අධ්‍යාත්මික ඩිස්කවරි ටයිම්ලයින් සඳහා ලීගය
1920 (ඔක්තෝබර් 22) තිමෝති ලියරි උපත ලැබුවේ මැසචුසෙට්ස් හි ස්ප්‍රිංෆීල්ඩ් හි ය.
1960 (ගිම්හාන) ලෙයරි, එවකට හාවඩ් විශ්ව විද්‍යාලයේ ආචාර්ය උපාධියක් සහ මනෝවිද්‍යා කථිකාචාර්යවරයෙක්, මෙක්සිකෝවේ නිවාඩුවක් ගතකරමින් සිටියදී මනෝ හතු ආහාරයට ගත්තේය.
1960-1963 හාවඩ් පිලොසිබින් ව්‍යාපෘතිය ස්වේච්ඡා සේවකයන්ට psilocybin ලබා දීමෙන් අත්හදා බැලීම් මාලාවක් සිදු කළේය.
1961 ලියරි පළමු වරට ප්‍රබල මනෝවිශ්ලේෂණ LSD-25 ලබා ගත්තේය. හාවඩ් සිලෝසිබින් ව්‍යාපෘතිය එහි සමහර අත්හදා බැලීම් වලදී එල්එස්ඩී පීසිලොසිබින් වෙනුවට ආදේශ කිරීමට පටන් ගත්තේය.
1962-1963 ලියරි, ඔහුගේ හාවඩ් සගයා වන රිචඩ් ඇල්පර්ට් සහ හාවඩ් සිලෝසිබින් ව්‍යාපෘතියේ අනෙකුත් සාමාජිකයින් ලාභ නොලබන සංවිධානයක් ලෙස අභ්‍යන්තර නිදහස සඳහා වූ ජාත්‍යන්තර සම්මේලනය (IFIF) පිහිටුවන ලද අතර එය මනෝවිශ්ලේෂණය පිළිබඳ සමූහයේ පර්යේෂණ ගුප්ත හා අඛණ්ඩව කරගෙන යාමට උත්සාහ කළහ. ආගමික මඟ පෙන්වීම.
1963 ලියරි සහ ඇල්පට් හාවඩ් පී .යෙන් ඉවත් කරන ලදී.
1963 ලියරි IFIF විසුරුවා හැර එය කැස්ටාලියා පදනම ලෙස නම් කරන ලදී.
1963-1966 ලියරි, ඇල්පර්ට් සහ හිටපු සිලෝසිබින් ව්‍යාපෘති සාමාජිකයින් පිරිසක් නිව්යෝක් හි මිල්බ ro ක් හි විශාල වතුයායක පදිංචියට ගියහ.
1966 ලියරි විසින් නිව්යෝර්ක් ප්‍රාන්තයේ ආගමික සංවිධානයක් ලෙස සංස්ථාගත කරන ලද අධ්‍යාත්මික සොයාගැනීම් සඳහා ලීගය (එල්එස්ඩී) පිහිටුවන ලදී.
1968 ලියරි සහ අධ්‍යාත්මික සොයා ගැනීම සඳහා වූ ලීගය මිල්බ ro ක් වතුයායෙන් ඉවත් කරන ලදී. ලියරි සහ කණ්ඩායම් සාමාජිකයින් කිහිප දෙනෙක් කැලිෆෝනියාවට ගියහ.
1970 ලියරිට මත්ද්‍රව්‍ය චෝදනා මත 10 වසරක සිර ද to ුවමක් නියම විය. ඔහු එම වසරේම සිරගෙයින් බේරී රට හැර ගිය අතර අධ්‍යාත්මික සොයාගැනීම් සඳහා වූ ලීගය effectively ලදායී ලෙස අවසන් කළේය.
1996 (මැයි 31) ලියරි පුරස්ථි පිළිකාවෙන් මිය ගියේය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
තිමෝති ලියරි උපත ලැබුවේ ඔක්තෝම්බර් 22, 1920, මැසචුසෙට්ස් හි ස්ප්‍රිංෆීල්ඩ් හි ය. ඔහු හිටපු හමුදා දන්ත වෛද්‍යවරයකුගේ සහ ඔහුගේ ගෘහ සේවිකාවක්ගේ එකම දරුවා ය. උසස් අධ්‍යාපනය හැදෑරීමෙන් පසු, ලෙයරි මුලදී නොසන්සුන් අධ්‍යයන කටයුතුවල නිරත විය
එක්සත් ජනපද මිලිටරි ඇකඩමිය සහ ඇලබාමා විශ්ව විද්‍යාලය ඇතුළු විශ්ව විද්‍යාල කිහිපයක්. කෙසේ වෙතත්, ලියරි පසුව 1946 හි වොෂිංටන් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ ශාස්ත්‍රපති උපාධියක් සහ ආචාර්ය උපාධියක් සාර්ථකව සම්පූර්ණ කළේය. 1950 හි බර්ක්ලි හි කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාලයෙන් සායනික මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ. ලයිරි වසර පහකට ආසන්න කාලයක් බර්ක්ලිහි මනෝවිද්‍යා පී ulty යේ ගත කළ අතර කයිසර් පවුලේ පදනමට මනෝවිද්‍යාත්මක පර්යේෂණ අධ්‍යක්ෂ ලෙස සම්බන්ධ විය. 1957 හි, ලියරි විසින් අන්තර් පුද්ගල අන්තර්ක්‍රියා සහ මනෝචිකිත්සාව සඳහා ඒවායේ වටිනාකම යන මාතෘකාව පිළිබඳ බිම් පොතක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. පෞරුෂත්වයේ අන්තර් පුද්ගල රෝග විනිශ්චයඑය “වසරේ පොත” ලෙස නම් කරන ලදී මනෝවිද්යාව පිළිබඳ වාර්ෂික සමාලෝචනය (ස්ට්රැක් 1996: 212).
