කරයික්කල් අම්මෙයාර් ටයිම්ලයින්
ca. ක්‍රි.ව. 500: කරෙයික්කල් අම්මියාර් ජීවත් වූයේ දකුණු ඉන්දියාවේ තමිල්නාඩු ප්‍රාන්තය ලෙසයි. ඇය හින්දු දෙවියා වන ශිව දෙවියන්ගේ ශ්‍රේෂ් devote බැතිමතෙකු වූ අතර දෙමළ භාෂාවෙන් භක්තිමත් කාව්‍ය කෘති හතරක කතුවරයා වූවාය.
ක්‍රි.ව. 11 සිට 12 දක්වා සියවස්: ඇගේ ජීවිතය දෙමළ භාෂාවෙන් බලයලත් සාම්ප්‍රදායික චරිතාපදානයන්හි විස්තර කර ඇත.
11 වන ශතවර්ෂයේ සිට: දේවමාලිගාවේ නමස්කාරය සඳහා මුලින් නිර්මාණය කරන ලද ලෝහ උත්සව මූර්ති වලින් ඇය නිරූපණය කරන ලදී.
වර්තමානය: දකුණු ඉන්දියාවේ තමිල්නාඩුවේ වාර්ෂික පන්සල් උත්සව කිහිපයක මෙන්ම ශිව වෙනුවෙන් කැපවී සිටින හින්දු දෙමළ ජනයා සැලකිය යුතු ජනගහනයක් සිටින වෙනත් ස්ථානවලද ඇය ප්‍රසිද්ධියේ සමරනු ලබයි.
ඉතිහාසය / සම්බන්ධතාවය
කරෙයික්කල් අම්මියාර් දෙමළ ශිවයෙකු ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වේ.බක්කි සාන්තුවරයා විසින් දකුණු ඉන්දියාවේ සහ වෙනත් තැන්වල ෂයිවාස් (ඔවුන්)
ශිවට ඔවුන්ගේ පවුලේ දේවතාවිය සහ / හෝ තෝරාගත් දේවතාවිය ලෙස නමස්කාර කරන්න). [කර්තෘ විසින් දකුණේ ඡායාරූපය බලන්න; බැර කිරීම් පහතින් දැක්වේ.] ඇය හඳුන්වනු ලබන නම (කරෙයිකාල් අම්මියාර්) දෙමළ භාෂාවෙන් “කරිකල්ගේ ගෞරවනීය මව” යන්නයි. ඇගේ චරිතාපදානයන් සහ ඇගේ බැතිමතුන් දකුණු ඉන්දියාවේ තමිල්නාඩුවේ කරයිකල් නම් සමකාලීන නගරය ඇගේ උපන් ගම ලෙස සලකති. කරෙයිකාල් චෙන්නායි සිට ඉන්දියාවේ නැගෙනහිර වෙරළට කිලෝමීටර් X ක් පමණ දකුණින් පිහිටා ඇති අතර සෑම ජුනි-ජූලි මාසයකම කරයිකල් අම්මියාර් වෙත ප්‍රධාන උත්සවයක් පවත්වනු ලැබේ.
දමිළ දකුණු ඉන්දියානු සම්ප්‍රදායට අනුව, කරයිකල් අම්යියාර් (කරෙයිකාල් අම්මියර්) සිහිපත් කරනු ලබන්නේ මීට වසර දහසකට පමණ පෙර ඉන්දියාවේ තමිල්නාඩු ප්‍රාන්තයේ ජීවත් වූ කාන්තා කවියෙකු ලෙසය. එහිදී ඇය 143 පද රචනා කළේ ඇගේ ප්‍රශංසාව හා භක්තිය ප්‍රකාශ කරමිනි (බක්කි) හින්දු දේවතාවියට ශිව (Śiva) වෙත: 101- පදය කාව්‍යය අර්පුටාට් තිරුවන්තති (අර්පුටාට් තිරුවන්තති; පූජනීය සම්බන්ධිත පදවල පුදුම); යන පද විසි විසි කාව්‍යය තිරු ඉරට්ටායි මනිමලෙයි (තිරු ඉරාකායි මසිමලෙයි; ද්විත්ව මැණික් වල පූජනීය ගාර්ලන්ඩ්); සහ ගීතිකා දෙකක් පිහිටුවා ඇත 
පද එකොළහකින් සංගීතයට තිරුවලංකට්ටු තිරුපට්ටිකම් 1 සහ 2 (තිරුවලස්කට් තිරුපට්ටිකම් 1 සහ 2; [තිරුවලංකට්ටු නම් ස්ථානයේ] පූජනීය ගීතිකා. බලයලත් දෙමළ ශිව හි සාන්තුවරයන් නම් වූ කාන්තාවන් තිදෙනාගෙන් එක් අයෙකි.බක්කි භක්ති සම්ප්‍රදාය (Śiva-බක්කි; ශිව දෙවියන් වෙනුවෙන් කැපවූ භක්තිමත් සහභාගීත්වය), සහ භක්තිමත් කෘති රචනා කළ එකම සාන්තුවරයන් අතර සිටින එකම කාන්තාව. [ඡායාරූපය දකුණේ බලන්න; බැර පහත දැක්වේ.]
කරයිකල් අම්මයාර් සම්බන්ධයෙන් histor තිහාසිකත්වය පිළිබඳ වැදගත් ප්‍රශ්න සලකා බැලිය යුතුය.
කරෙයික්කල් අම්මියාර් සැබෑ පුද්ගලයෙක්ද? සම්ප්‍රදාය සලකන්නේ ඇය කාව්‍යමය රචනා හතරක් රචනා කළ person තිහාසික පුද්ගලයෙකි. ක්‍රි.ව. එකොළොස්වන හා දොළොස්වන සියවස් වන විට සාම්ප්‍රදායික චරිතාපදානයන් ඇයව විස්තර කළේ ශිව සමග විශේෂ සම්බන්ධයක් ඇති ගැහැනියක ලෙසය. මෙම චරිතාපදාන කරුවන්ගේ ජීවිත කාලය කරෙයික්කල් අම්මෙයාර්ට වඩා සියවස් ගණනාවකට පසුව වුවද, ඇගේ චරිතාපදානයන් වර්තමානයේ අපට වඩා ඇයට වඩා සමීප ය. සාම්ප්‍රදායික මතකයේ එක් අංගයක් සැක කිරීමට හෝ පරස්පර විරෝධී වීමට බලවත් හේතුවක් නොමැති නම්, සම්ප්‍රදාය පවසන දේ ක්‍රියාකාරී උපකල්පනයක් ලෙස ගත හැකිය.
