මෙක්සිකානු එක්සත් ජනපද කතෝලික අපෝස්තලික සාම්ප්‍රදායික පල්ලිය

මෙක්සිකානු-එක්සත් ජනපද කැතලික් ඇපොස්ටොලික් සාම්ප්‍රදායික චර්ච් ටයිම්ලයින්

1959 ඩේවිඩ් රෝමෝ ගිලන් උපන්නේ මෙක්සිකෝවේ ය.

1980s රෝමෝ මිෂනාරිවරුන්ගේ පූජනීය හදවතේ සහ ජේසුස් වහන්සේගේ ශාන්ත පිලිප් (මිෂනාරිවරුන් වන මිෂනෙරොස් ඩෙල් සාග්‍රඩෝ කොරාසන් වයි සැන් ෆෙලිපේ ද ජෙසෙස්) හි අධ්‍යක්ෂවරයා බවට පත්විය.

2001 (සියලුම සාන්තුවරයන්ගේ දිනය) ඩෝනා ක්වේටා මෙක්සිකෝ නගරයේ ටෙපිටෝ බාරියෝ හි සිය නිවසින් පිටත සැන්ටා මුවර්ටේ දේවස්ථානයක් ඉදිකරන ලදී.

2002 රෝමෝ ශුද්ධ වූ මරණයේ ජාතික අභයභූමිය ආරම්භ කළේය.

2003 රෝමෝ මෙක්සිකෝවේ පල්ලිය නිල වශයෙන් මෙක්සිකානු-එක්සත් ජනපද කතෝලික අපෝස්තලික සාම්ප්‍රදායික පල්ලිය ලෙස ලියාපදිංචි කළේය.

2005 මෙක්සිකානු රජය පල්ලියේ නිල තත්වය අවලංගු කළේය.

2009 (මාර්තු) මෙක්සිකානු රජය නුවෙවා ලාරෙඩෝ සහ ටිජුවානාහි සැන්ටා මුවර්ට් සිද්ධස්ථාන 30 ක් විනාශ කළේය.

2009 (අප්‍රියෙල්) රෝමෝ කතෝලික පල්ලියට එරෙහිව “ශුද්ධ යුද්ධයක්” ප්‍රකාශයට පත් කළේ සැන්ටා මුවර්ටේ හෙළා දැකීම නිසාය.

2011 රෝමෝ සාපරාධී චෝදනා මත අත්අඩංගුවට ගෙන වසර දොළහක සිර ද to ුවමක් නියම කළේය.

FOUNDER / GROUP HISTORY

මෙක්සිකානු-එක්සත් ජනපද කතෝලික අපෝස්තලික සාම්ප්‍රදායික පල්ලිය ආරම්භ කළේ ඩේවිඩ් රෝමෝ ගිලන් විසිනි. ඔහුගේ මුල් ජීවිතය පිළිබඳ තොරතුරු ඉතා ය සීමිත (චෙස්නට් 2012: 41-4). ඔහු 1958 හි උපත ලැබූ බවත් ඔහුට විවිධ ආගම් කිහිපයක් පිළිබඳ අත්දැකීම් ඇති බවත් දන්නා කරුණකි. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සාමාජිකයන් ඔහු දැන සිටියේය. ඔවුන්ගේ දැඩි කැපවීම ගැන ඔහු ගරු කළ අතර ඔහුගේ පවුලේ සාමාජිකයන් 1960 සමයේදී සාම්ප්‍රදායික කතෝලික කණ්ඩායමකට බැඳුණේ වතිකානු II ප්‍රතිසංස්කරණ ලිහිල් කිරීමත් සමඟය. රෝමෝ මෙක්සිකානු ගුවන් හමුදාවේ ප්‍රවීණයෙකු ලෙස සේවය කළේය. විවාහ වී පියා පස් දෙනෙකු (ෆ්‍රීස් එන්ඩී). ඔහු පසුව 1980s සමයේ සාම්ප්‍රදායික කන්ඩායමක් වන මිෂනාරිස් ඔෆ් සේක්‍රඩ් හෝට් සහ ජේසුස් වහන්සේගේ ශාන්ත පිලිප් (මිෂනාරිවරුන් මිෂනෙරොස් ඩෙල් සාග්‍රඩෝ කොරාසන් වයි සැන් ෆෙලිපේ ඩි ජෙසීස්) නායකයා බවට පත්විය. ඔහු 1993 හි ඒඩ්ස් රෝගයෙන් මියගිය දෙමව්පියන් සිටින දරුවන් සඳහා නිවසක් ආරම්භ කළ නමුත් වසරක් වැනි කෙටි කාලයක් තුළදී නිවස වසා දැමීය. එම වසරේම ඔහු සාම්ප්‍රදායික මෙක්සිකෝ-ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ට්‍රයිඩෙන්ටයින් කතෝලික පල්ලිය ආරම්භ කර තමා “අගරදගුරු” ලෙස පත් කළේය. රොමෝ සිය පල්ලිය 2000 හි ලියාපදිංචි කරන ලෙස මෙක්සිකානු රජයට පෙත්සමක් ඉදිරිපත් කළේය. එය 2003 හි දී ලබා දුන් ඉල්ලීමකි. නමුත් එය වසර දෙකකට පසුව ආපසු හරවන ලදි. 2011 හි අත්අඩංගුවට ගෙන සිරගත කරන තෙක් රෝමෝ දිගටම පල්ලියේ ප්‍රධානියා විය.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