ලියරි 1958 හි කයිසර් ෆැමිලි ෆවුන්ඩේෂන් හි සිය ධුරයෙන් ඉල්ලා අස්වී, කෙටි කාලයක් යුරෝපයට සංක්‍රමණය වූ අතර, පසුව 1960 හි සමාජ සම්බන්ධතා දෙපාර්තමේන්තුවේ (ග්‍රීන්ෆීල්ඩ් 2006: 104) හාවඩ් විශ්ව විද්‍යාලයේ දේශන භාර ගත්තේය. ඔහු හාවඩ් හි සිටි කාලය තුළ අධ්‍යාත්මික වෘත්තියක් ආරම්භ කළේ අධ්‍යාත්මික සොයා ගැනීම සඳහා වූ ලීගය ගොඩනැගීමට මග පාදමිනි. 1960 ගිම්හානයේදී මෙක්සිකෝවට ගිය නිවාඩු සංචාරයකදී, ප්‍රදේශයේ ඉගෙනුම ලබන මානව විද්‍යා ologist යෙකු විසින් ඔහුට ලබා දුන් මනෝවිද්‍යාත්මක හතු කිහිපයක් ලබා ගත්තේය. අත්දැකීම් සුනුවිසුනු වූ අතර ලියරි (1990: 33) පසුව මෙසේ ලිවීය: “මනෝවිශ්ලේෂණ drugs ෂධ අපව විවිධ මට්ටමේ සංජානනයන්ට නිරාවරණය කර ඇති හෙයින් සහ අත්දැකීම් භාවිතය අවසානයේ දාර්ශනික ව්‍යවසායක් වන අතර යථාර්ථයේ ස්වභාවය හා අපගේ බිඳෙනසුලු ස්වභාවය සමඟ ගැටීමට අපට බල කරයි. , ආත්මීය විශ්වාස පද්ධති… .අපි වසර ගණනාවක් තිස්සේ වැඩසටහන්ගත කර ඇති බවත්, යථාර්ථය ලෙස අප පිළිගන්නා සෑම දෙයක්ම සමාජ ප්‍රබන්ධයක් බවත් අපි හදිසියේම සොයා ගනිමු. ”
එම වැටීම හාවඩ් වෙත ආපසු ගිය ලෙයරි වහාම මෙක්සිකෝවේ ඔහු විසින් හාරා ගන්නා ලද හතු වල ක්‍රියාකාරී මනෝවිශ්ලේෂක අමුද්‍රව්‍යයේ කෘතිම ව්‍යුත්පන්නය වන පීසිලොසිබින් උපයෝගී කරගනිමින් පර්යේෂණ ව්‍යාපෘතියක් සැලසුම් කළේය. සැන්ඩෝස් රසායනාගාරයෙන් කෙලින්ම පීසිලොසිබින් පෙති සැපයුමක් ලබා ගත් ලෙයරි, හාවඩ් සිලෝසිබින් ව්‍යාපෘතිය නමින් ස්මාරක පරීක්ෂණ විෂයයන් කෙරෙහි එහි බලපෑම සහ එහි බලපෑම පිළිබඳ සායනික පර්යේෂණ ආරම්භ කිරීමට අවසර ලබා ගත්තේය. ලියරි රිචඩ් ඇල්පර්ට් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළේය (ඔහු රාම් බවට පත්විය
දාස්) සහ ආචාර්ය උපාධිය. ශිෂ්‍ය, රැල්ෆ් මෙට්ස්නර්. Psilocybin ව්‍යාපෘතියේ පරමාර්ථය වූයේ උපාධිධාරී සිසුන්, ලේඛකයින්, කලාකරුවන් සහ බන්ධනාගාර රැඳවියන් ඇතුළු විවිධ ස්වේච්ඡා පරීක්ෂණ විෂයයන් මත මනෝවිශ්ලේෂණ හතු වල කෘතිම ව්‍යුත්පන්නය වන මනෝවිශ්ලේෂණ ද්‍රව්‍යයේ බලපෑම අධ්‍යයනය කිරීමයි. වඩා බලවත් LSD-25 පසුව මෙම අත්හදා බැලීම් වලදී ආදේශ කරන ලදී. ව්‍යාපෘතියේ විද්‍යාත්මක ස්වභාවය ප්‍රකාශයට පත් කළද, ලෙයරි සහ ඇල්පර්ට් ද සායනික පසුබිමෙන් පිටත සහ ඔවුන්ගේ නිවෙස්වල සහ මිතුරන්ගේ නිවෙස්වල අත්හදා බැලීම් ආරම්භ කළහ. Psilocybin සහ LSD වල නිරන්තර බලපෑම් හේතුවෙන්, ලෙයරි