සියලුම ජාතීන්ගේ කාලරාමුව
1945 (මාර්තු 25): තිස් නව හැවිරිදි ඉඩා පීර්ඩෙමන් ඇම්ස්ටර්ඩෑම්හි පිහිටි ඇගේ නිවසේ කාන්තාවක් පිළිබඳ දර්ශනයක් අත්විඳින අතර ඇය කන්‍යා මරිය තුමිය ලෙස හඳුනා ගත්තාය. 1959 දක්වා අදියර තුනකින් යුත් ලිපි මාලාවක පළමු දර්ශනය මෙය විය.
1950 (නොවැම්බර් 1): XII වන පියුස් පාප්තුමා මරියාගේ උපකල්පනයේ මූලධර්මය ප්‍රකාශ කළේය.
1950 (නොවැම්බර් 16): මේරි “සියලු ජාතීන්ගේ ආර්යාව” ලෙස හැඳින්විය යුතු බව අයිඩා තේරුම් ගත්තාය. දෙවන අදියර දර්ශනයේ ආරම්භය මෙය විය.
1951 (පෙබරවාරි 11): ආර්යාව විසින් ඊඩාට නව යාච් prayer ාවක් හෙළි කරන ලදී.
1951 (මාර්තු 4): අයිඩා විසින් ආර්යාවගේ නව රූපයක් දුටුවාය.
1951 (මැයි 31): අයිඩාට නව ප්‍රවාදයක් ලැබුණි: මේරි ආර්යාව, පාප්තුමා විසින් “සම-නිදහස් කිරීමේ, මාධ්‍ය හා උපදේශක” ලෙස අර්ථ දැක්වීමට කැමති විය.
1954 (මැයි 31): තුන්වන අදියර දර්ශනයේ ආරම්භය.
1956 (මැයි 7): හාර්ලම්හි රදගුරු හියුබර්ස් විසින් දර්ශනය කෙරෙහි මහජන භක්තිය තහනම් කිරීම සනාථ කළ අතර, දර්ශනය පිළිබඳ ඩයොසිසන් පරීක්ෂණයෙන් නිගමනය වූයේ ඒවා අද්භූත සම්භවයක් ඇති බවට තහවුරු කළ නොහැකි බවයි.
1957 (මාර්තු 13): වතිකානුවේ ශුද්ධ කාර්යාලය රදගුරු පදවිය තහවුරු කළේය.
1959 (මැයි 31): ඉඩා පීර්ඩෙමන් විසින් අත්විඳින ලද දර්ශන මාලාවේ විධිමත් කාලය අවසන් විය.
1966 (පෙබරවාරි 19): ඇම්ස්ටර්ඩෑම් දර්ශන පිළිබඳ පැරීසියේ පළමු ප්‍රධාන සමුළුව පැවැත්විණි.
1973 (ජනවාරි 29): බිෂොප් ස්වාර්ට්කෘයිස් යටතේ පැවති දෙවන රදගුරු කොමිසම දර්ශනවල අද්භූත තත්ත්වය පිළිබඳව නව නිගමනවලට එළඹුණේ නැත. එහෙත් මහජන භක්තියට ඉඩ දිය හැකි බව එය නිර්දේශ කළේය.
1973 (ජූනි 12): ජපානයේ අකිටා හි ලේ ගැලීම සහ හැ ep ීමේ ප්‍රතිමාවක් සහ සියලු ජාතීන්ගේ ආර්යාවගේ ප්‍රතිමාවක් මත පදනම්ව සංසිද්ධි ආරම්භ කිරීම.
1974 (මැයි): ඇදහිල්ල පිළිබඳ පූජනීය සභාව 1956 විනය පියවරට අනුව කටයුතු කරන ලෙස රදගුරුතුමාට උපදෙස් දුන් අතර මහජන භක්තිය තහනම් විය.
1979 (දෙසැම්බර්): ලේඩි ඔෆ් ඔල් පීපල්ස් පදනම, දේවස්ථානයේ වර්තමාන භූමිය වන ඇම්ස්ටර්ඩෑම් හි ඩිපෙන්බ්‍රොක්ස්ට්‍රාට් හි අයිඩා වෙනුවෙන් දේපලක් මිලදී ගත්තේය.
1984 (අප්‍රියෙල් 22): ජපානයේ නීගාටා හි රදගුරු ඉටෝ අකිටා සංසිද්ධිවල අද්භූත ස්වභාවය හඳුනා ගත්තේය.
1993: වොක්ස් පොපුලි මරියා වෛද්‍ය විද්‍යාව මූලධර්මය සඳහා හේතුව ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා ආරම්භ කරන ලද්දකි.
1995: තරුණ කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ සභාවක්, මේරි කෝ-රෙඩෙම්ප්‍රික්ස්ගේ පවුල, ආරම්භ කරන ලදී. ඔවුන් දේවස්ථානයේ භාරකරුවන් බවට පත්විය.
1996 (මැයි 31): මහජන භක්තිය අවසානයේ බිෂොප් බෝමර්ස් විසින් අනුමත කරන ලදී. දර්ශනයේ සත්‍යතාව පිළිබඳව කිසිදු ප්‍රකාශයක් නොතිබුණි.
1996 (ජූනි 17): ඇම්ස්ටර්ඩෑම්හිදී වයස අවුරුදු 90 ක් වූ ඊඩා පීර්ඩමන් මිය ගියේය.
1997 (මැයි 31): සියලු ජාතීන්ගේ ආර්යාව වෙනුවෙන් පළමු වාර්ෂික ජාත්‍යන්තර යාච් yer ා දිනය ඇම්ස්ටර්ඩෑම් හිදී පැවැත්විණි.
2002 (මැයි 31): බිෂොප් පුන්ට් ප්‍රකාශ කළේ මෙම දර්ශන අද්භූත සම්භවයක් ඇති බවයි (constat de supernaturalite).
2004 (ජූනි 30): ජනාධිපති ග්ලෝරියා අරෝයෝ සිය සමාරම්භක අවස්ථාවේදී පිලිපීනය සියලු ජාතීන්ගේ ආර්යාවගේ රැකවරණය යටතේ තැබීය.
2005: ඇදහිල්ලේ මූලධර්මය සඳහා වූ සභාව, වරදවා වටහාගැනීම් වලක්වා ගැනීම සඳහා “කලක් මරියා වූ” ඇම්ස්ටර්ඩෑම් යාච් prayer ාවේ වචන “භාග්‍යවන්ත කන්‍යා මරිය තුමිය” වෙනුවට ආදේශ කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
ඉඩා පීර්ඩෙමන් (ඇල්ක්මාර් හි උපත ලැබුවේ අගෝස්තු 13, 1905 හි දරුවන් පස්දෙනෙකුගෙන් බාලයා වන ඉජ්ජේ ජොහානා පීර්ඩෙමන් ලෙසිනි) 
සම-රෙඩම්ප්ට්‍රික්ස්, මීඩියාට්‍රික්ස් සහ ඇඩ්වොකේට් ලෙස මේරිගේ ප්‍රවාදය සඳහා ගෝලීය ව්‍යාපාරයක් දියත් කළ කාන්තාව. [දකුණේ රූපය] දර්ශන පිළිබඳ සම්භාව්‍ය ජනප්රිය අවබෝධය නම්, දර්ශනය යනු දිව්‍යමය එළිදරව්ව සන්නිවේදනය සඳහා උදාසීන මාධ්‍යයක් වන අතර, කෙසේ වෙතත්, නිල කතෝලික ඉගැන්වීම්, දර්ශනවල අන්තර්ගතය නරඹන්නාගේ නිර්මාණාත්මක හා අර්ථ නිරූපණ පී ulties වලට ආරෝපණය කිරීමේදී මානව විද්‍යාත්මක ආකෘතීන් සමඟ එකඟ වේ. ඇය දිව්‍යමය මූලාරම්භයකින් ආරම්භ වූවක් ලෙස සලකනු ලැබුවද (මෙම විෂය පිළිබඳ කතෝලික දේවධර්මය සඳහා, බර්ටෝන් සහ රැට්සින්ගර් හි අනාගත XVI වන බෙනඩික්ට් පාප්තුමාගේ සාරාංශය බලන්න, ෆාතිමාගේ පණිවිඩය, 2000, සහ කාල් රහ්නර්, දර්ශන සහ අනාවැකි, 1963). යෝජිත ප්‍රවාදයේ මේරියන් මාතෘකා සහ යාච් prayer ාවේ සහ ප්‍රතිරූපයේ අංගයන් ඉඩාගේ ජීවිත කාලයට වඩා සම්ප්‍රදායට වඩා බොහෝ back තට ගියද, වෙනත් කිසිවෙකු මෙම සංයෝජනයෙන් එතරම් බලපෑමක් ඇති කර නැත. මේ අනුව විසිවන සියවසේ කතෝලික මේරියන් භක්තියේ වර්ධනයට ඉඩා පීර්ඩෙමන් වැදගත් දායකත්වයක් සපයන බව පැවසිය හැකිය.
