර සිව්වන භාරයක් ගැනීම සඳහා ප්‍රසිද්ධ විය. දුප්පත්කම, නිර්මලකම සහ කීකරුකම පිළිබඳ දිවුරුම් දීමෙන් පසු, මෙම නව නියෝගයේ සහෝදරියන් “දුප්පතුන්ගේ දුප්පතුන්ට පූර්ණ හෘදයාංගම හා නොමිලේ සේවාවක් ලබා දීමට” පොරොන්දු වූහ (ග්‍රීන් 2008: 48). හයවන ජෝන් පෝල් පාප්තුමා මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍යාධාර ප්‍රදානය 1965 හි ප්‍රදානය කළ අතර එමඟින් ජාත්‍යන්තරව ව්‍යාප්ත වීමට අවස්ථාව ලැබුණි. සංවිධානාත්මක ගිහි ජනතාවගේ සහ සම-සේවකයින් ලෙස හැඳින්වෙන විශ්වාසවන්ත ගිහියන්ගේ උපකාරයෙන් මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍යායතන, 600 ආගන්තුක සත්කාරය, පාසල්, උපදේශන සේවා, වෛද්‍ය පහසුකම්, නිවාස නොමැති නිවාස, අනාථ නිවාස සහ 120 රටවල් වලට වඩා මත්පැන් හා ඇබ්බැහිවීම් සඳහා වැඩසටහන් විවෘත කරන ලදී. 1997. මිෂනාරිවරුන් ඔවුන්ගේ ආධාරයෙන් මහාද්වීප හතෙන් හයකටම රටවල් කරා ළඟා වීමට සමත් විය.

පසුගිය වසර දහය තුළ රෝහල් ගතවීම් හා හෘදයාබාධ ඇතිවීමෙන් පසු තෙරේසා මව්තුමිය හෘදයාබාධයකින් පෙළුණු අතර හෘද, වකුගඩු හා පෙනහළු සංකූලතා හේතුවෙන් 5 සැප්තැම්බර් 1997 වන දින කල්කටාවේදී මිය ගියාය. තෙරේසා මව්තුමියගෙන් පසු සහෝදරිය නිර්මලා තේරී පත් වූ අතර මිෂනාරිවරුන්ගේ නායකත්වය භාර ගන්නා තෙක් 2009 දක්වා මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍යායතනවල ප්‍රධානියා ලෙස කටයුතු කළාය. අවශ්‍යතා ඇති අයට නොමිලේ සහනයක් ලබා දෙන මිෂනාරිවරුන්ගේ මෙහෙවර ලෙස තෙරේසා මව්තුමියගේ අනුප්‍රාප්තිකයන් දිගටම කියා සිටිති (ග්‍රීන් 2008: 139).

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ නියෝගයක් ලෙස මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍යායතන පල්ලියේ මූලධර්ම හා විශ්වාසයන් අනුගමනය කරයි. වෙනත් බොහෝ කතෝලික නියෝග මෙන්, මිෂනාරිවරුන්ගේ ආත්ම විනය හා පරිත්‍යාගය, බාහිර ලෝකය අත්හැරීම සහ පාප්තුමාගේ ජ්‍යෙෂ් ity ත්වය (ජොන්සන් 2011a: 58-84) විශ්වාස කරයි .සමාජ රෝමානු කතෝලික ධර්මයන් සහ වෙනත් මූලධර්ම වලට අමතරව අණ අත්හරින්න, මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍යායතන දිළිඳු දුප්පතුන්ට මුළු හදින්ම සේවය කිරීම සඳහා සිව්වන භාරයක් ලබා ගනී. මිෂනාරිවරුන්ගේ පරමාර්ථය සමාජ අසනීප ලෙස ඔවුන් දකින දේ නිවැරදි කිරීම නොව, මෙම රෝගාබාධ හේතුවෙන් පීඩා විඳින අය සමඟ කටයුතු කිරීම සහ සේවයෙන් සහ ඔවුන්ගේම දරිද්‍රතාවයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය අත්විඳීමයි (ග්‍රීන් 2008: 54 -55). මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍යායතනවල දෛනික චාරිත්‍ර හා සම්ප්‍රදායන් බොහෝමයක් වන අතර ඒවා සැලසුම් කර ඇත්තේ අශෝභන ලෙස කාලය ගත නොකිරීමටය. මිෂනාරිවරුන් විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන් ලෝකයේ සිටින විට පරීක්ෂාවෙන් වැළකී සිටිය යුතු බවයි. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, සහෝදරියන් බලාපොරොත්තු වන්නේ “සංවේදනයන් රඳවා තබා ගැනීම” හෝ අනවශ්‍ය කිසිවක් දැකීමෙන්, ඇසීමෙන් හෝ ස්පර්ශ කිරීමෙන් වළකින්න (ජොන්සන් 2011a, 2011b).

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

තෙරේසා මව්තුමිය හැදී වැඩුණු රෝමානු කතෝලික පල්ලිය මෙන්, මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍යායතන මගින් කතෝලික ධර්මය වෙනත් ක්‍රිස්තියානි ආගම් වලින් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි මූලික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර මෙන්ම රෝමානු කතෝලික ඇදහිල්ලෙන් වෙන් කොට දැක්වෙන ඔවුන්ගේම සම්ප්‍රදායන් ද අනුගමනය කරයි. කතෝලික පල්ලියේ වඩාත් කේන්ද්‍රීය සම්ප්‍රදායන් හතර වන්නේ සත්ප්‍රසාදය සැමරීම, රෝසරි යාච් prayers ා කිරීම, පාපොච්චාරණය සහ අහෝසි කිරීම ය.