කතෝලික ජන සාන්තුවරයෙකු ලෙස සැන්ටා මුවර්ටේගේ origin තිහාසික මූලාරම්භය විවාදයට භාජනය වේ. 19 වන සියවසේදී සැන්ටා මුවර්ටේ වේරාක්‍රස් හි සුව කරන්නෙකුට පෙනී සිටි අතර, පුරාණ මෙක්සිකානු හා පසුව කතෝලික ධර්මයෙහි මරණීය සංස්කෘතිය ඒකාබද්ධ කිරීමෙන් මතු වූ අතර විවිධ ලතින් ඇමරිකානු ආගමික සම්ප්‍රදායන් හා අප්‍රිකානු වහලුන්ගේ යොරුබා වන්දනා පිළිවෙත් වලින් උපුටා ගන්නා ලදී. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය, සහ එහි ප්‍රති ulted ලය වූයේ පාතාල ලෝකයේ ඇස්ටෙක් රැජින (මික්ටෙකාචුවාට්ල්) කතෝලික ධර්මය සමඟ මිශ්‍ර කිරීමයි ((ලොරෙන්ට්සන් එක්ස්එන්එම්එක්ස්; ලේකොක් එක්ස්එන්එම්එක්ස්). ඔහුගේ පැත්තෙන් රෝමෝ ප්‍රකාශ කරන්නේ බුබොනික් වසංගතය අතරතුර ඉතාලියේ මෙම රූපය ඇති වූ බවයි ”(“ මෙක්සිකානු මරණ සංස්කෘතිය ”2009) ඇගේ සැබෑ මූලාරම්භය කුමක් වුවත්, සැන්ටා මුවර්ටේ 2009 වන සියවසේ සිට මෙක්සිකෝවේ පැවතුනද, සංක්‍රමණිකයන් සැන්ටා මුවර්ටේ ග්‍රාමීය මෙක්සිකෝවේ සිට මෙක්සිකෝ නගරයට ගෙන ආවේ 2010 සමයේදීය. සාන්තුවරයාගේ නමස්කාරය එවකට අසාමාන්‍ය ලෙස වේගවත් වර්ධනයක් අත්කර ගත්තේය. 18s (ග්‍රාබ්මන් 1960) කාලය තුළ සැන්ටා මුවර්ටේ හි උත්පාදනය 1990 වන තෙක් බොහෝ දුරට පෞද්ගලික විය. එන්රික්වෙටා රොමේරෝ, ඩෝනා ක්වේටා ලෙස හැඳින්වේ. මෙක්සිකෝ නගරයේ ටෙපිටෝ බාරියෝ හි පිහිටි සිය නිවසින් පිටත සැන්ටා මුවර්ටේගේ අදහස, ඊළඟ දශකය තුළ (නෙවිල් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) මහජන නමස්කාරයේ කැපී පෙනෙන වර්ධනයක් ඇති කළේය. රෝමෝ ඊළඟ අවුරුද්දේ තම පල්ලිය ආරම්භ කළා.