ඇය සමාජයේ පව් උදෙසා දුක් විඳින බුද්ධිමත් කාන්තාව / දකින්න / ගුප්ත විද්‍යාව පිළිබඳ පුළුල් යුරෝපීය කතෝලික සම්ප්‍රදායක් තුළ සිටී. මෙම වර්ගයේ කාන්තාවන් (සාමාන්‍යයෙන් වැඩිහිටි කාන්තාවන් සහ ඉඩා වැනි අවිවාහක අය) බොහෝ විට සියලුම පිරිමි පල්ලියේ පූජක ධූරාවලිය විසින් යම් දෙගිඩියාවකින් සලකනු ලැබේ, නමුත් ඔවුන්ගේ ප්‍රදේශය තුළ ඔවුන් උනන්දුව, ගෞරවය සහ භක්තිය ඉස්මතු කරයි. ඔවුන්ට දර්ශන හා සිහින ඇත; ඔවුන් කියා සිටින්නේ ආත්මයන් පවිත්‍රාගාරයේ දකින බවයි; ඔවුන් historical තිහාසික වර්ධනයන් ගැන අනාවැකි පළ කරයි. 1930 ගණන් වලදී ජර්මානු කතෝලික කාන්තා නරඹන්නන් කිහිප දෙනෙක් හිට්ලර්ගේ පරිහානිය දුටු අතර ගෙස්ටාපෝගේ අප්‍රසාදයට ලක් වූහ. ඉඩාගේ සමකාලීනයන්ගෙන් සමහරක්, කොනර්ස්රූත් හි තෙරෙස් නියුමන්, බැවේරියා (1898-1962), බෙල්ජියමේ ඔන්කර්සෙල්හි ලියොනි වැන් ඩෙන් ඩිජ්ක් (1875-1949) සහ හීඩ් හි ග්‍රෙට් ගන්සෆෝර්ත් (පහළ සැක්සනි) (1926-1996) තුවාල හෝ රුධිර ප්‍රවාහය සම්බන්ධයෙන් අයිඩා අපකීර්තියේ දෘශ්‍යමාන සං signs ා ප්‍රදර්ශනය නොකළ නමුත් කුරුසියේ වේදනාවන්ට ගොදුරු වන බව ඇය කියා සිටියාය. ඇය ඉතා සංවේදී ය; ලේඩි ඔෆ් ඕල් නේෂන්ස් පදනමේ වෙබ් අඩවියේ Fr Sigl විසින් රචිත කෙටි චරිතාපදානයෙන් ඇඟවෙන්නේ අයිඩා සමහර විට තමන් යක්ෂ ප්‍රහාරයකට ලක්වනු ඇතැයි විශ්වාස කළ බවයි. 1945 දර්ශන ඇගේ ජීවිතයේ පළමු අද්භූත අත්දැකීම් නොවේ; ෆාතිමාගේ ප්‍රාතිහාර්යය (13 ඔක්තෝබර් 1917) එදිනම දොළොස් හැවිරිදි වියේදී මරියාගේ දර්ශනයක් ඇති බව අයිඩා කියා සිටියාය.
මරියා කුරුසිය ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටින බවත්, ක්‍රිස්තුස්ගේ ඉඟටිය ඉඟ පටියක් ලෙසත්, ඔහු සමඟ මනුෂ්‍යත්වයේ පව් විඳින බවත් ඇම්ස්ටර්ඩෑම් රූපය නිරූපණය කරයි, මිදීමේ නාට්‍යයෙන් පීඩා විඳින්නන් ලෙස කාන්තාවන්ගේ භූමිකාව ප්‍රබල සංකේතාත්මක ස්වරූපයෙන් පෙන්නුම් කරයි. දහනව වන හා විසිවන සියවස්වල කතෝලික යුරෝපයේ බොහෝ කාන්තාවන් මේ ආකාරයෙන් පෙනී සිටියහ, විශේෂයෙන් ගුප්ත විද්‍යා and යින් සහ දර්ශනවාදීන් (මෙම සංසිද්ධිය පිළිබඳ විද්වත් සාහිත්‍යයට රිචඩ් බර්ටන් ඇතුළත් වේ, ශුද්ධ කඳුළු, ශුද්ධ රුධිරය, 2004). ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ සම-දුක් විඳින මරියා මෙම කාන්තාවන්ගේ හදවත් තුළ මනෝවිද්යාත්මක මට්ටමින් පැෂන් හි වේදනාවන් අත්විඳින බව නිරූපණය කරයි.
මෙම කතා මාලාවේ ඉඩාගේ පළමු දර්ශනය 25 මාර්තු 1945 වන දින ඇම්ස්ටර්ඩෑම්හි පිහිටි ඇගේ නිවසේදී සිදු විය. ඇගේ සහෝදරියන් තිදෙනා සහ ඇගේ අධ්‍යාත්මික අධ්‍යක්ෂක ඩොමිනිකන් ජාතික ෆ්‍රෙහ් ෆ්‍රෙහ් සමඟ පැමිණ සිටියහ. මෙම දිනය “ඇම්ස්ටර්ඩෑම්හි සත්ප්‍රසාදය” (13 මාර්තු 1345) හි හයසිය වැනි සංවත්සරයට ආසන්න විය. එය තවමත් නගරයේ කතෝලිකයන් විසින් ගෞරවයට පාත්‍ර වේ. ඉඩා ඇගේ දර්ශනයේ රූපය කන්‍යා මරිය තුමිය යැයි සිතූ අතර මෙය සත්‍යයක් දැයි ඇසුවාය. මෙම කාන්තාව මෙය සනාථ කරමින්, “ඔවුන් මට“ ආර්යාව ”,“ අම්මා ”යනුවෙන් අමතනු ඇත. ). ආධාරකරුවන් විසින් ඉටු කරන ලදැයි කියනු ලබන කිහිප දෙනෙකුගේ පළමු අනාවැකිය ආර්යාව විසින් ලබා දෙන ලදි: නෙදර්ලන්තය මුදා ගැනීමේ දිනය හෙළිදරව් කිරීම (5 මැයි 1945).
25 මාර්තු 1945 - 15 අගෝස්තු 1950 යන දිනයන්හි පළමු අදියර දර්ශනය වේ. මෙම කාලය තුළ ඉඩාගේ දූරදර්ශී පණිවිඩවලට කුරුසයේ වැදගත්කම සහ මානව වර්ගයා එය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම වැනි තේමාවන් ඇතුළත් විය; ලෝකයේ ආදරය, සත්‍යය සහ ධර්මිෂ් of කම නොමැතිකම; අනාගත විපත්; අඳුරු කාලවලදී ලෝකය මෙහෙයවන ලෙස වතිකානුවට අවවාද කිරීම; මෙම කාර්යය සඳහා පල්ලියේ පූජකවරුන් නවීකරණය කිරීම හා පුහුණු කිරීම; කිතුනු සත්‍යය ප්‍රකාශ කරන ලෙස ඇතැම් ජාතීන්ට (විශේෂයෙන් එංගලන්තය, ඉතාලිය හා ජර්මනිය) කැඳවීම; කොමියුනිස්ට්වාදය සහ සෝවියට් සංගමය ගැන සැලකිලිමත් වීම (පෘතුගාලයේ ෆාතිමාගේ පණිවිඩවල සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කරමින්).
දෙවන අදියර දර්ශනය, විසි හය, නොවැම්බර් 16, 1950 සහ අප්රේල් 4, 1954 අතර සිදුවිය. නොවැම්බර් 16, 1950 හි කාන්තාවගේ මාතෘකාව අයිඩාට “සියලු ජාතීන්ගේ ආර්යාව” ලෙස හෙළි විය.ඩි වර්ව් වැන් ඇල වොල්කරන්). ලෝක ජාතීන් සඳහා පෙර පණිවුඩවල ඇති සැලකිල්ලෙන් මෙය සිදුවිය. 1951 අතරතුර, දර්ශනයේ අනෙක් කේන්ද්‍රීය සංකල්ප හැඩ ගැසුණු අතර, පුළුල් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ඉඩා ප්‍රකාශ කළේ ආර්යාව අවශ්‍ය බවය. පළමුවෙන්ම, මෙම වචන වලින් යාච් prayer ාවක් විය: “ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස්, පියාණන් වහන්සේගේ පුත්‍රය, දැන් ඔබගේ ආත්මය පොළොවට එවන්න; පරිහානියෙන්, ව්‍යසනයෙන් හා යුද්ධයෙන් ආරක්ෂා වන පිණිස ශුද්ධාත්මයාණන් සියලු ජාතීන්ගේ හදවත් තුළ ජීවත් වේවා. කලක් මරියා වූ සියලු ජාතීන්ගේ ආර්යාව අපගේ නීති oc යා වේවා; ආමෙන්. ”ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ අදහස ලෝක ජාතීන් අලුත් කිරීම සහ සාමය ගෙන ඒම යන අදහස ඊඩාට ඇගේ පණිවුඩවල ආර්යාව පැමිණ සිටීම තරම්ම වැදගත් විය.