සහ ඇල්පර්ට් මනෝවිද්යාව හා අත්දැකීම් වලින් පුද්ගලයෙකුගේ වි ness ානයට ඇති වන බලපෑම් ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා මනෝ විද්‍යාව හා විද්‍යාවෙන් ඔබ්බට වෙනත් විස්තර ක්‍රමයක් සෙවීමට පටන් ගත්හ. එහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන්, මනෝවිශ්ලේෂණයේ බලපෑම යටතේ සිදුවන දේවල අර්ථය ප්‍රකාශ කිරීමේ ක්‍රමයක් ලෙස ආගමික රූපකය භාවිතා කිරීමට Psilocybin ව්‍යාපෘතිය ආරම්භ විය (Leary 1982: 85).
මනෝ විද්‍යාත්මක අත්හදා බැලීම් වලදී ස්ථාපිත විද්‍යාත්මක ක්‍රමවේදය අනුගමනය කිරීමට Psilocybin ව්‍යාපෘතිය අපොහොසත් වීම නිසා, හාවඩ් හි සමාජ සම්බන්ධතා දෙපාර්තමේන්තුවේ සගයන් ලියරි සහ ඇල්පර්ට්ගේ කාර්යයේ වලංගුභාවය පිළිබඳව බරපතල ප්‍රශ්න මතු කළහ. හාවඩ් පී ulty යේ සහ පරිපාලනයේ ඉල්ලීම් වලට යටත් වීමේ උත්සාහයක් ලෙස, ලියරි සහ ඇල්පර්ට් විසින් ලාභ නොලබන අභ්‍යන්තර නිදහස සඳහා වූ ජාත්‍යන්තර සම්මේලනය (IFIF) නිර්මාණය කරන ලද්දේ Psilocybin ව්‍යාපෘතියේ විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ සිදු කරනු ලබන ගුප්ත-ආගමික පර්යේෂණ වලින් වෙන් කිරීම සඳහා ය. සායනික පසුබිමෙන් පිටත. IFIF හි අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලයට ආගමික විශාරදයින් වන හස්ටන් ස්මිත් සහ වෝල්ටර් හූස්ටන් ක්ලාක් ඇතුළත් වූ අතර කණ්ඩායමේ සමීපතම සහායකයා වූයේ සෙන් දාර්ශනික ඇලන් වොට්ස් (ස්මිත් 2000) ය. කෙසේ වෙතත්, අවසානයේ දී, විද්‍යාව හා මනෝ විද්‍යාවෙන් ඔබ්බට ගොස් ගුප්ත විද්‍යාවට පිවිසීමට ලියරි සහ ඇල්පර්ට්ගේ ආශාව සහ ඔවුන් හාවඩ් විසින් ස්ථාපිත කරන ලද පර්යේෂණ සංග්‍රහයන් උල්ලං violation නය කිරීම 1963 හි පී ulty යෙන් ඉවත් කිරීමට හේතු විය.
IFIF හි ආරම්භක සැලැස්ම වූයේ මෙක්සිකෝවේ සිහුවාටෙනෙජෝ හි මනෝවිශ්ලේෂණ පසුබැසීමේ මධ්‍යස්ථානයක් ස්ථාපිත කිරීමයි. එහිදී ගෙවන අමුත්තන්ට සන්සුන්, නිවර්තන කලාපීය පසුබිමක මනෝවිශ්ලේෂණ අත්දැකීම් ලබා ගත හැකිය (ඩවුන්ං 1964: 146). කෙසේ වෙතත්, ලියරි ප්‍රාදේශීය නිලධාරීන්ට මුදල් ගෙවීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හේතුවෙන් මෙක්සිකානු රජය සති හයකට වඩා අඩු කාලයකින් කණ්ඩායම පිටුවහල් කරන ලදි (ෆිෂර් එක්ස්එන්එම්එක්ස්: එක්ස්එන්එම්එක්ස්). කැරිබියන්හි මනෝවිශ්ලේෂණ මධ්‍යස්ථාන පිහිටුවීමට සමාන උත්සාහයක් මාසයකට අඩු කාලයකදී අසාර්ථක විය.