මෙක්සිකානු-එක්සත් ජනපද කතෝලික අපෝස්තලික සාම්ප්‍රදායික පල්ලිය නිර්මාණය කිරීමේදී රෝමෝ කතෝලික ධර්මය, විශේෂයෙන් සාම්ප්‍රදායික කතෝලික ධර්මය කෙරෙහි ලිබරල් ලෙස ඇදී ගොස් තිබේ. ඔහු සමූහයේ අංග, භක්ති පා xts සහ යාච් prayers ා, රෝසරි පබළු ඔහු සේවය කරන සේවාවන්හි ඇතුළත් කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, රෝමෝ “දෙවන ජෝන් පෝල් පාප්තුමාගේ අධිකාරය පිළිගන්නේ නැත” (වෝකර් 2004) ද පවසා ඇති බව වාර්තා වේ. සාම්ප්‍රදායික කතෝලික ධර්මය හා සැන්ටා මුවර්ට් නමස්කාරයේ දෙමුහුන් ස්වරූපයක් ඔහු විසින් නිර්මාණය කර ඇති අතර මෙක්සිකානු-එක්සත් ජනපද කතෝලික අපෝස්තලික සාම්ප්‍රදායික පල්ලිය අනෙකුත් නිකායික කතෝලික කණ්ඩායම් වලින් වඩාත් පැහැදිලිව වෙන් කොට දක්වයි. පල්ලියේ නමස්කාර කරන්නන් ප්‍රධාන වශයෙන් කතෝලිකයන් වන අතර, යේසුස් ක්‍රිස්තුස්, කන්‍යා මරිය තුමිය සහ කැනොනිකල් කතෝලික සාන්තුවරයන් කෙරෙහි ඇදහිල්ල ප්‍රකාශ කරන නමුත් ඔවුන් සැන්ටා මුවර්ටේ වැඳුම් පිදුම් කිරීම ඔවුන්ගේ ආගමික විශ්වාසයට හා භාවිතයට ඇතුළත් කරයි.

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

ඩේවිඩ් රෝමෝ මෙක්සිකානු-එක්සත් ජනපද කතෝලික අපෝස්තලික සාම්ප්‍රදායික පල්ලිය සඳහා මහජන ආකෘතිය වැඩි දියුණු කළේ අර්ධ වශයෙන් ඔහුගේ සේවාවන් ප්‍රධාන ප්‍රතිවාදියෙකු වන ඩෝනා ක්වේටා වෙතින් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමේ මාර්ගයක් වශයෙනි. මෙම සේවාවන්හි සාම්ප්‍රදායික කතෝලික නමස්කාර අංගයන් ඇතුළත් විය, එනම් හවුලේ පිළිගැනීම සහ රෝසරි පබළු සමඟ යාච් ying ා කිරීම (වෝකර් 2004). කෙසේ වෙතත්, සාම්ප්‍රදායික රෝමානු කතෝලික සමූහයකින් ජනතාව වෙනස් වේ. “බැතිමතුන් 'සැන්ටා මුවර්ටේගේ ආත්මය' ඉල්ලා සිටිමින් 'තේජාන්විත මරණය, බලවත් මරණය' යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය පවසන විට උත්සවය පුදුම සහගත ලෙස වෙනස් වේ. සැන්ටා මුවර්ටේගේ අනුගාමිකයන් ඔවුන්ගේ සතුරන් පරාජය කරනු ඇතැයි යාච් pray ා කරති. චාරිත්‍රයේ පරමාර්ථය ඕනෑම කෙනෙකුගේ මරණයට බලපාන බව රෝමෝ ප්‍රතික්ෂේප කරයි. “අපි කියන්නේ“ මගේ සතුරන්ට මරණය ”ඒ නිසා ඔවුන් අපට කරදර කිරීම නවත්වනු ඇත. “එය අපගේ සතුරන්ගේ භෞතික විනාශය සඳහා නොවේ” ”(වෝකර් 2004; වේවර්ඩ් හාමුදුරුවෝ). ඔහුගේ නමස්කාරකයන්ගේ පෞද්ගලික අවශ්‍යතා පිළිබිඹු කරන තේමාත්මක ජනතාව කෙරෙහි රෝමෝ මුලසුන හොබවයි. රෝගාතුර වූ හෝ භූතයන් අත්විඳින අද්භූත දේවලට භූතවාදය සහ සුව කිරීමේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ඇතුළත් වේ. “සිරකරුවන් සඳහා වූ විශේෂ සමූහයකට” මිතුරෙකුගේ හෝ relative ාතියෙකුගේ ඡායාරූපයක් ගෙන ඒමට නමස්කාර කරන්නන්ට ආරාධනා කෙරේ (චෙස්නට් 2012: 89). සේවා කාලය තුළ කරන යාච් yers ා බොහෝ විට ආරක්ෂාව සඳහා වේ: “ඔහ්, බොහෝ සැන්ටා මුවර්ට්, මම ඔබට ආයාචනා කරමි, ඔබගේ ප්‍රතිරූපය තුළින්, [මෙම අන්තරායන්] භෞතික හෝ මායා කර්ම වලින් වේවා, සියලු අනතුරු වලින් ඔබ මාව නිදහස් කර ගත හැකි අතර, මෙම පූජනීය ගිනිදැල් තුළින් මාගේ ශරීරය සියලු ශාපයන්ගෙන් හා ශාපයන්ගෙන් පවිත්‍ර කර ගැනීමටත් ආදරය, සාමය සහ බහුලත්වය ද ගෙන එයි. එසේ වේවා ”(ෆ්‍රීස් එන්ඩී)