සෑම කතෝලික ජන සමූහයක් තුළම සත්ප්‍රසාදය නොහොත් ශුද්ධ වූ හවුල සමරනු ලැබේ. පාන් (හෝ වේෆර්) සහ වයින් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරය නිරූපණය කිරීම සඳහා භාවිතා කරන අතර පූජ්‍ය පක්ෂයට, වෙනත් ආකාරයකින් පල්ලිය වෙනුවෙන් කැපවී සිටින අයට සහ පසුව කතෝලික සභාව තුළ සනාථ කර ඇති ගිහියන්ට ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ. මෙම හවුලේ කාලය තුළ, අස්ථිරභාවය ඇති වන අතර, පාන් සහ වයින් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සැබෑ ශරීරයට හා රුධිරයට වෙනස් වේ. මෙම සම්ප්‍රදාය බයිබලානුකුල ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අන්තිම රාත්‍රී භෝජනය ඔහුගේ ගෝලයන් සමඟ කළ විනෝදාස්වාදයකි.

රෝසරි පබළු යාච් .ාව සඳහා යොදා ගනී. එක් එක් පබළු විශේෂිත යාච් prayers ා නියෝජනය කිරීම සඳහා පුනරාවර්තන කණ්ඩායම් කිරීම මගින් කැපී පෙනේ, අපගේ පියාණෙනි, මේරි හෝ තේජවත් වේ. මෙම යාච් prayer ාව පුනරුච්චාරණය කිරීම, රෝසරි රටාව මගින් පහසුකම් සපයනු ලබන අතර, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අභිරහස් පිළිබඳ යාච් prayer ාව සහ භාවනා කිරීම සඳහා මෙන්ම පාපොච්චාරණයෙන් පසු නිර්දේශිත ද ance ුවම් සඳහාද යොදා ගනී.

ප්‍රතිසන්ධානය පිළිබඳ සක්‍රමේන්තුව නොහොත් පාපොච්චාරණය යනු පූජකයන්ට, පල්ලියට තම ජීවිතය පූජා කළ අයට සහ ගිහියන්ට හෝ පසුතැවිලි වූවන්ට පූජකවරයකුට තම පාපයන් තනි තනිව පාපොච්චාරණය කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙන කාලයකි. පසුතැවිලි වූ තැනැත්තා පාපොච්චාරණය කර ඔහුගේ හෝ ඇයගේ පව් ගැන ශෝකය ප්‍රකාශ කිරීමෙන් පසුව, පූජකයාට වින්දිත ක්‍රියාවක් ඉදිරිපත් කළ හැකිය, එයට රෝසරි යාච් pra ා කිරීම හෝ ප්‍රජාවට ප්‍රයෝජනවත් වන ලෙස හෝ වෙනත් හානියක් කිරීමට උත්සාහ කිරීම ඇතුළත් විය හැකිය. පාපොච්චාරණය ඇසීමෙන් පසු, පූජකයා විසින් අහෝසි කිරීම ඉදිරිපත් කරයි, නැතහොත් ඔහුගේ හෝ ඇයගේ පාපයේ වරදෙහි පසුතැවිල්ල නිදහස් කරයි. තවත් බොහෝ දෛනික චාරිත්‍ර හා සම්ප්‍රදායන් අතර, මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍යායතන මගින් රාත්‍රී කාලයේ විපාක පනත යාච් pray ා කරයි.

කතෝලික පල්ලියේ සෙසු අයට වඩා වෙනස් වූ වෙනත් චාරිත්‍ර වන්නේ සමාජ මංගල්යය සහ දේවානුභාවයෙන් දිනයයි. සෑම වසරකම අගෝස්තු 22 හි පැවැත්වෙන සමාජ මංගල්යය, ඔවුන්ගේ අනුග්රාහකයා වන මේරිගේ නිර්මල හදවත සැමරීමකි. වාර්ෂිකව සැප්තැම්බර් 10 හි සමරනු ලබන දේවානුභාවයෙන් දිනය, දිළිඳු දුප්පතුන් සමඟ මුළු හදවතින්ම වැඩ කිරීමට තෙරේසා මව්තුමාට ආරාධනා කළ දිනයේ සංවත්සරයයි. තවත් වාර්ෂික සම්ප්‍රදායක් වන්නේ දින අටක පසුබැසීමකි. නිහ silent විවේකයට හා අලුත් කිරීමට අමතරව, පසුබැසීම අධීක්ෂණය කරනු ලබන්නේ දිනපතා කථා සහ සාමාන්‍ය පාපොච්චාරණය කරන පූජකයෙකු විසිනි (ජොන්සන් 2011a, 2011b).