දෙවනුව, මේරි ආර්යාවගේ නව රූපයක් තිබිය යුතුය. එහි ඇය පෘථිවි ගෝලය මත කුරුසය ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටියි
ඇගේ අත්වලින් පිටවන කිරණ. [දකුණේ පින්තූරය] මෙය සාම්ප්‍රදායික මේරියන් මෝස්තර සමඟ දැඩි ලෙස අනුනාද වේ, විශේෂයෙන් නිර්මල සංකල්පයට සම්බන්ධ. ලෝකයේ ජනයා සංකේතවත් කරමින් කළු හා සුදු බැටළුවන්ගෙන් ලෝකය වට වී ඇත. ජර්මානු හෙන්රිච් රෙප්කේ විසින් පින්තාරු කරන ලද සිතුවමක රූපය ඉක්මනින්ම ලබා දෙන ලදී; මෙය තවමත් ඇම්ස්ටර්ඩෑම් හි එල්ලී ඇති අතර යාච් prayer ාව දරණ කාඩ්පත්වල කුඩා මුද්‍රණ ඇතුළු බොහෝ පිටපත් සාදා ඇත.
තෙවනුව, අයිඩා විසින් නව මේරියන් ප්‍රවාදයක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. මෙය පස්වන සහ අවසාන මාරියන් ප්‍රවාදය වනු ඇත (පළමු හතරෙන් පසුව: දෙවියන්ගේ මව /තියෝටෝකෝස්; සදාකාලික වර්ජින්; නිර්මල සංකල්පය; උපකල්පනය), නමුත් ආර්යාව කලින් දුටුවේ මෙය පල්ලියේදී තරඟ කරනු ඇති බවයි. එය මරියා සම-රෙඩම්ප්ට්‍රික්ස්, මීඩියාට්‍රික්ස් සහ අධිනීති ate ලෙස අර්ථ දක්වනු ඇත. මරියා කුරුසියේ දී පුත්‍රයා සමඟ දුක් විඳීම සම්බන්ධයෙනි.
31 මැයි 1954 සිට 31 මැයි 1959 දක්වා කාලය තුළ, තුන්වන අදියර දර්ශනය වාර්ෂික දර්ශනයක් සහිත රටාවකට මැයි 31 වන දින සමථයකට පත් වූ අතර එය සියලු ජාතීන්ගේ ආර්යාව හා සම්බන්ධ වූ දිනය බවට පත්විය (එම වර්ෂයේ පසුව මෙම දිනය නම් කරන ලදී XII වන පියුස් විසින් මරියා රැජිනගේ මංගල්යය, නමුත් 1969 සිට එය මරියා එලිසබෙත් නැරඹීමේ මංගල්යයට වෙන් කර ඇත). මෙම අදියරේදී දර්ශන හතක් පමණක් විය; සෑම වසරකම මැයි 31 වන දිනට අමතරව, 19 පෙබරවාරි 1959 වන බදාදා අළු XI වන පියුස් පාප්තුමාගේ මරණය ගැන අනාවැකි පළ කරන ලදී (ඔහු ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී මිය ගියේය). මෙම තෙවන අදියරේදී, පූජ්‍ය සමයේදී ඉඩාගේ ප්‍රබල අත්දැකීම් පිළිබිඹු කරමින්, සත්ප්‍රසාදය පිළිබඳව අවධාරණය කෙරිණි. 31 මැයි 1959, විධිමත් කාලපරිච්ඡේදය අවසන් විය. කෙසේවෙතත්, 1980 දශකය දක්වා ඉඩා ඉඳහිට තවත් අත්දැකීම් සහ පණිවිඩ වාර්තා කළේය.
මහජන උනන්දුව හමුවේ, හාර්ලම් රදගුරු ජොහැන්නස් හුයිබර්ස් 1950 දශකයේ දී රදගුරු කොමිසමක් ආරම්භ කළ අතර මහජන භක්තිය තහනම් කළේය. 1956 දී ඔහු විමර්ශනයේ සොයාගැනීම් කොන්ස්ටැට් ඩි අද්භූත නොවන බව හෙළි කළේය, එනම් සාක්ෂි මගින් දර්ශන සඳහා අද්භූත පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්‍ය නොවන බව. 1957 දී වතිකානුවේ ශුද්ධ කාර්යාලය මෙම තීරණයට ඔවුන්ගේ සහයෝගය තහවුරු කළේය. 1970 ගණන්වල දෙවන කොමිසමක් ද එම නිගමනයට එළඹියේය. නැවතත් ඇදහිල්ල පිළිබඳ පූජනීය සභාවේ සහාය ඇතිව (1965 දී ශුද්ධ කාර්යාලය වෙනුවට) . කෙසේ වෙතත්, මෙම තීරණය අනාගත අනුමැතිය සඳහා ඇති හැකියාව විවෘත කළේය.
ඉඩාගේ දර්ශනවලට සහාය දැක්වීමට හෝ අනුමත කිරීමට රදගුරුතුමා අකමැති වුවද ඇය අනුගාමිකයන් ක්‍රමයෙන් ලබා ගත්තාය. පීටර් ජෑන් මාග්‍රි (සංස්කරණය කරන ලද එකතුවෙහි) මේරි විසින් ගෙන යන ලදී, 2009) 1950s හි භක්තිය දුර්වල වූ අතර දිවි ගලවා ගැනීම සඳහා කුඩා කණ්ඩායමක් මත යැපුණු ආකාරය විස්තර කරයි, ධනවත් ලන්දේසි බ්‍රෙනින්ක්මයිජර් පවුලේ සාමාජිකයෙකු අරමුදල් සැපයීමට පටන් ගෙන සියලු ජාතීන්ගේ ආර්යාවගේ ජාත්‍යන්තර ජාලය මුල් බැස ගත් ආකාරය ද ඔහු පෙන්වයි. චලනය සහ පරිශ්‍ර සැපයීම. 19, 1966 හි මාරියන් කතුවරයා වන රාවුල් ඕක්ලෙයාර් ඇම්ස්ටර්ඩෑම් දර්ශන පිළිබඳ පැරීසියේ සම්මන්ත්‍රණයක් ආරම්භ කළ අතර එය 1951 හි අයිඩා විසින් හෙළිදරව් කරන ලද යාච් prayer ාව ගෝලීයව ප්‍රකාශයට පත් කිරීම දිරිගැන්වීය. මෙමඟින් බිෂොප්වරුන් කිහිප දෙනෙකුගේ යාච් prayer ාව සඳහා සහයෝගය ලැබුණි කල් තියාම, එනම් කතෝලික රදගුරුවරුන් තුළ යාච් prayer ාව භාවිතා කිරීමට අවසර දීම. සියලු ජාතීන්ගේ ආර්යාව කෙරෙහි ඇති භක්තිය ජාත්‍යන්තර පරිමාණයෙන් ව්‍යාප්ත විය. ජපානයේ අකිටා හි කන්‍යා සොහොයුරියක් වන සහෝදරී ඇග්නස් සසගාවා සියලු ජාතීන්ගේ ආර්යාවගේ ලී පිළිමයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ අත්දැකීම් වාර්තා කිරීමට පටන් ගත්තාය. මෙම ප්‍රතිමාව 6 ජුලි 1973 සිට සැප්තැම්බර් 29 දක්වා ලේ වැගිරී ඇති අතර 1975 සිට 1981 දක්වා වසර හයක් තිස්සේ හ pt ා වැලපුණා. සහෝදර ඇග්නස්ට පණිවිඩ ලැබුණු අතර ඇගේ අත්දැකීම් 1984 දී ප්‍රාදේශීය බිෂොප් විසින් සහතික කරන ලදී. මෙය ඇඟවීමකි වඩාත්ම ව්‍යුත්පන්න සිද්ධස්ථාන ඇති රට වන පිලිපීනයේ භක්තිය විශේෂයෙන් ශක්තිමත් වන නැගෙනහිර ආසියාවේ සර්ව ජාතීන්ගේ ආර්යාවගේ ව්‍යාපාරයට ශක්තිමත් සහයෝගයක්. සර්ව ජාතීන්ගේ ආර්යාවගේ ව්‍යාපාරයේ ගෝලීය ජනප්‍රියතාවයේ තරම පෙන්නුම් කරන්නේ 30 ජුනි 2004 වන දින ග්ලෝරියා අරෝයෝ ජනාධිපති ධුරයේ සමාරම්භක අවස්ථාවේදී පිලිපීනය සියලු ජාතීන්ගේ ආර්යාවගේ රැකවරණය යටතේ තැබීමයි.