කරෙයික්කල් අම්මියාර් ජීවත් වූයේ කවදාද? කරිකල් අම්මෙයාර් ක්‍රි.ව. සියලුම විද්වතුන් සාක්ෂි දෙකක් පෙන්වා දෙයි: 550) සාම්ප්‍රදායික මතකය ඇයව දෙමළ ශිව නම් හැට තුනෙන් පැරණිතම ලෙස histor තිහාසිකව ස්ථානගත කරයි. බක්කි සාන්තුවරයන්; සහ 2) දමිළ ශිවයේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ පිරිමි කවි-සාන්තුවරයන් තිදෙනාගෙන් එක් අයෙකු වන කුන්තාරාර් (සුන්දරාර්)බක්කි ක්‍රි.ව. 700 දක්වා දිවෙන කණ්ඩායම, සාන්තුවරයන් හැට තුන්දෙනාගේ නම් ලැයිස්තුගත කරමින් කවියක් ලිවීය. එහි එක් සාන්තුවරයකු ගැන සඳහන් කිරීම “pey"(py; ghoul) කරිකල් අම්මියාර් වෙත යොමු කිරීම සම්ප්‍රදායෙන් වටහාගෙන ඇත; මේ අනුව, ඇය ජීවත් වූයේ ක්‍රි.ව. 700 ට පෙරය
කෙසේ වෙතත්, මෙම විශාරදයින් කිසිවෙකු කරෙයික්කල් අම්මෙයාර් ක්‍රි.ව. 550 සමඟ ඇසුරු කිරීම සඳහා වඩාත් සවිස්තරාත්මක තර්කයක් සපයන්නේ නැත; මෙම දිනය සංශෝධනය සඳහා විවෘතව පවතින අතර, එය වැදගත් හේතු කිහිපයක් නිසා පිළිගත හැකි ය (පෙචිලිස් 2012; 2013). සම්ප්‍රදාය කරෙයික්කල් අම්මියාර් නව කාව්‍යමය ආකෘතීන් සංවර්ධනය කරන බව සලකන අතර, ඒවා භාවිතා කිරීම වාක්‍ය ඛණ්ඩය හා ව්‍යුහය අනුව අඩු පිළිවෙලක් හා සහතිකයක් ලබා දී ඇති අතර පසුකාලීන ප්‍රවීණ කවීන් ද කුන්තාරාර් ඇතුළු එම ආකෘතීන් භාවිතා කළ අතර ඇය යෝජනා කරන්නේ ඇය නව කාව්‍යමය ස්වරූපයන් ආරම්භ කළ බවත්, පසුකාලීන කවියන් එම ආකෘතීන් පරිපූර්ණ කළහ. ඊට අමතරව, ඇයගේ කාලයේ සිටි වෙනත් දෙමළ සාහිත්‍යයන්හි දක්නට ලැබෙන තේමාවන් ගැන ඇය සැලකිලිමත් වේ, විශේෂයෙන් කැන්කම් (කාකාම්; ඇකඩමිය) සම්භාව්‍ය කවි (ක්‍රි.පූ. 200 BCE සිට 500 CE දක්වා) සහ ආඛ්‍යාන කවි (හෝ “වීර කාව්‍යයන්”) සිලපට්ටිකාරම් (සිලපතික්āRAM, ca. 300 - 400 CE) සහ මනිමෙකලෙයි (Maimēකාලයි, ca. හයවන සියවස). එවැනි තේමාවන් අතර වීරෝදාර පරමාදර්ශය, පැවැත්ම ඇතුළත් වේ pey (ගොල්ස්), ශිවගේ නැටුම සහ ආදාහනාගාරයේ අධ්‍යාත්මික වැදගත්කම. මීට අමතරව, කරයිකල් අම්මියාර්ගේ කවි මගින් සම්භාව්‍ය සංස්කෘත මිථ්‍යා කථා වලින් ශිව විස්තර කිරීම පිළිබඳ හුරුපුරුදු බවක් පෙන්නුම් කරයි. පුරාණ (පුරවැසිභාවයකa), ගුප්තා රාජවංශ යුගයේ (ca. 320-550 CE) නැවත සකස් කරන ලදී. අවසාන වශයෙන්, වර්ගය බක්කි කරිකල් අම්මියාර් විසින් නිෂ්පාදනය කරන ලද (භක්තිමත්) කවි කටහ ,, ව්‍යුහය, තේමාවන් තෝරා ගැනීම සහ නිරූපණය අනුව බෙහෙවින් වෙනස් ය බක්කි වඩාත් ප්‍රසිද්ධ පිරිමි සාන්තුවරයන් තිදෙනාගේ සංයුතියට සාපේක්ෂව (අපාර්, කැම්පන්තර් සහ කුන්තාරාර්, ක්‍රි.ව. 700 CE); ප්‍රකාශකයන් වශයෙන් ඔවුන්ගේ ආධිපත්‍යය සහ අධිකාරය සැලකිල්ලට ගෙන එය සැක සහිත ය බක්කි, කරෙයිකාල් අම්මියාර් ඔවුන්ට පෙරට වඩා අනුගමනය කරනු ඇත.
කරෙයික්කල් අම්මියාර් ජීවත් වූයේ ඉන්දියාවේ ඇලෙක්සිස් සැන්ඩර්සන් (2009) “ෂයිවා යුගය” ලෙස හැඳින්වූ මුල් කාලයේ ය. ෂයිවිස්වාදය (ශිව දෙවියන්ගේ නමස්කාරය) ඉන්දියාව පුරා ප්‍රමුඛ විය, ක්‍රි.ව. පස්වන සිට දහතුන්වන සියවස දක්වා. දෙමළ කවි රචනා කළ පළමු කාන්තාව හෝ ශිව විස්තරාත්මකව විස්තර කළ පළමු කවියා නොවේ; උදාහරණයක් ලෙස, සම්භාව්‍ය දෙමළ කාව්‍ය සංග්‍රහයට අවම වශයෙන් කවියන් දස දෙනෙකු වත් දායක වී ඇත පුරනනුරු (පුරන්ānūru ; හාරසියය [කවි] බාහිර ගැන; ක්‍රි.ව. පළමුවන සිට තුන්වන සියවස දක්වා දිවෙන), සහ එකතුවෙහි ඇති කවි කිහිපයක් සංස්කෘත මිථ්‍යා කථා වලින් දන්නා ශිවගේ තුන්වන ඇස, නිල්-කළු බෙල්ල සහ භූත ත්‍රිත්ව නගර විනාශ කිරීම ඇතුළු කරුණු විස්තර කරයි (උදා 55; හාර්ට් සහ හයිෆෙට්ස් 1999 බලන්න, xv: 41). කෙසේ වෙතත්, සම්ප්‍රදාය කරිකල් අම්මියාර් ශිව කෙරෙහි විශේෂ භක්තිමත් අවධානයක් යොමු කළ පළමු දෙමළ කවියා ලෙස සම්මාන ලැබීය. සමහර විද්වතුන් තර්ක කරන්නේ කරිකල් අම්මියාර්ගේ අරමුණ වූයේ ද්‍රවිඩ දේවතාවිය වන කෝරාවායිගේ නමස්කාරය සංස්කෘත පුරාවෘත්තවල දැක්වෙන පරිදි ශිව දෙවියන්ට වන්දනාමාන කිරීම වෙනුවට (මහලක්ෂ්මි 2000, 2011; ක්‍රැඩොක් 2010 දී නැවත නැවතත්), නමුත් මෙම ඉදිරිදර්ශනයට බරපතල කාලානුක්‍රමික ගැටළු කිහිපයක් තිබේ. කරෙයික්කල් අම්මියාර්ගේ කාව්‍යවල තේමාත්මක නියෝජනයක් නොමැති වීම (පෙචිලිස් 2012: 74-75). වඩාත් ful ලදායී මාවතක් නම්, ඇගේ කෘති සම්භාව්‍ය දෙමළ කැන්කම් කවි සහ සංස්කෘත මිථ්‍යා කථා වැනි පූර්ව සාහිත්‍යය සමඟ අන්තර් කාලීන සංවාදයක් ලෙස සැලකීමයි. සමකාලීන දෙමළ සාහිත්‍යය වන “වීර කාව්‍යයන්” සිලපට්ටිකාරම් සහ මනිමෙකලෙයි, සහ ෂයිවා තන්ත්‍රය වැනි සමකාලීන සම්ප්‍රදායන් සමඟ.
දෙමළ ශිව ඇතුලත බලයලත් චරිතාපදානයන් දෙකක්-බක්කි ඇයගේ ජීවිත කාලය තුළ 600 වසර තුළ සම්ප්‍රදාය ලියා ඇති අතර, කරයිකල් අම්මියාර් භක්තියේ ආදර්ශයක් ලෙසත්, භක්ති කාව්‍ය කතුවරයකු ලෙසත් සමරනු ලැබීය. දොළොස්වන සියවසේදී සෙකිලාර් (කොක්කිලර්) නම් අධිකරණ ඇමතිවරයකු විසින් දීර් and හා වඩා අධිකාරී චරිතාපදානය ලියා ඇති අතර, එහි දෙමළ ශිව නම් වූ සාන්තුවරයන් හැට තුන්දෙනාගේ චරිතාපදාන කථා අඩංගු වේ.බක්කි කරයික්කල් අම්මියාර් ඇතුළු සම්ප්‍රදාය. මෙම අවස්ථාවේදී කරිකල් අම්යියාර්ගේ රචනා දෙමළ ශිව භාෂාවෙන් පිළිගත් ඒවා විය.බක්කි සම්ප්‍රදාය ශිව දෙවියන්ට භක්ති සාහිත්‍යයේ එකොළොස්වන වෙළුමට ඇතුළත් කිරීමෙන්; මෙම කැනනය “පූජනීය එකතුව” (තිරුමුරෙයි). සෙකිලාර්ගේ සාන්තුවරයන්ගේ චරිතාපදානයන් මෙම කැනනයේ දොළොස්වන සහ අවසාන වෙළුම වේ.