සැන්ටා මුවර්ටයට බැතිමතුන් සැහැල්ලු ඉටිපන්දම්, එක් එක් ඉටිපන්දමේ වර්ණය නිශ්චිත අපේක්ෂිත ප්‍රති .ලයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ආර්ථික බලය සහ සාර්ථකත්වය සඳහා රන් ඉටිපන්දම් දැල්වීම, සාමය හා සමගිය සඳහා අස්ථි, ආදරය හා ආශාව සඳහා රතු, පිරිසිදු කිරීම සඳහා සුදු, මානසික සාන්ද්‍රණය සඳහා නිල්, නීතිමය ගැටලු සඳහා කොළ සහ සුව කිරීම සඳහා කහ (ෆ්‍රීස් එන්ඩී). සැන්ටා මුවර්ටේට බැතිමතුන් ද පූජා කරති. සුදුසු පූජා සඳහා කාසි, සිගරට් සහ සුරුට්ටු, නැවුම් මල්, කැන්ඩි, වයින් සහ මත්පැන්, විවිධ පලතුරු, නළ ජලය, පාන් හෝ සුවඳ ද්‍රව්‍ය ඇතුළත් විය හැකිය (චෙස්නට් 2012: 66-79; ලේකොක් 2009). අපේක්ෂිත ප්‍රති .ල ලබා ගැනීම සඳහා පූජා සුදුසු ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කළ යුතුය. නිදසුනක් ලෙස, සුරුට්ටු සහ සිගරට් දැල්විය යුතු අතර සැන්ටා මුවර්ට් රූපය හරහා දුමාරය ගලා යා යුතුය.

සංවිධානය / නායකත්වය

මෙක්සිකෝ නගරයේ කුප්‍රකට ටෙපිටෝ බැරියෝ හි ඩොනා ක්වේටා සිය නිවසින් පිටත සැන්ටා මුවර්ටේගේ පිළිරුවක් ඉදිකරන තෙක් සැන්ටා මුවර්ටේ හි ගෞරවය බොහෝ දුරට පෞද්ගලික විය. ඩේවිඩ් රෝමෝ ඒ වන විටත් මෙක්සිකෝ-ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ට්‍රයිඩෙන්ටයින් කතෝලික පල්ලිය ආරම්භ කර 2001 හි “අගරදගුරු” ලෙස පත් කර තිබුණි. සැන්ටා මුවර්ටේ බැතිමතුන් පසුව ඔහුගේ සභාවේ සාමාජිකයන් බවට පත් වූ අතර, ඔහු 1993 හි පල්ලිය නිල වශයෙන් ලියාපදිංචි කරන ලෙස ඉල්ලා සිටි විට, සැන්ටා මුවර්ටේ විශ්වාසයන් සහ භාවිතයන් දැනටමත් පල්ලියේ බැතිමතුන්ට ඇතුළත් කර තිබුණි. පල්ලිය ටෙපිටෝ හි කැලේ බ්‍රාවෝ (දරුණු වීදිය) හි පිහිටි පරිත්‍යාග කරන ලද පෞද්ගලික නිවසක පිහිටුවන ලදී. පල්ලියට පිවිසෙන දොරටුව සැන්ටා මුවර්ටේගේ ජීවිත ප්‍රමාණයේ ප්‍රතිමා දෙකකින් සමන්විත වේ.