1979 දෙසැම්බරයේ දී, ලේඩි ඔෆ් ඕල් නේෂන්ස් පදනම ඇම්ස්ටර්ඩෑම් හි ඩිපෙන්බ්‍රොක්ස්ට්‍රාට් හි දේපලක් මිලදී ගත්තේය; එහිදී අයිඩා නවාතැන් ගෙන දේවස්ථානයක් ඉදිකරන ලද අතර එය දර්ශනීය සංස්කෘතියේ කේන්ද්‍රීය මධ්‍යස්ථානය බවට පත්විය. 1990s චලනයෙහි නව වර්ධනයක් දුටුවේය. එම වොක්ස් පොපුලි මරියා වෛද්‍ය විද්‍යාව, ප්‍රවාදය ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා කැප වූ ගෝලීය ව්‍යාපාරයක් 1993 හි ආරම්භ කරන ලදී. එහි වඩාත් කැපී පෙනෙන ප්‍රකාශකයා වී ඇත්තේ ඔහියෝහි ස්ටූබන්විල්හි ෆ්‍රැන්සිස්කන් විශ්ව විද්‍යාලයේ උපස්ථායක මහාචාර්ය මාක් මිරවාල් ය. ඔහු මාරියා විද්‍යාව සහ අනෙකුත් ක්‍රිස්තියානි මාතෘකා පිළිබඳ දක්ෂ ලේඛකයෙකි. එම වොක්ස් පොපුලි බොහෝ කාදිනල්වරුන්ගේ හා බිෂොප්වරුන්ගේ අත්සන් ද ඇතුළුව වතිකානුවට මිලියන ගණනක් අත්සන් කර ඇත. ඉන්පසු ඔස්ට්‍රියාවේ තරුණ කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ සභාවක් 1995 හි මාතෘකාව සමඟ ආරම්භ කරන ලදී මේරි කෝ-රෙඩෙම්ප්‍රික්ස්ගේ පවුල, ආධාරකරු පෝල් මාරියා සිග්ල්ගේ නායකත්වය යටතේ. දේවමාළිගාවේ භාරකරුවන් ලෙස ඔවුන් ඩිපෙන්බ්‍රොක්ස්ට්‍රාට්හි අයිඩා පීර්ඩෙමන්ගේ නිවසේ පදිංචි වූහ. 31 මැයි 1997 වන දින, සියලු ජාතීන්ගේ ආර්යාව වෙනුවෙන් පළමු වාර්ෂික ජාත්‍යන්තර යාච් yer ා දිනය ඇම්ස්ටර්ඩෑම් හිදී (පසුව වෙනත් ස්ථානවල සහ වසර පුරා) පවත්වන ලදී. දහස් ගණනක් සහභාගී වන විශාල රැස්වීම් මේවාය.
31 මැයි 1996 වන දින, අයිඩා මිය යමින් සිටියදී, මහජන භක්තිය අවසානයේදී බිෂොප් හෙන්ඩ්‍රික් බෝමර්ස් විසින් අනුමත කරන ලදී. එය ධනවත් රදගුරු ජොසෙෆ් පුන්ට්ගේ දිරිගැන්වීම විය. (පෙනෙන විදිහට ලන්දේසි රදගුරු සම්මේලනය වෙන් කර තිබියදීත්). මෙම තීරණයෙන් අදහස් කළේ සියලු ජාතීන්ගේ ආර්යාවගේ සංස්කෘතිය දැන් නිල බවයි. ඉන් වසර හයකට පසු, 31 මැයි 2002 වන දින, බිෂොප් පුන්ට්, මුල් ලියකියවිලි පිළිබඳ පෞද්ගලික විමර්ශනයක ශක්තිය සහ නව කොමිසමක උපදෙස් ලබා ගනිමින්, මෙම දර්ශන අද්භූත සම්භවයක් ඇති බව සලකන බව ප්‍රකාශ කළේය (කොන්ස්ටට් ඩි අද්භූත). කෙසේ වෙතත්, ඔහු පල්ලියේ අවවාදයන් නැවත යථා තත්ත්වයට පත් කළේය, එනම් (1) දර්ශනවාදියාගේ ආත්මීය පී ulties යන් මෙම සංසිද්ධිය තුළ ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය ඉටු කරයි, එමඟින් දර්ශනීය පණිවිඩ සහ රූපවල අද්භූත සම්භවය සෑම විස්තරයකින්ම තහවුරු කළ නොහැකි අතර (2) කතෝලිකයන් පල්ලිය විසින් අනුමත කරන විටදී පවා ඒවා විශ්වාස කිරීමට සීමා නොවේ.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
කතෝලික මරියන් සම්ප්‍රදායේ හුරුපුරුදු අදහස් ඉඩා විසින් ගෙන එනු ලැබූ අතර, ඉතා විශාල උප ප්‍රජාවක් කතෝලිකයන් විසින් ඔවුන්ට වැඩි වැඩියෙන් පිළිගැනීමට ලක්විය. දෙවන වතිකානු කවුන්සිලයේ (වතිකානු II) සිට එය අඩු වී ඇති බවක් පෙනෙන්නට ඇති හෙයින් මේරියන් භක්තිය නැවත පණ ගැන්වීමට කැමති අය මෙයට ඇතුළත් වේ. පල්ලියේ මූලධර්ම හා ආගමික වත්පිළිවෙත් වල ක්‍රිස්ටෝ කේන්ද්‍රීයභාවය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරමින් මාරියෝ විද්‍යාව චක්‍රලේඛ කර ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබෙන මොහොතක මරියාගේ වැදගත්කම දර්ශන මගින් තහවුරු කර ඇත. මෙම දිශාව වෙනස් කිරීමේ බලපෑම විශ්වීය මට්ටමට වඩා දේශීය වශයෙන් දැනී ඇත: පාප්තුමා දෙවියන් වහන්සේගේ මව ලෙස මරියාට ඇති භක්තිය ප්‍රවර්ධනය කිරීමේදී වෙනස් වී නැත, නමුත් පෙරහැර, රෝසරි සහ සුළු වශයෙන් පැමිණීම වැනි දේව භක්තිය අවම වශයෙන් යුරෝපයේ සහ උතුරු ඇමරිකාවේ මේරියන් දේවස්ථාන අඩු වී ඇත.
යෝජිත පස්වන මේරියන් ප්‍රවාදයට සම-රෙඩම්ප්ට්‍රික්ස්, මීඩියාට්‍රික්ස් සහ ඇඩ්වොකේට් යන සංරචක තුනක් ඇතුළත් වේ.
සම-රෙඩම්ප්ට්‍රික්ස්. මෙම මූලධර්මයේ සම්භාව්‍ය සූත්‍රගත කිරීම එඩ්වඩ් ෂිල්බීක් විසින් ප්‍රකාශ කරන ලදී මරියා, මිදීමේ මව (1964). මිදීම සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ අවතාරය සහ කුරුසියේ මරණයෙනි. ඇදහිලිවන්තයා ඇය හෝ ඔහුගේ ඇදහිල්ල සහ පල්ලියේ පූජනීය ජීවිතයට සහභාගී වීම මගින් ආත්මීය මට්ටමින් ඇය හෝ ඔහුගේ මිදීම සඳහා සහයෝගයෙන් කටයුතු කරයි. මරියා ද ඇදහිලිවන්තයෙකු වන අතර, මිදීමේ fruits ල අනුන් මෙන් කරුණාවෙන් ලබා ගන්නා අතර, ඇය අනෙක් ඇදහිලිවන්තයන් මෙන් නොව, අවතාරය සිදුවීමට ඇගේ සහයෝගය අවශ්‍ය බව ඇය විශ්වාස කළාය: ඇය ක්‍රිස්තුස්ව බිහි කළ දෙවියන් වහන්සේගේ මව ය. මෙය නිවේදනයේ දී. එමනිසා, ඇය තම මිදීම සඳහා විෂයානුබද්ධව පමණක් නොව, අනෙක් සියල්ලන්ගේ මිදීම සඳහා වෛෂයිකව ද සහභාගී වන්නීය.