කරිකල් අම්මියාර්ගේ චරිතාපදානය සීකිලාර්ගේ ශිවයට බෙහෙවින් බලපා ඇත.බක්කි ප්‍රජාව ඇය ගැන සිතීම. නිදසුනක් වශයෙන්, කරකල් අම්මෙයාර්ගේ ලෝහ රූප වලින් සාදන ලද උත්සව රූපවලට චරිතාපදානය විශාල බලපෑමක් කර ඇත 
එකොළොස්වන සියවස, එනම් දැන් නෙල්සන්-ඇට්කින්ස් කෞතුකාගාරයේ ඇති රූපය සහ දහතුන්වන සියවසේ මෙට්‍රොපොලිටන් කලා කෞතුකාගාරයේ ඇති රූපය වැනි ය. [MET කෞතුකාගාරයේ සිට දකුණේ පින්තූරය බලන්න; මෙම සාන්තුවරයාගේ images තිහාසික රූප අද දෙමළ දකුණු ඉන්දියාවේ ශිව වෙනුවෙන් කැප කර ඇති විශාල හින්දු කෝවිල්වල මෙන්ම ද්‍රවිඩයන් වාසය කරන රටවල හින්දු කෝවිල්වලද, ශ්‍රී ලංකාව, දකුණු අප්‍රිකාව, ෆීජි සහ බටහිර වැනි රටවලද දක්නට ලැබේ. ජාතීන්ට. එවැනි රූප අදටත් පන්සල් හා පෞද්ගලික නමස්කාර එකතුව සඳහා සාදනු ලැබේ. මීට අමතරව, සෙකිලාර්ගේ කරයිකල් අම්මියාර්ගේ චරිතාපදානය ඇගේ භක්තිය ප්‍රසිද්ධියේ සමරන වාර්ෂික උත්සව සඳහා ආඛ්‍යානය සපයයි: 1) ඇයගේ අධ්‍යාත්මික විමුක්තිය සැමරීමේ උත්සවය (මුක්ති) සෑම පෙබරවාරි-මාර්තු මාසයකම තිරුවලංකැටයේ වඩාරනේශ්වර කෝවිලේදී (චෙන්නායි සිට කි.මී. හැටක් පමණ බටහිරින් තිරුවලංගඩු ලෙසද අක්ෂර වින්‍යාසය); 2) සාන්තුවරයන්ගේ හැට තුනේ උත්සවය (aruppattumūvar tiruvilā), සෑම පෙබරවාරි-මාර්තු මාසයකම චෙන්නායි හි මයිලාපූර් හි කපිතාශ්වර (කපාලවරා) පන්සලේ පැවැත්වේ; සහ 3) අඹ උත්සවය (maṅgani tiruvi lā) සෑම ජුනි-ජූලි මාසයකම ඇගේ ජීවිත කතාව සැමරීමට පන්සල් නගරයක් වන කරිකාල් (නාගපට්ටිනම් සිට කි.මී. විස්සක් පමණ උතුරින්). අද, සෙකිලාර්ගේ සාන්තුවරයන්ගේ චරිතාපදාන කථා දෙමළ කථිකයන් අතර, විශේෂයෙන් ෂයිවා ලෙස හදුනාගන්නා අය අතර පුළුල් ලෙස දන්නා කරුණකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, කරයිකල් අම්මියාර්ගේ කතාව ඇගේම කවි වලට වඩා බොහෝ සෙයින් ප්‍රසිද්ධය. ඇගේ ගීතිකා දෙක වෘත්තීය පන්සල් ගායිකාවන් දන්නා කරුණකි (Utuvār) ශිව-බක්කි භක්ති ගීත, නමුත් ඒවා පොදු කාර්ය සාධන තලයේ කොටසක් නොවේ.
BIOGRAPHY
සෙකිලාර්ගේ දොළොස්වන සියවසේ සාන්තුවරයන්ගේ චරිතාපදානය පෙරියා පුරාණය (පෙරියා පූර්කam; ශ්‍රේෂ් Tradition සාම්ප්‍රදායික කතන්දරය) විශාල බලපෑමක් ඇති කර ඇති අතර, එය පොත්, ලිපි සහ වෙබ් අඩවි ගණනාවකින් පෙන්නුම් කරන පරිදි අද දින නම් කරන ලද සාන්තුවරයන්ගේ හැඳුනුම්පත් හැට තුන පිළිබඳ දෙමළ මහජනතාවගේ පරිකල්පනයට මග පෙන්වීම සඳහා ප්‍රමුඛ වේ. කරෙයික්කල් අම්මියාර් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, චරිතාපදානය ඇගේම කාව්‍යයන්ට වඩා බොහෝ සෙයින් ප්‍රචලිතය. (කරෙයික්කල් අම්මියාර්ගේ චරිතාපදානය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක ඉංග්‍රීසි පරිවර්තනයක් සඳහා, පෙචිලිස් 2012: 199-205 බලන්න. සාමාන්‍ය ඉංග්‍රීසි පරිවර්තනයක් සඳහා පෙරියා පුරාණය මැක්ග්ලේෂන් 2006 බලන්න.) එහෙත්, සෙකිලාර්ගේ සාම්ප්‍රදායික මතකයේ එක් අංගයක් සැක කිරීමට බලවත් හේතුවක් තිබේ, මන්ද ඔහුගේ චරිතාපදානයේ ඔහු ප්‍රමුඛත්වය දෙන තේමාවන් වන කරෙයික්කල් අම්මියාර් බිරිඳක් ලෙස අනන්‍යතාවය වැනි දෑ ඇගේම කාව්‍යවල දක්නට ලැබෙන ඒවා නොවන අතර ගීතිකා. එනම්, කරයිකල් අම්මියාර් ඇගේ කාව්‍යයන්හි යම් ආකාරයකින් ස්වයං නිරූපණය කිරීම, සෙකිලාර්ගේ චරිතාපදානයේ ඇය නිරූපණය කිරීමෙන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ.
මේ අනුව ඇයගේ රචනා තුළ ඇය නිරූපණය වන ආකාරය සොයා ගැනීම සඳහා කරයිකල් අම්මියාර්ගේම කවි වලින් ආරම්භ කිරීම අවශ්‍ය වේ. සැලකිල්ලට ගත යුතු පළමු කරුණ නම් ඇගේ සංයුතියේ තියුණු බෙදීමක් ඇති බවය. ඇගේ කවි දෙක වන 101 පදය ආර්පුටාට් තිරුවන්ට්ati (පූජනීය සම්බන්ධිත ආශ්චර්යයන්; මෙතැන් සිට “ආශ්චර්යය”) සහ විසි පදය තිරුඉරට්ටායි Manimaලයි (ද්විත්ව මැණික්වල පූජනීය ගාර්ලන්ඩ්; මෙතැන් සිට “ගාර්ලන්ඩ්”), ශිව කෙරෙහි ඇති භක්තිය පිළිබිඹු කිරීමේදී හ voice, තේමාව සහ නිරූපණයන් හා සමාන වේ. තිරුවලන්කටු පිළිබඳ ඇගේ ගීතිකා දෙක (තිරුවලංකට්ටු තිරුපට්ටිකම් 1 සහ 2; මෙතැන් සිට “දශකය- 1” සහ “දශකය- 2”) එකිනෙකට වෙනස් වන්නේ ආදාහනාගාරයක රඟ දක්වන නර්තන අධිපතියා ලෙස ශිව කෙරෙහි ඇති එකම සාන්ද්‍රණය නිසාය (Pechilis 2012: 40-42). මෙම පැතිකඩෙහි විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් පිළිබඳ පහත කොටස් වලින් මෙම වෙනස ගවේෂණය කෙරේ.
“ආශ්චර්යය” සහ “ගාර්ලන්ඩ්” හි කරෙයික්කල් අම්මියාර් ශිව වික්‍රමාන්විත ලෙස ප්‍රශංසා කිරීම සඳහා බොහෝ පද කැප කරයි. සංස්කෘත පුරාවෘත්ත වලින් දන්නා ශිවගේ වීර ක්රියාවන් නිරූපණය කෙරේ, විශේෂයෙන් ශිව මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ආරක්ෂකයෙකු ලෙස නිරූපණය කරන (පෙචිලිස් 2012: 53), එනම් ඔහු ත්‍රිත්ව නගරවල භූතයන් පුළුස්සා දැමීම සහ වස විස ගිල දැමීම වැනි පහත සඳහන් පරිදි උදාහරණ දෙකක්:
ඔහුගේ තුන්වන ඇස දෙස,
ලෙස දිස්විය හැකි
දිගු ගිනිදැල්,
මෘදු සිසිල් සඳ එළිය
හෝ හිරු කිරණ,
වහාම අළු බවට පත් විය
බලකොටු තුන
ඔහුගේ බලවත් සතුරන්ගේ. (“ආශ්චර්යය” v. 84; පෙචිලිස් 2012: 30)අතීතයේ
නාගයා දරණ ස්වාමියා
පුදුමාකාර සාගරයෙන් වස පානය කළා
ආකාශ වස්තූන් විසින් අවුල් කරනු ලැබේ,
එය ඔහුගේ බෙල්ල අඳුරු කළේය
රිදී සඳ හරහා සෙවනැල්ලක් වගේ
එය ඔහුගේ රතු, සර්පයන් සහිත මැට් අගුල් ඔටුනු. (“ආශ්චර්යය” v. 55; පෙචිලිස් 2012: 28)
කවියා දෙවියන්ගේ ශරීරය විස්තර කරන තීව්‍රතාවයට වඩා වෙනස්ව, ඇයගේ ශරීරයේ කිසියම් සුවිශේෂී ලක්ෂණ හෝ සන්දර්භයක් ගැන ඇය අපට නොකියයි: ඇය ඇගේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, කුලය හෝ සමාජ-ආර්ථික පන්තිය හඳුනා නොගනී, නමුත් ඒ වෙනුවට ඇගේ දීර් man තම කාව්‍යය වන “ආශ්චර්යයේ” පළමු පදයේ මෙන් ඇගේ මනුෂ්‍යත්වය අවධාරණය කරයි:
මෙම ශරීරයේ උපත
මට ප්‍රකාශ කිරීමට හැකි විය
මගේ පිරී ඉතිරී යන ආදරය
කතාව හරහා,
මම ඔබේ පූජනීය කිකිළිය-රතු පාද කරා ළඟා වීමි.දැන් මම අහන්නේ,
දෙවිවරුන්ගේ ස්වාමීනි
ඔහුගේ බෙල්ල කළු පැහැයක් ගනී,
පීඩා කවදාද?