රෝමෝ එය මෙක්සිකානු-එක්සත් ජනපද කතෝලික අපෝස්තලික සාම්ප්‍රදායික පල්ලිය ලෙස ලියාපදිංචි කිරීමට පෙර ශුද්ධවූ දේව දූතයාගේ ජාතික අභයභූමිය ලෙස නම් කරන ලදී. ඩේවිඩ් රෝමෝ පල්ලියේ ආරම්භයේ සිටම අගරදගුරු සහ ප්‍රාථමික ලෙස සේවය කර ඇත (ෆ්‍රීස් එන්ඩී). 2002 සහ 2011 අතර, ඔහු අත්අඩංගුවට ගන්නා විට, රෝමෝ සෑම ඉරිදාවකම සමූහ රැස්වීම් පැවැත්වීය. පල්ලිය විසින් පරිත්‍යාග කිරීම සහ සැන්ටා මුවර්ටේ ආශ්‍රිත භාණ්ඩ පල්ලියේ ගබඩාව තුළ විකිණීම තුළින් මූල්‍යමය වශයෙන් සහයෝගය ලබා දී ඇත. රෝමෝ අත්අඩංගුවට ගැනීමට පෙර නව පූජකවරුන් පුහුණු කිරීම, ඔවුන්ට දර්ශනය සහ භාෂා කිහිපයක් ඉගැන්වීම සඳහා සෙමනේරියක් නිර්මාණය කිරීමට සැලසුම් සකස් කර තිබුණි (වෝකර් එක්ස්එන්එම්එක්ස්).

ගැටළු / අභියෝග

ඩේවිඩ් රෝමෝගේ පල්ලිය සැන්ටා මුවර්ට් නියෝජනය කිරීම සඳහා අභ්‍යන්තර තරඟයට මුහුණ දී ඇති අතර රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ සහ මෙක්සිකානු රජයේ බාහිර විරෝධයට මුහුණ දී තිබේ. මෙක්සිකෝ නගරයේ සැන්ටා මුවර්ටේ නියෝජනය සඳහා තවත් තරඟකරුවන් කිහිප දෙනෙක් සිටිති, විශේෂයෙන් ඩෝනා ක්වේටා, ව්‍යාපාරයේ දේව මෑණියන් ලෙස සැලකේ. 2001 දී ප්‍රථම මහජන සැන්ටා මුවර්ට් දේවස්ථානය නිර්මාණය කළ ඩොනා ක්වේටා විසින් 2002 දී ඇගේ ටෙපිටෝ දේවස්ථානයේ ප්‍රථම මහජන රෝසරි සංවිධානය කරන ලදී. එතැන් පටන් ක්වේටා දේවස්ථානයේ මාසික නමස්කාර සේවාවන් දහස් ගණනක් ඇද ගනී. දෙවන තරඟකරුවා වූයේ ජොනතන් ලෙගාරියා ය. “කමාන්ඩර් පැන්තර්” සහ “ගොඩ් ෆාදර් එන්ඩොක්” ලෙස හැඳින්වූ ලෙගීරියාව, සැන්ටා මුවර්ටේගේ විශාල ප්‍රතිමාවක් සහ කුඩා සිද්ධස්ථාන මාලාවක් ඉදි කර, සැන්ටා මුවර්ටේ භාණ්ඩ හා අධ්‍යාත්මික සේවාවන් විකුණන වෙළඳසැල් පිහිටුවා ගුවන් විදුලි මධ්‍යස්ථානයක් (“මෙක්සිකානු මරණ සංස්කෘතිය 2010). ඔහුගේ උත්සාහය ඉතා ඉක්මණින් සැලකිය යුතු අනුගාමිකත්වයක් අත්කර ගත්තේය. කෙසේවෙතත්, 2008 දී වයස අවුරුදු 26 දී ස්වයංක්‍රීය ආයුධ වෙඩි පහරකින් වෙඩි තබා when ාතනය කරන විට ලෙගීරියාවේ ජීවිතය කෙටි විය. ලෙගීරියාව සහ රෝමෝ අතර දිගින් දිගටම ආරවුලක් ඇති වී තිබුණද ඔහුගේ ination ාතනයට හේතු වී ඇත්තේ කල්ලි යුද්ධයයි. ලෙගීරියාවේ මව එන්රිකෙටා වර්ගාස් නව “පැන්තර්” ලෙස අභිෂේක කර ආගමික සේවාවන් මෙහෙයවීමට පටන් ගත්තාය. එක් අවස්ථාවක රෝමෝ පල්ලියේ නම සැන්ටා මුවර්ටේහි එකම සහ එකම ජාතික අභයභූමිය ලෙස වෙනස් කළේය. සැන්ටා මුවර්ටේගේ නායකත්වය පිළිබඳ රෝමෝගේ ප්‍රකාශය සැන්ටා මුවර්ට් ප්‍රජාව තුළ රෝමෝ පිළිබඳ වඩාත් පොදු විවේචනයට තුඩු දුන්නේ “ඔහු සැන්ටා මුවර්ට හැර වෙනත් නායකයෙකු නොමැති සැබවින්ම භක්තියක නායකයා වීමට උත්සාහ කරමින් සිටියේය” (වේවාර්ඩ් මොන්ක්).