වැරදි පරිච්ඡේදය යනු මාසික පරිචයක් වන අතර, මිෂනාරිවරුන් මිෂනාරිවරුන් එක්ව මාසය පුරා තමන් විසින් සිදුකරන ලද යම් දෝෂයක් සඳහා පාපොච්චාරණය කර සමාව ඉල්ලා සිටී. සෑම සහෝදරියක්ම එකින් එක දණ ගසා බිම සිපගනිමින්, ඇගේ වැරදි පාපොච්චාරණය කර නැවත බිම සිපගනිති. මාසිකව පවත්වනු ලබන තවත් සම්ප්‍රදායක් “අවසර අලුත් කිරීම” ලෙස හැඳින්වේ. සෑම සහෝදරියක්ම තම උසස් තැනැත්තා ඉදිරියේ පෞද්ගලිකව දණ ගසා, බිම සිප ගනිමින්, ඇගේ වැරදි පාපොච්චාරණය කර, ද්‍රව්‍යමය භාණ්ඩ භාවිතා කිරීමට අවසර ඉල්ලයි. වැරදි පරිච්ඡේදයට අමතරව සහෝදරියන් ද ඔවුන්ගේ පාප වෙනුවෙන් ප්‍රසිද්ධියේ ද ance ුවම් කරති. කෑම වේලක් ඉල්ලීම, දණ ගසා ආහාර ගැනීම, එක් එක් සහෝදරියගේ නළල ස්පර්ශ කිරීම, සෙසු සහෝදරියන්ගේ අඩිපාර සිප ගැනීම හෝ පේටර්ස් කියවීම මෙයට ඇතුළත් විය හැකිය. සතියකට වරක්, සහෝදරියන් විවේකයක් සහ ප්‍රජා රැස්වීමක් සඳහා “දිනයක්” පවත්වයි. එක්රැස්වීමේ මෙම දිනය තුළ, පරාවර්තනයන්, අපෝස්තලික වැඩ සහ උසස් අයගේ උපදෙස් ප්‍රජාව තුළ බෙදා ගැනේ. මසකට වරක්, නිහ silent සිහිපත් කිරීමේ දිනයක් සඳහා දිනයක් කැප කෙරේ.

දෛනික ශාරීරික ද ance ුවම් වලදී, සහෝදරියන් අවම වශයෙන් පැයක්වත් ඉණ සහ ඉහළ අත් වටා දම්වැල් පැළඳ සිටිති. සහෝදරියන් ද ආ der ාවේ ඉහළ නිලධාරීන් විසින් අනුමත කරන ලද පොත් වලින් අධ්‍යාත්මික කියවීමේ නිරත වේ. එසේ නොමැති නම්, සහෝදරියන් වැඩ කරන අතර නිශ්ශබ්දව ජීවත් වේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ සෑම සහෝදරියකටම දෙවියන් වහන්සේ සමග අදහස් හුවමාරු කර ගැනීමට අවස්ථාව ලබා දීමයි. පුණ්‍යාධාර මිෂනාරිවරුන් තමන්ගේම රෝසරි සාදන අතර, වීදිවල ඇවිදින විට හෝ දෛනික වැඩ කටයුතුවල නිරත වන විට පවා දිනපතා යාච් pray ා කරන්න.

සෑම උදෑසනකම සහ රාත්‍රියේදී, එක් එක් සහෝදරියගේ හිස මත අත් තබා “දෙවියන් වහන්සේ ඔබට නිල් පාට සාරියෙන් ආශීර්වාද කරයි” යනුවෙන් පවසමින් සෑම සහෝදරියකටම ආශීර්වාද කරයි. සෑම උදෑසනකම අවදි වූ පසු සහෝදරියන් උදෑසන යාච් yer ාව සඳහා පැයක් වෙන් කරයි. ඇණවුමට විශේෂිත වූ පොතකින් වාචිකව කියවනු ලැබේ. සහෝදරියන් ශාන්ත ඉග්නේෂස්ගේ ආනුභාවයෙන් භාවනා පුහුණුවීම් කරන අතර, එම කාලය තුළ ඔවුන් සුවිශේෂයේ දර්ශනයක දර්ශනය වේ. දේවානුභාවයෙන් සඳහා කෙටි යාච් prayer ාවකට පෙර මෙම භාවනාව පැය භාගයක් පමණ පවතී. භාවනාවෙන් පසු සහෝදරියන් කන්‍යා මරිය තුමිය වෙත යාච් prayer ාවක්ද, පසුව ශාන්ත ඉග්නේෂස්ගේ යාච් prayer ාව සුස්කිප් නමින්ද ගායනා කරති. සෑම ආහාර වේලකටම පෙර, සහෝදරියන් ප්‍රජාවක් ලෙස ග්‍රේස් පාරායනය කරන අතර, දිනකට තුන් වතාවක් ඇමතුම සහ ප්‍රතිචාර ස්වරූපයෙන්, සීනුව නාද කිරීමත් සමඟ, ඔවුන් ගේබ්‍රියෙල් දේවදූතයා සහ හුවමාරුව සිහිපත් කරමින් සාම්ප්‍රදායික යාච් prayer ාවක් වන ඇන්ජලස් පාරායනය කරති. වර්ජින් මේරි. දවස පුරාම සහෝදරියන් විසින් මේරිට ප්‍රශංසා කරමින් නිර්මල සංකල්පයේ කුඩා කාර්යාලයේ කොටස් කියවනු ලැබේ. සෑම දිනකම පැයක් සත්ප්‍රසාදය ඉදිරියේ වැඳුම් පිදුම් කිරීම හා රාක්ෂයා කිරීම සඳහා වැය කරනු ලබන අතර, කොමියුනිස්ට් උත්සවයට පෙර සහ පසුව යාච් prayers ා කරනු ලැබේ.