1993 හි මාර්ක් මිරවාල් ලිවීය මේරි: සම-රෙඩම්ප්ට්‍රික්ස්, මීඩියාට්‍රික්ස්, නීති oc ඉඩාගේ දර්ශනවල ආරම්භ කරන ලද ප්‍රබන්ධ අර්ථ දැක්වීම ප්‍රවර්ධනය කිරීම. දහහතර වන සියවස වන තුරුම “සම-රෙඩම්ප්‍රික්ස්” යන මාතෘකාව එම පැහැදිලි ස්වරූපයෙන් සොයාගත නොහැකි බව මිරවාල් පිළිගනී. කෙසේ වෙතත්, අළුත් ගිවිසුම සහ දෙවන සියවසේ ක්ෂමාලාපකයින් වන ජස්ටින් මාටර් සහ ඉරේනියස්ගේ ලියවිලි ඇතුළු බොහෝ පෙර පා xts යන් මරියාගේ ක්‍රියා සහ ඒවායේ වැදගත්කම විස්තර කිරීමෙන් මෙම මාතෘකාව කෙරෙහි විශ්වාසයක් ඇති බව ඔහු තර්ක කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ක්‍රිස්තුස්ගේ උපත ප්‍රකාශ කරන අග්‍ර දේවදූතයාගේ පණිවිඩයට “එය ඔබගේ වචනයට අනුව වේවා” යනුවෙන් පිළිතුරු දෙන මරියා වන අතර, මරියා යනු “නව ඒව” වන අතර, ක්රිස්තුස් සමඟ නව ආදම් ලෙස ගැටය ඉවත් කරයි. ආදම් සහ ඒව මනුෂ්‍යත්වයට බැඳී ඇති පාපය. මරියා ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ කුරුසියේ දුක් විඳිනවා: හිල්ඩා ග්‍රේෆ්ගේ සංයුක්තය, මේරි: ධර්ම හා විශ්වාසයේ ඉතිහාසය (2009 හි පළ වූ නවතම සංස්කරණය), මනුෂ්‍ය වර්ගයා වෙනුවෙන් ක්රිස්තුස් සමඟ සම-දුක් විඳින අයෙකු ලෙස මරියාගේ පැහැදිලි අදහස, බයිසන්ටයින් දේවධර්මවාදීන් වන ජෝන් ද ජියෝමීටරය (.. c 990) වැනි අය වෙත ආපසු යයි.
මාධ්‍යය. මෙම පදය මට්ටම් දෙකකින් තේරුම් ගත හැකිය. පළමුවෙන්ම, වඩාත් සාමාන්‍ය මට්ටමින්, ඕනෑම කිතුනුවකු අන්‍යයන්ගේ ඇදහිල්ලට පැමිණීමේ නියෝජිතයන් ලෙස ක්‍රියා කරන්නේ නම්, ඔවුන් මැදිහත්කරුවෙකු හෝ මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස හැඳින්විය හැකිය, නිදසුනක් වශයෙන් ඔවුන් වෙනුවෙන් යාච් ying ා කිරීම, උපදෙස් තුළින් ශුභාරංචියේ සත්‍යය ඔවුන්ට පෙන්වීම හෝ කිතුනු ආදර්ශයක් සපයන ප්‍රායෝගික ආකාරවලින්. කාල් රහ්නර්, ඔහුගේ සමිඳාණන් වහන්සේගේ මෑණියන් වූ මරියා (1974) පෙන්නුම් කරන්නේ, මරියා ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ලේ උත්තරීතර ආදර්ශයක් වන අතර, මුලින්ම විශ්වාස කළ ඇය ගැන පැවසිය හැක්කේ පල්ලියේ සියලුම සාමාජිකයන්ට බව පැවසිය හැකිය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, මරියා සියලු කිතුනුවන් මෙන් මධ්‍යස්ථ වෛද්‍යවරියකි, එනම් අන් අයගේ මිදීමේ නියෝජිතයෙකි, නමුත් එම මිදීමේ ප්‍රභවය නොවේ.
කෙසේ වෙතත්, දෙවනුව සහ අද්විතීය කාණ්ඩයකින්, මේරිව “සියලු වරප්‍රසාදවල මාධ්‍යය” ලෙස නම් කර ඇත. ඇම්ස්ටර්ඩෑම් යෝජනාවෙන් අදහස් කෙරෙන්නේ සාමාන්‍ය අර්ථයට වඩා “මාධ්‍යවේදය” පිළිබඳ හැඟීමයි. මෙම මාතෘකාව ඇයව වෙනත් ඇදහිලිවන්තයන්ට වෙනස් කාණ්ඩයකට ඇතුළත් කරන අතර වෛෂයික මිදීම සඳහා ක්‍රියාශීලීව සහභාගී වන ක්රිස්තුස් වහන්සේ හැර වෙනත් එකම පුද්ගලයා ලෙස මරියාගේ අදහස සම්බන්ධ වේ. දෙවියන් වහන්සේගේ සියලු වරප්‍රසාද (පියා, පුත්‍රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන්) ඇය තුළින් ඇදහිලිවන්තයාට පැමිණේ. ග්‍රෙෆ් මෙම ඉගැන්වීම හත්වන සියවස දක්වා දිව යයි (සොෆ්‍රෝනියස්, ජෙරුසලමේ කුලදෙටු), නමුත් එය වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කරන්නේ ක්ලෙයාර්වෝක්ස්හි බර්නාඩ් (1090-1153) විසිනි. මරියතුමිය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයේ බෙල්ල ලෙස ඔහු දුටුවේය. ක්රිස්තුස් වහන්සේගෙන් වරප්‍රසාද ශරීරයේ සෙසු කොටස් වෙතට ගලා ගියේය. ඔහුගේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ඇය “මැදිහත්කරු සමඟ මාධ්‍යය” විය.
1854 දී IX වන පියුස් විසින් නිර්මල සංකල්පයේ මූලධර්මය නිර්වචනය කිරීමෙන් පසුව, වෙනත් මේරියන් ඉගැන්වීම් උපකල්පනය ඇතුළු අනුප්‍රාප්තික නිර්වචන සඳහා හැකි අපේක්ෂකයින් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, අවසානයේදී 1950 දී XII XII විසින් අර්ථ දැක්වීය. මරියතුමිය “සියලු වරප්‍රසාදවල මාධ්‍යය” ලෙස අර්ථ දැක්වීමේ ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ වූයේ 1896 දී ය. XIII ලියෝගේ ලේඛනවල මරියාගේ මැදිහත්වීම ගැන සඳහන් කිරීම දිරිගැන්වීය. එහි ඉතිහාසය ග්ලෝරියා ෆැල්සියෝ ඩොඩ්ගේ විස්තර කර ඇත කන්‍යා මරිය තුමිය, සියලු කරුණාවේ මාධ්‍යය (2012) . බෙල්ජියම් ජේසු නිකායිකාවක් වන රෙනේ-මාරි ඩි ලා බ්ලූයිස් මෙම අදහස යෝජනා කළ අතර කාදිනල් මර්ෂියර්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් බෙල්ජියම් බිෂොප්වරු විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ දී වර්ධනය වන විට මෙම ව්‍යාපාරය ඉදිරියට ගෙන ගියහ. පළමුවන ලෝක සංග්‍රාමයෙන් පසුව මෙම ව්‍යාපාරය හීන වී ගිය නමුත් අසල්වැසි රටක එහි පදනම සහිත මුල් ව්‍යාපාරයේ ස්වාභාවික අනුප්‍රාප්තිකයා නව මේරියන් ප්‍රවාදයක් සඳහා ඊඩාගේ ඉල්ලීම යැයි පැවසීම සාධාරණ ය.
නීති oc ස්ටීවන් ෂූමාකර්ගේ පොත, මුල් ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල හා භක්තිය පිළිබඳ මරියා, සිව්වන සියවස වන විට මරියා මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස විශ්වාස කළ බව පෙන්නුම් කරයි. මධ්යකාලීන යුරෝපයේ, පුද්ගලයන් වෙනුවෙන් මැදිහත් වීමට මරියාට ඇති බලය, සමහර විට පව්කාරයන්ට එරෙහිව දිව්‍ය යුක්තිය පිළිබඳ නිසි ක්රියාවලියට එරෙහිව, ප්රාතිහාර්යයන් හා පල්ලිවල බිතුසිතුවම් පිළිබඳ ජනප්රිය කථා වල සමරනු ලැබීය. මරියාගේ මැදිහත්වීම පිළිබඳ අදහස අදටත් භක්තියෙන් වැදගත් වන වඩාත් ප්‍රසිද්ධ මැරියන් යාච් prayers ාවලට කේන්ද්‍රීය වේ. ආවේ මරියා සහ සැල්වේ රෙජිනා. දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මරියා මිනිසුන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්නීය යන අදහස පුරාණ, පොදු සහ කතෝලික සම්ප්‍රදායට පටහැනි ය.