IFIF සමූහයේ ඉතිරිව තිබූ දේ අනාගතය සඳහා කිසිදු සැලසුමක් නොමැතිව මැසචුසෙට්ස් වෙත ආපසු ගියේය. ඒ මොහොතේ දී අ 
ලියරි සහ ඇල්පර්ට්ගේ මිතුරා වන පෙගී හිච්කොක් ඔවුන් බේරා ගැනීමට පැමිණියේය. මෑතකදී නිව්යෝර්ක් හි මිල්බ ro ක් හි කුඩා ඩචස් කවුන්ටි ගම්මානයේ ගොඩනැගිලි කිහිපයක් සහිත විශාල වතුයායක් මිලදී ගත් ඇගේ නිවුන් සහෝදරයන් වන බිලී සහ ටොමී හිච්කොක් III වෙත ලෙරී සහ ඇල්පර්ට් හමුවීමට ඇය යෝජනා කළාය. හිච්කොක්ගේ මෙලන් වාසනාවේ උරුමක්කාරයන් වූ අතර පෙගී, සිලෝසිබින් ව්‍යාපෘතියේ පරීක්ෂණ විෂයයක් විය. ලෙයරි සහ ඇල්පර්ට් බිලී සහ ටොමී හිච්කොක් හමුවී මනෝවිශ්ලේෂණ ලබා දුන් අතර නොවැම්බර් මාසයේදී 1963 වැඩිහිටියන් හත්දෙනා සහ ළමයින් හය දෙනා IFIF වර්ගවාදී කණ්ඩායමට අයත් වූ අතර 2,500 අක්කර වතුයායට සහ එහි 64 කාමර මන්දිරයට (කර්තෘ නොදන්නා 1963) : 64).
මිල්බ ro ක් වෙත පැමිණ ටික කලකට පසු, ලෙයරි අයිඑෆ්අයිඑෆ් විසුරුවා හැර ඔහුගේ කණ්ඩායම කැස්ටාලියා පදනම ලෙස නම් කරන ලදී. හර්මන් හෙස්ගේ නවකතාවේ ප්‍රභූ චින්තකයන් පිරිසකට පසුව, වීදුරු පබළු ක්‍රීඩාව. ඔවුන් විද්වත් සඟරාවක වැඩ ආරම්භ කළහ මනෝවිශ්ලේෂණ සමාලෝචනය, සහ වාර්ගිකව ජීවත්වන අතරතුර මනෝවිශ්ලේෂණ ද්‍රව්‍ය පිළිබඳව අඛණ්ඩව පර්යේෂණ කිරීම හා ලිවීම. මනෝවිශ්ලේෂණවල ආගමික හා අද්භූත ඇඟවුම් පිළිබඳ පර්යේෂණ පැවැත්වීමට අමතරව, කැස්ටාලියා පදනම වතුයායේ සති අන්ත පසුබැසීම් ආරම්භ කළ අතර එහිදී ගෙවන ගනුදෙනුකරුවන්ට මනෝවිද්‍යාත්මක අත්දැකීම් ලබා ගත හැකි වුවද .ෂධ නොමැතිව. කැස්ටලියා පදනමේ සාමාජිකයින් මෙම පසුබැසීම්කරුවන්ට භාවනාව සහ යෝග හරහා නායකත්වය දෙනු ඇත, කණ්ඩායම් චිකිත්සක සැසි පවත්වනු ඇත, එසේ නොමැතිනම් එහි ප්‍රති lic ල ප්‍රතිවර්තනය කිරීමට උත්සාහ කරනු ඇත.
මනෝවිශ්ලේෂණය. (රාම් දාස් සහ වෙනත්. 2009: 121-25). කැස්ටාලියා පදනම නිව් යෝර්ක් නගරයේ නාට්‍ය උළෙලවල් පැවැත්වූ අතර එය ඔවුන් “මනෝවිශ්ලේෂණ රඟහල” ලෙස නම් කරන ලදී.