ඔවුන්ගේ භාවනා ක්‍රමය ශාන්ත ඉග්නේෂස්ගේ ආදර්ශයට සමාන වනවා සේම, සහෝදරියන්ද ඔහුගේ සම්ප්‍රදායෙන් ණයට ගන්නේ හෘදය සාක්ෂිය පරීක්ෂා කිරීමේදී හෝ විභාග කරන්නාට ය. අවසන් වරට විභාග කළ දින සිට ගත කළ කාලය ගැන නිහ ly ව මෙනෙහි කිරීම සඳහා සහෝදරියන් දිනකට දෙවරක් දේවස්ථානයට පැමිණ, පසුව සහෝදරිය මාස හෝ අවුරුදු ගණනක් තිස්සේ අවධානය යොමු කිරීමක් ලෙස තෝරාගෙන ඇති බව වළක්වා ගැනීම සඳහා පුහුණුවීමට හෝ උපක්‍රම කිරීමට නිශ්චිත ගුණාංගයක් පිළිබිඹු කරයි. හෘද සාක්ෂිය පිළිබඳ දවසේ පළමු පරීක්ෂණය දහවල් යාච් yer ාවේ කොටසකි. එම කාලය තුළ සහෝදරියන් දේවස්ථානයට රැස් වී දිවා ආහාරයට පෙර හෝ පසුව එකට යාච් pray ා කරති. සවස් වරුවේ සහෝදරියන් වෙස්පර්ස් නම් වේලාව හඳුනා ගනී. මෙම සන්ධ්‍යා යාච් yer ාව ගීතාවලිය සහ මැග්නීෆිකැට් ඇතුළු පැය වන්දනාවේ නමස්කාරයේ කොටසකි. සහෝදරියන් රාත්‍රී භෝජනයෙන් පසු දේවස්ථානය වෙත යාච් pray ා කිරීම සඳහා නැවත පැමිණෙන අතර රාත්‍රී යාච් prayer ාවක් පවත්වනු ලබන අතර නැවත වරක් විභාග කිරීම සිදු වන අතර සහෝදරියන් වාචික යාච් .ාවලට සහභාගී වේ. සහෝදරියන් නින්දට යාමට පෙර පේටර්වරුන් පාරායනය කරන අතර, එයට විපාක පනත, අපේ පියවරුන්, හිම කැට මේරි සහ මහිමය ඇතුළත් වේ. අවසාන වශයෙන්, සහෝදරියන් ඔවුන්ගේ රාත්‍රීන් ග්‍රෑන්ඩ් නිහ ile තාවයෙන් අවසන් කරන අතර එය පසුදා උදෑසන ස්කන්ධය තෙක් අවසන් නොවේ (ජොන්සන් 2011a, 2011b).

සංවිධානය / නායකත්වය

මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍යායතනය ආරම්භ වූයේ සාමාජිකයන් දොළොස් දෙනෙකුගෙනි. 1963 හි, අනුරූපයකි
සහෝදරියන් සඳහා වූ කණ්ඩායම, මිෂනාරි ඔෆ් චරිටි බ්‍රදර්ස් ආරම්භ කරන ලදී. අවුරුදු තුනකට පසු පිය. ඕස්ට්‍රේලියාවේ ජේසු නිකායික පූජකවරයකු වන ඉයන් ට්‍රැවර්ස්-බෝල් (සහෝදර ඇන්ඩ rew) සහෝදරයන්ගේ නායකත්වය භාරගත් අතර එහි ඉතිහාසයේ පළමු වසර විස්ස සඳහා කණ්ඩායමේ නායකත්වය දැරීය. මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍යායතන, සහෝදරියන් සහ සහෝදරයින්ගේ සමකාලීන ශාඛා පිළිවෙලින් 1976 සහ 1979 හි පිහිටුවන ලද අතර ඒවා යාච් prayer ාව, ද ance ුවම සහ සේවය සඳහා කැපවී ඇත. කල්පනාකාරී ශාඛා වල දෛනික චර්යාවට යාච් prayer ාව, අධ්‍යාත්මික කියවීම සහ නිශ්ශබ්දතාව සඳහා සැලකිය යුතු කාලයක් වැය වේ. පූජකවරුන් සඳහා වූ කෝපස් ක්‍රිස්ටි ව්‍යාපාරය 1981 හි පිහිටුවන ලද්දේ පූජකවරුන් කිහිප දෙනෙකුගේ උනන්දුව ප්‍රකාශ කිරීමෙන් පසුවය. අවසාන වශයෙන්, 1984 හි මදර් තෙරේසා, මිෂනාරිස් ඔෆ් චරිටි පියවරුන් සමඟ ෆ්‍රියර් ජෝශප් ලැන්ග්ෆර්ඩ් සමඟ එක්ව ආරම්භ කරන ලදී. මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍යායතනයට අනුබද්ධිත අනෙකුත් සංවිධාන අතර මදර් තෙරේසාගේ සම-සේවකයින්, අසනීප සහ දුක් විඳින සම සේවකයින්, සහ ගිහි මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍යායතනය (ග්‍රීන් 2008: 140) ඇතුළත් වේ.

මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍යායතනයේ “නිර්මාතෘ” ලෙස තෙරේසා මව්තුමිය මරණයට ටික කලකට පෙර සුපිරි ජෙනරාල්වරිය ලෙස කටයුතු කළාය. උත්තරීතර ජෙනරාල්වරයා තේරී පත් වූ සහ පත් කරන ලද සාමාජිකයින් ඇතුළත් වන පරිච්ඡේදයේ ජෙනරාල්වරයා විසින් තෝරා පත් කර ගනු ලැබේ. සෑම වසර හයකට වරක් මිෂනාරිවරුන්ගේ කටයුතු සමාලෝචනය කිරීම හා ඇගයීම සඳහා ජෙනරාල් පරිච්ඡේදය රැස්වේ. ජෙනරාල් පරිච්ඡේදයේ පත් කරන ලද සාමාජිකයින් අතර සුපිරි ජෙනරාල්, හිටපු සුපිරි ජෙනරාල්, උපදේශක ජෙනරාල් සහ කලාපීය උසස් නිලධාරීන් ඇතුළත් වේ. තේරී පත් වූ සාමාජිකයින්ට ආවරණය වන සෑම කලාපයකින්ම නියෝජිතයින් සහ ගොඩනැගීම භාරව සිටින සහෝදරියන්ගේ නියෝජිතයින් (ජොන්සන් 2011a, 2011b) ඇතුළත් වේ. සහෝදරියන් යාච් prayer ාවේ ප්‍රති their ලයක් ලෙස ඔවුන්ගේ උසස් නිලධාරීන්ගේ තීරණවලට ගරු කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන අතර එම නිසා මෙම තීරණ දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ලෙස සැලකේ. රෝමානු කතෝලිකයන්, දිළිඳුකම, නිර්මලකම සහ කීකරුකම පිළිබඳ භාරයන් පමණක් නොව, “දුප්පත්ම දුප්පතුන්ට පූර්ණ හෘදයාංගම හා නිදහස් සේවයක්” ලබා දෙන ක්‍රියාශීලී හා කල්පනාකාරී මිෂනාරිවරුන් වන අධීක්ෂණ ජෙනරාල්වරයා අධීක්ෂණය කරයි. ඉතිරි ශාඛා තුනට ඔවුන්ගේම ධූරාවලියක් ඇත. සහ සුපිරි ජෙනරාල්වරු.

මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍යායතනයේ සහෝදරියක් වීම සඳහා, පළමු මාස ​​හය ගත කරන්නේ අභිලාෂයෙනි, වැඩ කිරීම සහ අධ්‍යයනය කිරීම යන දෙකම පිළිවෙල පිළිබඳ ඔවුන්ගේ කැපවීම සහ අවබෝධය තවදුරටත් වර්ධනය කර ගැනීම සඳහා ය. අභිලාශයේ කාලයෙන් පසු වසරක පශ්චාත් ප්‍රසූතියක් ඇති අතර, එයට වැඩ කිරීම සහ අධ්‍යයනය කිරීම ද ඇතුළත් වන අතර පළමු වරට සුදු සාරියක් ඇඳීම ද සිදු වේ. පශ්චාත් යුධ සමය නවකතාව ලෙස වසර දෙකකට පසුව සිදු කෙරෙන අතර, පළමුවැන්න සම්පූර්ණ දින යාච් prayer ාව සහ අධ්‍යයනය ද දෙවනුව වැඩ කිරීම සහ අධ්‍යයනය කිරීම ද ඇතුළුව ය. අවසාන නවක කාල පරිච්ඡේදය වසර හයක් පවතින අතර, නවකතාවේ නිර්මලකම, දිළිඳුකම, කීකරුකම සහ දිළිඳු දුප්පතුන්ට මුළු හදවතින්ම හා නොමිලේ සේවය කිරීම පිළිබඳ තාවකාලික භාරයන් ලබා ගනී. නවකතාව නිල් පැහැති මායිමක් සහිත සුදු සාරියක් ඇඳීමට පටන් ගනී. දූත මණ්ඩලවල නවකතා කටයුතු කනිෂ් S සහෝදරී ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර ඇයගේ භාරයන් වාර්ෂිකව ලබා ගනී. හයවන වසර වන විට, නවකතාව නිල් පැහැති සාරියක් ඇඳගෙන ඇගේ අවසන් භාරයන් ලබා ගනී (ජොන්සන් 2011a, 2011b).

2007 දී තෙරේසා මව්තුමිය මිය යන විට මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍යායතන සහෝදරියන් පන්දහසක්, සහෝදරයන් පන්සියයකට ආසන්න සංඛ්‍යාවක් සහ රටවල් 600 කට අධික සංඛ්‍යාවක දූත මණ්ඩල 120 කට අධික සංඛ්‍යාවක්, පුණ්‍යායතන, නිවාස සහ පාසල් දක්වා වර්ධනය වී තිබේ.

ගැටළු / අභියෝග

මිෂනාරිවරුන් වන පුණ්‍යායතනයට සහ තෙරේසා මව්තුමාට පෞද්ගලිකව ප්‍රශංසා හා විවේචන ලැබී තිබේ. පුණ්‍යායතන හා තෙරේසා මව්වරුන්ගේ විවේචන අතරට ඇය දෙවියන්ගේ වැඩක් කරමින් සිටියදී පවා ඇයගේ ඇදහිල්ල නැතිවී යාමේ හෙළිදරව්ව, අපකීර්තිමත් මූලාශ්‍රවලින් පරිත්‍යාග භාර ගැනීම සහ වියදම් කිරීමට වඩා අත්තිවාරම් බැංකු ගිණුම්වල විශාල අරමුදල් රැස් කිරීම යන චෝදනා ඇතුළත් වේ. දුප්පතුන්ට උපකාර කිරීම සඳහා. විවිධ විවේචන තිබියදීත්, තෙරේසා මව්තුමිය ලෝක චරිත සහ ලොව පුරා සිටින සියලුම ආගම්වල සාමාන්‍ය පුද්ගලයන් විසින් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ චරිතයක් බවට පත්ව ඇත.