මේ ලෝකයේ උපත ද සදාකාලිකවම අවසන් කළ හැකිද? (“ආශ්චර්යය” v. 1; පෙචිලිස් 2012: 26)
තමා ගැන විස්තර ලබා නොදීමෙන්, කවියා සිය කාව්‍ය තුළ විශ්වීය හ voice ක් ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කර ඇති අතර එමඟින් ඇය විස්තර කරන භක්තිමත් ආත්මීයත්වය සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට ප්‍රවේශ විය හැකි අතර ඇයගේ අනන්‍යතා ලක්‍ෂණවලට ගැලපෙන පුද්ගලයන්ට පමණක් සීමා නොවේ. ඇගේ කටහ human දිව්‍යමය මෙනෙහි කිරීමේ දී මනුෂ්‍යත්වයේ හ is යි. සංකීර්ණ කාරණයක් නම්, ඇයගේ කෘති තුනක් වන “ආශ්චර්යය” සහ තිරුවලංකටු පිළිබඳ ගීතිකා දෙක, කතුවරයා තමා කරෙයික්කාල් ලෙස හඳුන්වන අත්සන සහිත පදයකින් අවසන් වීමයි.pey (pēy), එය “කරෙයිකල් නම් ස්ථානයේ සිට අවතාරය” ලෙස පරිවර්තනය කරයි. ඇගේ සියලු කෘතිවල කවියා විස්තර කරන්නේ ගොල්ස් (pey ආදාහනාගාරයේ දී ශිවගේ නැටුමට සහභාගී වන භයානක, චපල මිනිසුන් ලෙස, ඒකීය හෝ බහු වචන විය හැකිය). කවියා පිළිගැනීම තේරුම් ගැනීමේ ගැටළු pey අනන්‍යතා සලකුණක් ලෙස මෙම පැතිකඩෙහි පරිචයන් පිළිබඳ කොටසේ සාකච්ඡා කෙරේ. නමුත් භක්තිමත් ආත්මීය කාරයික්කල් අම්මියාර් “ආශ්චර්යය” සහ “ගාර්ලන්ඩ්” හි විස්තර කර ඇත්තේ ශිව දැන ගැනීමට කැමති මිනිසෙකුගේ පැහැදිලිවය.
ඇගේ චරිතාපදානය ලෙස, සෙකිලාර්ට කරිකල් අම්මියාර් පිළිබඳ පෞද්ගලික හඳුනාගැනීමේ තොරතුරු ඇතුළත් වේ. ඔහුට අනුව, ඇය කැරයික්කල් නගරයේ ඇගේ පියා වන ටනාටාටන්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් ධනවත් වෙළඳ පවුලක උපත ලැබීය. (චෙට්ටියාර් කුලය යෝජනා කිරීම සඳහා ද්‍රවිඩයන් අද “වෙළෙන්දා” තේරුම් ගෙන ඇත), ඇය නම් කළේ පුනිටාවතී (පුනිටාවතී; ආදරණීය හා රූමත් ඇය කුඩා කල සිටම ශිව කෙරෙහි භක්තිය ප්‍රදර්ශනය කළාය. ඇය වයසින් මුහුකුරා ගිය විට ඇගේ පවුලේ අය ඇයගේ විවාහය විධිමත් වෙළෙන්දෙකුගේ පුත් පරමාත්තට්ටන් සමඟ විවාහ කර ගත්හ. දිනක් පුනිටාවතී තම ස්වාමිපුරුෂයා ඉතිරි කර ගත් අඹ දෙකෙන් එකක් ෂයිවා මෙන්ඩිකන්ට් එකක් ලබා දුන්නේය. පසුව, ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා වන පරමත්තතාන් දෙවන අඹ පවා දිවා ආහාරය ලෙස ඉල්ලා සිටි විට, ඇය තවත් දෙයක් ලබා දෙන ලෙස ශිවගෙන් ඉල්ලා සිටියාය. ස්වාමිපුරුෂයා පළමු හා දෙවන අඹ අතර වෙනස රස බැලූ අතර, එහි මූලාරම්භය දැන ගැනීමට ඉල්ලා සිටියේය. ඇය පැහැදිලි කළ විට, පරමත්තත්තන් ඇයව විශ්වාස නොකළ අතර තවත් අඹක් ඉල්ලා සිටියේය. ශිව තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ මවිතයට එය සැපයූ නමුත් පුනිටාවතී එය තම ස්වාමිපුරුෂයාට භාර දීමට උත්සාහ කිරීමත් සමඟ එය අතුරුදහන් විය. තම බිරිඳ චමත්කාරජනක දේවතාවියක් බව ඒත්තු ගැන්වූ පරමත්තත්තන් වෙළඳ ගමනක යාත්‍රා කිරීමේ මුවාවෙන් ඇයව ස්ථිරවම අත්හැරියේය. ටික වේලාවකට පසු ඇගේ relatives ාතීන් ඔහුගේ ස්ථානය සොයාගෙන පුනිටාවතී ඔහු වෙත ගෙනාවා. ඔවුන් මවිතයට පත් කරමින්, පරමත්තත්තන්, ඔහුගේ නව බිරිඳ සහ ඔවුන්ගේ දියණිය (ඔහු පුනිටාවතී ලෙස නම් කර ඇත) මුල් පුනිටාවතී ඉදිරියේ වැඳ වැටුණි. මක්නිසාද යත්, ඊළඟ වසරවලදී පරමත්තත්තන් තම හිටපු බිරිඳ කරුණාවන්ත දේවතාවියක් ලෙස නැවත සලකා බැලීමට පැමිණියේය. පසුව ඔහුගේ හිටපු බිරිඳ පුනිටාවතී ශිවගෙන් ඉල්ලා සිටියේ තම ස්වාමිපුරුෂයා වෙනුවෙන් පමණක් පවත්වා ගෙන ගිය ඇගේ සුන්දර ශරීරයෙන් ඇයව නිදහස් කරන ලෙසයි. peyපා text ය “අස්ථි සිරුරක්” ලෙස විස්තර කරයි (vv. 50, 57; පෙචිලිස් 2012: 203-04); මෙම පරිවර්තනයෙන් පසුව ඇය “ආශ්චර්යය” ගායනා කළ අතර පසුව “ගාර්ලන්ඩ්” ගායනා කළාය. මෙම ප්‍රතිමූර්තිය තුළ ඇය හිමාලය කඳුකරයේ කයිලාෂ් කන්දේ පිහිටි ශිවගේ වාසස්ථානය වෙත ගිය අතර එහිදී ඇය දෑතින් කන්ද උඩට ඇවිද ගියාය. ශිව සහ ඔහුගේ බිරිඳ පාර්වතී අසාමාන්‍ය දසුනක් දුටු අතර සමිඳාණන් වහන්සේ “අම්මා! (අම්මායි) සඳහා pey, ඇය ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ ඔහුව “පියා” ලෙස ඇමතීමෙන්.යෙදුමā). සමිඳාණන් වහන්සේ කාරුණිකව ඇයගෙන් ඇසූ දේ ඇසූ විට ඇය මෙසේ පිළිතුරු දුන්නාය. “ප්‍රීතිමත් ප්‍රේමයෙන් ඔබට කැමති අය නැවත ඉපදෙන්නේ නැත. මම නැවත ඉපදුනොත්, මම ඔබව කිසිදා අමතක නොකරමි. මම ඔබේ පාමුල ඉඳගෙන සතුටින් ගායනා කරමි, ගුණවත්කම, නර්තනය ”(vv. 59-60; Pechilis 2012, 204). ශිව ඇයව ඇලන්කට්ටු (තිරුවලංකට්ටු) නගරයට යොමු කළ අතර එහිදී ඔහුගේ නැටුම දකින බවට පොරොන්දු විය. ඇලන්කාටු හි ඔහුගේ නර්තනයේ සුන්දරත්වය දුටු ඇය ඇගේ ගීත දෙකක් රචනා කළාය (“දශකය- 1” සහ “දශකය- 2”).