එක්සත් ජනපද මෙක්සිකානු දේශ සීමාවේ දෙපස මෙන්ම එක්සත් ජනපදය පුරා (ග්‍රේ එක්ස්එන්එම්එක්ස්) පැතිරී ඇති නව, ස්වාධීන සැන්ටා මුවර්ට් සිද්ධස්ථාන සහ පල්ලි වලින් ද රෝමෝ පල්ලිය මුහුණ දෙයි. ලොස් ඇන්ජලීස් එක්සත් ජනපද ශාන්ත මරණ පන්සල (ටෙම්ප්ලෝ සැන්ටා මුවර්ටේ) සහ ශාන්ත මරණ විශ්ව අභයභූමිය (සැන්ටාරියෝ යුනිවර්සල් ඩි සැන්ටා මුවර්ටේ) සහ අතිශය ශුද්ධ වූ මරණ මන්දිරයේ සැන්ටා මුවර්ට් භක්තියේ ප්‍රධාන මධ්‍යස්ථානයක් බවට පත්වීම විශාල මෙක්සිකානු සංක්‍රමණික ප්‍රජාවට ලබා දීම පුදුමයක් නොවේ. ලොස් ඇන්ජලීස් හි (චෙස්නට් 2007: 2012) එවැනි වන්දනා ස්ථාන සඳහා ප්‍රමුඛ උදාහරණ වන්නේ යාච් yer ා (කැසා ඩි ඔරාසියන් ඩි ලා සැන්ටිසිමා මුවර්ටේ) ය. මෙම සෑම පල්ලියක්ම මතුවී ඇති අතර ස්වාධීනව පරිපාලනය කරනු ලබන අතර, ඔවුන් මංගල උත්සව, අධ්‍යාත්මික උපදේශනය, රෝසරි සහ භූතවාදයන් ඇතුළත් කතෝලික ආකාරයේ සේවාවන් රාශියක් ඉදිරිපත් කරයි.