ආගමික නිදහස ඔහුගේ නීතිමය ගැටලු සඳහා ආරක්ෂාවක් ලෙස යොදා ගැනීමට ලෙයාරි දැරූ උත්සාහය ඔහුගේ වර්ධනය වන මාධ්‍ය සූරාකෑමේ ගුප්ත හා ආගමික තේමාව දිගටම කරගෙන ගියේය. ස්වදේශික ඇමරිකානු පල්ලියේ මෙන්ම නව-ඇමරිකානු පල්ලියේ නායකත්වය අනුගමනය කරමින්, ලියරි තම ආගම නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළේ නීතිය ක්‍රියාත්මක කිරීමට එරෙහිව ආරක්ෂා කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස සහ මනෝ විද්‍යාත්මක භාවිතය සැබෑ ආගමික අත්දැකීමක් ලෙස මුළුමනින්ම නිරූපණය කිරීමේ උත්සාහයක් වශයෙනි (Lander 2011 : 69-71). සැප්තැම්බර් මාසයේදී 1966, ලියරි විසින් අධ්‍යාත්මික සොයාගැනීම් සඳහා වූ ලීගය නිර්මාණය කිරීම මාධ්‍යයට ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර ඉන් ටික කලකට පසු “ඔබේම ආගමක් ආරම්භ කරන්න” යන පත්‍රිකාව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එය තමන්ගේම මනෝවිද්‍යාත්මක පල්ලියක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා “කෙසේද” යන මාර්ගෝපදේශය ලෙස ක්‍රියා කළේය (Lander 2011 : 72). කෙසේ වෙතත් එල්එස්ඩී කෙටි කාලයක් විය. Negative ණාත්මක මාධ්‍ය සහ නීතිය බලාත්මක කිරීමේ අවධානය වැඩිවීම හේතුවෙන්, ලියරි සහ ඔහුගේ කණ්ඩායම 1968 හි මිල්බ ro ක් වතුයායෙන් ඉවත් කරන ලදී. ලෙයරි සිය සිව්වන බිරිඳ සහ දරුවන් දෙදෙනා සමඟ එල්එස්ඩී සාමාජිකයන් කිහිප දෙනෙකු සමඟ කැලිෆෝනියාවට ගියේය. කැලිෆෝනියාවේ, ලෙයරි දිගින් දිගටම ප්‍රධාන මාධ්‍යයක් ලෙස කටයුතු කළ අතර උසාවි කාමර තුළත් ඉන් පිටතත් දිගටම සිටියේය. අවසානයේදී මරිජුවානා ළඟ තබා ගැනීම සම්බන්ධයෙන් 1969 හි සිරගත කරන ලදී.
වෛද්‍ය / විශ්වාස
අධ්‍යාත්මික සොයාගැනීම් සඳහා වූ ලීගයේ විශ්වාසය ව්‍යුහය පදනම් වූයේ තිමෝති ලියරිගේ මන්ත්‍රය මත ය: “අතහැර දමන්න, සක්‍රිය කරන්න, සුසර කරන්න.” වඩාත් ජනප්‍රිය “සක්‍රිය, සුසර කරන්න, අතහැර දමන්න” ලෙයරි සමඟ සමපාත විය, එය පිහිටුවීමේදී ඔහුගේ සැබෑ අර්ථ දැක්වීම එල්එස්ඩී:
අතහැර දමන්න - විජලනය වූ සහ රූපවාහිනිය මෙන් ersatz වන බාහිර සමාජ නාට්‍යයෙන් ඔබම වෙන් වන්න.
සක්‍රිය කරන්න - ඔබේ ශරීරය වන දෙවියන් වහන්සේගේ මාලිගාවට ඔබව ගෙන යන සක්‍රමේන්තුවක් සොයා ගන්න. ඔබේ මනසින් ඉවතට යන්න. ඉහළට යන්න.
සුසර කරන්න - නැවත ඉපදෙන්න. එය ප්‍රකාශ කිරීමට නැවත ඇතුල් වන්න. ඔබේ දැක්ම පිළිබිඹු වන නව හැසිරීම් මාලාවක් ආරම්භ කරන්න (ලියරි 1970: 183).
ලෙයරි සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් සඳහා, සක්‍රමේන්තුව යනු මනෝවිශ්ලේෂණයන් වන අතර, සම්පූර්ණයෙන් ඉවත් වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ යමෙකු සමාන මනසක් ඇති පුද්ගලයන් සමඟ එකතු වී පළමුව “වංශයක්” සහ පසුව “ආගමක්” ඇති කර ගැනීමයි. ලියරි (1970: 186) ලියා ඇත්තේ “ඔබ වඩාත් පෞරාණික හා පරිශුද්ධ මිනිස් ව්‍යුහයන් වන වංශය,” සහ “වංශය කේන්ද්‍රගත විය යුත්තේ ආගමික අරමුණු මත ය… ආගම යනු හැරීම, සුසර කිරීම, අතහැර දැමීමේ ක්‍රියාවලියයි.”
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
එල්එස්ඩීට මනෝවිශ්ලේෂණයන්ගෙන් ඔබ්බට සැබෑ චාරිත්‍රයක් නොතිබුණි. ලියරිගේ (1970: 187) ආගම පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීමට චාරිත්‍ර ඇතුළත් වූ නමුත් ඔහු අවධාරණය කළේ සෑම ආගමික වංශයක්ම තමන්ගේම චාරිත්‍රයක් නිර්මාණය කළ යුතු බවයි. “කික්” වලට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් සඳහා මනෝවිශ්ලේෂණ සහ මරිජුවානා භාවිතා කිරීමෙන් කෙනෙකුට “ඔබේ මනෝවිශ්ලේෂණ කටයුතුවල ආගමික ස්වභාවය පැහැදිලිව දැක්වීමෙන් උපකාර කළ හැකි” බව ඔහු අවධාරණය කළේය. කෙසේ වෙතත්, එසේ කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව ඔහු නිශ්චිත උපදෙස් ලබා දුන්නේ නැත.