සෙකිලාර්ගේ දීප්තිමත් චරිතාපදානය බොහෝ දේ කරයි. එය සාන්තුවරයාට සමාජ සන්දර්භයක් සපයන අතර සාම්ප්‍රදායික හඳුනාගැනීම් පිළිබඳ විස්තර (කුලය, පංතිය, විවාහක තත්ත්වය) ගණනය කරමින් කවියා-සාන්තුවරයාට පා .කයන්ට වඩාත් ප්‍රවේශ විය හැකිය. එය ඇගේ උපන් ගම සහ කයිලාෂ් කන්දෙහි ඇය ඇමතූ ශිව ඇමතීම ලෙස වටහා ගත් කරයිකල් අම්මියාර් ලෙස හැඳින්වීමට එය තර්කයක් සපයයි. එය කාන්තාවන් සඳහා වන සමාජ අපේක්ෂාවන් පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා දෙයි, විශේෂයෙන් හිමිකාරත්වය කෙරෙහි එය අවධාරණය කිරීම තුළින්, ඒ සමඟම එය ශිව කෙරෙහි ඇති උත්තරීතර භක්තියේ ආගමික ආදර්ශයක් බවට කාන්තාවක් පත්විය හැකි බව අවධාරණය කරයි (පෙචිලිස් 2014; 2012: 82-105 ). එය ඇගේ රචනා සොයා ගැනීමට කාලානුක්‍රමය සහ සිදුවීම් සන්දර්භයන් සපයයි. එය ඇගේ ප්‍රතිමූර්තිය පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණයක් සපයයි pey: ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ ක්‍රියාවන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ශිව වෙත ප්‍රකාශ කිරීම, ඇගේ තරුණ ශරීරය අතහැර “ඇටකටු ශරීරයක්” බවට පත්වීම ඇගේ පැතුමයි. චරිතාපදානය කරෙයික්කල් අම්මියාර්ගේම කවි වලින් රූප හා තේමාවන් නිර්මාණාත්මකව යොදාගත්තද, එය ඇගේ කවි වලට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. වඩාත් පැහැදිලිවම, චරිතාපදානය මගින් කවියා වෙනත් පුද්ගලයින්ගෙන් en ත් වී ඇති බව නිරූපණය කරයි: ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා ඇයව අතහැර යයි, ඇයගේ පරිවර්තනය a pey ආශ්චර්යමත් සිදුවීමකි, ඇයගේ පෙනුම ගැන මිනිසුන් බියට පත්වේ pey, ඇය තනිවම කයිලාෂ් කන්දට ගමන් කරන අතර, ඇය පමණක් තිරුවලංකාටු හි ශිවගේ නැටුම දකී. සෙකිලාර් කරෙයික්කල් අම්මියාර්ගේ ඒකීයභාවය ප්‍රවර්ධනය කරයි; ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, ඇයගේම කාව්‍යයන් තුළ ඇය ඇගේ පොදු මනුෂ්‍යත්වය තහවුරු කරන අතර ඒ වෙනුවට ශිවගේ ඒකීයභාවය ප්‍රවර්ධනය කරයි.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
කරෙයික්කල් අම්මියාර්ගේ කාව්‍යයෙන් විස්තර කරන්නේ ශිව සමග සම්පුර්ණයෙන්ම බැඳී ඇති භක්තිමත් ආත්මීයත්වයක්. හර්ස් යනු දිව්‍යමය හා මිනිසා අතර ඇති ගුප්ත සම්බන්ධතාවය (පීචිලිස් 2013, 2016 සී) ective ලදායී ලෙස අත්විඳීමේ ගවේෂණාත්මක උත්සාහයක් වන අතර, ඇයගේ රචනා වලදී ඇය දිව්‍යමය ස්වභාවය සහ මිනිස් ස්වභාවය යන දෙකම පිළිබිඹු කරයි. පිළිතුරු සැපයීමට වඩා ප්‍රශ්න. ඇයගේ මෘත දේහය අර්ථ නිරූපණය කළ හැකි එක් ක්‍රමයක් නම් ඇගේ රචනා වල ප්‍රධාන තේමාවන් පහක් සටහන් කිරීමයි.
1) සේවකයෙකු වීම. ඇගේ “ආශ්චර්යය” සහ “ගාර්ලන්ඩ්” යන පද කිහිපයකම කවියා තමා “සේවකයෙකු” ලෙස හඳුනා ගනී.අල්) ශිව වෙත, හෝ බහුවිධයේ “සේවකයින්” යන්නෙන් හෝ ශිවට සේවය කිරීම ගැන කථා කරයි. කරෙයික්කල් අම්මයාර් ඇත්ත වශයෙන්ම පළමු ශිව නම්-බක්කි කවිය, සම්ප්‍රදායික ප්‍රකාශයන් සහ මේ දක්වා ශිෂ්‍යත්ව ලබා දෙන පරිදි, දෙමළ භක්ති කාව්‍යයන්හි සේවකයාගේ අත්සන අනන්‍යතාවයක් බවට පත්වූ පළමු තැනැත්තිය ඇයයි.
මම බලාපොරොත්තු වුණේ එක දෙයකට පමණයි.
මම ඒ මත පදිංචි වී ඉතිරි කොටස අතහැර ගියෙමිමම මගේ හදවතේ තබාගත්තේ එම ස්වාමියා පමණි
ඔහුගේ ලාංඡනය ගංගාව දරයි
කාගේ අගුල් අගුල්
හිරු හා සඳෙන් සරසා ඇත
ඔහුගේ අත්ල ගිනිදැල් අල්ලාගෙන සිටීමම ඔහුගේ සේවකයා වී සිටිමි. (“ආශ්චර්යය” v. 11; පෙචිලිස් 2012, 26)
2) වීර ස්වාමීන්වහන්සේ. “සේවකයාගේ” භක්තිමත් විෂය පථයේ කොටා ඇති ධූරාවලිය, ශිවාව වීර ස්වාමියෙකු ලෙස විස්තර කරන තීව්‍ර දෘශ්‍ය පදවලින් පිළිබිඹු වේ, මේ පැතිකඩෙහි දැනටමත් සපයා ඇති කවි වැනි. ඇගේ “ආශ්චර්යය” සහ “ගාර්ලන්ඩ්” කාව්‍යවල දක්නට ලැබෙන මෙම පද, සංස්කෘත මිථ්‍යා කථා වලින් දන්නා ශිවගේ වීර ක්රියාවන් උපුටා දක්වයි. කරෙයික්කල් අම්මෙයාර් විශේෂයෙන් ශිවගේ විෂ ගිල දමන්නා ලෙස මෙන්ම ගංගා දරන්නා ලෙස ශිවගේ ස්වරූපයටද කැමැත්තක් දක්වයි. මුල් කාලයේ දී, දෙවිවරුන් හා භූතයන් ප්‍රාථමික කාලවලදී කිරි සාගරය ගිල දැමූ විට, අමරණීයත්වයේ ප්‍රභවය නිර්මාණය කිරීම සඳහා ශිව අනපේක්ෂිත ලෙස මතු වූ වස ගිල දැමීය. මෙම සිදුවීමෙන් ඔහුගේ බෙල්ල නිල්-කළු පැල්ලමක් දරයි. ගංගා දරන්නා ලෙස ශිව තම බැතිමතුන්ට විපාක දීම සඳහා ආකාශ ගංගා (ගංගා) ගඟට පොළොවට පැමිණීමට ඉඩ හැරියේය, නමුත් ඇගේ බලය කෙතරම්ද යත් ඇය බාධාවකින් තොරව පොළොව මතට වැටුනහොත් ඇය විනාශ වනු ඇත. ශිව විසින් ගඟට ඔහුගේ කැටි ගැසුණු අගුල් හරහා යාමට බල කළ අතර මෘදු දිය පහරක් පෘථිවියේ ගංගා ගඟ බවට පත්විය. මෙම සිදුවීම සිහිපත් කරමින් ශිව ගංගා දේවතාවියගේ කුඩා අයිකනයක් ඔහුගේ මැට් අගුල් වල පැළඳ සිටී. මෙම රූප දෙකෙහිම ශිව ආරක්ෂාකාරී දේවතාවියක් ලෙස පෙනී සිටින අතර ඔහුගේ ශරීරය මෙම වීර ක්‍රියාවන්ගේ සංකේතයක් ලෙස සලකුණු කර ඇත. කරෙයික්කල් අම්මියාර් ද ත්‍රිත්ව නගර විනාශ කරන්නා ලෙස ශිවට ප්‍රශංසා කරයි. ඔහු යක්ෂ නගර මාරාන්තික ලෙස තනි ගිනි ඊතලයකින් විදින විට සඳහන් කරයි. තිරුවාලන්කටු (“දශකය-එක්ස්එන්එම්එක්ස්” සහ “දශකය-එක්ස්එන්එම්එක්ස්”) පිළිබඳ ඇගේ ගීතිකා ශිව නර්තන ශිල්පිනිය ලෙස ප්‍රශංසා කරයි. එය පහත දැක්වෙන අනෙක් පැත්ත යන තේමාව යටතේ සාකච්ඡා කෙරේ.