රෝමෝගේ පල්ලියට වඩා සැලකිය යුතු විරෝධයක් එල්ල වී ඇත්තේ රෝමානු කතෝලික පල්ලිය සහ මෙක්සිකානු රජය විසිනි. කතෝලික නායකයන් සැන්ටා මුවර්ටේව ප්‍රසිද්ධියේ හෙළා දැක තිබේ. “මෙක්සිකෝවේ අගරදගුරු වන කාදිනල් නොර්බර්ටෝ රිවේරා කැරෙරා, සැන්ටා මුවර්ටේගේ භක්තිය කතෝලිකයන් 'හිරිහැර කරන' මිථ්‍යාදෘෂ්ටියක් ලෙස හැඳින්වූ අතර“ මෙක්සිකෝ නගරයේ අගරදගුරුතුමා ප්‍රකාශයක් නිකුත් කරමින් ප්‍රකාශ කළේ “ශාන්ත මරණය” කෙරෙහි ඇති භක්තිය කතෝලික ධර්මයට නොගැලපෙන බවයි ”(ලේකොක් 2009). මෙක්සිකානු එපිස්කෝපල් සම්මේලනයේ නායක ජෝස් ග්වාඩාලූප් මාටින් රබාගෝ සහ කාදිනල් කැරෙරා යන දෙදෙනාම සැන්ටා මුවර්ටේ “සාතන්” ලෙස නම් කර ඇත. මෙක්සිකානු හමුදා විසින් ප්‍රමුඛ පෙළේ drug ෂධ මන්දිරවල සැන්ටා මුවර්ටේ පෞද්ගලික සිද්ධස්ථාන සොයා ගැනීම ආරම්භ කිරීමෙන් පසු මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන් සහ සැන්ටා මුවර්ටේ අතර සම්බන්ධයක් ඇතැයි මෙක්සිකානු රජය චෝදනා කරයි. ස්වාමිවරුන් ”(ලේකොක් 2009). සැන්ටා මුවර්ට් කණ්ඩායම “ආගමක් සඳහා වන සුදුසුකම් සපුරා නොමැති අතර මෙක්සිකානු-එක්සත් ජනපද කතෝලික අපෝස්තලික සාම්ප්‍රදායික පල්ලිය පිළිගත් ආගම් ලැයිස්තුවෙන් ඉවත් කළ බව අභ්‍යන්තර ලේකම් කාර්යාලය 2005 අප්‍රේල් මාසයේදී තීන්දු කළේය. (Laycock 2009). දේපළ අයිති කර ගැනීමට හෝ අරමුදල් රැස් කිරීමට නීත්‍යානුකූල අයිතියක් නොමැතිව පල්ලියෙන් ඉවත්වීම නිසා රෝමෝට මෙම තීරණය විශාල පහරක් විය.

රෝමෝ මෙම ආගමික හා දේශපාලනික ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට ප්‍රතිචාර දක්වා ඇත්තේ “සැන්ටා මුවර්ටේ යනු ග්වාඩාලූප් හි වර්ජින් ස්වදේශික ඇමරිකානුවන් හැරවීමේ වාහනයක් වූවා සේම සමාජයේ ආන්තිකකරණය වූ අංශවල මිනිසුන් එවැන්ජලිස්ත සේවයේ යෙදවීමේ මෙවලමක්” යැයි තර්ක කරමිනි (ෆ්‍රීස් එන්ඩී). සැන්ටා මුවර්ටේ අනුගාමිකයින් විසින් නව බ්ලැන්කට් සංවිධානයක් වන සැන්ටා මුවර්ටේ ජාතික පූජාසන හා අභයභූමි සංගමය (අසොසියාසියන් නැෂනල් ඩි අල්ටාරෙස් වයි) යටතේ සමාජ සංවර්ධන හා ප්‍රජා සේවා ව්‍යාපෘති ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා මෙක්සිකෝ සිටි මහේස්ත්‍රාත්වරුන් සමඟ රැස්වීම් මාලාවක් ආරම්භ කළේය. මෙක්සිකානු-එක්සත් ජනපද කතෝලික අපෝස්තලික සාම්ප්‍රදායික පල්ලිය effectively ලදායී ලෙස ප්‍රතිස්ථාපනය කරන සැන්ටුවාරියෝස් ඩි ලා සැන්ටා මුවර්ටේ ”(ලේකොක් එක්ස්එන්එම්එක්ස්; වේවර්ඩ් මොන්ක්, එන්ඩී). ඊට වඩා direct ජු ක්‍රියාමාර්ගයක් ද විය. රෝමෝ “සැන්ටා මුවර්ටේ බැතිමතුන්ට ලේකම් ක්‍රීල්ගේ පක්ෂය, ජාතික ක්‍රියාකාරී පක්ෂය (පෑන්) (පාර්ටිඩෝ ඇක්සියන් නැෂනල්) සහ එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස් මෙක්සිකානු ජනාධිපතිවරණයේදී ක්‍රෙයෙල්ට එරෙහිව ඡන්දය ප්‍රකාශ කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය.