සංවිධානය / නායකත්වය
එල්එස්ඩී හි කෙටි ඉතිහාසය තුළ, ලෙයරි විසින් 411 සාමාජිකයින් සිටින බවට ඇස්තමේන්තු කර ඇති අතර 15 “මාර්ගෝපදේශක” මණ්ඩලයක් සිටි අතර ඔවුන් සියල්ලෝම වාසය කළහ
මිල්බ ro ක් වතුයාය සහ ලෙයරි පවසන පරිදි “ඔවුන්ගේ රැකියාවෙන් ඉල්ලා අස්වී ආගම වෙනුවෙන් තම ජීවිතය කැප කළ” (ඩලෝස් 1966: 33). එල්එස්ඩී හි ලිහිල් සංවිධානාත්මක ව්‍යුහය සැලකිල්ලට ගෙන, සැබෑ අනුගාමිකයින් සංඛ්‍යාව ඕනෑම නිරවද්‍යතාවයකින් තක්සේරු කිරීම දුෂ්කර ය. එක් කාලයකදී ලෙයරි ප්‍රකාශ කළේ එල්එස්ඩී හි සාමාජික සීමාව 360 බවත් පුද්ගලයන් තමන්ගේ ස්වාධීන ආගමික කණ්ඩායම් පිහිටුවිය යුතු බවත් ය. එල්එස්ඩී අනුගාමිකයින්ගේ සැබෑ සංඛ්‍යාව කුමක් වුවත්, ලෙයරි සහ එල්එස්ඩී හි සංස්කෘතික බලපෑම පැහැදිලිවම එහි සාමාජික සංඛ්‍යාව ඉක්මවා යයි. 1969 හි ලියරිගේ මත්ද්‍රව්‍ය සම්බන්ධ අත්අඩංගුවට ගැනීමෙන් පසු අධ්‍යාත්මික සොයාගැනීම් සඳහා වූ ලීගය සියලු ප්‍රායෝගික අරමුණු සඳහා අක්‍රිය විය. 2006 හි, එල්එස්ඩී සම්ප්‍රදාය නියෝජනය කරන බව කියා සිටින කණ්ඩායමක් එහි පිහිටුවීම නිවේදනය කළහ; කණ්ඩායමට ඇත්තේ අන්තර්ජාලයේ පමණක් බව පෙනේ (ග්‍රෙග් වැන්ඩර්ලන් වෙබ් අඩවිය nd)
ලියරි පසුව ලේඛකයෙකු, කථිකාචාර්යවරයකු සහ කීර්තිමත් පෞරුෂයකින් හෙබි වෘත්තියකට පිවිසියේය. 1980s අතරතුර ඔහු අභ්‍යවකාශ ජනපදකරණය හා පසුව පරිගණක, අන්තර්ජාලය සහ අථත්‍ය යථාර්ථය කෙරෙහි ඇල්මක් දැක්වීය. ඔහුගේ මූලික අධ්‍යාත්මික උනන්දුව වූයේ නව මිථ්‍යාදෘෂ්ටියයි. ලියරිට 1995 හි පුර prost ස්ථ ග්‍රන්ථියේ පිළිකාවක් ඇති බව හඳුනා ගන්නා ලදී. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු ඔහුගේ අළු අභ්‍යවකාශයට පුපුරුවා හරින ලද අතර ස්ටාර් ට්‍රේක් නිර්මාතෘ ජීන් රොඩ්ඩන්බෙරිගේ දේහය වායුගෝලයේ දැවී යාමට පෙර වසර හයකට ආසන්න කාලයක් කක්ෂගත විය.
ගැටළු / අභියෝග
ලියරිගේ ජීවිතය සහ එල්එස්ඩී මතභේදයෙන් පිරී තිබුණි. Psilocybin සහ LSD සමඟ ඔහු කළ අත්හදා බැලීම් හාවඩ් විශ්ව විද්‍යාලයේ රැකියාව අවසන් කිරීමට හේතු විය. ඔහු සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් මිල්බ ro ක් වතුයායෙන් ඉවත් කරන ලදී. 1966 විසින්, ඔහු ස්ථාපිත කිරීමට උත්සාහ කළ ආගමේ ප්‍රධාන “සක්‍රමේන්තු” නීති විරෝධී බවට පත් කරන ලද අතර, ඒවායින් කිසිවක් සන්තකයේ තබා ගැනීම සහ භාවිතා කිරීම සාපරාධී වරදකි. සාමාන්‍ය ජනතාව තුළ මනෝචිකිත්සක drug ෂධ භාවිතය සමඟ නීතිය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ පීඩනය වැඩිවීමත් සමඟම, බොහෝ වාචික හා හඳුනාගත හැකි ආගමට හරවා ගත් මනෝවිශ්ලේෂණ ද්‍රව්‍ය ලෙස සැලකූ ලෙයරි මත්ද්‍රව්‍ය නිවාරණ විරෝධී ව්‍යාපාරයේ මූලික ඉලක්කයක් බවට පත්විය. කිසි විටෙකත් එල්එස්ඩී හෝ වෙනත් මනෝ විද්‍යාත්මක ද්‍රව්‍යයක් සන්තකයේ තබා නොගැනීම නිසා ලියරි 1965-1970 අතර කිහිප වතාවක්ම අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය.