3) ප්‍රශ්න. කරෙයික්කල් අම්මියාර් ශිවගෙන් ඉල්ලා සිටින බොහෝ ප්‍රශ්න අසයි. පෙනෙන ආකාරයට ස්වාමියාගේ ධූරාවලිය යටපත් වී ඇති අතර වීර ස්වාමියාගේ සේවක අනන්‍යතාවය හා ප්‍රශංසාව යෝජනා කරයි. “ආශ්චර්යය” සහ “ගාර්ලන්ඩ්” යන ග්‍රන්ථවල ඇය දෙවියන්ගේ විවිධ ස්වරූපයන් සහ ඒවායින් අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි විමසයි. ඇය තවමත් ජීවිතයේ දුක් ගැහැටවලින් පීඩා විඳින්නේ ඇයි සහ ශිව ඔහුගේ කරුණාවෙන් ඇයට අනුග්‍රහය නොදක්වන්නේ මන්දැයි ඇය අසයි. ඇගේ කවි දෙක පුරාම දක්නට ලැබෙන මෙම ප්‍රශ්න කිරීමේ පද විස්තර කරන්නේ ඇයගේ භක්තිමත් ආත්මීයත්වයේ දෝලනයයි - ශිව සමග ඇයගේ සම්බන්ධතාවය සමථයකට පත් නොවී එය තරලයක් හා වෙනස්වන එකක් වන අතර බැතිමතුන්ට සමහර විට සහතිකයක් දැනෙන අතර සමහර විට කනස්සල්ලට හා ව්‍යාකූලත්වයට පත්වේ. මෙම දෝලනය විශේෂ ලක්‍ෂණයක් බවට පත්විය බක්කි කවි.
4) අනෙක් පැත්ත. මෙම කාණ්ඩයේ ශිව ගැන කථා කරන “ආශ්චර්යය” සහ “ගාර්ලන්ඩ්” යන පද සාමාන්‍යයෙන් “වෙනත් අය” ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ. සමහර විට කවියා ශිවගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ බිය උපදවන සංකේත ඉවත් කරන ලෙසයි. නාගයා ඔහු පපුව පුරා රන් මාලයක් පැළඳ සිටින අතර එමඟින් ඔහු සාම්ප්‍රදායිකව නරඹන්නන්ට දක්වන දයාව නිරූපණය කරයි. මෙම ගණයට අයත් වෙනත් පදවල ශිව වන්දනා කිරීමට සතුරු අය විස්තර කරයි; සමහරවිට ඔහුගේ ලාංඡන නිසා බියට පත්වන අයද මේ අය විය හැකිය. කෙසේ වෙතත් කවියා අවධාරනය කරන්නේ ශිවගේ කැපී පෙනෙන හා බලවත් ස්වරූපයක් මධ්‍යම රාත්‍රියේ ආදාහනාගාරයේ නර්තන ශිල්පියෙකු ලෙස සිටින බවත්; මෙම රූපය, “ආශ්චර්යය” සහ “ගාර්ලන්ඩ්” හි සඳහන් කර ඇති අතර, එය තිරුවලංකාටු පිළිබඳ ඇගේ ගීතිකා දෙකෙහි ස්වාමින් වහන්සේගේ එකම රූපයයි.
මෙම කාලකණ්ණි දැවෙන භූමියේ
තරුණ ගොල්ස් (pey) පාළු රඟහල විසුරුවා හරින්න,
බලාපොරොත්තු සුන් කර ගැනීමට කිසිවක් සොයාගත නොහැක
නින්දට යන්න;සවස් වරුවේ,
දෝෂ රහිතව රිද්මයට
ස්වර්ගීය බෙර වල
ඔහුගේ අත්ලෙහි ගින්නක් දරයි
ලස්සන කෙනා නටනවා. (“දශකය- 2” v. 7; පෙචිලිස් 2012: 34)තිරුවාලන්කට්ටු පිළිබඳ ඇගේ ගීතිකාවල පද දෙකෙන් එකක් හැර අන් සියල්ලටම වඩා නර්තන ශිල්පිනිය ලෙස ශිව කෙරෙහි ඇය නිරන්තරයෙන් අවධානය යොමු කරද්දී, කරයිකල් අම්මයාර් ශිවගේ ප්‍රතිරූපයේ මුල් වර්ධනයට සුවිශේෂී දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය.
නර්තන ශිල්පියා භක්තිය, මෙනෙහි කිරීම සහ විස්තාරණය කිරීම සඳහා සුදුසු වන අතර එමඟින් ඔහුගේ බලය පිළිගත් ප්‍රතිරූපයක් ලෙස එය සංසරණය වේ. විජය නර්තනයේ මිථ්‍යා කථා වලින් ශිවගේ නැටුමේ අර්ථය විශ්වීය කොස්මික් නැටුමක් දක්වා පුළුල් කිරීමට ඇගේ කවි භූමිකාවක් ඉටු කළේය. එපමණක් නොව, භක්තිමත් ආත්මීයත්වය කෙරෙහි ඇයගේ අවධාරණය තුළින්, කවියා මහිමාන්විත නර්තන අධිපතියා සහ මිනිස් ආයු කාලය මෙහි සහ දැන් අතර සම්බන්ධයක් ඇති කළේය (පෙචිලිස් 2013, 2016 ආ). ලෝකඩ නටරාජා (Naarājaදසවන සියවසේදී (කයිමාල් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) දෙමළ දකුණු ඉන්දියාවේ ශිව නර්තන ශිල්පියා ලෙස නිශ්චිතවම වර්ධනය කරන ලද අතර අද එය ඉන්දියාවේ සම්භාව්‍ය කලාවෙන් වඩාත් ප්‍රසිද්ධ හා වටිනාකමින් යුත් රූපයකි. [MET කෞතුකාගාරයේ සිට දකුණේ පින්තූරය බලන්න; බැර පහත දැක්වේ.]
5) සහතික. කරෙයික්කල් අම්මියාර්ගේ බොහෝ පදවලින් පෙනී යන්නේ ඇය සහ ශිවගේ අනෙකුත් සියලුම සේවකයන් නැවත ඉපදීමේ ශෝකය (ඔවුන්ගේ චක්‍රය ඇතුළුව) ඔවුන්ගේ දුකෙන් ගැලවීම ලෙස තමා සහ ශිවගේ අනෙකුත් සේවකයන් ලබා ගත් බවයි. saසාරා) ඔවුන්ගේම ක්රියාවන් මත පදනම්ව (නීතිය කර්මය). එවැනි පද “ආශ්චර්යය” සහ “ගාර්ලන්ඩ්” පුරා විහිදී ඇති අතර, සහතිකය සහ කාංසාව ලක්ෂණය අතර දෝලනය වීමේ හැඟීම ඇති කරයි. බක්කි කවි. කෙසේ වෙතත්, “ආශ්චර්යය” අවසානයේ දී ඇය සොයාගත් අත්සන පදයක් ලෙසත්, තිරුවලංකාටු පිළිබඳ ඇගේ ගීතිකා දෙකෙන්ත්, ශිව කෙරෙහි ඇති භක්තිය අධ්‍යාත්මික ගැලවීමට හේතු වන බවට අවසාන සහතිකයක් ලබා දෙයි.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
කරෙයික්කල් අම්මියාර්ගේ භක්තිමත් ප්‍රමුඛතාවය වූයේ ශිව සැමවිටම මතකයේ තබා ගැනීමයි. ඇගේ කාව්‍යයන් ශිව දෙවියන්ට කරන චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර විස්තර නොකරයි, ඒ වෙනුවට ඔහුගේ ස්වරූපය, ස්වභාවය, සාරය සහ බලය ගැන මෙනෙහි කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලෙස මානව වර්ගයාගෙන් ඉල්ලා සිටී. ඇයගේ රචනා මඟින් සවන්දෙන්නන්ට හෝ පා readers කයන්ට එවැනි මෙනෙහි කිරීම සඳහා මාධ්‍යයන් ලබා දෙන අතර, “ආශ්චර්යය” අවසානයේ දී සොයාගත් ඇගේ අත්සන සහ තිරුවලංකාටු පිළිබඳ ඇගේ ගීතිකා දෙක, ශිව හා අත්දැකීම් ලබා ගැනීම සඳහා ඇගේම පද කියවන ලෙස අසන්නන්ගෙන් හෝ පා readers කයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටී. සැප සහ ගැලවීම.