ඔහුගේ අධිෂ් resistance ානශීලී ප්‍රතිරෝධය නොතකා, රෝමෝගේ පල්ලියේ නායකත්වයට අවසාන පහර එල්ල වූයේ 2011 ජනවාරි මාසයේදී විය හැකිය. රෝමෝකප්පම් මුදල් පැහැරගෙන ගොස් මුදල් විශුද්ධිකරණය කිරීමේ චෝදනාව මත ඔහුගේ අනුගාමිකයන් කිහිප දෙනෙකු අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය (රෝමෝ පින්තූරයේ ඉහළ පේළිය, දකුණේ සිට දෙවැන්න). මාස කිහිපයකට පසු ඔහුට වසර දොළහක සිර ද to ුවමක් නියම විය. කෙසේ වෙතත්, පැහැරගෙන යාම සහ මුදල් විශුද්ධිකරණය කිරීමේ චෝදනා සම්බන්ධයෙන් ඔහු වැරදිකරු නොවීය. ඒ වෙනුවට ඔහු වැරදිකරු වූයේ ඔහුගේ ඡායාරූපය සහිත ඡන්ද අක්තපත්‍රයක් භාවිතා කිරීම නිසාය, නමුත් වෙනත් නමක් යටතේ, එවකට ඔහු කප්පම් ගෙවීම් ලබා ගත හැකි බැංකු ගිණුම් විවෘත කළ බව කියනු ලැබේ ”(වේවාර්ඩ් මොන්ක්).

ආශ්රිත

“මෙක්සිකානු සංස්කෘතියක්: ශුද්ධ නියෝගවල මරණය.” 2010. ද ඉකොනොමිස්ට් 7 ජනවාරි 2010. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.economist.com/node/15213777 මාර්තු 7, 2012.

චෙස්නට්, ආර්. ඇන්ඩ rew. 2012. සැන්ටා මුවර්ට්: මරණයට කැපවී. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.

ෆ්‍රීස්, කෙවින්. Nd “මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන්ගේ මරණ සංස්කෘතිය: මෙක්සිකෝවේ අපරාධ, අපරාධකරුවන් සහ නෙරපා හරින ලද ශාන්තුවරයා”. http://fmso.leavenworth.army.mil/documents/Santa-Muerte/santa-muerte.htm#rings මාර්තු 7, 2012.

ග්‍රාබ්මන්, රිචඩ්. 2011. සියලුම වංචනිකයින් රෝමෝ වෙත යොමු කරයි? මෙක්ස් ලිපිගොනු. 7 ජනවාරි 2011. සිට ප්‍රවේශ විය http://mexfiles.net/2011/01/07/all-rogues-lead-to-romo/ මාර්තු 25, 2012.

ලේකොක්, ජෝශප්. 2009. “මෙක්සිකෝවේ ශාන්ත මරණයට එරෙහි යුද්ධය.” ආගමික පිටත් කිරීම්. 6 මැයි 2009. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.religiondispatches.org/archive/politics/1428/ මාර්තු 7, 2012.

ලොරෙන්ට්සන්, ලොයිස් .න්. 2009. “දර්ශන: එක්සත් ජනපද-මෙක්සිකෝ දේශ සීමාවේ ශුද්ධ මරණය.” නිරීක්ෂණ 28 මැයි 2009. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.yorkblog.com/faith/2009/05/sightings-holy-death-on-the-us.html මාර්තු 7, 2012.

නෙවිල්, ලුසි. 2011. “මගේ සංචාර: මෙක්සිකෝවේ සැන්ටා මුවර්ට් සංස්කෘතියේ ලුසි නෙවිල්.” ආරක්ෂකයා. 9 සැප්තැම්බර් 2011. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.guardian.co.uk/travel/2011/sep/09/saint-of-death-mexico-city මාර්තු 7, 2012.

වෝකර්, එස්. ලින්. 2004. “ඇටසැකිලි බලය.” කෝප්ලි ප්‍රවෘත්ති සේවය. 1 ජූලි 2004. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.signonsandiego.com/uniontrib/20040701/news_lz1c1death.html මාර්තු 7, 2012.

වේවර්ඩ් හාමුදුරුවෝ, “දම් උණ (3 කොටස): ඩේවිඩ් රෝමෝ ගිලන්: ශුද්ධ වූ මරණයේ මොන්සිග්නර්.” http://wayward-monk.com/2011/12/30/purple-fever-part-3-david-romo-guillen-apostle-of-the-holy-death/#more-137 මාර්තු 7, 2012.

තැපැල් දිනය:
27 මාර්තු 2012