1965 හි නත්තලට දින දෙකකට පෙර, තිමෝති ලියරි, ඔහුගේ නහඹර වියේ පුතා සහ දියණිය සහ ඔහුගේ පෙම්වතිය ටෙක්සාස්හි ලාරෙඩෝහි දේශ සීමාවේ නතර කර මෙක්සිකෝවට ඇතුළුවීම ප්‍රතික්ෂේප කළහ. දේශ සීමාවේ එක්සත් ජනපදයට ආපසු පැමිණි පසු, සාදය සෝදිසි කරන ලද අතර ලියරිගේ දියණියගේ යට ඇඳුම්වල මරිජුවානා කුඩා ප්‍රමාණයක් තිබී ඇත. ලෙයරි සහ ඔහුගේ නීති yers යින් ඔහුට එරෙහිව නගා ඇති චෝදනා වෙනුවෙන් ආගමික නිදහස තහවුරු කිරීමට උත්සාහ කළහ. ඔහු තර්ක කළේ දිනපතා මරිජුවානා භාවිතය හින්දු භක්තිකයෙකු ලෙස ඔහුගේ ආගමික වතාවත්වල කොටසක් බවයි. මෙම විත්තිය මුලින් අසාර්ථක වූ අතර ලියරිට වසර තිහක සිර ද and ුවමක් සහ ඩොලර් 30,000 දඩයක් නියම විය. පසුව ඔහු සිය ද sentence ුවම ශ්‍රේෂ් Supreme ාධිකරණයට ඉදිරිපත් කළේය. මහාධිකරණය විසින් ටෙක්සාස් උසාවියේ 1969 හි වරද පිළිගැනීම අවලංගු කළ අතර ඔහුට එරෙහිව නඩු පවරා තිබූ මරිජුවානා බදු පනත ව්‍යවස්ථා විරෝධී යැයි තීන්දු කළේය (Lander 2011: 71). ලියරිට නැවතත් 1970 හි සිර ද to ුවමක් නියම විය, මේ වතාවේ වසර දහයක්. කෙසේ වෙතත්, වෙදර්මන් සහ බ්ලැක් පැන්තර් පක්ෂයේ සහාය ඇතිව, ලෙයරි සිරෙන් පැන ගොස් රටින් පලා ගියේය, පළමුව ඇල්ජීරියාවට සහ අවසානයේ ස්විට්සර්ලන්තයට සහ ඇෆ්ගනිස්ථානයට. පසුව ඔහු ඇෆ්ගනිස්ථානයේදී අල්ලා එක්සත් ජනපදයේ සිරගෙට යවන ලදි (ග්‍රීන්ෆීල්ඩ් 2006: 399-455). කැලිෆෝනියාවේ ආණ්ඩුකාර ජෙරී බ්‍රවුන් විසින් 1976 හි සිරගෙයින් නිදහස් විය.
අධ්‍යාත්මික සොයාගැනීම් සඳහා වූ ලීගය ද වෙනත් මතභේදාත්මක කණ්ඩායම් බිහි කළේය. කැලිෆෝනියාවේ, එල්එස්ඩී හි දේශීය වෙඩි තැබීම, සදාකාලික ප්‍රේමයේ සහෝදරත්වය, ආරම්භ වූයේ ලගුන වෙරළ තීරයේ සර්ෆ් සාප්පුවක් පවත්වාගෙන ගිය හා පවත්වාගෙන ගිය රළ පහරවල් සහ සුළු අපරාධකරුවන් පිරිසක් ලෙස ය. 1970 මැද භාගය වන විට, සහෝදරත්වය එක්සත් ජනපදයේ විශාලතම මත්ද්‍රව්‍ය ආනයනය කරන ජාලයක් බවට පත්විය (ග්‍රීන්ෆීල්ඩ් 2006: 327-332). ලීරි ගුරු හා අධ්‍යාත්මික නායකයා ලෙස සහෝදරත්වය සමඟ සමීපව ඇසුරු කළද, එල්එස්ඩී රසායන ists යින් සහ බෙදාහරින්නන් සඳහා විවිධ සාමාජිකයින් හඳුන්වා දීමෙන් ඔබ්බට ඔවුන්ගේ මත්ද්‍රව්‍ය ජාලය සමඟ එතරම් සම්බන්ධයක් නොතිබුණි (ටෙන්ඩර් සහ මැයි 1984: 22).