පල්ලිය පිළිබඳ වතිකානු II ව්‍යවස්ථාව, ලුමෙන් ජෙන්ටියම් (මරියා පිළිබඳ 8 වන පරිච්ඡේදය), මරියාට “මීඩියාට්‍රික්ස්” සහ “අධිනීති ate” ලෙස හඳුන්වන නමුත් “සම-මිදීමේ” නොවේ. දෙවියන් වහන්සේ හා මනුෂ්‍යත්වය අතර එකම මැදිහත්කරු වන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේය යන ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ප්‍රකාශයේ සන්දර්භය තුළ පළමු මාතෘකා දෙක තැබීමද සැලකිලිමත් වේ. කතෝලික සම්ප්‍රදායේ දීර් history ඉතිහාසයක් තිබුණද “කෝ-රෙඩෙම්ප්‍රික්ස්” යන වචනය අනෙක් අයට වඩා මෙම මූලධර්මයට පටහැනි යැයි සිතිය හැකිය. දෙවන වතිකානුවේ සිට, කතෝලික පල්ලිය, පළමුව ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් සමඟත්, පසුව ලුතරන් සහ ඇන්ග්ලිකන් වැනි එපිස්කෝපල් පල්ලි සමඟත්, පසුව සියලුම ක්‍රිස්තියානි නිකායන් සහ අවසානයේ වෙනත් ආගම් සමඟත්, කිතුනු සබඳතා වර්ධනය කර ගැනීමට සැලකිලිමත් විය. මරියා උසස් කිරීම සඳහා පෙනී ගිය ඕනෑම ප්‍රබන්ධ අර්ථ දැක්වීමක් අනුවණකමක් ලෙස සලකනු ඇත. XII වන පියුස්ගෙන් පසු කිසිම පාප්වරයෙක්, බොහෝ මැරියන් පාප්වරුන් වන ජෝන් පෝල් II පවා මේරියන් ප්‍රවාද ලැයිස්තුවට එකතු කිරීමට පෙළඹී නැත. මේරි සම-රෙඩම්ප්ට්‍රික්ස්, මීඩියාට්‍රික්ස් සහ ඇඩ්වොකේට් යන අර්ථකථනය සඳහා වන ව්‍යාපාරය වඩදිය බාදයට එරෙහිව පිහිනමින් සිටියද, කෙසේ වෙතත්, ජ්‍යෙෂ් senior පූජ්‍ය පක්ෂය ඇතුළු ඉතා විශාල ව්‍යාපාරයක් තම අදහස් දේවධර්මීය හා historical තිහාසික හේතුන් මත පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කර ඇත. වොක්ස් පොපුලි මරියා වෛද්‍ය විද්‍යාව. එමනිසා, මාරියොලොජි පිළිබඳ තවත් අර්ථකථන අර්ථ දැක්වීමක් කළ හැකි නම්, එය මෙයයි.
ඉඩා පීර්ඩෙමන් කිසි විටෙකත් දෙවන වතිකානුවේ විරුද්ධවාදියෙකු නොවූ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ඊට පටහැනිව, ඇය එය කලින් දැක ඇති බව කියා සිටි අතර, ඇගේ මුල් පණිවුඩවලින් සමහරක් පල්ලියට ප්‍රතිසංස්කරණයක් ඉල්ලා සිටින අතර, ලෝකයට දැඩි අනතුරක් පවතින කාලයකදී ජාතීන් නැවත කුරුසියට ගෙන යාමේ කර්තව්‍යයට එය වඩාත් සුදුසු වේ. පසුකාලීනව, ඇය සත්ප්‍රසාදය, ලිපිකරු බ්‍රහ්මචාරීත්වය සහ පල්ලියේ ඉගැන්වීම්වල සමහර මූලධර්මවලට අභ්‍යන්තර අභියෝග ඇතිවීමේ හැකියාව ගැන නොසන්සුන් විය. කෙසේ වෙතත්, කවුන්සිලය වැදගත් කතෝලික ධර්මය වෙනස් කර ඇති බව ඇය නොසැලකූ අතර ඇගේ ව්‍යාපාරය සහන විරෝධී නොවීය. ලේඩි ඔෆ් ඔල් නේෂන්ස් ෆවුන්ඩේෂන් ඇයව වතිකානු II හි මූලධර්ම ප්‍රවර්ධනය කරන්නෙකු ලෙස සලකන අතර ඇයගේ පණිවිඩ වලින් ඒවා අපේක්ෂා කරයි.
විසිවන ශතවර්ෂයේ වෙනත් බොහෝ මේරියන් දර්ශනවාදීන් මෙන්, අයිඩා ද මානව වර්ගයා සඳහා වන විපත් කල්තියා දුටුවේය; ඇය “පරිහානිය, ව්‍යසනය සහ යුද්ධය” ගැන කතා කළාය. කෙසේ වෙතත්, වෙනත් අවස්ථාවල දී මෙන්, අනාගත සාමයේ, ක්‍රිස්තුස්ගේ පාලන කාලය පිළිබඳ විශ්වාසය, යාච් prayer ාව, භක්තිය සහ ධර්මිෂ්. ජීවිත ඉක්මන් කිරීමට අවශ්‍ය විය. එමනිසා මරිය තුමිය “සියලු ජාතීන්ගේ ආර්යාව” ලෙස හැඳින්වූවාය. ජාතීන් සාමයට ගෙන යන්නේ ඇයයි. ජාතීන් ගැන සහ ඔවුන් වෙනුවෙන් පාප්වරුන්ගේ ක්‍රියාකලාපයන් දෝංකාර දෙයි, ෆාතිමා හි ලේෂියා ඩොස් සැන්ටොස්ගේ දර්ශන, මරියාගේ නිර්මල හදවත කෙරෙහි භක්තියක් සහ රුසියාවේ පාප්තුමා ඒ සඳහා කැපවීම අනාගත සාමයේ කාලයක් උදාවන මාධ්‍යයක් ලෙස දුටුවේය. . කාලය හා භූගෝල විද්‍යාව පිළිබඳ මඳක් සමීපව සිටින බෙල්ජියමේ බැනියුක්ස් හි මැරියට් බෙකෝ, මරියාගේ දර්ශනය මගින් “සියලු ජාතීන්ට… රෝගීන් සුව කිරීමට” වෙන් කර ඇති වසන්තයක් කරා ගෙන යන ලදී.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
ඇම්ස්ටර්ඩෑම් දර්ශනයට සහාය දෙන කණ්ඩායම් සහ නව ප්‍රවාදයක් සඳහා කැඳවීම රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ ජීවිතයට සහභාගී වේ. මෙම ව්‍යාපාරයට විශේෂිත වූ චාරිත්‍ර නොමැත. නිතිපතා යාච් prayer ා කරන දින තිබේ, සමහර විට ඔවුන්ගේ විෂය පථය තුළ ජාත්‍යන්තරය. ඉඩා පීර්ඩෙමන්ගේ වඩාත්ම අවධානය යොමු වූයේ, විශේෂයෙන් තුන්වන අදියරේදී, සත්ප්‍රසාදයයි.
සංවිධානය / නායකත්වය
ඊඩා ජීවත් වූයේ හාර්ලම් රදගුරු පදවියේ ඇම්ස්ටර්ඩෑම්හි ය; 2008 දී මෙම රදගුරු පදවිය හාර්ලම්-ඇම්ස්ටර්ඩෑම් ලෙස නම් කරන ලදී. එමනිසා, හාර්ලම්ගේ අනුප්‍රාප්තික බිෂොප්වරු මෙම විග්‍රහයේ විචාර බුද්ධිය සඳහා වගකිව යුතු අතර, ඉහත කාලරාමුවෙහි දැක්වෙන පරිදි, මෙය පරිණාමය වී ඇත්තේ පූර්ණ හෘදයාංගම පිළිගැනීමක් සඳහා නිශ්චිතභාවයක් සහ සහයෝගයක් නොමැතිකමෙනි (හියුබර්ස් වලට පෙර බිෂොප්වරු පවා ඉඩාට සහ ඇගේ ප්‍රකාශයන්ට ගරු කිරීමට පැමිණියහ. මෙය ප්‍රසිද්ධ කිරීම සඳහා ඔවුන් වෙන් කර තිබියදීත්). ඔහු විසින් පත් කරන ලද දේවධර්මවාදීන් හා මනෝ විද්‍යා ologists යින්ගේ කොමිසමක උපදෙස් මත පෙනී සිටීමේ තීරණ ගැනීමේ වගකීම හා බලය රදගුරු පදවියේ රදගුරුතුමාට ඇත. වතිකානුවේ ජාතික එපිස්කෝපල් සමුළුව සහ ඇදහිල්ල පිළිබඳ සභාව සඳහා උපදෙස් ලබා ගැනීමට ඔහුට හොඳ උපදෙස් දී ඇති අතර, සාමාන්‍යයෙන් එසේ කරන විට, ඔවුන් ඔහුගේ තීරණයට ගරු කළ යුතුය (මෙම ක්‍රමය බිඳ වැටුණු එක් අවස්ථාව බොස්නියාවේ මෙඩ්ජෝගෝර්ජ් හිදී -හර්සෙගොවිනා, කොහෙද, රදගුරුතුමාගේ බරට විරුද්ධ වීම නිසා 
තීරණ ගැනීමේ බලය ජාතික එපිස්කෝපට් වෙත මාරු කර එතැන් සිට වතිකානුවට මාරු කරන ලදි).