2003 දී මරණින් පසු ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද පෞද්ගලික ලිපි හේතුවෙන් තෙරේසා මදර්ගේ ඇදහිල්ලේ අර්බුදය ප්‍රසිද්ධියට පත්විය. මෙම අර්බුදය ආරම්භ වූයේ 1940 දශකයේ මැද භාගයේදී ඇය කල්කටා මුඩුක්කු නිවාසවල වැඩ කරමින් මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍යායතන පිහිටුවීමෙනි. ලිපි වලට අනුව, ඇදහිල්ලේ මෙම අර්බුදය ඇගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය පුරාම පැවතුණි. ඇය “ඇමතුමක් තුළ ඇමතුමකට” ප්‍රතිචාර වශයෙන් ක්‍රියා කළාය. තෙරේසා මව්තුමිය ඇගේ ඇදහිල්ලේ lack නතාවය, ක්‍රිස්තුස්ව අතහැර දැමීමේ හැඟීම නිරයට සමාන කළාය. සමහර අවස්ථාවලදී ඇය දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයෙන් වැඩ කළත්, ඔහුගේ පැවැත්ම ගැන සැක පහළ වූ බව ඇය වාර්තා කළාය. මෙම ඇතුළත් කිරීම් අඩංගු ලිපි විනාශ කරන ලෙස තෙරේසා මව්තුමිය ඉල්ලා සිටියද, ඇගේ පාපොච්චාරකයින් සහ ඉහළ නිලධාරීන් ඇගේ කැමැත්තට ගරු නොකළ අතර ඒවා ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී තෙරේසා මව්තුමිය: එන්න මගේ ආලෝකය (වැන් බීමා 2007). 1979 සැප්තැම්බරයේ පූජ්‍ය මයිකල් වැන් ඩර් පීට් වෙත ලියූ එක් ලිපියක ඇය මෙසේ පැවසුවාය: “යේසුස්ට ඔබ කෙරෙහි විශේෂ ප්‍රේමයක් ඇත. මා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, නිශ්ශබ්දතාවය සහ හිස්බව කොතරම්ද යත්, මා නොපෙනෙන, නොපෙනෙන, ඇහුම්කන් නොදෙන, අසන ”- වැන් බීමා 2007). ඇගේ වෘත්තිය කුහක යැයි අර්ථකථනය කිරීමේ හැකියාව ඇයගෙන් ගැලවී නොගිය අතර, සියවසක භාගයක් ඇය ඇදහිල්ලෙන් තොරව වැඩ කිරීම යම් ආකාරයකින් “වධහිංසා” ලෙස විස්තර කළාය.

මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍යායතනයෙන් පසුව ඇති වූ දෙවන මතභේදය නම් ඔවුන්ගේ අරමුදල් ප්‍රභවයන් සහ පුණ්‍යාධාර භාවිතා කිරීමයි. හයිටි හි ඩුවාලියර් පවුල සහ “කීටින් ෆයිව්” වංචාවේ කේන්ද්‍රීය චරිතය වන චාල්ස් කීටින් ඇතුළු අපකීර්තිමත් මූලාශ්‍රවලින් තෙරේසා මදර්ට අරමුදල් ලැබී ඇති බව වාර්තා වේ. 1980s ඉතිරිකිරීම් සහ ණය අර්බුදය තුළ රාජ්‍ය සෙනෙට් සභිකයින්. පුණ්‍යායතන සහ අනාථ නිවාස වැනි පුණ්‍යායතන සඳහා පහසුකම් සැලසීමට සහ නොසලකා හැරීමේ චෝදනාවට මිෂනාරිවරුන්ට චෝදනා එල්ල වී ඇති අතර, මෙම පහසුකම් සඳහා ආධාර කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ අරමුදල් වියදම් පිළිබඳව ප්‍රසිද්ධියේ ගිණුම් තැබීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි (හිචන්ස් එක්ස්එන්එම්එක්ස්). එක් විචාරකයෙක් වාර්තා කළ පරිදි, “පරිත්‍යාග පෙරළී බැංකුවේ තැන්පත් කරන ලද නමුත් ඒවා අපගේ සශ්‍රීක ජීවිත කෙරෙහි කිසිදු බලපෑමක් ඇති නොකළ අතර අප උදව් කිරීමට උත්සාහ කළ දුප්පතුන්ගේ ජීවිත කෙරෙහි එතරම් බලපෑමක් ඇති කළේ නැත” (පලිහ 1995). තවත් විචාරකයෙක් චෝදනා කර ඇත්තේ මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍යායතනය විසින් පවත්වාගෙන යනු ලබන නිවාසවල රෝගීන්ගේ රෝග නිසියාකාරව හඳුනා ගැනීමට වෛද්‍යවරුන් නොමැති වීම, කලින් භාවිතා කළ හෝ අපිරිසිදු හයිපෝඩර්මීය ඉඳිකටු භාවිතා කිරීම, වේදනා නාශක වේදනා නාශක ලබා දීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ එසේ නොමැති නම් යල් පැන ගිය හා භයානක වෛද්‍ය ක්‍රම (ෆොක්ස් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) මත යැපීම. රහසිගත ස්වේච්ඡා සේවකයෙක් ළමයින්ට හිංසා පීඩා කිරීම පිළිබඳ වාර්තා රචනා කළේය; මෝසම් වැසි සමයේදී (මැක්ඉන්ටෙයාර් 1998) ළමයින් බැඳ, බලහත්කාරයෙන් පෝෂණය වී රාත්‍රියේ පිටත්ව ගොස් ඇති බව ඔහු වාර්තා කරයි. වෛද්‍ය නිලධාරීන්ගේ සහ විමර්ශන මාධ්‍යවේදීන්ගේ විවේචනයට අමතරව, කොලෙට් ලිවර්මෝර් (1994) ද ඇතුළුව මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍යායතනවල හිටපු සමකාලීනයන් සහ හිටපු සහෝදරියන්, සහෝදරියන් පැහැදිලිවම දුක් විඳීමට දුක් විඳීම පිළිබඳව සමාන වාර්තා ලියා තිබේ. . ෆොක්ස් (2005) ට අනුව, මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍යායතන මගින් දුප්පතුන්, අතහැර දමා පීඩාවට පත්වීම තවදුරටත් දුක් විඳීම පෙනෙන්නට තිබේ. එය දුක් විඳීම යේසුස් වහන්සේට සමීප කරයි යන තෙරේසා මව්තුමියගේ ඉගැන්වීම පිළිබිඹු කරයි. ඇය මිනිසාගේ දුක් වේදනා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දුක් වේදනා හා සමාන කර ඇති අතර එබැවින් එය තෑග්ගකි. මෙම “දුක් වේදනා දේවධර්මය” හිටපු සම සේවකයින් සහ සහෝදරියන් (ලිවර්මෝර් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) අතර කලකිරීමට හේතු වී ඇති අතර, “දිළිඳු දුප්පතුන්ට පූර්ණ හෘදයාංගම හා නිදහස් සේවයේ” සිව්වන පොරොන්දුව සඳහා සංවිධාන කැපවීම පිළිබඳව සැක පහළ කරයි. ”