ආශ්රිත
කර්තෘ නොදන්නා. 1963. "මානසික- ug ෂධ පරීක්ෂකයින් පසුබැසීමේ ජීවත් වේ." නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත, දෙසැම්බර් 15, පි. 64.
ඩලෝස්, රොබට් ඊ. 1966: “ආචාර්ය. ලෙයාරි එල්එස්ඩී පරිශුද්ධ භාවිතය සමඟ නව 'ආගම' ආරම්භ කරයි. ” නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත, සැප්තැම්බර් 20, පි. 33.
ඩවුනිං, ජෝශප් ජේ. 1964. “සිහුවාටෙනෙජෝ: පාරදෘශ්‍ය ජීවත්වීමේ අත්හදා බැලීමක්.” පි. 142-77 in මනෝරාජිකයන්: LSD-25 භාවිතය සහ භාවිතා කරන්නන්, සංස්කරණය කළේ රිචඩ් බ්ලම් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: ආතර්ටන් ප්‍රෙස්.
ෆිෂර්, ගැරී. 2005. “ප්‍රතිකාර කළ නොහැකි අයට ප්‍රතිකාර කිරීම.” පි. 103-17 in ඉහළ ප්‍ර is ාව: ප්‍රවීණ වැඩිහිටියන් මනෝවිද්‍යාවේ අඛණ්ඩ බලපෑම ගවේෂණය කරන්න, සංස්කරණය කළේ රොජර් වොල්ෂ් සහ චාල්ස් එස්. ග්‍රෝබ් විසිනි. ඇල්බනි: නිව් යෝර්ක් රාජ්‍ය විශ්ව විද්‍යාලය.
ග්‍රීන්ෆීල්ඩ්, රොබට්. 2006. තිමෝති ලියරි: චරිතාපදානයක්. නිව් යෝර්ක්: හාර්කෝට්, ඉන්කෝපරේටඩ්
ග්‍රෙග් වැන්ඩර්ලන් වෙබ් අඩවිය. සිට ප්‍රවේශ විය http://gregvanderlaan.com/league.aspx 1 දා 2012 මත.
ලෑන්ඩර්, ඩෙවින් ආර්. 2011. “ඔබේම ආගම ආරම්භ කරන්න: නිව් යෝර්ක් ප්‍රාන්තයේ ඇසිඩ් පල්ලි.” නෝවා ආගමි 14: 64-80.
ලෙයාරි, තිමෝති. 1970. ප්‍රීති ප්‍රමෝදය. ලන්ඩන්: ග්‍රැනඩා ප්‍රකාශන.
ලෙයාරි, තිමෝති. 1982. මගේ මනස වෙනස් කිරීම, අනෙක් අය අතර: ජීවිත කාලය තුළ ලියවිලි. එන්ගල්වුඩ් ක්ලිෆ්ස්, එන්.ජේ: ප්‍රෙන්ටිස්-හෝල්.
ලෙයාරි, තිමෝති. 1990. ෆ්ලෑෂ්බැක්: ස්වයං චරිතාපදානයක්. නිව් යෝර්ක්: ටාචර් / පුට්නම්.
රාම් දාස්, රැල්ෆ් මෙට්ස්නර් සහ ගැරී බ්‍රාවෝ. 2009. මනෝවිද්‍යාත්මක සංස්කෘතියක උපත: ලියරි, හාවඩ් අත්හදා බැලීම්, මිල්බ ro ක් සහ හැට ගණන්වල සංවාද. සැන්ටා ෆේ: සමමුහුර්ත මුද්‍රණාලය.
ස්මිත්, හස්ටන්. 2000. සංජානනයේ දොරවල් පිරිසිදු කිරීම: එන්තොජනික් ශාක හා රසායනික ද්‍රව්‍යවල ආගමික වැදගත්කම. නිව් යෝර්ක්: ටාචර් / පුට්නම්.
ස්ට්රැක්, ස්ටීවන්. 1996. “විශේෂ ශ්‍රේණියේ හැඳින්වීම - අන්තර් පුද්ගල න්‍යාය සහ අන්තර් පුද්ගල වටපිටාව: තිමෝති ලියරිගේ උරුමය.” පෞරුෂත්ව ඇගයීමේ ජර්නලය, 66: 212-16.
ටෙන්ඩර්, ස්ටුවර්ට් සහ ඩේවිඩ් මැයි. 1984. සදාකාලික ප්‍රේමයේ සහෝදරත්වය. ලන්ඩන්: ග්‍රැනඩා ප්‍රකාශන. සිට ප්‍රවේශ විය www.erowid.org/… /සහෝදරත්වය_of_eternal_ආදරය.pdf 25 දා 2012 මත.
තැපැල් දිනය:
30 ජනවාරි 2012