ඉඩා පීර්ඩෙමන්ගේ දර්ශන අවසාන වශයෙන් සත්‍යාපනය කළ බිෂොප් පුන්ට්, එය ආරම්භ වූ සහ එහි ප්‍රාථමික දේවස්ථානය පිහිටා ඇති රදගුරු පදවියේ නායකයා ලෙස ව්‍යාපාරයේ ප්‍රධාන භූමිකාවක් ඉටු කරයි. [දකුණේ පින්තූරය] ඔහුගේ රදගුරු පදවියේ මෙම දර්ශන අව්‍යාජ අද්භූත චරස්මාටා යැයි ඔහු විශ්වාස කර ඇති හෙයින්, ඒවා අනුගමනය කරන ව්‍යාපාරයට සහයෝගය දැක්වීමට, ධෛර්යමත් කිරීමට හා මඟ පෙන්වීමට ඔහුට බැඳීමක් තිබේ.
එම වොක්ස් පොපුලි මරියා වෛද්‍ය විද්‍යාව “පස්වන මූලධර්මය” අර්ථ දැක්වීම සඳහා තර්ක කිරීම ජාත්‍යන්තර විෂය පථයක් වන අතර එහි සභාපති ඔහියෝහි ස්ටූබන්විල් හි ෆ්‍රැන්සිස්කන් විශ්ව විද්‍යාලයේ මාක් මිරවාල් ය. එහි කාර්යාලය කැලිෆෝනියාවේ සැන්ටා බාබරා හි පිහිටා ඇත. එයට වෙබ් අඩවියක් සහ පොත් සහ ශ්‍රව්‍ය දෘශ්‍ය තොරතුරු යන ප්‍රකාශන රාශියක් ඇත.
ගැටළු / අභියෝග
නූතන යුගයේ වෙනත් මේරියන් දර්ශනවලින් හුදකලා වී ඉඩාගේ චලනය දැකිය නොහැක. බොහෝ බැතිමතුන්ට, මේ සියල්ලම කෑල්ලක් වන අතර, අර්බුදකාරී කාලවලදී මරියා ඔවුන් සමඟ පැමිණ ඇති බවට බොහෝ උදාහරණ තුළින් ඇදහිලිවන්තයන්ට සහතික කරයි; අනතුරු ඇඟවීමේ අනාවැකි නොතකා, යාච් prayer ාව සහ විශ්වාසවන්තකමට විපාක ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, සමහර උනන්දුවක් දක්වන පාර්ශ්වයන් අවතාරණ අවස්ථා අතර එදිරිවාදිකම් ඇති කිරීමට බැඳී සිටී; බොහෝ වෙබ් අඩවි එකක් හෝ කිහිපයක් ප්‍රශංසා කරන අතර අනෙක් ඒවා හෙළා දකී. එක් දර්ශනයක් අනෙක් අය සමඟ සංසන්දනය කරනුයේ ඒ පිළිබඳව සැක පහළ කිරීම සඳහා ය. නිදසුනක් වශයෙන්, ස්පා Spain ් in යේ සැන් සෙබස්තියන් ද ගරාබන්ඩල් (1961-1965); සැන් ඩැමියානෝ, ඉතාලිය (1964-1981); බොස්නියා-හර්සෙගොවිනා, බොස්නියා-හර්සෙගොවිනා (1981-වර්තමානය) හි මෙඩ්ජෝගෝර්ජ්, ඇම්ස්ටර්ඩෑම් හි දර්ශන මතභේද හා බෙදීම් ඇති කිරීමේ හැකියාව ඇත.
මෙම අනෙකුත් මතභේදාත්මක උදාහරණ මෙන් නොව ඇම්ස්ටර්ඩෑම් දේශීය රදගුරු පදවියේ විධිමත් අනුමැතිය ලබාගෙන ඇත. එබැවින් ඇම්ස්ටර්ඩෑම් හි දූරදර්ශී ව්‍යාපාරයට ඇති එක් අභියෝගයක් නම්, ප්‍රාදේශීය බිෂොප් ජොසෙෆ් පුන්ට් චංචලයෙකු බවත් අනෙක් ලන්දේසි බිෂොප්වරු සහ වතිකානුව ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කරන බවත්ය. නිදසුනක් වශයෙන්, කතෝලික පල්ලියේ සැක සහිත භූමිකාවක් හා තත්වයක් සහිත ස්ලෝවැකියානු ආධාරකරුවෙකු වන බිෂොප් හ්නිලිකා (2006 දී මිය ගියේය) විසින් පුන්ට්ගේ බලපෑමට ලක්වූ බව කියනු ලැබේ. විරුද්ධවාදීන් පෙන්වා දෙන්නේ වතිකානුව විසින්ම මුල් යාච් prayer ාවේ වචන වෙනස් කර ඇති අතර, “කලක් මරියා වූ තැනැත්තා” යන වචන අකමැති වූ අතර ඒවා වෙනුවට “භාග්‍යවන්ත කන්‍යා මරිය තුමිය” යනුවෙනි. නිසැකවම, ඔවුන් යෝජනා කරන්නේ, වචන නුසුදුසු නම්, ඒවා මරියාට ආරෝපණය කළ නොහැකිද? තවත් විරෝධයක් නම්, දර්ශන අව්‍යාජ නම්, පාප් පදවිය නව ප්‍රවාදය සඳහා වූ ඉල්ලීමට ප්‍රතිචාර නොදැක්වූයේ මන්දැයි විමසීමයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, බැතිමතුන් සහ දර්ශනවල විරුද්ධවාදීන්, මහජන බලපෑම ඇති තැනකදී පවා “පුද්ගලික හෙළිදරව් කිරීම්” වන දූරදර්ශී සංසිද්ධීන් සඳහා නිල පල්ලියේ ආකෘතිය වරදවා වටහා ගනී. ඒවා දිව්‍ය සම්භවයක් ඇති බව පිළිගත් තැනක වුවද, පණිවුඩ හා හෙළිදරව් කිරීම්වල අන්තර්ගතය සෑම විටම සුදුසුකම් ලබන්නේ දර්ශනවාදයේ ආත්මීය පී ulties හරහා ඒවා ලැබීමෙනි, එබැවින් එය විස්තරයට වඩා සංසිද්ධියේ ආත්මය වේ. සත්‍යාපනය කිරීම මෙන්ම, කිතුනු ඉගැන්වීම්වල ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි මූලාරම්භය සහ කේන්ද්‍රීය සත්‍යයන් වෙත බැතිමතුන් වෙත පණිවුඩ කොතරම් දුරට යොමු කරයිද යන්න. දෙවැන්න මෙන් නොව, දර්ශන පණිවිඩ කිසි විටෙකත් බැඳී නැත; කතෝලික අවබෝධය අනුව, අද්භූත ජීවියෙකු සමඟ ගැඹුරු හමුවීමක් පිළිබඳ දර්ශනවාදියාගේ ප්‍රකාශය විය හැකි අතර, එම හමුවීම පිළිබඳ සංජානනය හා මතකය ද නරඹන්නාගේ ආත්මීයත්වයට බලපානු ඇතැයි සැලකේ.
සියලු ජාතීන්ගේ ආර්යාව කෙරෙහි භක්තියේ චලනය “සියලු ජාතීන්ගේ ආර්යාවගේ ප්‍රජාව” හෝ “හමුදාවේ මාර්කන්‍යා මරිය තුමියගේ අවතාරයක් යැයි කියා ගත් ක්විබෙක්හි මාරි-පෝල් ගිගුවර් විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ. සර්ව ජාතීන්ගේ පදනම සහ බිෂොප් පුන්ට් මෙම කණ්ඩායමට දක්වන සහයෝගය තරයේ ප්‍රතික්ෂේප කරති. Www.ladyofallnations.org වැනි නොමඟ යවන වෙබ් අඩවි ද ඇත, බොහෝ විට එම ව්‍යාපාරය පිළිබඳ පර්යේෂණ කරන පුද්ගලයින් විසින් උපුටා දක්වන ලද නමුත් එහි නිල හොරනෑවක් නොවේ. මෙම වෙබ් අඩවිය අතීතයේ දී ඉඩාගේ පණිවිඩ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය හා ඉස්ලාම් දහම අතර අනාගත යුද්ධයක් සමඟ සම්බන්ධ කර ඇති අතර විසිඑක්වන සියවසේ මුල් භාගයේ ඉස්ලාම් භීතික උමතුව විසිවන මැද භාගයේ දී ඉඩාගේ දර්ශන වෙත ප්‍රක්ෂේපණය කරයි.