කෙසේ වෙතත්, තිරුවලංකාටු පිළිබඳ ඇගේ ගීතිකා දෙක ශිව අත්විඳීමට සුවිශේෂී මානයක් සපයයි: ආදාහනාගාරයේ ශිවගේ නැටුම පිළිබඳ ඇසින් දුටු සාක්ෂියක් ලෙස ඒවා කියවනු ලැබේ. දර්ශනය තහනම් කිරීමක් ලෙස නිරූපණය කර ඇති අතර, ස්වාමින් වහන්සේ මධ්‍යම රාත්‍රියේ නටමින් අවමංගල්‍ය පයිප්පයක දී නටමින් වියළී ගිය හා වාසයට නුසුදුසු පැළෑටිවලින් වට වූ පාළු රඟහල යන්තම් ආලෝකවත් කරයි. ගොදුරු හා කැළැල් සතුන්ගේ පක්ෂීන් කැමැත්තෙන් ඉබාගාතේ යති. පී (ගොල්ස්), ශිව දෙවියන්ගේ කැපවූ සහායකයන් ලෙස සේවය කරන මිෂනාරිවරුන්ගේ මොට්ලි කාර්ය මණ්ඩලයක් ලෙස සංස්කෘත මිථ්‍යා කථා වලින් දන්නා අය, මෙහි සහ එහි පෙනී සිටිමින්, ඔවුන්ගේම භයානක ක්‍රියාකාරකම් වලින් පරිභෝජනය කරති.
සුළි සුළඟ,
ඔවුන්ගේ ඇස් සහ මුඛ ගිනි ගනී,
භූතයන් ඉටු කරයි ටුනන්කායි රවුමක නටන්න;
ඔවුන්ගේ නර්තනය බිය උපදවන,
ඔවුන් පුළුස්සා දැමූ මළකඳන් අනුභව කරයි.මෙම ආදාහනාගාරයේ නැටුම්
කකුල ඔසවා වළලුකර නාද වේ
භ්‍රමණය වන ශරීරය කෙළින්
හිවලුන් විසුරුවා හරින ගිනිදැල්
අපේ තාත්තා පදිංචිව සිටින්නේ තිරු අලංකතු වල. (“දශකය- 1” v. 7; පෙචිලිස් 2012, 191)
එහෙත් නිරීක්ෂකයා, “කරෙයික්කල් peyතිරුවලංකතු ගීතිකාවලට අත්සන් කරන ලද පද දෙකෙන් ඇය ස්වයං හඳුනාගැනීමක් ලෙස එම ස්ථානයේම රැඳී සිටියි. ඇය ඇයද? pey? එසේ විශ්වාස කරන අය ස්ත්‍රියකගේ තුන්වන පුද්ගල විස්තරයක් වන “දශකය- 1” හි පළමු පදය යොමු කරයි. pey , ඇගේ ස්වරූපය හිස් හා අස්ථි ලෙස සීමා කිරීම. මෙම පදය ඇගේ චරිතාපදානය කළ සෙකිලාර්ට කරිකල් අම්මියාර් “අස්ථි මල්ලක්” බවට ශාරීරික පරිවර්තනයකට භාජනය වී ඇති බව නිරූපණය කළ අතර, ආගමික උත්සව පෙරහැරවල ගෙන යාම සඳහා එවැනි ලක්ෂණ සහිත ලෝහ රූප නිර්මාණය කළ අයිකන නිෂ්පාදකයින් ද විය. මෙම ප්‍රමුඛ අර්ථ නිරූපණය පිළිගත හැකි වුවත්, කරයිකල් අම්මියාර්ගේ ගීතිකාවලින් නිරූපණය වන පරිදි එහි ගැටලුවක් තිබේ pey කරිකල් අම්මියාර් “ආශ්චර්යය” සහ “ගාර්ලන්ඩ්” හි විස්තර කර ඇති භක්තිමත් විෂයානුබද්ධතාවයේ ප්‍රතිවිරෝධය වන පිරිපහදු කළ භාෂාවක් නොමැති සහජ බුද්ධියක් ලෙස. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ ඇය එයට සම්බන්ධ වන බවයි pey ශිවගේ නැටුම දැකබලා ගැනීමට ආදාහනාගාරයේදී, නමුත් ඇය අ pey ඇය. රාත්‍රියේදී සමාජීය වශයෙන් බැහැර කරන ලද ආදාහනාගාරයට යමින් හා රැඳී සිටින විට කරයිකල් අම්මෙයාර් ඇගේම භක්තිමත් මාවතකට සුදුසු හා පරිවර්තනය කිරීමට තෝරා ගත් බව පිළිගත හැකි ය. එවකට වර්තමාන තාන්ත්‍රික පිළිවෙත්, ආදාහනාගාරයට ගොස් ශිව මෙන් වීමට (පෙචිලිස් 2016 අ) . කරෙයික්කල් අම්මියාර්ගේ ගීතිකාවලදී ඇය ශිව මෙන් මුණගැසෙනවා වෙනුවට ශිව මුණගැසෙයි. බැතිමතුන්ගේ ආත්මීයත්වය වි ness ානයේ පරිවර්තනයකට තුඩු දෙන බව ඇගේ ගීතිකා වලින් යෝජනා වන අතර, බැතිමතුන්ට ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ ඔහුගේ පුදුමාකාර බලය ඇතුළුව දිව්‍යමය සියලු අංගයන් අගය කිරීමට හැකි වේ. සමස්තයක් ලෙස ගත් කල, කරයිකල් අම්මියාර්ගේ රචනා මගින් සනාථ කරනුයේ මිනිස් ආයු කාලය පිළිබඳ දෘශ්‍ය දැනුම කෙනෙකුට ශිව උදෙසා දක්වන කැපවීම හා සේවය තුළින් හැකි තරම් පූර්ණ ලෙස ජීවත්වීමට බල කරන බවයි.
ගැටළු / අභියෝග
කරයිකල් අම්මියාර් අධ්‍යයනය කිරීමේ දී ඇති එක් ප්‍රධාන අභියෝගයක් නම්, ඇගේ චරිතාපදානය වන සෙකිලාර්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ විස්තරයේ ආධිපත්‍යයට වඩා වෙනස්ව හා වෙන්ව ඇයගේ කාව්‍යයන්ගෙන් ඇයගේ ඉදිරිදර්ශනය වටහා ගැනීමයි. මේ දක්වා කලාතුරකින් සිදු කරන ලද එවැනි අධ්‍යයනයකින් හෙළි වන්නේ භක්තිමත් ආත්මීයත්වයක් නිර්මාණය කිරීමේදී කවියාට සුවිශේෂී මානවවාදී ප්‍රමුඛතා තිබූ බවයි. දෙවන අභියෝගය වන්නේ දේශපාලන ඉතිහාසය (අලි 2004) මෙන්ම සාහිත්‍ය හා ආගමික ඉතිහාසය ද ඇතුළුව කරයිකල් අම්මියාර්ගේ මධ්යකාලීන historical තිහාසික සන්දර්භය වඩාත් හොඳින් වටහා ගැනීමයි. තුන්වන අභියෝගය වන්නේ ද්‍රවිඩ ශිවයේ පසුකාලීන වර්ධනයන් සඳහා කරිකල් අම්මෙයාර්ගේ බලපෑම සහ උරුමය විද්වත් හා details තිහාසිකව අවබෝධ කර ගැනීමයි.බක්කි . සිව්වන අභියෝගය වන්නේ කාන්කල් අම්මෙයාර්ගේ හ voice කාන්තා ඉතිහාසය හා ස්ත්‍රීවාදී ඉතිහාසය පිළිබඳ ගෝලීය දැනුමට ඒකාබද්ධ කිරීමයි (පෙචිලිස් 2014).