අවසාන මතභේදයට තුඩු දී ඇත්තේ තෙරේසා මව්තුමිය සුන්දරත්වයට හා කැනොනිකල්කරණයට සුදුසුද යන්න සහ එම ක්‍රියාවලිය සාධාරණ හා දැඩි ලෙස හසුරුවනු ලැබුවාද නැතහොත් තෙරේසා මදර්ගේ දැවැන්ත ජනප්‍රියතාවයට ප්‍රතිචාර වශයෙන් වතිකානුව විසින් අනවශ්‍ය ලෙස ප්‍රවර්ධනය කරනු ලැබුවේද යන්නයි. වතිකානුවට සාම්ප්‍රදායිකව අපේක්ෂකයාගේ මරණයෙන් වසර පහක් ගතවන තුරුම බීටිෆිකේෂන් ක්‍රියාවලිය ආරම්භ කළ නොහැකි වුවද, දෙවන ජෝන් පෝල් පාප්තුමා විසින් පාලනය කරන ලද ශුද්ධාසනය 1997 හි ක්‍රියාවලිය ආරම්භ කළේය. ඇය කතෝලික ප්‍රජාව “භාග්‍යවතුන් වහන්සේ” තෙරේසා මව්තුමිය ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත් කරමින් 2003 හි දී ඇයව අගය කරනු ලැබුවාය. ශුද්ධාසනය ඇගේ අසාමාන්‍ය කාර්යයන් විවේචනාත්මකව ගවේෂණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියක් වන විරුද්ධවාදී විමර්ශන ක්‍රියාවලිය ද අතහැර දැමීය. සාන්තුවරයන් සඳහා සලකා බැලීමේ ක්‍රියාවලියේ කොටසක් ලෙස තෙරේසා මව්තුමියගේ පෞද්ගලික මැදිහත්වීම සම්බන්ධ ප්‍රාතිහාර්යයන් දෙකක් අවශ්‍ය වේ. දැනට ඇත්තේ ප්‍රාතිහාර්යයක් පිළිබඳ එක් ප්‍රකාශයක් පමණි. බෙංගාලි ජාතික කාන්තාවක් විසින් තෙරේසා මව්තුමියගේ උදරයට පින්තූරයක් සහිත ලොකට්ටුවක් තබාගෙන ආශ්චර්යවත් ලෙස සුව වූ බව කියා සිටී. කෙසේ වෙතත්, මෙම එක් හිමිකම් පෑමක් සඳහා තරඟ කරනු ලබන්නේ කාන්තාවගේ ස්වාමිපුරුෂයා සහ සහභාගී වූ වෛද්‍යවරයා යන දෙදෙනාම තරයේ කියා සිටින්නේ වසරකට ආසන්න කාලයක් ation ෂධ හා ප්‍රතිකාර කිරීමෙන් පසුව කාන්තාවගේ ගෙඩි සුව වූ බවයි (රෝඩ් එක්ස්එන්එම්එක්ස්).