නිගමනය කිරීම සඳහා, ඇම්ස්ටර්ඩෑම් හි දර්ශන දහනව වන හා විසිවන සියවස්වල ඩයොකේෂන් බිෂොප්වරුන් විසින් සහතික කරන ලද ලෝර්ඩ්ස් සහ ෆාතිමා වැනි වෙනත් අය සමඟ ස්ථානගත වී ඇත (මේවා වඩාත් ප්‍රසිද්ධයි, ලොව පුරා තවත් කිහිපයක් තිබුණත්). ඇම්ස්ටර්ඩෑම්හි අයිඩා පීර්ඩෙමන් කන්‍යා මරිය තුමිය වෙත ආරෝපණය කරන පණිවිඩ, ලෝර්ඩ්ස් හෝ ෆාතිමා හි දර්ශනවාදීන්ට සමාන අයිතියක් ඇති අතර එය පිළිගැනීමට හෝ නොසලකා හැරීමට පෙර කතෝලිකයන් විසින් ප්‍රවේශමෙන් සලකා බැලිය යුතුය. මේරිගේ සම-රෙඩෙම්ප්‍රික්ස්, මීඩියාට්‍රික්ස් සහ ඇඩ්වොකේට් යන පාප්තුමාගේ පාප්තුමාගේ නිර්වචනයට සහාය දෙන ව්‍යාපාරය අද කතෝලික ලෝකයේ විශාලතම දූරදර්ශී ව්‍යාපාරයක් වන අතර මෙඩ්ජෝගෝර්ජ්ගේ දර්ශන සත්‍යාපනය කිරීම සඳහා කැඳවීම (බොහෝ කතෝලිකයන් දෙකටම අයත් වේ) . පාප්තුමා වෙත කරන ලද මෙම ඉල්ලීමේ ප්‍රති come ලය මත කතෝලික මාරියා විද්‍යාවේ අනාගත දිශාව එල්ලී තිබේ. පල්ලිය විසින් සියවස් ගණනාවක් පුරා මැරියන් සම්ප්‍රදායේ වර්ධනය ප්‍රකාශ කිරීම හා නිර්වචනය කිරීම, එහි මූලධර්ම පැහැදිලි කිරීම සහ ශක්තිමත් කිරීම මගින් පිළිගනු ඇත්ද? නැතහොත් දෙවන වතිකානුවේ සිට පැවත එන විශ්වාසයන් පවතිනු ඇත්ද? එ past ේර හා ක්‍රිස්තියානි උත්සුකයන් මෙය අභිබවා යන බවත්, ප්‍රකාශ කිරීමේ වයස ලෞකිකකරණ ලෝකයක මුහුණ ගෙවී ගොස් තිබේද?
රූප
රූපය #1: දර්ශනීය ඉඩා පීර්ඩෙමන්ගේ ඡායාරූපය.
රූපය #2: සියලු ජාතීන්ගේ ආර්යාව නිරූපණය කරන සිතුවමක ඡායාරූපය.
රූපය #3: හාර්ලම්-ඇම්ස්ටර්ඩෑම් හි පිහිටි අපගේ සියලු ජාතීන්ගේ දේවස්ථානයේ ඡායාරූපය.
ආශ්රිත
බර්ටෝන්, ටාර්සීසියෝ සහ රිට්සින්ගර්, යෝසෙප්. 2000. ෆාතිමාගේ පණිවිඩය. වතිකානු නගරය: ඇදහිල්ල පිළිබඳ සභාව සඳහා සභාව. ප්රවේශ වී ඇත http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html 10 අගෝස්තු 2016 මත.
ලොක්කා, සාරා ජේ. 2007. මේරි: සම්පුර්ණ සම්පත්. ලන්ඩන් සහ නිව් යෝර්ක්: නොකඩවා.
බර්ටන්, රිචඩ් ඊ. 2004. ශුද්ධ වූ කඳුළු, ශුද්ධ රුධිරය: කාන්තාවන්, කතෝලික ධර්මය සහ ප්‍රංශයේ දුක් විඳීමේ සංස්කෘතිය, 1840-1970. ඉටාකා සහ ලන්ඩන්: කෝර්නෙල් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ඩොඩ්, ග්ලෝරියා ෆැල්කාවෝ. 2012. කන්‍යා මරිය තුමිය, සියලු කරුණාවේ මාධ්‍යය. බෙඩ්ෆෝර්ඩ්, එම්ඒ: ඇකඩමි ඔෆ් ද ඉම්මාකුලේට්.
ග්රේෆ්, හිල්ඩා සහ තොම්සන්, තෝමස් ඒ. එන්. මරියා: මූල ධර්මය සහ භක්තිය, නව සංස්කරණය. නොට්‍රේ ඩේම්, අයිඑන්: ඒව් මාරියා.
ලෝරෙන්ටින්, රෙනේ සහ සල්බීරෝ, පැට්‍රික්, සංස්. 2007. Dictionnaire des 'Aparitions' de la Vierge Marie: Inventaire des Origines à nos Jours, Methoddologie, Bilan Interdisciplinaire, Prospect. පැරිස්: ෆයාර්ඩ්.
මාග්‍රි, පීටර් ජේ. 2009. “මේරියන් අපරිෂනල් තරඟයේ විරුද්ධාභාෂයන්: ජාල, දෘෂ්ටිවාදය, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ සියලු ජාතීන්ගේ ආර්යාව.” පි. 183-99 in මේරි විසින් ගෙන යන ලදී: නූතන ලෝකයේ වන්දනා ගමනේ බලය, සංස්කරණය කරන ලද්දේ ඇනා-කරීනා හර්ම්කන්ස්, විලී ජැන්සන්, සහ කැට්රියන් නොටර්මන්ස් විසිනි. ෆාර්න්හැම්: අෂ්ගේට්.
මුන්ඩර්, ක්‍රිස්. 2016. අපේ ජාතීන්ගේ ආර්යාව: 20 වන සියවසේ කතෝලික යුරෝපයේ මේරිගේ දර්ශන. ඔක්ස්ෆර්ඩ් සහ නිව්යෝර්ක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
මිරවාල්, මාර්ක්, සංස්. 1995. මේරි කෝඩෙම්ප්ට්‍රික්ස් මාධ්‍ය වෛද්‍ය උපදේශක, දේවධර්ම පදනම්: පාප්තුමාගේ අර්ථ දැක්වීම දෙසට? සැන්ටා බාබරා: ක්වීන්ෂිප් ප්‍රකාශන.
මිරවාල්, මාර්ක්. 1993. මේරි: කෝඩෙම්ප්ට්‍රික්ස්, මීඩියාට්‍රික්ස්, අධිනීති ate. සැන්ටා බාබරා: ක්වීන්ෂිප් ප්‍රකාශන.
රාහන්, කාර්ල්. 1974. මරිය තුමියගේ ස්වාමීන්ද්රයා. වීතම්පෙස්ඩ්: ඇන්තනි ක්ලාක්.
රහ්නර්. කාල්. 1963. දර්ශන සහ අනාවැකි (ප්‍රශ්න විවාද 8 - 10). නිව් යෝර්ක්: හර්ඩර් සහ හර්ඩර්.
ෂිල්බීක්ස්, එඩ්වඩ්. 1964. මරියා, මිදීමේ මව. ලන්ඩන්: ෂීඩ් සහ වෝඩ්.
සපත්තු නිෂ්පාදකයා, ස්ටීවන් ජේ. 2016. මුල් ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල හා භක්තිය පිළිබඳ මරියා. නිව් හෙවන් සහ ලන්ඩන්: යේල් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
සියලුම ජාතීන්ගේ ආර්යාව / මේරිගේ පවුල සහ ලේඩි ඔෆ් ඕල් නේෂන්ස් පදනමේ වෙබ් අඩවි වලට පොදු බොහෝ දේ ඇත: ප්රවේශ විය http://www.de-vrouwe.info සහ http://www.devrouwevanallevolkeren.nl පිළිවෙලින් (ඉංග්‍රීසි භාෂාව සඳහා එක් කරන්න / එන්), දෙකම 10 අගෝස්තු 2016 වෙත ප්රවේශ විය.
සමස්ත ජාතීන්ගේ පදනම. 1999. සියලු ජාතීන්ගේ ආර්යාවගේ පණිවිඩ. ඇම්ස්ටර්ඩෑම්.
වොක්ස් පොපුලි මරියා මෙඩියාට්‍රි වෙබ් අඩවිය. සිට ප්රවේශ විය http://www.fifthmariandogma.com 10 අගෝස්තු 2016 මත.
තැපැල් දිනය:
22 අගෝස්තු 2016