රූප
රූපය # 1: එකොළොස්වන සියවසේ ඉන්දියාවේ ගංගාකොන්ඩචොලපුරම් දේවමාළිගාවේ දකුණු බිත්තියේ බටහිර කෙළවරේ නටරාජා ලෙස ශිව. කරෙයික්කල් අම්මියාර් යනු නටරාජාට පහළින් ඇති ෆ්‍රීස් මත නරඹන්නාගේ වම් පසින් පිහිටා ඇති අතර එය ශිවගේ භූතාන තුනක් සමඟ වාඩි වී සිටී. ඇය නිරූපණය කරන්නේ ශිවගේ නැටුමට අත්තාළම් වාදනය කිරීමයි. ඡායාරූපය සහ © කර්තෘ.
රූපය 2: රූපයේ විස්තර 1. ඡායාරූපය සහ © කර්තෘ.
රූපය #3: කරයිකල් අම්මියාර්. ඉන්දියාව චෝළ රාජවංශයේ ලෝකඩ ca. දහතුන්වන සියවසේ අගභාගයේදී, දළ වශයෙන්. අඟල් නවයක උස. MET කෞතුකාගාර එකතුව, www.metmuseum.org.
රූපය #4: ශිව නටරාජා. ඉන්දියාව චෝළ රාජවංශයේ ලෝකඩ ca. එකොළොස්වන සියවස, දළ වශයෙන්. අඟල් විසි හතක් උස. MET කෞතුකාගාර එකතුව, www.metmuseum.org.
ආශ්රිත
අලි, ඩවුඩ්. 2004. මුල් මධ්යකාලීන ඉන්දියාවේ අධිකරණ සංස්කෘතිය සහ දේශපාලන ජීවිතය. කේම්බ්‍රිජ්: කේම්බ්‍රිජ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
ක්‍රැඩොක්, ඉලේන්. 2010. Śඅයිවාගේ භූත බැතිමතුන්: කේāraikkāl අම්මෙයිār. ඇල්බනි: නිව්යෝර්ක් ප්රාන්ත විශ්ව විද්යාලය.
කට්ලර්, නෝමන්. 1987. අත්දැකීම් සහිත ගීත: දෙමළ භක්තියේ කාව්‍යය. බ්ලූමින්ටන්: ඉන්දියානා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
ඩෙහෙජියා, වී. 1988. ස්වාමින්ගේ වහලුන්: දෙමළ සාන්තුවරයන්ගේ මාවත. නවදිල්ලිය: මුන්ෂිරාම් මනෝහර්ලාල්.
ෆිලියෝසැට්, ජීන්. 1982 [1956]. “හැඳින්වීම.” පි. 1-14 in ගායනා dévotionnels tamouls de Kāraikkālamaiyār, සංස්. සහ ට්‍රාන්ස්. කර්වෙලීන්. පොන්ඩිචරි: ඉන්ස්ටිටියුට් ෆ්‍රැන්කයිස් ඩි ඉන්දොලොජි.
හාර්ට්, ජෝර්ජ් එල්, සහ හැන්ක් හයිෆෙට්ස්. 1999. යුද්ධයේ සහ ප්‍ර is ාවේ ගීත හාරසිය: පුරාණයānūru. නිව් යෝර්ක්: කොලොම්බියා යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
කයිමාල්, පද්මා. 1999. “ශිව නටරාජා: අයිකනයක අර්ථ මාරුව.” කලා බුලටින් 81: 390-419.
කර්වෙලීන්. 1982a [1956]. “ඇවන්ට්-ප්‍රොපෝස්.” පි. 17-19 in ගායනා dévotionnels tamouls de Kāraikkālamaiyār, සංස්. සහ ට්‍රාන්ස්. කර්වෙලීන්. පොන්ඩිචරි: ඉන්ස්ටිටියුට් ෆ්‍රැන්කයිස් ඩි ඉන්දොලොජි.
මහලක්ෂ්මි, ආර්. 2011. දේවතාවිය සෑදීම: කෝරාවායි-ඩර්ග්ā දෙමළ සම්ප්‍රදායන් තුළ. නවදිල්ලිය: පෙන්ගුයින්.
මහලක්ෂ්මි, ආර්. 2000. “සම්ප්‍රදායට පිටතින්, සම්ප්‍රදාය තුළ: කරෙයික්කාල් අම්මයර් සහ දෙමළ භක්ති සම්ප්‍රදාය.” ඉතිහාසය පිළිබඳ අධ්‍යයනයන් 16, නැත. 1: 19 - 40.
මැක්ග්ලේෂන්, ඇලෙස්ටෙයාර්. 2006. ශිව දෙවියන්ගේ ශුද්ධ සේවකයන්ගේ ඉතිහාසය: පෙරියාවේ පරිවර්තනයක්කඇම් සීēkkilār. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ට්‍රැෆර්ඩ් ප්‍රකාශන.
නිලකාන්ත ශාස්ත්‍රි, කේඒ එක්ස්එන්එම්එක්ස්. දකුණු ඉන්දියාවේ ඉතිහාසය: ප්‍රාග් or තිහාසික කාලයේ සිට විජයනගර් වැටීම දක්වා. මදුරාසි: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
පෙචිලිස්, කැරන්. 2016a. "භක්ති සහ තන්ත්‍ර අන්තර් සම්බන්ධිත: දෙමළ කවියෙකු වන කරෙයික්කාල් අම්මයර්ගේ ගවේෂණය." ධර්ම අධ්‍යයන පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර සඟරාව 4, නැත. 2 (පෙබරවාරි 2016). සිට ප්‍රවේශ විය http://internationaljournaldharmastudies.springeropen.com/articles/10.1186/s40613-016-0024-x 10 අප්රේල් 2016 හි.
පෙචිලිස්, කැරන්. 2016b. “ශිව නටරාජා රූපය: කාව්‍ය සම්භවය.” කලාක්ෂේත්‍ර ජර්නලය 4: 1-16.
පෙචිලිස්, කැරන්. 2016c. “ශරීරයට හෝ ශරීරයට නොවේ: පිළිකුල, ආශ්චර්යය සහ දෙමළ ශාන්ත කරෙයික්කාල් අම්මයර්.” ශරීරය නැවත ගණනය කිරීම: දකුණු ආසියානු ආගම්වල ප්‍රතිමූර්තිය, සංස්කරණය කරන ලද්දේ බාබරා ඒ. හෝල්ඩ්‍රෙජ් සහ කැරන් පෙචිලිස් විසිනි. ඇල්බනි: නිව් යෝර්ක් රාජ්‍ය විශ්ව විද්යාලය.
පෙචිලිස්, කැරන්. 2014. "භක්තිමත් විෂයානුබද්ධතාවය සහ ස්ත්‍රීත්වය පිළිබඳ ප්‍රබන්ධය: ස්ත්‍රීවාදී හර්මෙනියුටික්ස් සහ වෙනස ප්‍රකාශ කිරීම." ආගම පිළිබඳ ස්ත්‍රීවාදී අධ්‍යයන ජර්නලය 30: 99-114.
පෙචිලිස්, කැරන්. “අයිවා නර්තන අධිපතියා ලෙස: කවියා දුටු දේ.” හින්දු අධ්‍යයන ජර්නලය 6: 131-53.
පෙචිලිස්, කැරන්. 2012. භක්තිය අර්ථ නිරූපණය කිරීම: ස්ත්‍රියකගේ කවි සහ උරුමය භක්ති ඉන්දියාවේ ශාන්ත. ලන්ඩන්: Routledge.
සැන්ඩර්සන්, ඇලෙක්සිස්. 2009. “ෂයිවා යුගය: මධ්‍යතන යුගයේ ෂයිවිස්වාදයේ නැගීම සහ ආධිපත්‍යය.” පි. 41-350 in තාන්ත්‍රවාදයේ උත්පත්ති හා සංවර්ධනය, සංස්කරණය කරන්න ෂින්ගු අයිනූ. පෙරදිග සංස්කෘතික විශේෂ ආයතනය 23. ටෝකියෝ: පෙරදිග සංස්කෘතික ආයතනය, ටෝකියෝ විශ්ව විද්යාලය. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.alexissanderson.com/uploads/6/2/7/6/6276908/sanderson_2009_the_saiva_age.pdf 10 අප්රේල් 2016 හි.
ස්වේලෙබිල්, කමිල්. 1973. මුරුගන්ගේ සිනහව: දකුණු ඉන්දියාවේ දෙමළ සාහිත්‍යය පිළිබඳ. ලීඩන්: ඊ.ජේ බ්‍රිල්.
තැපැල් දිනය:
13 අප්රේල් 2016