තෙරේසා මව්තුමියගේ සේවා උරුමය ඇගේ ශූරයන් දකින තරම් පුණ්‍ය කටයුත්තක් නොවන බව පවසන අය සිටියත්, ඇයගේ ලෝක ව්‍යාප්ත උත්සාහයන් තුළින් පැහැදිලි වේ
සහ සංවිධාන, ඇය ඉන්දියාවේ, කතෝලික ප්‍රජාවේ සහ ලොව පුරා ප්‍රමුඛ හා බොහෝ ආදරණීය චරිතයක් බවට පත්ව ඇත. 1971 හි තෙරේසා මදර්ට නොබෙල් සාම ත්‍යාගය හිමිවූයේ “දුක් විඳින මනුෂ්‍ය වර්ගයාට උපකාර කිරීම” සඳහා ය. ඉන්දියාවේ පද්ම ශ්‍රී සහ ජාත්‍යන්තර අවබෝධය සඳහා ජවජර්ලාල් නේරු සම්මානය, එංගලන්තයේ ඇණවුමේ කුසලතා, සෝවියට් සාමයේ රන් පදක්කම කමිටුව, එක්සත් ජනපද කොන්ග්‍රස් රන් පදක්කම සහ තවත් සම්මාන සියයකට අධික සංඛ්‍යාවක් සමඟ මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍යායතන සඳහා ඇය දැරූ උත්සාහය වෙනුවෙන් වෙනත් රටවල් හා සංවිධාන ගණනාවක ගෞරව උපාධි ද ඇතුළුව. තෙරේසා මව්තුමිය කෙරෙහි ඇති පුලුල් ගෞරවය පිළිබඳ වඩාත් ආකර්ෂණීය දර්ශකය නම්, එක්සත් ජනපදයේ 1999 ගැලප් මත විමසුමේ 20 වන සියවසේ වඩාත් පුළුල් ලෙස අගය කරන ලද පුද්ගලයින්ගේ ලැයිස්තුවේ ඇය පළමු ස්ථානයට පත්වීමයි. මාටින් ලූතර් කිං, ඇල්බට් අයින්ස්ටයින් සහ දෙවන ජෝන් පෝල් පාප්තුමා.

ආශ්රිත

ෆොක්ස්, රොබින්. 1994. “මදර් තෙරේසා මරණාසන්න රැකවරණය.” ලැන්සෙට් 344 (8925): 807.

ග්‍රීන්, මෙග්. 2008. මදර් තෙරේසා: චරිතාපදානයක්. මුම්බායි, ඉන්දියාව: ජයිකෝ ප්‍රකාශන ආයතනය.

හිචන්ස්, ක්‍රිස්ටෝපර්. 1995. මිෂනාරි තනතුර. ලන්ඩන්: වර්සෝ.

ජොන්සන්, මේරි. 2011a. සොයාගත නොහැකි පිපාසය: ආදරය, සේවය සහ අව්‍යාජ ජීවිතයක් සෙවීමේදී තෙරේසා මව්තුමිය අනුගමනය කිරීම. නිව් යෝර්ක්: ස්පීගල් සහ ග්‍රෝ.

ජොන්සන්, මේරි. 2011b. “MCs ගැන වැඩි විස්තර.” 2011. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.maryjohnson.co/more-about-the-mcs/ 10 දෙසැම්බර් 2012 හි.

ලිවර්මෝර්, කොලෙට්. 2008. “කේරාගේ සිතීමේ පොඩ්කාස්ට්: තෙරේසා මව්තුමිය හැර යාම, ඇදහිල්ල නැතිවීම සහ අර්ථය සෙවීම. ”15 දෙසැම්බර් 2008. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.podcast.com/I-451506.htm 12 දෙසැම්බර් 2012 හි.

මැක්ඉන්ටෙයර්, ඩොනල්. 2005. "තෙරේසා මව්තුමියගේ උරුමය පිටුපස ඇති සත්‍ය සත්‍යය." නිව්ස්ටේට්ස්මන්. 22 අගෝස්තු 2005. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.newstatesman.com/node/151370 12 දෙසැම්බර් 2012 හි.

රෝඩ්, ඩේවිඩ්. 2003. “ඇගේ උරුමය: ප්‍රාතිහාර්යයක් පිළිගැනීම සහ සැකය.” නිව් යෝර්ක් ටයිම්ස්. 20 ඔක්තෝබර් 2003. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.nytimes.com/2003/10/20/world/her-legacy-acceptance-and-doubts-of-a-miracle.html 15 දෙසැම්බර් 2012 හි.

ෂීල්ඩ්ස්, සුසාන්. 1998. “මදර් තෙරේසාගේ මායාවන්ගේ නිවස: ඇය උදව් කළ අයට මෙන්ම ඇය උදව් කළ අයට හානියක් කළ අයුරු.” නොමිලේ විමසීම් සඟරාව සිට ප්‍රවේශ විය http://www.secularhumanism.org/library/fi/shields_18_1.html 10 දෙසැම්බර් 10 2012 හි.

“සහෝදරී නිර්මලා: මදර් තෙරේසා අනුප්‍රාප්තිකයා සමුගන්නවා.” බීබීසී, වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://www.bbc.com/news/world-asia-india-33234989 10 ජූලි 2015 මත.

වැන් බීමා, ඩේවිඩ්. 2007. “මදර් තෙරේසාගේ ඇදහිල්ලේ අර්බුදය,” කාලය, 23 අගෝස්තු 2007. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,1655720,00.html 10 දෙසැම්බර් 2012 හි.

තැපැල් දිනය:
3 ජනවාරි 2012

 

 

 

 

 

බෙදාගන්න